Kathrin Front Eiras Cultura

Fronteiras da cultura: o luto das snteses (in)acabadas
Kathrin Rosenfield
Thus the society in which we live is one in which
bureaucracy and individualism are partners as well as
antagonists. And it is in the cultural climate of this
bureaucratic individualism that the emotivist self is
naturally at home. (Alasdair MacIntyre, After Virtue, p.
33, 1981)
Completam-se dois sculos sem obras como a Fenomenologia do Esprito de Hegel. E

ningum se atreveria hoje de apostar na educao esttica da humanidade, nem de
sintetizar uma lgica cclica da cultura, como a vimos em O Declnio do Ocidente de
Oswald Spengler h pouco menos de um sculo. Nosso foco deslocou-se para os
temas menores dessas snteses espirituais: o fim da arte, o fim da histria ou a
proclamao do fim dos grandes relatos a impossibilidade de snteses abrangentes
que constituiria a condio ps-moderna. O que resta a fazer observar (alguns dos)
mltiplos processos heterclitos da sociabilidade moderna, onde o indviduo
idiossincrtico exige liberdade, mas participa dos mecanismos coercitivos da
organizao burocrtica.
Por mais que queiramos snteses, narrativas, esprito comunitrio e justia social,
capitulamos diante da impossibilidade de combinar essas idias com os fatos
globalizao e star-wars, fundamentalismo e imperialismo, novas mdias e
democracias de massas. No lugar de um todo narrativo que nos conte nossa condio
e nossa histria, predomina o instantneo e a expresso do momento na imagem
no somente na mdia, tambm a literatura e o teatro trabalham doravante com o
recurso da imagem que fixa um sentimento do presente (mais ou menos enigmtico).
A seriao de imagens no drama de Beckett, por exemplo, em Le Dpeupleur, parece
fixar um gesto cultural caracterstico: a renncia ao ardor da conquista, o abandono de
pontos de vista elevados, a indiferena criatural para com promessas metafsicas e
solues utpicas. Os personagens vivem sem sequer perceber a abertura luminosa
Mal-estar na Cultura / Abril-Novembro de 2010

Promoo: Departamento de Difuso Cultural - PROREXT-UFRGS
Ps Graduao em Filosofia - IFCH UFRGS
www.malestarnacultura.ufrgs.br
da gruta na qual rasteja um grupo de criaturas isoladas, acomodando-se em nichos,

frinchas e frestas cujos formatos cavernosos determinam as posturas larvares e os
movimentos rasteiros dessa populao. No entanto, as tonalidades especficas das
peas de Beckett, embora sempre as suscitem, j dispensam esse tipo de
interpretao alegrica. A interpretao comea a pertencer, como um resduo
anacrnico, ao universo dos grandes relatos. Essas peas so como hai-kais, elas nos
oferecem imagens e um espao de contemplao. Mas esse espao, que poderia ser
um presente precioso, oferecido a uma cultura pouco experimentada na arte
(oriental) da concentrao contemplativa. O Ocidente tanto na Europa como na
Amrica do Sul compartilha hoje a fantasia da velocidade, da variedade e da
quantidade. Cabe assinalar que ainda h um sculo, essa caracterstica no era
evidente: em 1914, Musil identificava seus sinais precursores nas grandes cidades
como Chicago e Nova York, onde homens eficazes comem bife e arregaam as
mangas para aes enrgicas.
A crescente intensificao da eficcia pragmtica produz, como sua contracorrente,
certa estagnao imaginria: no a falta de imaginao, mas um retardo cada vez
maior no que diz respeito recuperao dos inditos avanos cientficos e
tecnolgicos para os sentimentos individuais, para a espiritualidade e as sensibilidades
de uma cultura. Desde o renascimento, o esprito pragmtico e positivo infiltrou-se em
todos os nossos hbitos (somente com Descartes ele se transforma em pensamento
filosfico). E esse longo hbito de confiar nos fatos mais que em idias metafsicas
prolonga-se no atual apreo pela energia e a velocidade. O el do conhecimento
positivo e os apetites pantagrulicos das conquistas tecnolgicas, que certos
modernistas e futuristas acreditavam ainda poder transformar em ritmos poticos,
tornaram-se totalmente avessos aos hbitos culturais. O lirismo de Mallarm, uma
laca chinesa ou a Crtica do Juzo de Kant requerem uma lenta maturao, um espao
prprio e elos mentais complexos com os fatos. Mais do que isto, a atmosfera psmoderna inviabilizou at mesmo a expresso romanesca, cuja forma hbrida era
adequada, ainda nos anos 1930 e 40, para conter a complexidade cultural.
Mesmo assim, a permanente e necessria oscilao entre o fragmento e o relato que
vivemos hoje j estava claramente no horizonte nos anos 1910 e 1930, quando Robert
Musil esboava suas idias sobre filosofia, histria e literatura. Rejeitando as
demandas de retorno a relatos culturais ultrapassados e a fuga para solues

