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de cada domingo se nos remite a los das feriales. Tas haber sido
espectadores y haber vivido los glandes acontecimientos de la
salvacin, el Espritu nos impulsa a salir, a proclamar y a dar
testimonio de lo que hemos escuchado y vivido en el misterio de la
celebracin, lo que ha sido depositado en nosotros como depsito
que debemos custodiar, meditar y hacer fructificar. A fin de que
podamos vencer las grandes tentaciones, a fin de que podamos
hacer frente sin miedo a los mltiples desafos, el Espritu de Dios
se encuentra junto a nosotros y nos recuerda la Palabra que libera
y salva.
La Palabra que hemos odo en los diferentes domingos vuelve
de nuevo en los das feriales, aunque dispuesta en nuevos
contextos y en nuevas sucesiones: cada lectura est puesta en
contacto con otras diferentes a las del domingo; cada
acontecimiento de la historia de la salvacin se conjuga con otros;
conjuntamente nos hablan despus a nosotros, hombres y mujeres
de los das feriales, para hacernos ver ms all, para hacernos
descubrir la voluntad del Amigo escondida en el tejido de la vida
cotidiana, para introducirnos en los secretos de un amor concreto,
para hacernos pasar de la dispersin a la unidad y de la soledad a
la comunin, para hacernos capaces de ofrecer, da a da, el
sacrificio espiritual que Dios espera de sus hijos, para darle a toda
la vida una impronta pascual.
Escuchar para ser capaces de ver ms all
Durante los das feriales vivimos inmersos en una historia cuya
orientacin y sentido, con frecuencia, no acertamos a entrever de
modo claro. A veces puede presentrsenos como carente de
direccin, catica y sin sentido. Es como si nos encontrramos ante
algo opaco que no permite ver lo que hay ms all. Los israelitas
que caminan por el desierto no consiguen entrever lo que hay
delante de ellos, lo que les espera; sin embargo, a Balan -el
hombre que oye las palabras de Dios, el oyente- le ha sido
quitado el velo de los ojos, ha recibido un ojo penetrante y
Noem (Rut 1,16). Del mismo modo que hizo la anciana Noem con
su nuera, Jess parece frenar -planteando exigencias
inderogables- tanto el impulso generoso de este annimo discpulo
como, a continuacin, la disponibilidad de otros dos seguidores a
los que tampoco se nombra: Las zorras tienen madrigueras y los
pjaros del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde
reclinar la cabeza (v. 58).
He aqu ahora el segundo caso (w. 59ss), en el que es el mismo
Jess quien pide a alguien que le siga, mostrando as con claridad
que el discipulado tiene siempre su origen en la libre eleccin por
parte del Maestro. El llamado, sin embargo, no debe mostrar un
asentimiento condicionado, ni aunque se trate de pedir permiso
para enterrar a su propio padre. Jess no quiere negar el deber
de dar sepultura a los muertos ni la observancia del cuarto
mandamiento, sino que pretende recordar que hasta los vnculos
ms queridos han de estar subordinados a los valores del Reino.
El ltimo caso (w. 61ss) hace referencia a la llamada de Eliseo
por parte del profeta Elas (1 Re 19,19-21). Se establece as una
relacin de continuidad y de contraste. El discpulo, como en el
caso de Eliseo, recibe el carisma del Maestro, pero no se le
permite ninguna vacilacin o dilacin. La llamada al discipulado es
incondicionada y no tolera los titubeos que nos impiden estar
dispuestos a reconocer el Reino de Dios.
MEDITATIO
La primera lectura nos pone de nuevo frente a la urgente
tarea que supone para cada creyente colaborar en la edificacin
del pueblo de Dios y robustecer su camino en la fe. En cuanto
discpulos de Jess, estamos llamados, por habernos adherido a su
seguimiento, a descubrir tambin que la pasin por la comunidad
del Seor no puede ser algo secundario para quien ha
experimentado el inmenso amor que Dios tiene por su pueblo.
La dureza de las condiciones que Jess pone a los aspirantes
a discpulos no tiende a formar un discpulo que persiga un elevado
ideal asctico, cosa que podra engendrar en el nimo una especie
LECTIO
Primera lectura: Jons 4,1-11
1 Jons se sinti muy contrariado, se enfad
2 y se encar con el Seor diciendo: -Ah, Seor, ya lo deca yo
cuando todava estaba en mi tierra. Por algo me apresur a huir a
Tarsis. Porque s que eres un Dios clemente, compasivo, paciente
y misericordioso, que te arrepientes del mal.
3 As que ya puedes, Seor, quitarme la vida, porque prefiero morir
a seguir viviendo.
4 El Seor le respondi: -Te parece bien enfadarte de esta
manera?
5 Jons sali de la ciudad y se instal al oriente de la misma;
levant una choza y se sent a su sombra, para ver qu suerte
corra la ciudad.
6 El Seor hizo que creciera una planta de ricino por encima de la
cabeza de Jons, para darle sombra y librarlo de su enojo. Y, en
efecto, el ricino llen de alegra a Jons.
7 Pero al da siguiente, al rayar el alba, Dios mand un gusano, que
da el ricino, y ste se sec.
8 Al salir el sol, Dios envi un viento solano abrasador. El sol caa
sobre la cabeza de Jons y, a punto de desvanecerse, se dese la
muerte diciendo:
-Prefiero morir a seguir con vida.
9 Entonces Dios le dijo: -Te parece bien enfadarte por ese ricino?
Jons respondi: -S, me parece bien enfadarme hasta la muerte.
10 El Seor replic: -T sientes compasin de un ricino que t no
has hecho crecer, que en una noche brot y en una noche pereci,
11 y no voy a tener yo compasin de Nnive, la gran ciudad, en la
que hay ms de ciento veinte mil personas que an no distinguen
entre el bien y el mal, y una gran cantidad de animales?
** La teologa y la irona llegan a su cima en esta conclusin. Jons
est enfadado: tena razn cuando se neg a ir a Nnive, pues saba
muy bien que Dios es clemente, compasivo, paciente y
misericordioso, que se arrepiente del mal (v. 2). Jons conoce
Reino, para serle fiel, para darle a conocer, y despus todo parece
acabar de manera gloriosa, incluso para aquellos que ni siquiera
se han dignado dirigirme una mirada. Tanto si trabajo como si me
quedo mano sobre mano, al final todo parece continuar como
siempre: buena parte de la gente sigue viviendo como si l no
existiera, y l perdona a todos a la menor seal de
arrepentimiento. No resulta esto desalentador?
Sin embargo, son demasiados los momentos que se nos escapan.
l, por ejemplo, quiere que le oremos como Padre, quiere que le
pidamos perdn y ayuda en los momentos de la prueba, quiere que
no nos cansemos de recordar a todos que es misericordioso y est
dispuesto al perdn. En suma, parece preocupado por hacernos
comprender que entiende nuestra debilidad, que desea ser ms
amado que temido y que comprendamos que siempre est
disponible para echarnos una mano todas las veces que hagamos
ademn de volver a l.
