Revista de Estudos Constitucionais, Hermenutica e Teoria do Direito (RECHTD)

7(1):28-37, janeiro-abril 2015

2015 by Unisinos - doi: 10.4013/rechtd.2015.71.03

Do pluralismo cultural na Idade Mdia

aos desafios do Direito na contemporaneidade
From cultural pluralism in the Middle Ages
to the challenges of contemporary Law
Fernanda Frizzo Bragato1
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
fernanda_bragato@hotmail.com

Alfredo Santiago Culleton2

Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
alfredoculleton@hotmail.com

Resumo
A Idade Mdia costuma ser associada a um tempo obscuro em relao ao qual a
modernidade significou uma evoluo. Seu repositrio de prticas, ideias e experincias desprezado pela cultura ocidental, que compreende a totalidade do mundo
a partir das categorias tpicas da modernidade. O artigo pretende questionar este
dogma, apontando, de um lado, para a riqueza da experincia medieval pluricultural
do dilogo entre rabes, judeus e cristos que, juntos, conseguiram preservar as suas
diferenas e propor universalidades. De outro, pretende assinalar o carter unilateral
e monolgico da modernidade, que interditou o dilogo intercultural e estabeleceu
a hegemonia do modelo cultural liberal-individualista. O Direito moderno assume-se
monista, abandonando o referencial da pluralidade para se tornar instrumento de
regulao de uma sociedade supostamente homognea. O esgotamento do projeto
moderno desvelou sociedades plurais, cujas demandas o Direito incapaz de atender. A reabilitao do legado da Filosofia medieval pode ser um importante caminho
para aproximar o Direito das questes contemporneas do pluralismo que o iderio
moderno obliterou.
Palavras-chave: pluralismo cultural, Idade Mdia, Direito moderno.

Abstract
The Middle Ages are usually associated with an obscure time for which modernity has
meant an evolution. Their repository of practices, ideas and experiences is despised
1
2

Professora do Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Av. Unisinos, 950, Cristo Rei, 93022-000, So Leopoldo, RS, Brasil.
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Av. Unisinos, 950, Cristo Rei, 93022-000, So Leopoldo, RS, Brasil.

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by Western culture, which comprises the entire world from the typical categories of
modernity. The article intends to question this dogma, pointing on one hand to the
richness of the multicultural medieval experience of dialogue between Arabs, Jews and
Christians who together have managed to preserve their differences and propose universality. On the other hand, it aims to signalize the unilateral and monologic character
of modernity, which interdicted intercultural dialogue and established the hegemony of
the liberal-individualist cultural model. Consequently, a monistic legal paradigm arises
and Law abandons the framework of plurality to become an instrument of regulation
of a supposedly homogeneous society.The exhaustion of the modern project unveiled
plural societies, whose claims the law is unable to attend to. The rehabilitation of the
legacy of medieval philosophy can be an important way to approach the Law to contemporary issues of pluralism that modern ideas have obliterated.
Keywords: cultural pluralism, Middle Ages, modern Law.

Introduo
Na cultura moderna, a ideia de Idade Mdia est
vinculada a um perodo em que a Europa era dominada
por cavaleiros que lutavam e conquistavam territrios e
castelos, por ordens religiosas e clrigos que viviam em
mosteiros, construam catedrais e dominavam o povo, e
por senhores feudais que exploravam uma enorme massa de trabalhadores rurais. Enfim, um tempo marcado
pelas pestes, guerras religiosas, bruxas e fogueiras e comumente caracterizado pelo uso da fora, de acentuada
tendncia religiosa e mstica.
Entretanto, uma viso um pouco mais crtica
permitir ver neste perodo histrico uma infinidade de
elementos civilizatrios, como a fundao das universidades, o desenvolvimento da ideia de universalidade,
a valorizao do livro e das bibliotecas, a racionalizao da f e do exerccio do poder, mas, sobretudo, um
perodo da histria da Filosofia que propicia o dilogo
entre judeus, rabes e cristos com a Filosofia grega e
entre si. Esta histria tem, nos sculos XII e XIII, algumas
experincias raras de tolerncia, dilogo e formulao
de valores entre culturas to dspares como o foram as
tradies muulmana, judaica e crist, mas que em torno
da Filosofia conseguiram preservar as suas diferenas e
propor universalidades.
A herana medieval, embora amplamente ignorada ou at mesmo depreciada, constitui um repertrio
de conhecimentos e prticas que pode ajudar a pensar
questes extremamente atuais, como a universalizao
dos bens da cultura, a relao dos homens com o transcendente, a funo da autoridade, a legitimao do poder para alm do poder econmico, a pluriculturalidade
e o dilogo intercultural.
Sob essa perspectiva, o texto prope-se, em primeiro lugar, refletir acerca da contribuio que a Filo-

sofia medieval trouxe para a construo de um dilogo intercultural e para a formulao de direitos com
pretenses de universalidade. Por outro lado, pretende
assinalar o paulatino afastamento, pelo Direito moderno, do referencial medieval da interculturalidade rumo
a um modelo monista vinculado hegemonia da cultura
liberal-individualista da modernidade. Considerando-se
o esgotamento tanto do modelo jurdico monista quanto do de sociedade e cultura ao qual atende, o texto objetiva, por fim, apontar razes que justifiquem o resgate
da experincia medieval para pensar as questes do pluralismo cultural da contemporaneidade com as quais o
Direito encontra intransponveis dificuldades para lidar.

