(A modo de) manifiesto del colectivo de filosofa

latinoamericana.

Podra decirse que slo estamos como puestos en relacin por el

pensar/pensando,

sin

darle

determinaciones

previas

demasiada

operadas

importancia

desde

afueras

las
logo-

etnocntricos y ms como gravitacin del suelo. No podemos ni

pre-tendemos decir qu o quines somos sino dnde y cmo

estamos tendidos provisoriamente.

La afirmacin llegar, si llega, como consecuencia de un pensando

juntos, tratando de decir nuestra palabra ahora.

Las partes de lo que somos no son entonces lo primero y
fundante, lo determinante. Las partes tienen que estar, no ms, lo
que significa que es la relacin que acontece entre ellas la que

establece el modo, aqu y ahora, en que estn siendo.

Estamos en tiempos en que el dominio simblico y material se
pretende

violentamente

unipolar,

colonial

imperial

simultneamente: los avances propios de una racionalidad

tecnocientfica llevada a los lmites de su posibilidad, tambin
aquellos que mediante el uso de estos saberes y aplicaciones
sirven para reforzar la dominacin diacrnica de todo aquello que
es

simultneo

sincrnico.

Pero

esto

mismo

favorece

el

empoderarnos y el mutuo aprendizaje de nuevas y viejas

posibilidades culturales, ticas y polticas contra-hegemnicas.

El empoderarnos es pluripolar, y opera desde las tradiciones ms
diversas y a su vez desde el presente vivo de los pueblos, donde
se da de distintos modos, como liberacin y como construccin

propositiva de modos de vida.

Nuestro empoderarnos es decir nuestra palabra y hacer todo lo
posible por dejarnos habitar por otras palabras, en una invitacin
constante y en un corrernos del lugar del saber monolgico,
porque no estamos (y no pretendemos estarlo), en ltima

instancia, seguros.
En este contexto epocal pensamos desde una situacin concreta,
en esta tarea nos parece de primer orden un compromiso del
pensador con la vida, con su tiempo, con su poca y con aquellos
valores con los cuales se posiciona tico-polticamente en otro, en
la naturaleza y en el paisaje cultural de los que siempre se es

parte.
Coincidimos en una voluntad de valorar prioritariamente los
rizomas del pensamiento en nuestra Amrica, es decir, del
pensamiento colectivo de mltiples y diferentes comunidades

organizadas para y en (una otra) integracin americana.

Los movimientos sociales nos brindan un tipo de cohesin social
propia de una democracia participativa. Por esto concebimos la
poltica como una actividad que por una parte no se encuentra
exclusivamente en lo estatal ni en lo individual, sino en lo
colectivo, es decir en aquello que se da en el mbito de la
sociedad civil en forma de los diversos movimientos sociales que
traccionan por sus intereses interpelando al Estado y a la misma
sociedad desde su nica base de legitimidad, que es el mandato
popular de la democracia participativa como defensa de lo comn

y lo pblico.
Ligado a esto reconocemos que la labor histrica del pensar no se
puede

comprender

exclusivamente

desde

las

luces

de

las

vanguardias iluminadas, sino en la cultura popular, desde una

posicin crtica que permita convivir/fagocitar los smbolos y
mecanismos de la globalizacin. Esto no significa un rechazo de
plano de toda universalidad y una exaltacin de particularismos,
sino estar siendo y encontrarnos en la mediacin de una profunda
humanidad entendida y vivida como una universalidad deformada

por la gravitacin del suelo.

Sostenemos colectivamente el pensar en Amrica como filosofa
comprendida desde su posicionamiento geocultural y tico-

poltico. Se trata de buscar constantemente de dejar de pensar en

la comunidad para pensar con/desde ella, mantener/poner los
cuerpos all, para que esa relacin d su fruto o se pudra, pero
deje siempre, nuevamente, su semilla.

Manifiesta el Colectivo de Filosofa Latinoamericana.

Podra decirse que slo estamos.
Pensar implica poner en relacin.
En un pensar pre-meditado, las partes en relacin y la relacin entre las partes surgen de un
posicionamiento previo, hay ya en ese pensar una determinacin previa del porvenir, de lo
pensable, de aquello que puede o no resultar de esa relacin. Partimos de la negacin de esa
premeditacin operada afuera, en el otro lado del charco. La afirmacin llegar, si llega,
como consecuencia de un pensar situado. Estamos puestos en relacin, siendo pensamiento,
pero sin determinacin previa ms que como negacin de la misma y como gravitacin del
suelo. No podemos ni pre-tendemos decir qu o quines somos sino dnde y cmo estamos
tendidos. Las partes no son entonces lo primero y fundante, lo determinante. Es, por el
contrario, la relacin la que las determina como tales. Las partes tienen que estar, no ms.
La relacin que componen entre ellas es la que establece el modo en que estn siendo, y esa
modalidad del ser que nace de la estancia comn no est determinada por partes meramente
formales y puras que pretenden ser fundamentales sin estar siquiera fundadas.
En la historia universal estamos en un momento en que el dominio simblico y material es
unipolar, colonial e imperial simultneamente, en una etapa del desarrollo humano
denominada Globalizacin y caracterizada por una diversidad de fenmenos entre los que
se puede mencionar aquellos radicalmente nuevos tales como los avances propios de una
racionalidad tecnocientfica llevada a los lmites de su posibilidad, tambin la
instrumentalizacin de estos saberes y aplicaciones en funcin de la dominacin opresiva,
pero por eso mismo, como ricorsi de esta lgica poltica hegemnica vemos con esperanza
el surgimiento del poder popular y el mutuo aprendizaje de nuevas y viejas posibilidades
culturales, ticas y polticas contrahegemnicas, por un lado como resistencia a la opresin,