Querido Jons, este Dios tan incomprensible no pide otra
cosa que podernos amar, y no pierde ocasin de invitarnos a
dejarnos poseer por su misterio de amor, verdaderamente
misterioso. A partir de ti y de m, testigos impacientes de un amor
dotado de unos perfiles demasiado humanos, demasiado limitados,
demasiado controlables, alejado aos luz del amor de un verdadero
Padre, cuyo amor no conoce lmites de este tipo. Y si, en vez de
angustiarnos e interrogarnos, nos pusiramos a decir poco a poco,
mirando al firmamento: Padre. Tal vez, tambin nuestro corazn
sera capaz de comprender su lgica. A buen seguro, saldramos de
nuestra mezquindad para respirar el aire salubre de la inmensa
compasin del Padre por todos sus hijos desgraciados.
ORATIO
Oh mi Seor, t eres bueno y paciente, lento a la ira y
misericordioso: hoy te pido que me infundas tu Espritu, para que
yo pueda tener un corazn semejante al tuyo y aprenda a obrar y
a orar segn el ejemplo que nos has dado en tu hijo, Jess.
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Dichoso el
hombre que ha puesto su confianza en el Seor (del salmo
responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Vivimos en un mundo lleno de preocupaciones. Nosotros mismos
estamos ocupados y preocupados por muchas cosas; sin embargo,
nos sentimos al mismo tiempo aburridos, resentidos, deprimidos y
muy solos. En este mismo mundo se hace presente el Hijo de Dios,
Jesucristo, para ofrecernos una vida nueva, la vida del Espritu de
Dios. Nosotros deseamos esta vida, pero comprendemos asimismo
que es tan radicalmente diferente de la que conocemos que nos
parece algo ilusorio aspirar tambin a ella. Cmo podemos pasar
entonces de la fragmentacin a la unidad, de las muchas cosas a la
nica necesaria, de nuestras vidas divididas a una vida indivisa en
el Espritu? Se hace necesario un gran esfuerzo que permita al
Espritu de Dios trabajar en nosotros y volver a crearnos.
Con frecuencia nos resulta difcil encaminarnos por la senda
de la vida espiritual no slo porque las causas de nuestras
preocupaciones tienen un poder muy fuerte sobre nosotros, sino
tambin porque casi no conseguimos darnos cuenta de la presencia
del Espritu de Dios. Permaneciendo vigilantes y atentos a su divina
presencia, seremos conducidos cada vez ms profundamente al
Reino. All, con gran sorpresa y alegra por nuestra parte,
descubriremos que todas las cosas empiezan a tener
un
significado nuevo (H. J. M. Nouwen, Invito alia vita
spirituale, Brescia 22000, pp. 77ss, passim).
gloria, honor y paz para los que hacen el bien: para los judos,
desde luego, pero tambin para quienes no lo son,
11 pues en Dios no hay lugar a favoritismos.
10
habla, nos invita, nos sacude y nos orienta hacia nuevas metas. No
es fcil, pero es obligatorio; ms an, necesario.
El drama de los maestros de la Ley, segn Jess, se hace an
ms grande porque, poseyendo la llave de la ciencia (v. 52), no
slo no entran ellos, sino que impiden el acceso incluso a los que
quisieran entrar. De este modo pone Jess de manifiesto el hecho
de que quien no se abre a la escucha de la Palabra de Dios acaba
arrastrando a la misma actitud de sordera y de cierre tambin a
los otros. Aparece as el drama de la solidaridad en el mal,
diametralmente opuesta a la solidaridad en el bien. Para Jess, la
verdadera ciencia consiste en la comprensin de los signos de los
tiempos (cf. Le 12,54-59), tiempos escatolgicos, es decir,
tiempos visitados por Dios en la persona y en la misin de Jess y,
por consiguiente, tiempos ltimos y decisivos en orden a la
salvacin.
MEDITATIO
San Pablo, a travs de la Carta a los Romanos, contina
hacindonos reflexionar sobre la condicin humana, una condicin
pintada con tintas oscuras, que, por desgracia, no sorprenden a
quien, hoy, est acostumbrado a encontrarse frente al mal en
formas de crueldad y violencia impensables, sobre todo cuando se
consuman en nuestras mismas casas, entre familiares... No nos
cansamos de repetir con el apstol Pablo: Todos estn privados
de la gloria de Dios, todos.
Tambin Jess, en el evangelio, dirigindose a los maestros
de la Ley y a los fariseos, arranca la mscara de su respetabilidad
-y de la nuestra-. Los remedios humanos pueden engaarnos, pero
el mal resurge de continuo, ms duro y violento. Slo Dios puede
extirparlo de raz de un modo pleno y definitivo, y lo ha hecho en
Cristo. Pablo nos recuerda -y lo hace empleando una frmula
audaz- que Dios ha usado a su Hijo como instrumento de expiacin
exponindolo en la cruz. Hubiera podido justificarnos a un precio
menor, pero el camino que escogi -escndalo para unos y locura
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Dichoso el
hombre a quien el Seor no toma en cuenta su pecado! (Rom 4,8).
aus
der
MEDITATIO
Hay en el hombre una maravillosa dignidad y una grandeza que
le vienen del hecho de ser interlocutor de Dios. Por eso no
acabamos nunca de meditar sobre la figura de Abrahn, padre de
todos nosotros. Qu sentimientos habran nacido en el corazn
de aquel viejo caravanero acostumbrado a los grandes silencios del
desierto, al silbido del viento, al mugir de los rebaos, cuando
comprendi que Dios le hablaba? No reconoci la voz; la escuch,
se adhiri a ella y, de la esterilidad de su vejez, floreci una
descendencia innumerable. En efecto, el que cree no es hecho
justo slo para s mismo: el amor que toma el rostro de la fe es
fecundo no slo para quien se confa a Dios, sino tambin para
otros que, de una manera misteriosa, son alcanzados por nuestro
asentimiento.
Tambin nosotros, como Abrahn, estamos llamados a hacer
depender nuestra vida de la escucha de la Palabra que cada da nos
dirige Dios. En una sociedad que siembra la muerte, su Palabra es
vida. En un tiempo de desesperacin y de angustia, hay necesidad
de quien sepa esperar contra toda esperanza. En unos das
atormentados por un implacable utilitarismo y por la bsqueda del
beneficio a toda costa, debe haber alguien que levante los ojos a
las estrellas del cielo para contemplar gratuitamente la belleza de
las huellas de quien es capaz de dar vida incluso a los
muertos. Solamente de este modo puede ser el creyente, en medio
de sus hermanos, verdadero portador del Evangelio, de la Buena
Nueva: nuestro corazn es lo suficientemente amplio para
contener el Espritu de amor que nos une, de una manera
indisoluble, al Padre en el Hijo, dador de todo bien.
ORATIO
Fe es creer que tu mano, oh Dios, lleva el volante de mi vida,
es saber que ningn mal podr hacerme dao, es certeza de tu
amor: una fe que no me ayuda a despegar est muerta.
Fe es dar calor a quien tiene hielo en el alma, es ofrecer un
trozo de pan a quien sufre los calambres del hambre, es inventar
una meta para quien no tiene dnde reposar: una fe sin obras est
muerta.