falaciosas, o olhar desse escritor, cientista e matemtico detecta os mltiplos eixos da
sociabilidade moderna que se organiza em torno de normas e valores heterogneos,
manifestando-se muitas vezes de modo implcito, nos detalhes da vivncia cotidiana.
Suas observaes antecipam, num estilo mais irnico e positivo, a Mnima moralia de
Adorno, e tambm a anlise da condio ps-moderna de Lyotard. Interpreta o novo
entusiasmo pelo esporte boxe, corrida de cavalos ou a dana de Isadora Duncan
no somente como fait divers, mas aponta a analogia a intensidade do gesto, a
mxima concentrao que aproximam o cientista e o boxeador (com quase um
sculo de defasagem, o cinema explorou, nos ltimos anos, o fascnio dessa
intensidade focalizada do matemtico e do boxeador1). Ela o corolrio do esprito
objetivo que predomina nas grandes estruturas do sistema econmico e financeiro,
cientfico e tecnolgico. O romance de Musil explora suas qualidades e seus defeitos,
a lucidez e a cegueira que ela introduz na vida intelectual e sentimental. Esse jogo
romanesco com inmeras variveis e possibilidades poderia ser um paradigma para
as discusses atuais sobre a ps-modernidade no fosse o estigma do liberal ou
burgus que a esquerda dos anos 60 projetou sobre esse ltimo representante de
cultura universal. Vale a pena redescobrir sua ousadia de debruar-se sobre fatos e
realidades que j ento exigiam novas formas (extremamente exigentes e
complexas) de reflexo.
Musil mostra como a aparente autonomia subjetiva se banaliza at a quase-impotncia
pelo crescente domnio das instituies e associaes burocrticas que regulam os
diferentes segmentos da sociedade. Apesar desta impossibilidade (que Kafka
elabora na mesma poca em suas novelas), Musil critica o ludismo melanclico de
Kafka e focaliza as possibilidades de sustentar os ideais individuais que encontram
inmeros novos espaos na sociabilidade moderna, deslocando-se para domnios
aparentemente triviais (esporte) ou prosaicos (cincia, tecnologia, aventuras
financeiras ou empresariais). Refletindo sobre uma manchete de jornal que proclama
a genialidade de um cavalo de corrida, Musil ilumina o que permanece impensado
nessas metforas aparentemente triviais: o deslocamento dos tradicionais valores
espirituais para o domnio das habilidades quantificveis. Essa substituio do
Cf. Million Dolar Baby, Proof (A Prova), A beautiful mind (Um mente brilhante).

espiritual pelo quantitativo tem o mrito de absorver nas prticas cotidianas certos
hbitos mentais do clculo matemtico e das cincias exatas. No entanto, observa
Musil, enquanto essa absoro permanece impensada e automtica, ela curto-circuita
elos vitais entre a operao intelectual, os sentimentos e as sensaes corporais.
Nesse curto-circuito perdem-se diversas interfaces da vivncia sensvel e intelectual,
imaginria e espiritual dos indivduos e dos coletivos.
O romance e os ensaios musilianos exploram as possibilidades de reintegrao
desses domnios que se isolaram com a perda de mediaes. Sua mistura de ironia e
bondade, lucidez e simpatia distancia-se do tom proftico e triunfal com o qual seus
contemporneos cultivavam o Declnio do ocidente, ensaio que Oswald Spengler
publicou em 1917. A riqueza de idias e sentimentos, de reflexo e sensibilidade
fornece uma contracorrente indita que se ope ao clima de saudosismo, ento muito
popular, que lamenta a perda de vitalidade intuitiva e conjura ideais salvadores que
venham a conter a degenerao e o caos. Opondo-se a esse clima de estufa do
fascismo, Musil mostra que no h nenhuma contradio entre os mtodos positivos e
o esprito, a razo e a intuio. Muito antes pelo contrrio, ele considera o clculo
cientfico-matemtico, a estatstica e as pesquisas de opinio como perfeitamente
adequados para a explorao da alma e dos grandes segredos humanos e v nas
conquistas tecnolgicas as realizaes dos sonhos mais ousados da humanidade:
Toda ousadia da alma est hoje nas cincias exatas. Aprenderemos cada vez menos
com Goethe-poeta, Hebbel, Hlderlin, e cada vez mais com Goethe-cientista, com
Lorenz, Einstein, Minkowski, von Couturat, Russel, Peano Num novo manifesto
artstico ou cultural, o programa de uma obra poderia ser: ousadia matemtica,
dissolver a alma em elementos concretos, mostrar a ilimitada permutao destes
elementos, tudo se relaciona a com tudo e deixa-se construir a partir da. Esta
construo no prova: nisto que consiste a coisa, mas: com isto que ela se
relaciona.
Quando Musil fala que podemos aprender cada vez menos com Goethe-poeta ou
Hlderlin ele no despreza as realizaes desses artistas muito pelo contrrio. Ele
exige elos mais complexos entre os imaginrios poticos e cientficos, ticos e
2
Robert Musil, Kleine Prosa, p. 1318.