pero por otro como una liberacin que permitan la construccin afirmativa e instituyente de
modos de vida.
En este contexto temporal y epocal pensamos desde una situacin geocultural concreta, en
esta tarea nos parece de primer orden un compromiso del pensador con la vida, con su
tiempo, con su poca, con su tierra y con aquellos valores con los cuales se posiciona ticopolticamente frente al otro, frente a la naturaleza y a la comunidad o el pueblo del que se
es parte. En primera y en ltima instancia, como consecuencia de ese compromiso se podr
tener la coherencia necesaria y suficiente entre lo que se dice-escribe y lo que se hace, no
frente a s mismo o en el fuero interno, sino en la defensa de lo pblico.
En ese sentido el dominio y el poder no son lo mismo, ni pueden homologarse en una sola
cosmovisin. Posiblemente la pretensin de homologacin de ambos conceptos sea
constitutiva de la racionalidad Imperial, cuyo inters capital y sistemtico es la dominacin
de todos los seres del mundo, tanto los que habitan la multiplicidad de la naturaleza entre
los cuales estn los hombres (seres humanos!) que pertenecen a la tierra misma. El poder,
en cambio, es pluripolar, y no necesariamente es opresivo, opera desde las tradiciones ms
diversas y a su vez desde el presente vivo de los pueblos.
Pensamos y sostenemos el pensamiento como una relacin de compromiso, para
encaminarnos a la justicia social, legtima, democrtica y participativa a travs de la
soberana cultural, poltico y econmica de los pueblos sobre su destino. Asimismo
pensamos que esto no puede darse nicamente en el marco de soberanas nacionales, por lo
cual concebimos que el proceso de integracin regional puede y debe ser conseguido por la
ampliacin de derechos, no solo aquellos individuales civiles y polticos, sino tambin y
fundamentalmente aquellos colectivos econmicos y sociales, los de las minoras y los de
la naturaleza de la que somos parte.
Hoy nuevamente en Nuestra Amrica nuestra lucha entronca con las revoluciones
independentistas de los pueblos afrodescendientes del Caribe como la de Hait, las de los
pueblos originarios y los pueblos mestizos de los libertadores Bolvar y San Martn,
hermanados en un sentimiento de integracin latinoamericana, proyectando modos propios
de vida, no en desmedro del resto de los pueblos del mundo (ocenicos, asiticos y
africanos) sino como aliento profundo a la liberacin de las opresiones y a la construccin
de poder popular instituyente de dignidad y de justicia. En ese sentido expresamos nuestra

voluntad de valorar lo propio de la raz popular y colectiva de la comunidad organizada en

la integracin regional latinoamericana.
Los movimientos sociales nos brindan un tipo de cohesin social y construccin de poder
popular propia de la democracia participativa. Que a diferencia de la democracia formal,
que de la mano de polticas de corte neoliberal desmotaron los derechos del los sectores
ms vulnerables e histricamente postergados en favor de las libertades (entendidas como
privilegios sectoriales del satu quo poltico-econmico representado tanto por las elites
nacionales oligrquicas como por los intereses transnacionales imperiales), implica un
movimiento instituyente de inclusin social.
Reconocemos que la labor histrica del pensamiento no se puede comprender
exclusivamente desde las luces de las vanguardias iluminadas, sino adems y
fundamentalmente en la cultura y el pensamiento popular, desde una posicin crtica que
permita convivir con los elementos de la Globalizacin. Esto no significa un rechazo de
plano de toda universalidad y una exaltacin de particularismos, sino estar siendo y
encontrarnos en la mediacin de una

profunda humanidad entendida como una

universalidad paradjicamente propia.

Sostenemos colectivamente la Filosofa latinoamericana con derecho propio (con derecho a
llamarse filosofa y con derecho a pensar y actuar en la ampliacin e institucin de
derechos), comprendida desde su posicionamiento geocultural y tico-poltico. En y desde
esta postura concebimos la poltica unida a un ethos popular, como a la raz vital de toda
cultura comunitaria, relacional, operatoria. Ni en la atomizacin confinada al mbito de la
conciencia individual segmentada ni en la totalizacin que confina cada parte en un sistema
cerrado, cualquiera de ambos refugios frente al otro imposibilitan la responsabilidad por la
cohesin social sin la cual no hubo, no hay, no habr ni puede haber justicia social,
histrica y presente para todas y todos, ni siquiera justicia futura para los an no nacidos.
Se trata, como dira Kusch, de negar la episteme para empezar de nuevo, pero partiendo de
nuestra doxa, de nuestro suelo y nuestro horizonte simblico. Negar las pre-meditaciones es
entonces una vuelta al pueblo para empezar de nuevo. Empezar desde la primera persona
del plural que no es ya un sujeto tcito sino un colectivo explcito: una comunidad que es el
Pueblo y con el cual el Colectivo de Filosofa latinoamericana se relaciona dejando de
pensar al pueblo para pensar con el pueblo, poner los cuerpos ah, para que de esa relacin

florezca, d su fruto o se pudra, su semilla y nueva vida, un pensamiento que es hoy

indito, novedoso e impensable.
Nuestra Amrica, Argentina, 2013.