Fe es vivir tu designio inescrutable, oh Padre; es entrar en la
perspectiva de tus invitaciones absurdas, es confianza en tu
promesa todava invisible: una fe que no se vuelve coraje est
muerta.
Fe es tambin duda, inseguridad: T tambin me has
abandonado; es debilidad y miedo: Si es posible, que pase de m
este cliz; es muerte que da vida: No mi voluntad, sino la
tuya: una fe que no se mide con la prueba est muerta.
Fe es un continuo proceso de aprender y reaprender qu
significa amar a Dios, al prjimo y a nosotros mismos, es un devenir
cotidiano hacia el bien, es viajar con l hacia la meta final: una fe
que no engendra esperanza est muerta.
CONTEMPLATIO
Como el soplo vital del hombre baja a travs de la cabeza a
vivificar los miembros, as el Espritu Santo llega a los cristianos
a travs de Cristo. Cristo es la cabeza, el cristiano es el miembro.
La cabeza es una, los miembros son muchos: cabeza y miembros
forman un solo cuerpo, y en este nico cuerpo hay un solo Espritu.
Espritu que se encuentra en plenitud en la cabeza y es
participado por los miembros. As pues, si hay un solo cuerpo y un
solo Espritu, quien no est en el cuerpo no puede ser vivificado
por el Espritu, como dice la Escritura: Quien no tiene el Espritu
de Cristo no le pertenece (Rom 8,9). En efecto, quien no tiene el
Espritu de Cristo no es miembro de Cristo: en un cuerpo que es
uno, el soplo vital es uno. En el cuerpo no puede haber un miembro
muerto, y viceversa: fuera del cuerpo no hay miembros vivos.
Nosotros nos convertimos en miembros con la fe, y con el amor
somos vivificados.
Con la fe recibimos la unidad, con la caridad recibimos la vida.
As ocurre en el sacramento: el bautismo nos une, el cuerpo y la
sangre de Cristo nos vivifican. Con el bautismo nos convertimos en
LECTIO
Primera lectura: Romanos 5,12.15b.l7-19.20b-21
Hermanos:
12 As pues, por un hombre entr el pecado en el mundo, y con el
pecado la muerte. Y como todos los hombres pecaron, a todos
alcanz la muerte. La gracia de Dios, hecha don gratuito en otro
hombre, Jesucristo, sobreabund para todos.
15
Y si por el delito de uno solo la muerte inaugur su reinado
universal, mucho ms por obra de uno solo, Jesucristo, vivirn y
reinarn los que acogen la sobreabundancia de la gracia y del don
de la salvacin.
18 Por tanto, as como por el delito de uno solo la condenacin
alcanz a todos los hombres, as tambin la fidelidad de uno solo
es para todos los hombres fuente de salvacin y de vida.
19 Y como, por la desobediencia de uno solo, todos fueron hechos
pecadores, as tambin, por la obediencia de uno solo, todos
alcanzarn la salvacin.
20 Pero cuanto ms se multiplic el pecado, ms abund la gracia,
21 de modo que si el pecado trajo el reinado de la muerte, tambin
la gracia reinar y nos alcanzar, por medio de nuestro Seor
Jesucristo, la salvacin que lleva a la vida eterna.
* La pgina que estamos leyendo es un texto clsico de la
teologa sobre el pecado original. Tras haber afirmado que todos,
judos y griegos, son culpables e inexcusables, Pablo recuerda el
acontecimiento original que, a su modo de ver, determina y
justifica esta universal fragilidad, esta debilidad comn, esta
pobreza radical de toda persona frente a Dios y a las exigencias
de su voluntad. Con el pecado -razona Pablo- tambin ha entrado
en el mundo la muerte: la muerte total (v. 12). Y as como cada
persona humana se reconoce dbil frente a la muerte fsica,
tampoco puede dejar de reconocerse impotente frente a la
muerte total. Tambin aqu saca a la luz el apstol una doble
solidaridad que une a toda la humanidad: la solidaridad en el mal,
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Desdichado de
m! Quin me librar de este cuerpo, que es portador de
muerte? Rom 7,24).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El cristiano parte de un ncleo inicial: Dios es Palabra, Verbo,
Palabra personal del Padre, Palabra creadora, Palabra que es vida
y luz para los hombres. Esta palabra se ha hecho carne, es decir,
ha penetrado en la criatura humana; carne designa aqu a la
criatura en su extrema debilidad, casi unto a los confines de la
nada. El sentido de es el hecho inicial es que tal condescendencia
tuvo lugar para nuestra elevacin, que este empobrecimiento tuvo
lugar para enriquecernos, que esta humillacin es nuestra ms
elevada promocin. Aqu se revela una lnea constante del obrar de
Dios: a l le gusta revestir las cosas ms grandes con los vestidos
ms humildes y modestos. Tambin la ciencia se ha dado cuenta de
ello, y para penetrar en el fondo del misterio de la naturaleza ha
pasado de la investigacin sobre las cosas inmensas a la meditacin
sobre lo infinitamente pequeo: el tomo. Qu formidable
cantidad de energa se libera en pocos segundos del tomo! Qu
formidable cantidad de energa emana de la Palabra de Dios, que
ha creado el tomo!
La Palabra de Dios es como el tomo, como la semilla. Bajo su
aparente simplicidad y pobreza esconde una complejidad mxima,
una capacidad mxima de transformacin del hombre y de la vida.
La parbola que estamos comentando, tras haber trazado la
procedencia, la riqueza, las intenciones de la palabra, presenta su
drama: la semilla puede morir, la puede matar precisamente el
ambiente que debera haberla hecho vivir. La Palabra de Dios
puede ser aniquilada en cada uno de nosotros, orque Dios ofrece
sus dones, pero no los impone, porque Dios, que nos ha dado la
libertad, ni la retoma ni la pisotea. La libertad, sumo valor, se
convierte as en algo que la hace ms grande: riesgo, riesgo para
que tienden casi todos los mandamientos, porque all donde est la
verdadera paz no puede faltar ninguna virtud.
En efecto, carsimos, estar en paz con Dios significa querer
lo que l ordena y no querer lo que l prohbe. Si la amistad humana
exige afinidad de sentimientos y armona de voluntad, y si la
diversidad de los modos de ser no puede conducir nunca a una
concordia estable, cmo podremos ser partcipes de la paz de
Dios buscando nuestro placer en las cosas que sabemos que le
ofenden? No es se el espritu de los hijos de Dios [...].
Es grande el misterio del amor de Dios. Se trata de un don
que supera a todos los dones. Dios llama al hombre hijo suyo, y el
hombre se dirige a Dios llamndole Padre [...]. Por eso, los que no
nacen por va de generacin humana, ni porque el hombre lo desee,
sino que nacen de Dios (Jn 1,13), ofrezcan al Padre sus corazones
de hijos unidos en la paz; todos los hombres convertidos en hijos
adoptivos se renen en aquel que es el primognito en esta nueva
creacin (Len Magno, Sexto sermn para Navidad, 3ss y 5; Pars
1947, pp. 128-136).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Los que se dejan
guiar por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios (Rom 8,14).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El Concilio Vaticano II ha hablado de libertad, refirindola a
muchas cosas. Libertad es una palabra mgica. Debe ser estudiada
con seria y serena diligencia, si no queremos apagar la luz y
convertirla en un trmino de confusin equvoca y peligrosa [...].