matemticos. Rejeita to somente a simplificao das receitas entusisticas

(precursores dos manuais de auto-ajuda), os anncios srios de desvelamento de
um fundo originrio ou os elogios da intuio divinatria que, j nos anos 1910 e
1920, esboam a explorao ideolgica de pensadores como Nietzsche, Hegel ou
Hlderlin. Com faro certeiro, Musil sentia que os tons sacerdotais de Maeterlinck,
George e Klages3, a promoo da intuio e da vitalidade na obra de Spengler e
suas reverberaes na ontologia heideggeriana iriam legitimar programas ideolgicas
ora deliberadamente, ora contra vontade.
Em 1922, quando Klages ou Spengler e, logo depois, Heidegger consolidam sua
notoriedade com propostas relativamente vagas (pelo menos para um pblico leigo) de
uma nova ontologia4 ou com o elogio da intuio, Musil sublinha sua preferncia pelos
esboos inacabados que emergem da complexidade confusa da sociabilidade
moderna. Rejeita em particular as sugestes sedutoras de um retorno ao fluxo de
Herclito, simplicidade dos arqutipos e dos poemas patriticos de Hlderlin ou a
um novo Reino de 1000 anos, destacando sua perigosa aproximao com
programas polticos que inviabilizam a reflexo complexa exigida pelos tempos
modernos. certamente impactante ler, nos seus dirios, uma anotao do vero de
1938, logo aps a anexao da ustria por Hitler:
Muito tempo antes dos ditadores surgirem na realidade, nosso tempo j produziu sua
venerao espiritual. Vide Stefan George. [...] Vejamos ainda Klages e Heidegger. O
denominador comum [deste representantes da cultura] provavelmente um desejo de
domnio e liderana, saudades pela essncia do salvador. Ser que h traos comuns
O poeta-filsofo Maurice de Maeterlinck teve imenso sucesso, inclusive no Brasil, com livros
como A inteligncia das flores e Le trsor des humbles. O poeta Stephan George iniciou um
dos movimentos anti-racionais, cultivando uma sensibilidade alusiva, obscura e hiper-refinada,
Ludwig Klages adquiriu fama com ttulos como Ritmos e hierglifos,O esprito como adversrio
d alma ou Do Eros cosmognico.
4
As crticas de Musil captam instantaneamente certas implicaes dbias das atitudes
pessoais, mas tambm tendncias das grandes obras de Heidegger: Ser e Tempo de 1927, ou
os ensaios de Holzwege escritos entre 1935 1946 ou ainda o esprito dos seminrios sobre
Hlderlin, que privilegiam menos a espantosa sutileza desse poeta pensador, do que temas
patriticos (anlise de poemas como Germnia e O Reno, ou reflexes sobre o conceito do
retorno patritico) em suma, temas bastante favorveis ideologia gleba e sangue do
nazismo.
dos lideres? Por exemplo, [eles nos oferecem frmulas que se parecem com] valores
firme, mas so to vagos que, neles, podemos pensar coisas bem diversas....
J a primeira metade do sculo XX exigia, no entender de Musil, uma certa renncia a