Gregos, rabes, judeus e cristos:

a pluralidade na Idade Mdia
A Filosofia no , no contexto medieval, uma srie de domnios ou saberes a serem apropriados pelo
estudante. Os domnios eram instrumentos propeduticos, como, por exemplo, a Lgica, que, sendo o modo
universal de todo conhecimento cientfico, no era
considerada o conhecimento ele prprio. Assim tambm a Metafsica trabalhava as condies de possibilidade do prprio pensar e no pretendia elucidar a multiplicidade dos sentidos do ser. A Filosofia medieval no
existe como uma Filosofia da linguagem ou uma doutrina do ser enquanto ser, mas como teologia ou como
tica. As escolas de Dialtica do sculo XII, as faculdades
de Artes nas universidades dos sculos XIII, XIV e XV
no poderiam ser comparadas ao Liceu aristotlico ou
Academia platnica (Marenbon, 2007, p. 206). Houve,
no entanto, na Filosofia na Idade Mdia uma identidade
com o que esta tradio buscava sob o nome de Filosofia: uma experincia unitiva do transcendente, uma teo-

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logia e at mesmo uma teurgia. De disciplina em disciplina, de aprendizagem em aprendizagem, o filsofo deve
refazer todas as etapas preparatrias de um itinerrio
espiritual que o levar a um Deus sem Igreja.Trata-se do
esforo humano de emancipao de si do dado revelado
e da autoridade, seja ela poltica, eclesial ou econmica.
O que se esboou na faculdade de Artes nos anos
de 1250/1260 como ideal de vida, como uma nova tica
no sentido da salvao filosfica e da felicidade natural,
o que perfaz aquilo que pretendemos identificar com
o esprito da Filosofia medieval. Quem tiver lido os autores da era carolngia, Alcuno e Rbano Mauro, entre
outros, quem levar em considerao a controvrsia em
torno do carter da Filosofia nos sculos X e XI, quem
acompanhar a recepo de Agostinho, Bocio e Proclo
no sculo XII, e estudar atentamente os comentrios
s Sentenas e Sumas nos sculos XIII e XIV, saber que
nesses sculos se consuma a institucionalizao da Filosofia, perceptvel na forma literria fixa que os textos
iam assumindo (Rudavsky, 2003, p. 345-346). A considerao de Avicena, Averris e Maimnides corresponde
ao fato de que a Filosofia na Idade Mdia no estava
restrita ao crculo cultural do cristianismo ocidental ou
bizantino, mas tambm se assentava, como em nenhum
outro perodo da histria ocidental, no crculo cultural
islmico e judaico, num mesmo espao, ideado precisamente como templo do argumento, qual seja a universidade (De Libera, 1999, p. 97-138).
A Filosofia na Idade Mdia sofreu uma enorme
transformao quando a totalidade da obra de Aristteles foi traduzida para o latim.A grande reviravolta no se
reduz introduo de textos novos, sejam eles lgicos,
metafsicos, fsicos, cosmolgicos ou biolgicos. Trata-se, sobretudo, do surgimento de uma nova sabedoria
que vem substituir a sabedoria platnica popularizada
pela patrstica que to bem se ajustava a uma viso hierrquica de mundo e de Igreja. A inovao, introduzida
pela cultura greco-rabe, o aspecto peripattico da
Filosofia, o de estar andando, em movimento, o no fixo.
Os textos de Aristteles so no s introduzidos, como,
na maioria dos casos, traduzidos pelos rabes e judeus.
A arabizao do pensamento teolgico dos cristos latinos do sculo XIII o fenmeno essencial (Le Goff,
2003, p. 38-39).
esta arabizao filosfica do pensamento cristo pr-moderno que pode ajudar a entender melhor o
que se diz e o que se nega no conflito entre o mundo
identificado como muulmano e o identificado como
ocidental. curioso que a razo grega da qual o
Ocidente se considera legtimo herdeiro e que sustenta
a sua prepotncia tenha sido recebida e desenvolvida

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pela mediao dos rabes e judeus. A histria da cultura

ocidental, dir De Libera (1999, p. 132), a histria de
uma helenizao pstuma da romanidade cujos principais agentes de transmisso vieram das terras do Islam.
O grande clssico, conhecido como o cristianizador de
Aristteles, Toms de Aquino, no sabia grego, dependendo dos tradutores judeus de Toledo e dos comentrios dos filsofos rabes (De Libera, 1999, p. 122-123).
Os judeus, os rabes e os cristos lanam juntos
os fundamentos de uma Europa intelectual, sem com
isto querer afirmar que a Universidade medieval tivesse
se desenvolvido num ambiente idlico. As trs tradies
tecem no Ocidente uma trama de interdependncia
cultural que atualmente encontra dificuldades para ser
identificada e aceita.