Simplificando bastante la inmensa y compleja materia relativa
a la libertad, podemos observar, en primer lugar, que el Concilio no
ha descubierto en absoluto o inventado la libertad. Ha reivindicado
para la conciencia personal sus derechos inalienables, los ha
sufragado con la magnfica teologa del Nuevo Testamento, los ha
proclamado para todos en el mbito de la sociedad civil. O sea, que
ha sostenido, adems de la existencia, el ejercicio de la libertad
Pero Dios, que nos ama, har que salgamos victoriosos de todas
estas pruebas.
38 Y estoy seguro de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni otras
fuerzas sobrenaturales, ni lo presente, ni lo futuro, ni poderes de
cualquier clase,
39 ni lo de arriba, ni lo de abajo, ni cualquier otra criatura podr
separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor
nuestro.
37
morir fuera de Jerusaln, por lo que debe subir a ella por fidelidad
a su misin y por amor a nosotros.
Viene, a continuacin, un doloroso lamento de Jess sobre
Jerusaln (w. 34ss), un lamento-profeca abierto tambin a las
perspectivas de un futuro inmediato. Jess quisiera hacer de
Jerusaln un signo de reconciliacin, paz y unidad, pero ella realiza
gestos de violencia y divisin. La profeca de Jess tiene dos
momentos: uno negativo, en el cual, como ya hiciera el profeta
Jeremas (Jr 12,7), predice la ruina de Jerusaln y de sus
habitantes, a pesar de amarlos intensamente, y otro
positivo (cf. Sal 118,26), que parece aludir a la conversin de
Israel en referencia al fin de los tiempos.
MEDITATIO
Qu alegra saber que Dios est a nuestro favor! Se ha puesto
a nuestro favor de una manera tan decidida que nos ha dado a su
Hijo nico; por eso, con san Pablo, podemos cantar un himno
vigoroso a este amor del que nada podr separarnos jams. El
apstol enumera una lista de fuerzas hostiles a nuestra unin con
Cristo, para afirmar que no son capaces de alejarnos de l.
Ahora bien, es verdad que no hay ninguna situacin que nos
impida la unin con Cristo? En realidad, es preciso admitir que no
lo conseguirn nunca las cosas exteriores, pero s hay alguien que
nos puede alejar de Jess: nosotros mismos. Dios, en Cristo, ha
optado por estar siempre con nosotros, pero nosotros somos libres
y, con frecuencia, no queremos estar con l. El evangelio nos habla
de gente que dice a Jess: Vete. Jerusaln no acogi a su
Salvador.
El rechazo puede asumir en nosotros muchas formas y grados
diferentes, porque se trata de responder con amor al amor que se
nos ofrece, y nosotros vacilamos a menudo entre el s y el no,
calculamos en vez de acoger gratuitamente el don y gozar de l.
Tal vez estemos tan habituados a nuestras tristezas, a nuestras
pequeas medidas, que nos da miedo la gran alegra de Dios. En vez
de dejarnos inundar por la luz del amor ponemos una pantalla que
ORATIO
Seor Jess, haz que el dolor de Pablo sea tambin el nuestro.
T, que puedes presumir de una descendencia directa de David,
ensanos a reconocer, con alegra y gratitud, que en las races del
cristianismo se encuentra la tradicin juda. Aydanos a disipar las
nubes que todava nos separan de nuestros hermanos mayores para
que en ti podamos encontrarnos en el nico redil.
Espritu Santo, haz que nuestros orgenes comunes venzan
toda divisin. T, que eres el Amor y como verdadero amante sabes
dar y perdonar, ensanos a ver en los hermanos cristianos todava
separados a nuestro prjimo ms prximo. Haz que sepamos
reconocernos como don recproco y que consigamos aliviar y curar
las heridas que nos hemos infligido a lo largo de la historia.
Padre, haz que todos seamos uno. T, que eres el creador de
todos, aydanos a destruir los prejuicios que nos aprisionan y no
nos permiten abrirnos a las otras religiones. Haz que todos seamos
capaces de escuchar los mensajes de salvacin, de fraternidad y
de paz que llegan a nosotros desde todas las partes del mundo.
CONTEMPLATIO
No prestamos nuestra adhesin a discursos vacos ni nos
dejamos seducir por pasajeros impulsos del corazn, como
tampoco por el encanto de discursos elocuentes, sino que nuestra
fe se apoya en las palabras pronunciadas por el poder divino. Dios
se las ha ordenado a su Palabra, y la Palabra las ha pronunciado,
tratando con ellas de apartar al hombre de la desobediencia, no
dominndolo como a un esclavo mediante la violencia que coacciona,
sino apelando a su libertad y plena decisin.
Fue el Padre quien envi la Palabra, al fin de los tiempos. Quiso
que no siguiera hablando por medio de un profeta, ni que se hiciera
adivinar mediante anuncios velados, sino que le dijo que se
manifestara a rostro descubierto, para que el mundo, al verla,
pudiera salvarse.
As, por la desobediencia de los judos -su rechazo al Evangeliose ha dirigido a los paganos el anuncio de la salvacin, y estos
ltimos han conocido la misericordia divina. Y, a la inversa, la
misericordia usada con los paganos podr servir de incitacin a los
judos para que rivalicen con ellos en la fe, acogiendo lo que desde
el principio han rechazado, puesto que Dios se reserva tener
misericordia de todos (v. 32).
Por consiguiente, la experiencia de la desobediencia por la que
pasan todos los pueblos y cada hombre puede ser considerada un
instrumento del plan de salvacin de Dios, dado que, al fin y al cabo,
ayuda a la reconciliacin de todos. Y en verdad, los dones y la
llamada de Dios constituyen un punto firme, lo mismo que su amor
por Israel a causa de los padres (Rom 11,28): es algo que a Dios le
importa y en lo que no dar marcha atrs. Nace as, de manera
espontnea, el canto paulino (vv. 33-36) que alaba la profundidad
y el carcter inescrutable de la sabidura de Dios: el amor gratuito
y misericordioso por el que existen todas las cosas y que llena de
sentido la existencia.
Evangelio: Lucas 14,12-14
En aquel tiempo,
12 dijo Jess al jefe de los fariseos que le haba invitado: -Cuando
des una comida o una cena, no invites a tus amigos, hermanos,
parientes o vecinos ricos, no sea que ellos a su vez te inviten a ti y
con ello quedes ya pagado.
13 Ms bien, cuando des un banquete, invita a los pobres, a los
lisiados y a los ciegos.
14 Dichoso t si no pueden pagarte! Recibirs tu recompensa
cuando los justos resuciten.
** Jess ha sido invitado a comer en casa de uno de los jefes
de los fariseos (cf. Le 14,1): en este marco sita el evangelista
Lucas algunos de los discursos que, aprovechando la ocasin que le
proporciona el convite, plantean interrogantes profundos a la vida.
pupilas, pero no queremos ver; tu mano est tendida para dar, pero
nadie toma; t nos incitas a travs de seducciones, pero no
consentimos; t nos asombras con cosas terribles mezcladas con
la misericordia, pero no acudimos a ti.