snteses filosficas demasiadamente vastas ou narrativas histricas centradas em
valores tradicionais vagos. Era preciso desdobrar o esforo de sntese, levando em
considerao os novos instrumentos do esprito (de novas tecnologias como o
concreto armado aos paradoxos lgico-matemticos) que permitiriam pensar os atuais
problemas do pragmatismo e das prticas positivas:
Quase sempre encontramos a errnea interpretao que toma como um sinal negativo
da nossa poca o fato de que no h mais filosofia, como se os tempos atuais no
fossem capazes de produzi-la. Cabe ver o lado positivo desse sinal, pois o homem
pragmtico e positivo que se sustenta nas rochas seguras dos fatos, deve achar
ridculo o que os curadores [da cultura de antanho] lhe oferecem como filosofia. A era
atual no tem mais filosofia, no porque nossa poca no saberia produzi-la, mas
porque recusa propostas que no fecham com os fatos.
6
O seu heri Ulrich, o homem sem qualidades, escandaliza sua douta prima, Diotima,
com a exigncia de sonharmos com as asas do novo esprito matemtico. O narrador
especula sobre as resistncias que a imaginao do seu tempo (e do nosso) ope s
possibilidades inauditas (e assustadoras) do mundo visto como uma grande equao.
O homem sem qualidades de Musil provavelmente o derradeiro exemplo de um
grande relato romanesco apesar de sua forma aberta e o estado fragmentar (a
morte prematura de seu autor deixou esse romance inacabado). Ele procura manter a
tenso dinmica entre fragmento e sntese, a preciso nos resultados parciais e o
esboo de um corpo narrativo conjetural, cujas linhas convergem, como as hastes de
uma hiprbole, somente no infinito. sintomtico o misto de admirao e
esquecimento que com que a posteridade acolheu a obra deste pensador da cultura. A
ambivalncia no se deve somente s exigncias do contedo, mas s barreiras
emocionais e intelectuais criadas pela culpa coletiva do ps-guerra e pelo clima de
crescente ideologizao da segunda metade do sculo XX. Sua sutil reflexo sobre os
5
6
R. Musil, Tagebcher, p. 896.

R. Musil, Kleine Prosa, p. 1085.

pequenos elos entre triviais fenmenos cotidianos e grandes transformaes

cientficas, entre hbitos psicolgicos e estruturas econmicas, entre esperanas
estticas ou ticas e novas formas de liderana no se encaixava bem nos manifestos
da gerao do ps-guerra. Os entusiasmos de 1968 e a identificao radical com os
slogans da contra-cultura no criaram afinidades com as utopias precisas, os sonhos
matemticos e a imaginao realista e exigente de Musil, estigmatizado como
representante da cultura burguesa.
Nem mesmo a ressaca desse entusiasmo soube criar um clima favorvel para o
pensamento complexo e imaginativo que Musil considerava indispensvel para
enfrentar os desafios da modernidade. Nos anos 1980, quando os lderes ideolgicos
se retiraram da cena da contestao e assumiram de novo postos invejveis nos
escales privilegiados do Estado, muitos dos seguidores jovens amarguraram a
marginalidade induzida pela retrica anti-cultural politizada. Suas opes e seus
padres de excelncia eram to distantes dos dos lderes, resultando em posies
sociais to dspares que um terrvel ressentimento contra dolos como Cohn-Bendit ou
Sartre derramou-se numa pequena onda de depoimentos. Esses livros marcam, num
registro complementar, a passagem para a conscincia da ps-modernidade que
recebeu sua forma programtica no relatrio La condition post-moderne de Lyotard.
Desde ento, observa-se uma certa estagnao nesse refluxo dos sonhos utpicos e
progressistas
Estaramos ento de novo numa era do ressentimento nietzscheano como o indica a
insegura oscilao entre o gosto pela diversidade sem normas e a saudade de
narrativas e snteses? Seja como for, a imensa fora das convices polticas de
esquerda e de direita impediu uma maior discusso do perigoso desprestgio que at
hoje pesa sobre uma educao exigente. Para fazer face complexidade do mundo
moderno, essa deveria contemplar, simultaneamente, referncias firmes (clculo
matemtico, experimentao cientfica, estatstica, alm do conhecimento das
tradicionais referncias humansticas) e observar as inmeras variveis e as
imprevisveis relaes entre os micro-sistemas da sociabilidade moderna. No estado
atual, entretanto, mal admitimos sequer a possibilidade de refletir sobre cnones
estticos e ticos ou sistemas filosficos ao lado de (seno integrados co) a pesquisa
cientfica e o desenvolvimento tecnolgico. Nessas condies impossvel pensar a
ordenao do conhecimento e da cultura geral que, bem ou mal, facilita a orientao