A Universidade medieval
sabido que os autoritarismos so especialmente intolerantes com as Universidades; este espao representa para os totalitrios uma ameaa, um perigo, um
espao, por si s, suspeito. A Universidade medieval surge como espao autnomo de tolerncia, de circulao
de ideias, de crtica no sentido de reviso do institudo e
do novo, com o intuito de ser o lugar da assimilao, da
elaborao do diferente.
Se h que restaurar algo da Idade Mdia, dir
De Libera (1999, p. 150) a ambio universitria, suas
liturgias, sua independncia e seus rituais. preciso restabelecer seus privilgios devolvendo-a a sua vocao
primeira, a abertura ao universal, a discusso argumentada, a crtica dos falsos prestgios e dos verdadeiros
poderes. A Universidade, no seu sentido original, a
totalidade dos mestres e estudantes e tem por identidade a aculturao no sentido de assimilao e superao
do diferente. Trata-se de um respeito ativo das crenas
e das diferenas culturais. No se reduz a reconhecer o
outro como um outro em si mesmo, mas visa reencontrar em si a parte do outro, admiti-la como tal e, custe o
que custar, deix-lo frutificar a (Ullmann, 2000).
A Universidade medieval era uma instituio
da Cristandade, mas era tambm e acima de tudo uma
instituio autnoma, na qual, pela simples defesa dos
princpios, podia-se levar a cabo uma greve de trs anos
e, no final, fazer curvar-se uma regente como Branca de
Castela ou um rei como Lus IX (Le Goff, 2003, p. 107).

A contribuio rabe
Duas ideias podem ser consideradas resultantes
do aporte do pensamento filosfico rabo-muulmano

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fundao da Universidade medieval: por um lado, uma

busca coletiva, plural e mesmo pluralista da verdade; e,
por outro, a de uma destinao intelectual e tica do
homem. A ideia de harmonia uma caracterstica desta tradio. Os filsofos muulmanos, como Farabi, Avicena ou Gazali, liam e comentavam um Aristteles fortemente neoplatonizado, e a ideia de uma harmonia
possvel entre Aristteles e Plato era o horizonte do
seu trabalho de intrpretes; a esperana de harmonia
entre razo e f corresponde a esta perspectiva assim
como a de uma harmonia entre o dizer dos profetas e
o dos filsofos gregos (De Libera, 1999, p. 101).
curioso que nem o mundo poltico ou teolgico, nem a f conseguiram conquistar a to buscada paz,
mas o filsofo que, sem ter-se proposto a isso, deu as
condies para encontr-la, e no em beneficio de uma
religio ou outra, mas a favor do prprio homem. Aqui
se situa o intelectual, e com ele a instituio Universidade, que no s o torna possvel como lhe permite
expor-se. Podemos fazer aqui algumas referncias a Alberto Magno, que, mesmo no tendo conhecido a Universidade, foi o cristo mais radical dos receptores do
pensamento de Aristteles, considerado o prottipo
do intelectual medieval nascente e chega a surpreender
pela proximidade com as ideias expressas por Al-Kindi
(Kenny, 2005, p. 223). Ideias estas inspiradas por Aristteles, mas muito amplificadas pela cientificidade vinda do
norte da frica, que expem a tese de um crescimento
do saber, de um progresso, de uma construo gradual do pensamento e da sabedoria que implica a contribuio de uma quantidade de homens. Elas exigem,
segundo Jolivet (1987, p. 414), que se busque a verdade
onde quer que esteja, mesmo entre filsofos de outras
naes e que falam outras lnguas, que a adaptemos ao
tempo e a faamos falar rabe. o que Alberto quer
fazer quando anuncia sua inteno de transmitir Aristteles aos latinos, tendo o cuidado de no esquecer
Plato, pois no se poderia ser sbio completo sem
conhecer bem os dois, e o que faz ao recorrer a uma
variedade de fontes gregas e rabes verdadeiramente
inacreditvel em seu tempo. Cabe destacar que Alberto
Magno, que viveu no sculo XII, s veio a ser canonizado, isto , tornado santo, o que significa ser considerado
modelo a ser seguido pelos cristos, na primeira metade
do sculo XX nos preparativos do primeiro Conclio
Vaticano, quando a Igreja Catlica se abre especialmente
s cincias e ao dilogo com o mundo, abrindo mo da
sua pretensa condio de detentora da verdade.
Esse apetite de saber, o esforo de universalidade
erudita militante que no encontrava limites nem fronteiras, seja em lnguas ou em doutrinas, o primeiro

efeito do arabismo aristotlico sobre a intelectualidade

medieval. Um outro efeito, dependente fundamentalmente deste, o aparecimento de uma ideia tico-intelectual da destinao do homem. O trabalho intelectual
ter o desafio no s de ver o ser, de dizer como as coisas so, de interpret-las, mas de propor o ser, formul-lo. O trabalho intelectual ter agora a dupla dimenso
de labor e de contemplao. A Filosofia aqui j no ser a
justificao racional do ser no qual se acredita, mas o esforo de dilogos mltiplos, de negociaes entre o crer
e o querer, entre a convico e a convenincia, entre o
transcendente e o imanente (Pich, 2010, p. 141-162).
O homem comea a se colocar como aquele
capaz de se formular e equacionar racional e argumentativamente diante do seu querer, ser e poder imanentes, e dever-ser transcendente; ele exige para si uma
adequao no s entre o pensar e o ser, como entre
o imanente e o transcendente. Os pensadores latinos
aprendem a considerar o exerccio do pensamento
como uma ascese e a espiritualizar o ideal aristotlico da sabedoria contemplativa numa espiritualidade do
trabalho intelectual (Marrone, 2003, p. 29). Ao tomarem
conhecimento pelos rabes de uma esperana filosfica, eles cultivavam a ideia de uma vida bem-aventurada,
uma vida de pensamento que antecipava a viso beatfica
aos eleitos na ptria celeste. Comea aqui a ideia da laicidade, de uma felicidade que independe de Deus, uma
vida boa capaz de ser alcanada e desenvolvida pelos
homens neste mundo, por si e para si mesmos.
Esta postura filosfica que desemboca numa viso teolgico-poltica, inaugurada por Alberto Magno
e profundamente influenciada pela Filosofia rabe de
Farabi e Avicena, presente no esprito da Universidade
medieval, explicita-se com grande clareza na obra poltica de Dante, A Monarquia. Dante um cristo, leitor
de Alberto Magno e dos filsofos rabes, e o primeiro a formular em lngua vulgar o grande manifesto dos
filsofos-intelectuais medievais: o Convvio (Banquete).
Foi ele que pensou pela primeira vez em toda a sua
extenso a forma de experincia atingida na contemplao filosfica: a felicit mentale. O tipo medieval do
intelectual no se compreende sem o projeto intelectual transcultural, rabo-latino. Para Dante, a vida segundo
o pensamento a finalidade de toda sociedade humana.
A perfeio, dir ele, reside numa forma de existncia
capaz de apreender o inteligvel por meio do intelecto,
sendo uma operao a que no pode chegar, por suas
prprias foras, um s indivduo ou um s reino particular, e precisa, j que se dirige humanidade inteira,
efetuar-se por meio dos homens que vivem segundo o
pensamento. Pode-se dizer que este o esprito da Filo-