Dios nuestro, bueno, ten piedad de nuestra miseria. Creador
nuestro, dulce, venda nuestras heridas. Padre nuestro, repleto de
clemencia, persudenos para que nos obliguemos a acercarnos a ti,
dado que no queremos persuadirnos nosotros mismos.
Haz salir nuestra alma, Seor, de la prisin en la que estamos
encerrados, hacia la luz verdadera, aunque no queramos.
Que prevalezca tu fuerza, Seor, sobre nosotros y nos haga
salir del torpor al que somos propensos. Levanta, Seor, de delante
de nuestros ojos todos los velos de los que est cubierta la vista
de nuestra alma y le impiden ver tu verdadera luz (Juan de
Dalyatha,Mostrami la tua belleza, Magnano 1996, p. 18).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Oh profundidad
de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! (Rom 11,33).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Ya hemos visto una cosa: la gracia debe venir al hombre. ste,
con sus solas fuerzas, puede llegar, a lo sumo, hasta la puerta, pero
nunca entrar. Adems, la gracia puede venir a l sin que l la
busque, sin que l la quiera.
La gracia es el Espritu de Dios
que se rebaja hasta el alma humana. Por consiguiente, el amor
misericordioso puede rebajarse hasta llegar a cada individuo. La
gracia puede limitarse a llamar, y hay almas que se abren ya a esta
queda llamada. Otras no hacen caso. En esos casos, la gracia puede
infiltrarse en el alma y difundirse cada vez ms en ella. Cuanto ms
grande es el espacio que ella, de una manera tan legtima, ocupa,
tanto ms inverosmil se vuelve el hecho de que el alma se cierre
respecto a la gracia. En ese caso, la fe en el carcter ilimitado del
amor y de la gracia divina justifica tambin la esperanza en la
universalidad de la redencin...
Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran.
16 Vivid en armona unos con otros y no seis altivos; antes bien,
poneos al nivel de los sencillos.
15
la gratuidad.
Fidelidad, perseverancia, gratuidad: son palabras que con
excesiva frecuencia me dejan turbado, palabras que tengo miedo
de llevar a la prctica, palabras con las que me parece que casi
pierdo la vida. Jess me repite que precisamente este amor es la
realizacin cabal no la prdida- de la vida. Qu elijo?
ORATIO
Oh Dios, concdeme el valor de experimentar el amor que t
nos has mostrado con tu ejemplo. Me ves titubeante, reacio a
soltar las amarras con las que acostumbro a anclar mis das en una
seguridad hecha a mi medida. El amor que t propones lo conoce el
que te sigue, porque t lo has dado a conocer con tus palabras y tu
ejemplo; ese amor me parece como el ocano, cuyos lmites no
logro ver y me parece imposible surcar.
Te doy gracias, Dios mo, porque me hablas con claridad, porque
no me engaas ni, ms an, me invitas a engaarme a m mismo, con
mis fciles entusiasmos y los igualmente fciles derrotismos.
Quieres que reflexione antes de decirte: Aqu estoy, Seor,
porque me quieres como protagonista responsable de mi historia.
Pero, precisamente porque quieres para m un bien infinito,
me recuerdas -y me lo recuerdas siempre- que slo el amor me
hace persona humana, que slo el amor me da esa plenitud que
tanto busco: el amor que aprendo de ti, siguindote.
CONTEMPLATIO
Quien slo se posee a s mismo no posee nada, porque no
subsiste sin muchos (otros).
En efecto, sin los miembros, no subsiste el alma en el cuerpo,
y sin ellos no recibe la recompensa por sus fatigas.
El alma tiene necesidad de los miembros, aunque sea alma.
El hombre an tiene ms necesidad del otro.
El hombre lleva a cabo el camino de la justicia con el otro, y si
es justificado sin el otro no es un hombre.
** Jess, que se junta con pecadores y come con ellos (v. 2),
se atrae las crticas y las murmuraciones de los fariseos y de los
maestros de la Ley. Por tanto, las tres parbolas que forman el
captulo 15 del evangelio de Lucas van dirigidas a ellos: son las
llamadas parbolas de la misericordia, porque ilustran la
misericordia de Dios, que acoge a cuantos se acercan para
escuchar su Palabra (v. 1) y, adems, es el primero en salir en busca
del hombre.
De estas tres parbolas hemos ledo hoy dos. La primera (w.
4-7) narra la recuperacin de una oveja por parte de un pastor;
la segunda (w. 8-10), la recuperacin de una moneda,
concretamente un dracma (moneda griega que corresponde al
denario romano y equivale al salario de una jornada de trabajo de
un jornalero agrcola). La estructura de ambas es anloga.
De cien ovejas se pierde una; de diez dracmas se pierde
uno. Es digno de sealar el cuidado con el que se lleva a cabo la
bsqueda del bien perdido, olvidando todo lo dems; el evangelista
lo subraya describiendo las acciones del que se pone a buscar: el
pastor deja las otras ovejas (por otra parte, el lugar donde
pastan normalmente los rebaos en Palestina es el desierto) y va
tememos en otras cosas; y de las que para nosotras son graves aunque de suyo lo sean- para la otra sern leves. Ans que en estas
cosas no juzguemos por nosotras ni nos consideremos en el tiempo
que, por ventura sin trabajo nuestro, el Seor nos ha hecho ms
fuertes, sino considermonos en el tiempo que hemos estado ms
flacas.
Mirad que importa este aviso para sabernos condoler de los
trabajos de los prjimos, por pequeos que sean, en especial a
almas de las que quedan dichas: que ya stas, como desean los
trabajos, todo se les hace poco, y es muy necesario traer cuidado
de mirarse cuando era flaca y ver que si no lo es, no viene de ella;
porque podra por aqu el demonio ir enfriando la caridad con los
prjimos y hacernos entender es perfeccin lo que es falta. En
todo es menester cuidado y andar despiertas, pues l no duerme;
y en los que van en ms perfeccin, ms, porque son muy ms
disimuladas las tentaciones, que no se atreve a otra cosa, que no
parece que se entiende el dao hasta que est ya hecho, si -como
digo no se trae cuidado. En fin, que es menester siempre velar y
orar, que no hay mejor remedio para descubrir estas cosas ocultas
del demonio y hacerle dar seal que la oracin. Procurad tambin
holgaros con las hermanas cuando tienen recreacin, con
necesidad de ella, y el rato que es de costumbre, aunque no sea a
vuestro gusto, que, yendo con consideracin, todo es amor
perfecto (Teresa de Jess, Camino de perfeccin, 7, 5-6 (cdice
de Valladolid), Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 91997, p.