at mesmo na catica sociedade de massas atual.
Enredados na polarizao simplria de ideologias (direita, esquerda, neo-liberal,
progressista) perdemos de vista at mesmo problemas bastante simples, como a
sobriedade e a percia analticas na avaliao da cena artstica. Um recente festival de
teatro pode servir como exemplo das confusas formas de enfrentamento, desafio e
agresso que se produzem nesse movimento oscilatrio entre as demandas de
narrativa, sntese e pontos de referncia, de um lado, a recusa desses padres
culturais do outro que resultam em pancadarias politizadas.
Avignon 2005: entre a palavra e a imagem
O renomado festival de teatro de Avignon foi, na sua edio de 2005, palco de
espetculos to diversos quanto o clssico Hamlet e a nada clssica Histoire de
larmes, pea na qual Jan Fabre exibe secrees do corpo humano (urina, suor,
lgrimas). A vida de Galileu encenado por Jean-Franois Sivadier ou Apollinaire lido
por Jean-Louis Trintignant entre outras peas tradicionais, destacavam-se como
teatro burgus pelo menos, quando comparadas a Je suis sang, espetculo no
qual ouvem-se os gemidos de homens que se arrastam sobre poas de sangue e
prepcios que o espectador via sendo grosseiramente circoncizados com um
machado. A representao de canibalismo e excrementos, estupros, massacres e
assassinatos provocava, na maioria do pblico, uma repulsa que impedia qualquer
discusso sobre os modos (artsticos, bem ou mal sucedidos) da representao. A
impossibilidade de ultrapassar a fronteira do choque, deixou a maior parte dos
espectadores e crticos com sentimentos de decepo, desencanto, indignao,
lassido e desprezo, escreve Carole Talon-Hugon na sua anlise crtica do evento7.
O pblico enojado e a crtica nos mais renomados jornais parisienses fustigaram essa
arte oficial que nos oferece um pouco de escndalo com muita subveno pblica
(Armelle Hliot, Le Figaro, 21/07/2005). Ren Gonzles, do LHumanit, denuncia a
mentira institucionalizada, imposta cinicamente a um pblico
seqestrado por
Carole Talon-Hugon, Avignon 2005. Le conflit des Hritages, Paris, du theatre, 2006, p. 3.

verdadeiros atentados verdade, inteligncia, modstia, humildade, dignidade

simplesmente. (25/07/2005). Embora essas avaliaes tenham sido publicadas tanto
em jornais conservadores (por exemplo o Figaro) como no radical LHumanit, os
defensores das performances criticadas revidaram com as palavras chaves (ou
clichs) da esquerda. Acusaram os crticos de raiva reacionria contra a
experimentao e de filistinismo da burguesia e das classes mdias, de antiintelectualismo e de fascismo ressentido.
O mais rarefeito eram sinceras tentativas para captar a relevncia cultural e artstica
do conflito. Entre elas, a abordagem de Olivier Py, crtico e participante moderado do
festival, aponta para a fronteira entre palavra e imagem. Ele resume o conflito entre os
defensores das peas clssicas e os que experimentam com os choques da violncia,
do desgosto e do nojo na seguinte frmula: assistimos, em Avignon, oposio
entre o teatro de texto e o teatro de imagem e essa oposio seria, por sua vez, o
sintoma do mais importante fenmeno civilizacional de nossa modernidade (Olivier
Py, Le Monde, 30 de julho 2005).
9
O comentrio sugere que Avignon teria transformado em representao teatral os
novos padres e tenses culturais da inovao miditica. Seguindo a sugesto,
percebemos que tanto as performances como a mdia nos falam em imagens, de
modo imediato, quase sem mediao discursiva. Tanto na TV como na internet e nos
vdeo-games perfilam-se novos padres de violncia grosseira e brutalidade primria,
mal e mal disfarada sob o pretexto de reportagem Aqui e Agora ou como remake de
certos temas mticos isolados (massacres, canibalismo, incesto, etc.) que estimulam
formas desenfreadas de voyeurismo e uma indita avidez de violncias sofisticadas e
compulsivas. No h ai nenhuma grande novidade, mas o problema est ainda na
avaliao e na elaborao do fenmeno teatral que se enxerta nos fenmenos
produzidos pela mdia.
Entre os tericos dessa nova dimenso de nossa civilizao est Giovanni Sartori,
cujo Homo videns Televiso e ps-pensamento, denuncia, em tons cataclsmicos, a
destruio daquele espao esttico e reflexivo da cultura que passava por inalienvel
para Kant (e tambm para Hannah Arendt, que o considerava vital para o exerccio da
liberdade). Seria necessria e inevitvel a destruio do pensamento pela hipertrofia
da imagem que Sartori anuncia agora como iminente? Em Homo videns, as novas
mdias aparecem como o Big Brother de Orwell, exerceriam automatismos e
manipulaes impedindo qualquer elaborao (narrativa, interpretativa, cognitiva e
tica) do visto:
Diante da tela da televiso est acontecendo uma mutao profunda e radical:
desaparece o homo sapiens e nasce o homo videns. Junto com o primeiro, porm,
desaparece tambm a capacidade de conceber idias claras e distintas. (contracapa)
E Sartori afirma que haveria dois sentidos distintos do termo cultura, contrariando
deliberadamente o pluralismo indiscriminado das ltimas dcadas. Um diz respeito ao
contexto relativo de valores, crenas, concepes e, enfim, de simbolizaes que
constituem a sua cultura. Nessa acepo genrica... tambm o homem primitivo ou o
analfabeto possuem cultura. [Assim] falamos de cultura de lazer, cultura da imagem ou de
cultura juvenil. Mas a palavra cultura tambm sinnimo de saber: uma pessoa culta
uma pessoa que sabe, formada por meio de boas leituras ou, em todo o caso, bem
informada. E esta a acepo que nos permite de falar ... de atrofia e pobreza cultural.
A perspectiva de Sartori levaria a considerar as performances atuais como reflexos da