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sofia medieval, tal o ato do nascimento dos intelectuais (Dobbs-Weinstein, 2003, p. 142-143).Tudo indica que
esse esprito seja a marca mais profunda que os pensadores do Isl exerceram sobre a Idade Mdia ocidental.
esta herana esquecida dos rabes o pano de
fundo de um projeto moderno fracassado pela sua amnsia que desemboca numa unilateralidade e autoritarismo monolgico e autista que a humanidade pretendia ter superado no dilogo intercultural e na confiana
numa razo dialgica com pretenses de universalidade.

A contribuio judaica:
Maimnides, o sbio judeu
Rabi Mosh Ben Maimn, o Maimnides dos latinos, era um mdico e filsofo judeu, nascido na cidade
hispano-muulmana de Crdoba3 em 1135 e falecido
em Fustat, o Cairo, em 1204. reconhecido como o
filsofo judeu mais importante da Idade Mdia, se no
de todos os tempos. Das suas obras, escritas em rabe
e que abarcam as disciplinas mais variadas, destaca-se o
Mishn Tora (1180), obra que marcou profundamente a
histria do pensamento judaico talmdico, pois se trata
de uma sistematizao de toda a vasta literatura talmdica produzida at ento. O texto considerado seu clssico na rea da Filosofia poltico-jurdica, qual seja O guia
dos perplexos, cuja primeira edio, escrita originalmente
em rabe e traduzida por ele mesmo ao hebraico, data
do ano de 1190 (Maimnides, 1964).
Maimnides teve por meta estabelecer uma relao inteligvel entre a sabedoria judaica e a Filosofia
clssica grega atravs de uma espcie de dilogo entre
os discursos dos Sbios, por um lado, e os de Aristteles, considerado por Maimnides o Prncipe dos Filsofos, por outro lado. Maimnides entende e interpreta
a tradio bblica e rabnica do Judasmo como uma raiz
explcita de uma verdade filosfica. A importncia de
Maimnides como filsofo no reside na qualidade das
respostas dadas aos problemas especficos, mas sobretudo na maneira de formular as questes e a metodologia para enfrent-las. A certeza de uma nica verdade independente do modo como a ela se aceda ser a marca
deixada pelo filsofo judeu na Baixa Idade Mdia, no s
na tradio judaica e muulmana, mas sobretudo crist
(Culleton, 2006, p. 564-567).

Como um cruzamento de caminhos que, atravs

de um esprito crtico-reflexivo, conduz em direo
combinao de ortodoxia e heterodoxia, de fidelidade
e transgresso, Maimnides o cone do essencial da
mestiagem civilizatria. Como judeu andaluz, estava em
contato com as trs tradies teolgicas monotestas
a judaica, a siraca e a crist e atento complexidade
histrica das suas relaes com a Filosofia grega, siraca
e rabe.
Suas indagaes mdicas, teolgicas, filosficas e
suas leituras dos poetas rabes confluram numa obra
que atravessou tempo e tradies. Ele soube compor,
com singular sabedoria, um nico tecido com a escritura aristotlica lida nas tradues rabes e a interpretao da Tor e do Talmude, vigentes no seu tempo.
Das sutilezas da sua erudio, que foi forjada na leitura
dos manuscritos guardados na fantstica biblioteca de
Crdoba, Maimnides extraiu argumentos que entrelaaram f e razo, as narraes do Gnesis com a Fsica
de Aristteles. A leitura que o sbio de Crdoba fez de
Aristteles mudou o judasmo da mesma maneira que
o seu modo judeu de ler a Filosofia grega mudou a recepo que o mundo cristo faria da obra de Toms de
Aquino. Por isso, foi o principal responsvel por a teologia crist ocidental ter iniciado um giro fundamental
que redefiniria o resto da sua histria. Ele inaugurou a
f que se pensa criticamente, uma leitura da f que abre
caminhos (Strauss, 1964).
Muito diferente seria nossa atualidade se o esprito da Al-Andaluzia, de Maimnides e da intensidade
do seu dilogo no tivessem sido interditados, se essas
cidades, suas bibliotecas, templos, sinagogas, mesquitas
e universidades medievais, em que muulmanos, judeus
e cristos brincavam de irmandade de lnguas e ideias,
tivessem permanecido como paradigma de civilizao
(Finnis, 1998, p. 4).
Para ilustrar e dar suporte ao que este texto se
prope demonstrar, importante destacar alguns dos
tpicos mais relevantes do argumento de Maimnides.
Na anlise que faz da Lei, no Guia dos perplexos, Maimnides (1964, p. 416) trata das diferentes fontes da verdade, fala sobre a autoridade e o poder e, principalmente,
sobre a Lei divina, natural e convencional. A originalidade
de Maimnides neste aspecto a de preservar o indivduo e o bem-estar social diante das Leis, sejam elas reveladas ou civis, atravs do uso da razo como antdoto ao