269).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Os aseguro que
del mismo modo se llenarn de alegra los ngeles de Dios por un
pecador que se convierta (Lc 15,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es, pues, de importancia suprema que consintamos en vivir
para otros y no para nosotros mismos. Cuando hagamos esto,
MEDITATIO
Los grandes ideales toman cuerpo en los pequeos gestos
ordinarios. Sabemos bien que no son las proclamas altisonantes las
que hacen mejor el mundo, sino la fiel y constante obra de los que
intentan poner en prctica, en los mbitos propios de su vida, los
valores en los que creen. La concrecin del saludo enviado por Pablo
a unos amigos lejanos, signo de un recuerdo vivo y afectuoso, nos
hace comprender que la caridad -amor de Dios vertido en nuestro
corazn- toma forma en las relaciones humanas; nos recuerda que
el mandamiento nuevo debe ser encarnado entre las paredes
domsticas del cotidiano fluir de la existencia.
Lo poco que tenemos a diario entre las manos es, en realidad,
un espacio precioso en el que se revela la gloria del Seor, en el
que actualizamos la obediencia de fe en l. Dios no salta la
humanidad: la ha asumido en l. Somos nosotros quienes
continuamente hacemos discrepar materia y espritu y los
obligamos a contraponerse entre s. Sin embargo, podemos hacer
la experiencia de la unificacin interior en lo poco que
se nos ha confiado. Vivir as -lo descubriremos- es la verdadera e
incorruptible riqueza, a la que debemos servir con todas
nuestras fuerzas y la que hemos de perseguir a toda costa.
ORATIO
Pienso en ti, Jess, que recorriste los caminos de Galilea, te
encontraste con gente, tejiste relaciones de amistad y las viviste
con la intensidad nica de tu humanidad. Pienso en ti, que
comprendiste cmo hablarnos del amor infinito del Padre
implicndote en relaciones de amor con tu familia, con tus vecinos,
con tus discpulos...
Que la belleza de todo esto me fascine cada vez ms, Seor!
Que yo vislumbre la presencia del amor inimaginable del Dios Uno
y Trino en gestos de amor cotidianos! Que yo sea capaz de ser fiel
a este regalo que me has hecho y puesto en mis manos para que lo
comparta. Y as tambin yo podr cantarte por la eternidad, como
CONTEMPLATIO
Qu maravillosos son, Dios nuestro, tus secretos!,
quin los creer?
Mi corazn se ha transformado con su recuerdo
y por su dulzura se han separado
los miembros de mi cuerpo.
He olvidado lo que es mo
en la meditacin sobre cosas de las que no estoy cerca,
y apremio con (mi) deseo al Dador.
He olvidado (tambin) lo que es suyo,
y es para obtenerle a l mismo por lo que me fatigo.
Lo aferr, pero no es aferrado;
lo capturo, pero no es capturado.
Cuando estoy lleno, estoy vaco;
cuando lo aferr, no es l,
y cuando moro en l, en m mora.
Cuando quiero llevarlo a alguna parte, se me resiste,
porque si est vestido no se detiene,
si est despojado no se encamina,
si lo dejan (solo) no se queda,
si viene conmigo a algn lugar, no se mueve de all.
Cuando camino con l, mora en m
y se dilata como cuando est fuera de m;
cuando lo respiro sale de dentro (de m)
y cuando lo vislumbro en lo ntimo de cada cosa
est revestido de todas ellas y (las) vela.
Me siento llevado por l y avanzo.
(Juan de Dalyatha, Mostrami la tua belleza, Magnano 1996, pp.
26ss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Las almas de los
justos estn en las manos de Dios (Sab3,l).
juez inicuo -ni teme a Dios ni se preocupa por nadie (w. 2 y 4)-; sin
embargo, la insistencia de la viuda, que, en su necesidad, contina
importunndole (recuerda al amigo importuno de Lc 11,1-8), logra
triunfar sobre su indiferencia. Del mismo modo, es preciso que nos
dirijamos continuamente (v. 5) a Dios, seguros de que escuchar a
quien grita a l da y noche (v. 7; cf. La relacin que existe entre
la justicia divina y la oracin del humilde en Eclo 35,11-24).
Tambin san Pablo, que se ocupa en diferentes ocasiones del tema
de la oracin incesante (cf. Ef 6,18; 1 Tes 5,17), subraya que
la oracines una autntica lucha con Dios (cf. Rom 15,30).
Ahora bien, la condicin es que tengamos fe (v. 8): el riesgo
que se cierne ahora es que estemos tan preocupados por otras
cosas (cf. Le 17,27ss: comer, beber...) que olvidemos buscar, en
primer lugar, el Reino de Dios. Dios hace justicia (expresin
repetida en otras ocasiones: vv. 3,5,7ss) a quien no se cansa de
pedirla; escucha y abre la puerta, incluso cuando la noche ya est
avanzada, a quien no deja de insistir.
MEDITATIO
No existe -posiblemente- ninguna persona que, en algn
momento de su existencia, no haya deseado percibir de una manera
sensible la presencia de Dios, tener signos inequvocos que prueben
que se interesa por nosotros y que nuestra fatigosa oracin llega
a l.
Es posible que tambin yo lo haya deseado, pero tal vez me he
quedado perplejo y decepcionado. Qu difcil es entrar en relacin
con Dios! Qu difcil es estar en relacin con l, una relacin en la
que me escapa el t... Pero la Palabra de Dios -puesto que l me
habla en las Escrituras- me recuerda hoy algo que olvido con
frecuencia: Dios me cita en la historia, en ella puedo tejer una
relacin con l. No son los espacios indefinidos de experiencias
esotricas los que me conducen al encuentro con Dios, sino que son
los acontecimientos concretos que forman mi vivir y el vivir
humano los que me dicen algo de Dios, los que me revelan algo de
l, los que me evocan algo de su accin misericordiosa y salvadora.
CONTEMPLATIO
Reconoce a Cristo: l est lleno de gracia. Quiere verter en ti
todo aquello de lo que l est lleno. Te dice esto: busca mis dones,
olvida tus mritos, porque si yo buscara tus mritos, no alcanzaras
mis dones. No te exaltes; s pequeo, s Zaqueo.
Pero dirs: Si he de ser Zaqueo, no podr ver a Jess a causa
de la muchedumbre. No te pongas triste, sube al rbol donde por
ti penda Jess y le vers. Ahora mira a mi Zaqueo, obsrvale, te
lo ruego, mientras quiere ver a Jess en medio de la muchedumbre
y no puede. Zaqueo era humilde, la muchedumbre era soberbia. La
muchedumbre hace que no se vea a Jess, sirve de obstculo para
que no se vea a aquel que, crucificado, dice: Padre, perdnales,
porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). En efecto, a causa de la
cruz de Cristo, los sabios de este mundo nos insultan y dicen:
Qu sabidura tenis vosotros, que adoris a un Dios
crucificado?. Qu sabidura tenemos? A buen seguro, no es la
vuestra. La sabidura de este mundo es necedad ante Dios. No
tenemos en verdad vuestra sabidura, pero vosotros decs que
nuestra sabidura es necedad. Decid tambin lo que queris;
nosotros podemos subir a la higuera y ver a Jess. Que se a Ierre
Zaqueo a la higuera, que suba humilde a la cruz. Y el Seor vio
precisamente a Zaqueo. Fue visto y vio, pero si no hubiera sido
visto, no habra visto.Y a los que desde el principio destin,
tambin los llam (Rom 8,30).