atrofia e pobreza cultural. A no ser que elas usem deliberadamente, enquanto
cones imediatos, as imagens degradadas e voyeuristas que surgem constantemente
na TV ou na realidade violenta que vivemos. Nesse sentido, os cones encenam
diretamente, sem mediao narrativa o ser assim de certas realidades que
dispensam comentrios.
Para alm da atitude bastante rgida e normativa de Sartori, seria importante
aprofundar a reflexo de Olivier Py, aplicando-a a outras manifestaes nas artes
visuais atuais: por exemplo, as instalaes de Mnica Fleischmann9, nas quais no h
escndalos primrios, mas, pelo contrrio, impressiona o uso de uma sofisticada
tecnologia. Sua arte reproduz, com meios inteiramente novos, tpicos mitolgicos
como o espelho aqutico de Narciso, desdobrando a antiga inrcia das figuras
8
G. Sartori, loc. cit., p. 26

A artista plstica Monica Fleischmann liciona no famoso Frauenhofer Institut em Berlim, onde
desenvolve programas especficos para uso artstico.

10
poticas e iconogrficas. Uma tela de computador transforma-se em gua virtual que

interage com a aproximao e o toque do espectador: reproduz sua imagem, reage ao
toque e calcula os efeitos reais-virtuais dessas interaes, mostrando numa tela de
cinema as imagens do que aconteceria com um espelho dgua real.. Representariam
essas instalaes bobagens meramente tecnolgicas que demonstrariam a atrofia
cultural? Kim Veltman10 no pensa isso, mas assinala o desenvolvimento de um novo
meio que precisa, como as tintas na antiguidade ou a imprensa no sculo XV, de
dcadas para o aprimoramento tecnolgico e de sculos para sua plena absoro
imaginria.
significativo, portanto, que esse tipo de discusso no se produziu. O que

inviabilizou a avaliao objetiva da lgica intrnseca das performances de Avignon?
Como j mencionado, a discusso descambou, quase que instantaneamente, para
injrias ideolgicas mtuas com a exceo do artigo de Olivier Py, cuja pea Les
vainqueurs associa ou concilia os dois princpios opostos da palavra e da imagem. A
forma mista do espetculo de Py alerta para a mudana de estatuto da imagem nas
outras performances. Nelas, a reduo do texto transforma as imagens em cone
imediato:
revelando, sem mediao narrativa, o que , ela pode vir a significar
qualquer coisa, dependendo do espectador que a integra no seu prprio contexto. O

forte vis repulsivo e hediondo das temticas mais um sintoma do pendor para a
descontextualizao. O nojo subverte claramente o espao da contemplao e do
prazer especificamente esttico sobre o qual Kant constri a comunicabilidade
universal do sentimento esttico (corolrio sensvel do juzo de gosto que diz isto
belo). O nico sentimento que Kant exclua como fronteira da sensibilidade cultural
precisamente o nojo. Tambm para Freud, o nojo constitui a barreira do trabalho
cultural que traa limites entre o demasiadamente natural (incesto, sangue,
excrementos, etc.) e a cultura da natureza humana.
Nessa perspectiva, revela-se um paradoxo irnico: os artistas das performances
chocantes encenam, com o gesto do gnio kantiano que d as regras, a desativao
da regra mnima de Kant: fazendo do nojo e do oprbrio o objeto mesmo da
10
Diretor cientfico do McLuhan Institute em Maastricht.