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Durante o sculo X, Crdoba foi centro econmico e cultural do reinado rabe e um exemplo de convivncia entre diferentes culturas de judeus, cristos e muulmanos, harmonia que se estendeu por vrios sculos. No ano de 756, Abd-al-Rahman I, membro da famlia Omeya, converteu a cidade de Crdoba na capital da
Espanha muulmana, e, durante os 250 anos seguintes, ela foi um dos maiores centros comerciais e intelectuais do mundo. Em 929, Abd-al-Rahman III proclamou o
califado, e a cidade alcanou seu mximo esplendor em rivalidade com Damasco e Bagd, centros de grande prosperidade econmica e intelectual. A partir do sculo
XI, com a desintegrao do poder muulmano na Espanha, parte do sucesso cultural de Crdoba se perdeu, mas permaneceu como centro intelectual e de erudio.

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autoritarismo e ao fundamentalismo. Ele prope a crtica

racional para relativizar a literalidade das Leis, tomadas
por alguns como imutveis, privilegiando a vida das pessoas no contexto das pocas e lugares onde vivem.
Em contraste com o escolasticismo cristo, a Filosofia poltica judaica medieval se desenvolvia no marco de uma revelao divina que adotava a forma de Lei
e no de dogma ou de f (Brague, 2009, p. 41). Essa Lei
tendia a prescrever e regulamentar at os mnimos detalhes a conduta e as crenas de toda uma comunidade.
Maimnides (1964, p. 366), antes de analisar os objetivos
e o carter da Lei, comea por analisar os seres para os
quais se faz a Lei. De todas as espcies, dir ele, o homem e somente o homem que constitui, estritamente
falando, um animal poltico. S por meio da sua faculdade racional, por meio da qual exerce o pensamento e a
previso, pode o homem conseguir o necessrio para
sua prpria conservao. Para isto necessita de arte, diviso do trabalho e de uma disposio social ordenada,
segundo a qual cada homem possa se dedicar a alguma
ocupao particular, tranquilo na certeza de que seu
aporte para a conservao dos seus iguais correspondido pelas contribuies destes para a sua prpria.
Ao tratar dos objetivos da Lei, ele a entende
como orientada para a construo de uma verdadeira
felicidade humana. A Lei teria dois propsitos: a perfeio do corpo e a perfeio da alma; assim a Lei teria
uma funo social e espiritual, e, a partir desta dupla
base, Maimnides explica a razo dos mandamentos.
Para ele, a natureza e estrutura da Lei, independentemente da sua mera existncia, se entendem luz das
circunstncias psico-histrico-sociais originalmente vinculadas aliana. De nenhum modo, ele sugere que as Leis
devam mudar porque as circunstncias mudam, pois se
trata de uma aliana eterna, mas sua forma particular se
deve s circunstncias nas quais foi promulgada. Essa dupla funo da Lei, social e espiritual, faz com que os mandamentos devam ser entendidos tanto historicamente
como em relao aos fins ltimos da vida humana, a
finalidade da existncia humana, que o summum bonum
(Maimnides, 1964, p. 621).
Afirmar a Lei revisando seus fundamentos desde
uma perspectiva filosfica o desafio de Maimnides.
Ele entende a expresso do salmo 19 a lei do Senhor
perfeita no sentido de que a Lei aperfeioa, a Lei
ajuda o ser humano a alcanar a perfeio mais elevada
possvel. A Filosofia no meio para entender melhor
os mandamentos ou a Lei divina, ou a vontade de Deus;
os mandamentos e a Lei so uma linguagem filosfica.
Entender esta linguagem corretamente estar livre de
toda perplexidade e aberto ao dilogo e ao entendi-

mento com o diferente a favor dos homens e no da Lei

ou de Deus (Marenbon, 2007, p. 192-204). Este entendimento sobre o significado da Lei acaba por constituir
uma porta para o dilogo com as culturas.