[...]. Hemos sido vistos para que podamos ver; hemos sido
amados para que podamos amar. Ahora, pues, el Seor, que haba
acogido a Zaqueo en el corazn, se ha dignado ser hospedado en su
casa. Dice Zaqueo a Cristo: Seor, la mitad de mis bienes se la
doy a los pobres, y si enga a alguno, le devolver cuatro veces
ms. Como si dijera: Por eso me quedo una mitad no como
posesin, sino para tener de qu dar. Eso es en realidad lo que
significa recibir a Cristo, acogerle en el corazn (Agustn de
Hipona, Sermn 134, 3-5,passim).
ACTIO
por temor a ti, que eres un hombre severo, pues exiges lo que no
diste y quieres cosechar lo que no sembraste .
22 El seor le replic: Eres un mal criado, y tus mismas palabras
te condenan. Sabas que soy severo, que exijo lo que no he dado
y cosecho lo que no he sembrado?
23 Entonces, por qu no pusiste mi dinero en el banco para que, al
volver, lo recobrase con los intereses?.
24 Y dijo a los que estaban presentes: Quitadle lo que le di y
ddselo al que lo hizo producir diez veces ms.
25 Le dijeron: Seor, pero si ya tiene diez veces ms!.
26 Pues yo os digo: Al que tiene se le dar, y al que no tiene se le
quitar incluso lo que tiene.
27 En cuanto a mis enemigos, sos que no me queran como rey,
traedlos aqu y degolladlos en mi presencia.
28 Y dicho esto, Jess sigui su camino, subiendo hacia Jerusaln.
21
CONTEMPLATIO
La oracin autntica es oracin de la Iglesia: una oracin
sincera obra algo en la Iglesia y es la Iglesia misma la que ora,
porque el Espritu Santo que la anima es tambin el que en cada
alma intercede por nosotros con gemidos inefables (Rom 8,26).
sta es la verdadera oracin, porque nadie puede decir: "Jess
es Seor" si no est movido por el Espritu Santo (1 Cor 12,3).
Qu sera la oracin de la Iglesia si no fuera don de los que aman
con un gran amor al Dios que es amor? El don total de nuestro
corazn a Dios es el estado ms elevado accesible a nosotros, el
grado ms alto de la oracin. Las almas que lo han alcanzado
constituyen verdaderamente el corazn de la Iglesia: en ellas vive
el amor sacerdotal de Jess. Difunden en otros corazones el amor
divino que las posee y colaboran as a la perfeccin de todos.
Todo es unitario para las almas bienaventuradas que han
llegado a la unidad profunda de la vida divina: reposo y accin,
contemplar y actuar, callar y hablar. Mientras estamos en camino,
y ms an mientras la meta est lejana, permanecemos bajo la ley
de la vida temporal y, sin embargo, estamos seguros de que, en el
Cuerpo mstico, la vida divina en plenitud llegar a ser realidad
para nosotros en virtud del mutuo y recproco progresar de los
miembros.
Las formas tradicionales de oracin tambin son necesarias,
y debemos participar en el culto pblico, tal como lo establece la
Iglesia, para que nuestra vida interior se sienta estimulada,
permanezca en su justo equilibrio y se exprese del modo adecuado.
La alabanza solemne de Dios debe tener sus santuarios en la
tierra, para ser celebrada con toda la perfeccin de la que los
hombres son capaces.
En ellos y en nombre de toda la Iglesia, puede subir al cielo,
actuar sobre todos los miembros, mantener despierta la vida
interior y estimular su esfuerzo fraterno (E. Stein,Laprire de
l'glise, Pars 1965, pp. 51-55).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Mi casa ha de
ser casa de oracin (Lc 19,46).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La Iglesia tiene como nica misin hacer presente a Jesucristo
en medio de los hombres. Debe anunciarlo, mostrarlo, darlo a
todos. El resto est de sobra. Sabemos que no puede faltar a esta
misin. La Iglesia es y ser siempre, con toda verdad, la Iglesia de
Cristo: Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo (Mt 28,20).
Ahora bien, es menester que lo que la Iglesia es en s misma lo sea
tambin en sus miembros. Lo que ella es para nosotros debe serlo
tambin por medio de nosotros. Tambin nosotros debemos ser
anunciadores de Cristo, dejndole aparecer continuamente a
travs de nuestro ser. Todo esto es algo ms que una obligacin;
es, podemos decir, una necesidad orgnica.
Responden siempre a ello nuestros hechos? Anuncia la
Iglesia, verdaderamente, a Jesucristo a travs de nosotros? [...].
Ha conservado nuestro mensaje la pureza de los primeros
anunciadores? No por ello est siempre, necesariamente, iluminado
o libre de consideraciones humanas un celo activo y sincero.
La fe de quien procede puede no ser suficientemente pura
[...]. Creamos, y sostenemos despus, obras de todo tipo, y cada
una de ellas responde a una necesidad indiscutible. Estn las
tcnicas para cristianizar, tcnicas que, por consiguiente, hemos
de conocer antes que nada [...]. Hay una imponente variedad de
tareas especializadas que requieren dotes adecuadas y requieren
entrega, oscura o brillante. Todas estas cosas tal vez sean
necesarias. Sin embargo, hemos de estar atentos siempre a
presentar la Iglesia - y antes que nada a comprenderla- en su
verdad total. En la Iglesia y a travs de ella nos preocupamos
constantemente por escuchar a aquel a quien ella anuncia, de
remontarnos hasta aquel que es la nica razn de su existencia.
Cada uno de nosotros es miembro del nico Cuerpo. Cada uno
de nosotros, en el modesto sector en el que se mueve, es la Iglesia.
Viste que los pies y los dedos eran parte de arcilla y parte de
hierro; eso significa que ser un reino dividido: en cierto modo,
tendr la solidez del hierro, pues, aunque mezclado con arcilla,
viste hierro.
42 En cuanto a los dedos de los pies, que eran parte de hierro y
parte de arcilla, significa que el reino ser fuerte y frgil a la vez.
43 Viste el hierro mezclado con la arcilla, y eso significa que
distintos linajes se mezclarn entre s, pero sin llegar a fundirse,
del mismo modo que el hierro y la arcilla no pueden fundirse.
44 En tiempo de estos reyes, el Dios del cielo har surgir un reino
que jams ser destruido y cuya soberana no pasar a otro pueblo.
Pulverizar
y aniquilar a todos los otros y l mismo subsistir por siempre;
45 eso significa la piedra que viste desprenderse del monte, sin
intervencin de mano alguna y que pulveriz hierro, bronce, arcilla,
plata y oro. El gran Dios ha revelado al rey los acontecimientos del
futuro. El sueo es verdadero, y su interpretacin es fidedigna.
41
entre los w. 16ss y los w. 18ss: a pesar de las traiciones, del odio y
del aislamiento, ni un cabello de vuestra cabeza se perder, y
las almas (psychs, las vidas) de los discpulos se salvarn.