11
contemplao, eles atropelam o respeito da condio sine qua non do gosto esttico
e exigem, no seu lugar, reflexo (e aprovao) intelectual. No de se surpreender
com a violncia do conflito ideolgico que passou pelos jornais. Ele o resultado da
subtrao dos pressupostos mnimos de uma avaliao esttica consensual (daquilo
que Kant chama de comunicabilidade universal) e da reivindicao unilateral do
privilgio do gnio kantiano.
Carole Talon-Hugon tocou nesse ponto (embora chegue a uma avaliao diferente da
nossa) quando v neste festival duas maneiras radicalmente inconciliveis
de
compreender a arte. Por parte do pblico, persiste a expectativa da esttica da

recepo que encontrou na obra de Kant sua expresso mais complexa. Nela, a
apreciao da obra de arte tributaria de uma disposio originria do homem: um
sentimento subjetivo abre, com o juzo esttico, um espao favorvel contemplao.
dessa disposio livre que surge a admirao pela beleza que a humanidade
compartilha e que funda a possibilidade de comunicarmos o sentimento (no o juzo
racional) de um valor esttico ou da genialidade de uma obra. Mas Kant previa ainda
que a inovao do gnio tivesse que surgir do contexto dos conhecimentos, tcnicas e
preceitos ticos tradicionais.
Ora, nesse ltimo ponto que a concepo moderna e, sobretudo, ps-moderna
afastou-se de Kant. J Duchamp tinha uma viso mais radicalmente soberana da
criao artstica, dispensando o inovador das obrigaes acadmicas de virtuosismo
tcnico e tambm da inscrio da obra num contexto narrativo. A partir deste passo,
instala-se, na opinio de Carole, uma radical metafsica do artista que subverte, por
assim dizer, a autoridade esttica do espectador, ditando-lhe novos valores.
No entramos nos problemas da concepo do gosto e do prazer que essa metafsica
artstica coloca (ela elimina a sutil distino entre o prazer interessado ou determinado
e o prazer contemplativo que o nico a viabilizar uma comunicao universal).
Assinalemos to somente que as duas concepes da arte recortam e completam a
oposio da palavra e da imagem. Pois o acirramento da liberdade criativa e a ruptura
com todos os padres de apreciao tcnica (que implica configuraes simblicas e
legibilidade de cdigos -cromticos e de desenho, pictoriais e plsticos) isola
necessariamente de seu contexto narrativo a imagem e as figuras (sejam elas ainda
12
esquemas geomtricos, anatmicos ou meras manchas). Se Aristteles e Kant podem

afirmar que objetos feios ou desprazerosos podem suscitar prazer na representao,
eles aludem precisamente inscrio da imagem num contexto de prticas e cdigos
que constituem o sistema narrativo ou o mito de origem da cultura deste objeto
artstico. As exorbitantes violncias dos quadros de Hieronymus Bosch, seu
exibicionismo sexual e excremental no chocam porque esto sutilmente entrelaados
com imagens da alquimia, com smbolos e metforas familiares aos membros da
confraria de Herzogenbosch e compartilhados pela clientela internacional que
comprava e admirava os altares preciosos deste artista.
precisamente essa integrao da imagem nos smbolos e cdigos tradicionais que
as vanguardas afrouxaram e distorceram, perturbaram e destruram no intuito ou de
fazer ver a imagem enquanto imagem (sem contextualizao semntica prvia) ou
com fins reflexivos e ideolgicos (fazendo saltar, com a dissonncia ou o choque, uma
contradio, um problema, um enigma). Os desafios e as experimentaes nesse
sentido foram inicialmente um dilogo com as normas estticas e ticas, ou com os
padres semnticos mesmo quando resultavam em escndalo (voluntrio ou
involuntrio, como no caso de Manet, Djeuner sur lherbe). Com a crescente
autonomia da arte e do artista, h inmeros deslocamentos, negaes e afirmaes.
O que chama ateno nos ltimos desenvolvimentos , com certeza, o uso da imagem
impactante que se aproxima dos special effects cinematogrficos e do voyeurismo
banal da TV (em programas como Big Brother ou Aqui e Agora), que suspendem a
funo narrativa no simulacro da verdade imediata do prprio real. Ao mesmo
tempo, a escolha dos contedos residuais tambm contribui para o estrangulamento
das possibilidades de elaborao. Observa-se na lista das performances de Avignon a
predominncia de temticas que apontam para o grau zero da cultura e o limite que
separa a sensibilidade natural do espao esttico. bom lembrar que qualquer
comunicao depende, no mnimo, da aceitao das proibies fundadoras da cultura.
Elas pesam, na cultura humana, sobre o assassinato e o incesto, os excrementos e o
sangue, exigindo tradicionalmente sua supresso ou seu recalque. A cultura permite o
ressurgimento desses elementos apenas na forma do velamento ou da transfigurao
esttica de sua natureza crua. Para Kant e para Freud, o nojo culturalmente