O giro monista do Direito moderno

O filsofo argentino Enrique Dussel (1993,
p. 113) assinala o ano de 1492 como a data de nascimento da Modernidade. Neste ano, ocorrem dois eventos fundamentais para o rompimento com os laos que
prendiam a Europa ao universo medieval. Trata-se do
duplo fato da expulso dos rabes e judeus da Pennsula
Ibrica e da conquista da Amrica. Dois fatos que, somados, convergem para o estabelecimento da hegemonia
do modelo cultural liberal-individualista que, a despeito
de no ser o nico, acarretou uma espcie de clandestinidade das formas de vida no adequadas ao novo projeto de sociedade moderna (Bragato, 2014).
O projeto moderno tem um iderio constitudo
por concepes antropolgicas, epistemolgicas, polticas e histricas que priorizam, respectivamente, as
ideias de racionalismo, conhecimento cientfico, liberalismo e progresso.
O primeiro passo para a edificao do projeto
de modernidade foi a definio do seu sujeito por meio
da elevao do homem ao nvel de princpio ordenador
de todas as coisas. Hall aponta diversos movimentos
que contriburam para a emergncia dessa concepo:
A Reforma e o Protestantismo, que libertaram a conscincia individual das instituies religiosas da Igreja e
a expuseram diretamente aos olhos de Deus; o Humanismo Renascentista, que colocou o Homem [sic]
no centro do universo; as revolues cientficas, que
conferiram ao Homem a faculdade e as capacidades
para inquirir, investigar e decifrar os mistrios da natureza; e o Iluminismo, centrado na imagem de Homem
racional, cientfico, libertado do dogma e da intolerncia e diante do qual se estendia a totalidade da histria humana, para ser compreendida e dominada (Hall,
2005, p. 26).

Em nome da racionalidade humana, a ordem moral burguesa centrar-se- no prprio homem, cuja inteligncia humana passar a exercer um poder soberano
junto ao de Deus. A f na razo, como instrumento de
anlise e progresso humano, fica comprovada pelos sucessos crescentes na conquista dos mares e nas descobertas cientficas. Esta reabilitao do homem caminha
de mos dadas com a ideia do domnio sobre a natureza
atravs da cincia e da tcnica (Castro-Gmez, 2005,

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p. 169-186). Segundo Hall (2005, p. 25), o nascimento

do indivduo soberano, entre o humanismo renascentista do sculo XVI e o Iluminismo do sculo XVIII, representou uma ruptura importante com o passado e
constituiu o motor que colocou todo o sistema social
da modernidade em movimento, pois significou a perda
dos apoios estveis nas tradies e nas estruturas divinamente estabelecidas e imunes a mudanas fundamentais. Por outro lado, a concepo individualista definiu a
identidade do sujeito-da-razo moderno e constituiu o
quadro de referncia que deu aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social (Hall, 2005, p. 7-9).
Um dos elementos que ajudaram a moldar a
identidade do sujeito moderno foi o modelo de conhecimento cientfico baseado nos postulados da certeza e
da objetividade. As formas de saber consolidadas na modernidade assumem uma feio metodolgica e supem
no s a possibilidade do conhecimento certo, seguro e
definitivo, como tambm a necessidade da adoo dos
procedimentos metodolgicos das cincias fsico-matemticas. A razo moderna nasceu comprometida com
a busca da certeza e do mtodo, este como meio para
obteno do conhecimento seguro. A modernidade ignorou a distino estabelecida por Aristteles entre o
saber tico da phrnesis, aplicvel aos assuntos humanos,
e o conhecimento terico e cientfico da episthme, julgando vlido apenas o ltimo e, com isso, estendendo-o
s humanidades (Vaz, 1993, p. 110).
Este modelo foi elevado ao status de conhecimento-padro que passou a dominar as formas de
compreender e de se relacionar com o mundo. Nesse
sentido, como observa Lander (2005, p. 21-53), a constituio do saber ocidental supe a existncia de um
metarrelato universal que situa todas as culturas e todos os povos dentro de um esquema que vai de um
estgio primitivo e tradicional at o moderno. A histria
uma trajetria evolutiva rumo ao progresso que toda
a humanidade percorre e, por isso, supe estgios mais
e menos desenvolvidos. A Europa e hoje, de forma
mais abrangente, o Ocidente tornou-se o vetor desse processo, porque se projetou como a cultura mais
desenvolvida e passou a ocupar a posio que toda a
humanidade um dia dever alcanar. A sociedade capitalista liberal a expresso mais avanada desse processo
histrico e, por essa razo, define o modelo de sociedade moderna. Como norma universal, ela assinala o nico
futuro possvel de todas as outras culturas e povos, de
modo que aqueles que no conseguirem incorporar-se
a esta marcha inexorvel da histria esto destinados
a desaparecer. Precisamente pelo reivindicado carter
universal da experincia histrica europeia, as formas de

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conhecimento desenvolvidas para a compreenso dessa