MEDITATIO
El lenguaje imaginativo y fuertemente evocador de los textos
apocalpticos infunde terror; sin embargo, su mensaje es de
esperanza. Las persecuciones, los abandonos y las traiciones no
podrn nada contra quien se confa con sencillez al Seor. Los das
del adversario estn contados, dice Daniel; yo os dar lenguaje y
sabidura, dice Jess, para reanimar los corazones
desconcertados de los discpulos.
La Escritura no guarda silencio sobre las pruebas que pondrn
en peligro la vida de los testigos, no se muestra engaosa o
falsamente consoladora. Cuanto ms vivo y realista es el cuadro de
la catstrofe, tanto ms resalta la firmeza de la fe: palidece de
terror el arrogante Baltasar mientras resuenan seguras las
palabras de Daniel: Dios ha contado los das de tu reinado y ha
sealado un lmite.
ORATIO
Seor, haz que no se turbe mi corazn, que no tiemble cuando
se me pida que d cuenta de mi fe. Me falta el valor, no s hablar,
mi mente est confusa. Necesito la confortacin de los otros, no
soporto estar abandonado y solo.
Perdname, Seor, pero tambin estoy atormentado por la
duda: Ni un cabello de vuestra cabeza se perder.
Perdname, Seor, pero tengo miedo de que sea slo una
piadosa ilusin.
Slo t puedes darme fuerza, Seor. Slo t puedes darme la
fe, volver a dar esperanza a mi nimo marchito.
Slo t puedes darme lenguaje y sabidura para resistir los
ataques de tus adversarios y de los mos.
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Yo os dar
lenguaje y sabidura (Lc 21,15).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Frente a la prdida del sentido, los creyentes estn llamados
sobre todo a poner a Cristo en el centro, calificndose como
discpulos suyos, apasionados por su verdad, lo nico que libera y
salva. Ven y Sgueme es la llamada que resuena hoy ms que
nunca para los creyentes, porque hoy ms que nunca es menester
decir con la vida que hay razones para vivir y para vivir juntos, y
que estas razones no estn en nosotros mismos, sino en ese ltimo
horizonte que la fe nos hace reconocer como revelado y dado en
Jesucristo. Se trata de redescubrir el primado de Dios en la fe y,
por consiguiente, el primado de la dimensin contemplativa de la
vida, entendida como fiel unin a Cristo en Dios, manteniendo el
corazn atento al horizonte ltimo que se nos ofrece en l.
Tenemos necesidad de cristianos adultos, convencidos de su fe,
expertos en la vida segn el Espritu, dispuestos a dar razn de su
esperanza. En este sentido, la caridad ms grande que se pide hoy
a los discpulos del Crucificado resucitado es ser, con su vida,
discpulos y testigos de aquel que es el verdadero sentido que no
defrauda, la verdad que salva. En segundo lugar, los cristianos
estn llamados, hoy ms que nunca, a hacerse siervos por amor,
viviendo el xodo de s mismos sin retorno, siguiendo al
Abandonado, construyendo el camino en comunin, mostrndose
solidarios especialmente con los ms dbiles y los ms pobres de
sus compaeros de camino. Si Cristo est en el centro de nuestra
vida y de la vida de toda la Iglesia, si l es aquel al que estamos
suspendidos, atados a su cruz, iluminados por su resurreccin,
entonces no podemos considerarnos fuera de la historia de
sufrimiento y lgrimas a la que l ha venido y donde ha hincado su
cruz, para extender en ella el poder de su victoria pascual. Los
discpulos de la verdad que salva no estn nunca solos; estn con
las fbulas, en el foso, un foso que el mismo rey sella para evitar
cualquier irregularidad, pero deseando que el Dios de Daniel
intervenga para salvarle y hasta orando con su ayuno (w. 17-19).
A la maana siguiente, el rey se muestra ansioso por conocer
el destino de Daniel y ste le responde desde el foso (w. 20-23).
La fbula concluye, del modo ms tradicional, con la liberacin del
hroe y el castigo de sus enemigos, que son descuartizados por los
leones (w. 24ss).
El acontecimiento queda sellado por el nuevo decreto del rey,
que proclama por todo su reino el culto al Dios de Daniel (w. 2628). Es el triunfo del monotesmo de Israel sobre las naciones
paganas, que acaban reconociendo, por sus prodigios, al Dios vivo.
Evangelio: Lucas 21,20-28
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
20 Cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed que se
acerca su devastacin.
21 Entonces los que estn en Judea que huyan a los montes; los que
estn dentro de la ciudad que se alejen, y los que estn en el campo
que no entren en la ciudad.
22 Porque son das de venganza en los que se cumplir todo lo que
est escrito.
23 Ay de las que estn encintas y criando en aquellos das! Porque
habr gran tribulacin en la tierra y el castigo vendr sobre este
pueblo.
24 Caern al filo de la espada e irn cautivos a todas las naciones,
y Jerusaln ser pisoteada por los paganos, hasta que llegue el
tiempo sealado.
25 Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra
la angustia se apoderar de los pueblos, asustados por el
estruendo del mar y de sus olas.
26 Los hombres se morirn de miedo al ver esa conmocin del
universo, pues las potencias del cielo quedarn violentamente
sacudidas.
Entonces vern al Hijo del hombre venir en una nube con gran
poder y gloria.
28 Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad nimo y levantad
la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin.
27
mundo, Dios est presente en l, Dios nos habla a travs del mundo.
Cristo est siempre aqu, susurra a nuestros odos y nos hace
seas. Pero el rumor de este mundo es tan ensordecedor, sus
signos siguen siendo tan misteriosos, el mundo se muestra tan
agitado, que no sabemos reconocer cundo habla ni qu nos quiere
decir
(J.
H.
Newman,
Parochial
and
Plain
Sermons, vol. VI, Sermn. 17, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Velad, pues, y
orad en todo tiempo (Lc 21,36).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Puesto que Jess est siempre a punto de venir, la Iglesia
debe velar de manera incesante. Ella misma es vela, vigilia. Ella
misma aguarda con perseverancia (cf. Rom 8,19.25), para
esperar a su Seor y Esposo. En consecuencia, se impone siempre
la vigilancia. El da y la noche, la vela y el sueo, constituyen un
ritmo csmico que recibe en Jess un nuevo significado.
La noche designa la ausencia de l, mientras que el alba y el
da anuncian su venida. La Iglesia, que vive esperando la venida de
Jess con la certeza de su misteriosa presencia, no puede
dormir, sino que vela. En su vela, el cristiano lleva toda el ansia
de la Iglesia, que, en el Espritu Santo, espera a su Seor. La
fuerza del Espritu penetra en su vela hasta tal punto que sta, de
una manera misteriosa, influir ahora en el ritmo csmico del
tiempo. Este influjo justifica la fuerza de la palabra de Pedro
cuando escribe que el cristiano, velando y orando, apresura la
llegada del da del Seor.
Velar con Jess es siempre velar en torno a su Palabra. La
nica lmpara de la que disponemos en nuestras tinieblas es la
Palabra de Dios. En espera de que apunte el Da, Jess resplandece
ya, por medio de su Palabra, en lo ms hondo de nuestro corazn;
la venida de Jess al fin de los tiempos se anticipa en nuestros
corazones cuando velamos en torno a su Palabra. En la noche de los