13
induzido constitui a fronteira separando do no-valor os objetos socialmente

relevantes.
Ora, com os objetos representados e o modo abrupto ou cru da sua representao, as
ltimas performances estilhaam precisamente essa fronteira do gosto e da decncia
mnima. O que caberia debater a questo se essa crueza ainda um smbolo de um
imaginrio compartilhado (ela o na TV e nos videogames) e porque ela no poderia
sustentar-se como smbolo artstico. Esse tipo de debate, por mais que desgostemos
dessas obras primrias, no pode ser substitudo por injrias, nem por um didatismo
demasiadamente simples que aparece na obra coletiva de 2005, Le cas Avignon. Os
defensores justificam a apresentao e os objetos da representao desses
performances com os velhos ideais de conscientizao e do estranhamento
brechtiano: as obras devem interrogar e questionar, elas convidam a refletir e do
a pensar o mundo ou colocam em crise nossas conscincias e nos obrigam a aceitar
um questionamento crtico face ao mundo. Revirar o fundo, coloca perguntas e
perturba esteretipos.
14
Estamos longe do ideal de Musil que exigia preciso matemtica no somente na
cincia e nos negcios, mas tambm no universo dos sentimentos e das sensaes,
da alma e do esprito. Mas sem este idealismo realista ser difcil avanar no labirinto
das inmeras fronteiras que segmentam o mundo atual.
BIBLIOGRAFIA
Samuel Beckett, Le Dpeupleur, Paris, Minuit, 1982.

G.F.W. Hegel, Fenomenologia do Esprito , Petrpolis, Vozes, 2002.
Martin Heidegger, Sein und Zeit (Ser e Tempo de 1927), Tbingen, Max Niemeyer,
1984.
Holzwege, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1977
Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein (1923-1944), Frankfurt am Main, Vittorio
Klostermann, 1980
Immanuel Kant, Crtica da faculdade do juzo, Rio de Janeiro, Forense, 1993.
Jean Franois Lyotard, A Condio Ps-Moderna,
Alasdair MacIntyre, After Virtue, London, Duckworth, 1981.
Robert Musil, Kleine Prosa, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg, 1978.
O Homem sem Qualidades, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1989.
Tagebcher (Jornais ntimos), Reinbeck bei Hamburg, Rowohlt, 1976
Giovanni Sartori, Homo videns Televiso e ps-pensamento, Bauru, EDUSC, 1997.
Oswald Spengler, O Declnio do Ocidente, Rio de Janeiro, Zahar, 1973.
Carole Talon-Hugon, Avignon 2005. Le conflit des Hritages, Paris, du thatre, 2006.

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Fronteiras da cultura: o luto das snteses (in)acabadas

Completam-se dois sculos sem obras como a Fenomenologia do Esprito de Hegel. E

Mal-estar na Cultura / Abril-Novembro de 2010

da gruta na qual rasteja um grupo de criaturas isoladas, acomodando-se em nichos,

demandas de retorno a relatos culturais ultrapassados e a fuga para solues

Mal-estar na Cultura / Abril-Novembro de 2010

Robert Musil, Kleine Prosa, p. 1318.

Mal-estar na Cultura / Abril-Novembro de 2010

matemticos. Rejeita to somente a simplificao das receitas entusisticas

J a primeira metade do sculo XX exigia, no entender de Musil, uma certa renncia a

R. Musil, Tagebcher, p. 896.

Mal-estar na Cultura / Abril-Novembro de 2010

pequenos elos entre triviais fenmenos cotidianos e grandes transformaes

ordenao do conhecimento e da cultura geral que, bem ou mal, facilita a orientao

Mal-estar na Cultura / Abril-Novembro de 2010

verdadeiros atentados verdade, inteligncia, modstia, humildade, dignidade

A perspectiva de Sartori levaria a considerar as performances atuais como reflexos da

G. Sartori, loc. cit., p. 26

Mal-estar na Cultura / Abril-Novembro de 2010

poticas e iconogrficas. Uma tela de computador transforma-se em gua virtual que

significativo, portanto, que esse tipo de discusso no se produziu. O que

revelando, sem mediao narrativa, o que , ela pode vir a significar

qualquer coisa, dependendo do espectador que a integra no seu prprio contexto. O

Diretor cientfico do McLuhan Institute em Maastricht.

Mal-estar na Cultura / Abril-Novembro de 2010

compreender a arte. Por parte do pblico, persiste a expectativa da esttica da

esquemas geomtricos, anatmicos ou meras manchas). Se Aristteles e Kant podem

Mal-estar na Cultura / Abril-Novembro de 2010

induzido constitui a fronteira separando do no-valor os objetos socialmente

Samuel Beckett, Le Dpeupleur, Paris, Minuit, 1982.

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