sociedade se converteram nas nicas formas vlidas, objetivas e universais de conhecimento.
As categorias, conceitos e perspectivas (economia, Estado, sociedade civil, mercado, classes, etc.) converteram-se, assim, no apenas em categorias universais
para a anlise de qualquer realidade, mas tambm em
proposies normativas que definem o dever ser de
forma universal. Tais categorias veiculam um tipo de conhecimento que forma os padres a partir dos quais se
podem analisar e detectar as carncias, os atrasos, os
freios e impactos que se do como produto do primitivo ou do tradicional em todas as outras sociedades.
A totalidade do tempo e do espao para a humanidade
pensada e organizada do ponto de vista da experincia ocidental, colocando sua especificidade histrico-cultural como padro de referncia superior e universal (Lander, 2005, p. 21-53).
Nesse contexto, o modelo liberal-individualista
tornou-se hegemnico e a ele vinculou-se uma determinada forma de ordenao jurdica, ao passo que a
experincia plural da Idade Mdia foi-se perdendo no
tempo. Wolkmer (2011, p. 26) assinala que o Direito
da sociedade moderna adequa-se ao tipo de sociedade
burguesa, de economia capitalista, de ideologia liberal-individualista e organizada politicamente em torno da
figura do Estado-nao. Essas estruturas produziram um
paradigma jurdico marcado pelos princpios do monismo, da estatalidade, da racionalidade formal, da certeza
e da segurana jurdica. Segundo estes princpios, regras
genricas e abstratas, produzidas por um s agente o
Estado-nao so formuladas para realidades unitrias
e homogneas, centradas na figura do sujeito racional,
de modo a construir um modelo jurdico abstratamente igualitrio. O igual tratamento de todos perante a
lei torna-se um dogma, ainda que convivendo com um
mundo dspar e plural composto por sujeitos amplamente diferentes entre si.
Ocorre que, ao contrrio da modernidade que
concebeu a sociedade ideal como sendo aquela onde
reinaria a unidade e onde no existiriam diferenas, os
tempos atuais revelam uma ruptura com esse modelo, pois a diversidade e a heterogeneidade de formas
de vida e de valores em todo o mundo so um fenmeno que no cessou com a hegemonia ocidental.
Stacy (2001, p. 74) diz que nenhuma perspectiva singular pode apreender a complexidade e a diversidade
da existncia humana, de modo que para todas elas as
grandes narrativas da teoria legal moderna foram, e
continuam sendo, grosseiras simplificaes do mundo
e de seus desenvolvimentos.

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Por isso as explicaes mais completas sobre o

mundo s so possveis quando as narrativas locais se
expandem, ao contrrio de serem sufocadas em grandes narrativas singulares (Stacy, 2001, p. 174). O projeto
moderno de sociedade, estruturado na racionalidade
tecnocientfica e na ideia de oposies hierrquicas
(Oriente/Ocidente, primitivo/civilizado, mgico/mtico-cientfico, irracional/racional, tradicional/moderno),
comeou a debilitar-se desde o momento em que se
tornou impossvel negar a diversidade caracterizada pelas prticas sociais e discursivas constitudas margem
desse modelo, o que resulta na impossibilidade prtica de universalizao do projeto moderno, a no ser
por meio de modelos autoritrios de convivncia social,
onde, como ensina Castro-Gmez (2005, p. 44), a homogeneidade e o consenso foram assegurados base
da fora. Eis o caso tpico dos processos colonizatrios
modernos iniciados com a conquista da Amrica.
Como dito, o Direito parte da concepo de
sociedade como um corpo homogneo composto de
pessoas basicamente iguais em que opes racionais
sobre a melhor forma de viver em comunidade sero
necessariamente pautadas pelo iderio liberal. Ocorre
que o principal desafio dos juristas atualmente consiste
na incerteza quanto s vises opostas e incompatveis
de justia, que disputam a adeso moral, social e poltica
dos membros da sociedade (Macintyre, 1988, p. 12).
O esgotamento do projeto moderno descortinou sociedades verdadeiramente plurais, marcadas pela
existncia de grupos culturalmente dominantes, grupos
vulnerveis (ou minoritrios), pluralidade cultural e outros fenmenos afins. Nas mais influentes teorias jusfilosficas contemporneas, percebe-se uma tentativa de
superar o modelo jurdico monista, mas a insistncia de
permanecer no marco do iderio moderno dificulta a
compreenso da complexidade do mundo contemporneo globalizado, ps e, ao mesmo tempo, neocolonial,
plural e repleto de resistncias a um modelo homogneo de sociedade e a um conjunto de valores sustentados na ideia de racionalizao. Nesse contexto, os

tempos atuais tm promovido rupturas com o modelo

ideal da sociedade unitria, supostamente harmnica e
homognea construdo na modernidade.
O pluralismo de ideias, de concepes morais e
de projetos de vida, caracterstica marcante das sociedades contemporneas, consiste em um grande desafio
identificao dos critrios de legitimao das ordens
jurdicas contemporneas. Da a dificuldade, em pases
como o Brasil e, de resto, a Amrica Latina, de encontrar
um modelo de regulao de conflitos agrrios, indgenas,
raciais, ambientais, de gnero e outros que seja eficaz
e, ao mesmo tempo, legtimo. Nestes lugares, o Direito
tem sofrido profundas mudanas, que podem ser percebidas, por exemplo, no fenmeno do novo constitucionalismo4, onde grupos historicamente excludos da
fruio de direitos sejam individuais ou sociais tm
adquirido cada vez mais visibilidade. Porm, esse fenmeno tem gerado uma tenso interna nas estruturas jurdicas habituadas a regular conflitos desde um paradigma formalista e liberal-burgus, que privilegia os direitos
de propriedade, o status quo, a igualdade formal perante
a lei e a ideia unitria de Estado-nao.

A ttulo de concluso: o resgate da

herana medieval
Propor o resgate de um repertrio de prticas
e conhecimentos largamente estigmatizados, como o
caso da Idade Mdia, pressupe, por si s, uma ruptura
com a ideia de que a modernidade, renascentista ou iluminista, guarda as chaves para se pensar e compreender
a totalidade do mundo. Posta margem pela narrativa moderna, a experincia plural da Idade Mdia um
fenmeno subestimado. A narrativa moderna acentua a
centralidade e a hegemonia europeias que se constituram desde o momento em que as experincias do pluralismo cultural ibrico desapareceram e que o domnio
econmico, poltico e militar se consolidou nas prticas
coloniais. possvel afirmar que as ricas experincias

O chamado novo constitucionalismo latino-americano uma prtica constitucional adotada em muitos pases do continente nos ltimos 30 anos e que tem representado algumas mudanas, avanos e rupturas com o modelo constitucional de matriz europeia e norte-americana que, via de regra, serviu de modelo terico para as
constituies desses pases desde suas respectivas independncias. Yrigoyen Fajardo distingue, no que denomina constitucionalismo pluralista, trs ciclos distintos de
reformas constitucionais que buscam reconfigurar o modelo de Estado e a relao entre o Estado e os povos indgenas. Estes trs ciclos so o constitucionalismo
multicultural (1982-1988), o constitucionalismo pluricultural (1989-2005) e o constitucionalismo plurinacional (2006-2009). A marca do constitucionalismo multicultural (1982-1988) a introduo do conceito de diversidade cultural, o reconhecimento da configurao multicultural e multilngue da sociedade, o direito individual
e coletivo identidade cultural e alguns direitos indgenas especficos. No ciclo seguinte, do constitucionalismo pluricultural (1989-2005), confirmam-se os avanos
do primeiro, agregando-se, ainda, as ideias de nao multitnica e Estado pluricultural e incorporando-se um largo catlogo de direitos indgenas, afro e de outros
coletivos, numa clara vinculao aos preceitos da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). Porm, tambm neste ciclo que, paralelamente,
observa-se a adoo de polticas neoliberais, com reduo de direitos sociais e flexibilizao de mercados. Por fim, o constitucionalismo plurinacional (2006-2009)
desenvolveu-se no contexto da aprovao da Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas. Marcado pelos processos constituintes da Bolvia
(2006-2009) e do Equador (2008), sua principal caracterstica a proposta de refundao do Estado, com reconhecimento explcito das razes milenares dos povos,
que, por consequncia, possibilitou a emergncia da figura do Estado Plurinacional. Nesse ciclo, observa-se o reconhecimento de novos direitos sociais que incorporam
a viso indgena, como o direito ao bem viver (Yrigoyen Fajardo, 2010).
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do pluralismo medieval so contraditrias com o novo

modelo cultural hegemnico da Modernidade, pois, nas
palavras de Wolkmer,
a estrutura econmica, social e poltica da sociedade
unitria burgus-capitalista se fundamenta num processo de racionalizao formal, burocrtica e individualista, minimizando determinados valores que foram
realados na Idade Mdia, como a descentralizao, os
corpos intermedirios, o corporativismo associativo
e o pluralismo, que sero retomados e repensados
ao longo do sculo XX (numa perspectiva secular e
progressista), por grupos sociais marginais, lideranas contestatrias e movimentos utpicos radicais
(Wolkmer, 2011, p. 44).

A reabilitao do legado da Filosofia medieval

pode ser um importante caminho para se aproximar das
questes contemporneas do pluralismo cultural que o
iderio moderno tratou de obliterar. Concretamente, o
resgate das lies da Filosofia medieval poderia ajudar a
desmascarar a contradio latente fundamental em uma
contextualidade histrica que convoca ao dilogo, mas
sem se fragmentar culturalmente, isto , sem querer fazer uma repartio cultural do poder real de ordenar e
configurar a contextualidade do mundo. Por outro lado,
poderia contribuir para explicitar de maneira construtiva o reordenamento das condies do dilogo no
sentido de que estas devem ser condies nas quais se
reconhea e respeite o direito de cada cultura a dispor
da materialidade necessria para o seu livre desenvolvimento. Em outras palavras, sem propor a supremacia
ou a hegemonia de um modelo ao qual todas as demais
culturas devam se adaptar ou absorver, na trilha de uma
lgica evolutiva que culmina na experincia ocidental.
A Filosofia medieval vai destacar que as condies de possibilidade contextuais do dilogo no so
simplesmente uma questo de ordem prtica, duma importncia secundria para o prprio assunto do dilogo
intercultural, mas vai destacar, pelo contrrio, o que
uma questo decisiva e o que pertence prpria dinmica interna das exigncias do dilogo das culturas. Um
exemplo dessas condies contextuais de possibilidade
do dilogo o ponto do espao material para a prtica
do direito que tem cada cultura de ser levada realmente
a srio, o que implica necessariamente reconhec-la e
respeit-la no seu direito a ter um mundo prprio.
O resgate medieval tem condies de sentar bases slidas para esse dilogo, pelo qual se comunica o
prprio e se participa no diverso e que encontra na
Filosofia a base histrica necessria para universalizar-se
realmente. Neste sentido, guarda um arcabouo filosfico que pode propiciar a reflexo sobre o processo

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aberto da comunicao entre os diferentes movimentos

de universalizao impulsionados pelos universos culturais. O que se aprende das lies filosficas medievais
a possibilidade de as diferentes culturas no serem
violentadas na sua identidade, nem invadidas no seu territrio ou impedidas no seu desenvolvimento. Por outro
lado, o direito que cada membro de uma cultura determinada tem de ver a sua cultura como um universo
transitvel e modificvel, isto , um mundo que no se
esgota nas suas tradies passadas ou na sua forma de
estabilizao atual, mas que tem um futuro que deve ser
refundado desde novos processos de interao.

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Revista de Estudos Constitucionais, Hermenutica e Teoria do Direito (RECHTD), 7(1):28-37

Submetido: 07/11/2014
Aceito: 18/02/2015

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