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NIESTZSCHE
Um crticoda cincia ?
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ACIMA, O FUTURO
FILSOFO, AOS 16
ANOS; AO ALTO,
NIETZSCHE COM A
ME, EM FOTO DE
1892; AO LADO,
BUSTO DO
PENSADOR ALEMO,
POR MAX KLINGER,
1904; NA OUTRA
PGINA, O AUTOR DE
O NASCIMENTO DA
TRAGDIA, EM 1873,
AOS 29 ANOS
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ns o entendemos bastante bem, depois que oferecemos e trucidamos uma crena depois da outra sobre esse altar! Conseqentemente, vontade de verdade no quer dizer eu no quero
me deixar enganar, mas sim no h nenhuma escolha eu
no quero enganar, nem sequer a mim mesmo: e com isso estamos
no terreno da moral. Pois basta perguntar-se fundamentalmente:
Por que no queres enganar?, especialmente se houvesse a aparncia e h essa aparncia de que a vida depende de aparncia, quero dizer, de erro, impostura, disfarce, cegamento,
autocegamento, e se, por outro lado, a grande forma da vida sempre se tivesse mostrado, de fato, do lado dos mais inescrupulosos
polytropoi. Um tal propsito poderia, talvez, interpretado brandamente, ser um quixotismo, um pequeno desatino entusiasta;
mas poderia tambm ser algo ainda pior, ou seja, um princpio
destrutivo, hostil vida... Vontade de verdade isso poderia
ser uma velada vontade de morte. Dessa forma a questo: por
que cincia? reconduz ao problema moral: para que em geral
moral, se vida, natureza, histria, so imorais? Sem dvida
nenhuma, o verdico, naquele sentido temerrio e ltimo, como
o pressupe a crena na cincia, afirma com isso um outro mundo
do que o da vida, da natureza e da histria; e, na medida em que
afirma esse outro mundo, como? no precisa, justamente com
isso, de... negar seu reverso, este mundo, o nosso mundo?... No
entanto, j se ter compreendido aonde quero chegar, ou seja, que
sempre ainda sobre uma crena metafsica que repousa nossa
crena na cincia que tambm ns, conhecedores de hoje, ns
os sem-Deus e os antimetafsicos, tambm nosso fogo, ns o
tiramos ainda da fogueira que uma crena milenar acendeu, aquela crena crist, que era tambm a crena de Plato, de que Deus
a verdade, de que a verdade divina... Mas, e se precisamente
isso se tornar cada vez mais desacreditado, se nada mais se demonstrar como divino, que no seja o erro, a cegueira, a mentira se Deus mesmo se demonstrar como nossa mais longa
mentira? (Friedrich Nietzsche, A Gaia Cincia, 344).
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A vinculao da segunda
hiptese interpretativa
(No querer enganar, nem
sequer a si mesmo) ao interdito moral esclarece, por
fim, a prpria formulao
que ela recebe de
Nietzsche: depreende-se
que a coero moral atinge
seu pice ao limitar o domnio excelente da liberdade
a exclusiva atuao do sujeito sobre si mesmo.
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implica um saber prvio acerca das determinaes da existncia, como a prpria condio de possibilidade para fazermos uso,
uma vez mais, da linguagem de Kant desse
juzo, dessa deciso. preciso dizer, tambm, que o termo que a estabelece a autonomia das alternativas (ou, oder) empregado, quase certamente, com boa dose de ironia. A confiana e a desconfiana incondicionais, longe de serem atitudes essencialmente diferentes, consistem em sintomas de um
mesmo esprito: o desejoso de absoluto, o que
no admite condies. Trata-se da mesma
duplicidade vigente entre a polcia da desconfiana e os que afirmam que nada mais
necessrio do que a verdade: na realidade, a
desconfiana incondicional tende a ser a forma aparente da confiana incondicional,
imanente, num valor ou necessidade mxima. Desse modo, para que se proponha uma
mesma atitude incondicional diante da existncia, faz-se necessrio um saber parte
dessa existncia. Ser ele possvel, para
Nietzsche?
Quando, numa passagem de Crepsculo
dos dolos, Nietzsche tentou sintetizar seu
nico ensinamento, no pde deixar de ser
veemente: ... -se necessariamente, -se um
pedao de fatalidade, pertence-se ao todo, se no todo no h nada que pudesse julgar,
medir, comparar, condenar nosso ser, pois isso
significaria julgar, medir, comparar, condenar
o todo... Mas no h nada fora do todo! (11).
De fato, o aforismo de Nietzsche prossegue e
deixa aparentemente sem resposta a questo afinal retrica que colocara. Uma
vez refutada a possibilidade de um juzo que
avalizasse a vantagem utilitria de um comportamento incondicional, ergue-se porm uma suspeita: caso ambas confiana
e desconfiana (12) forem necessrias,
isto , na condio de que no se procure um
escape diante das determinaes da existncia, ento a convico que subjaz crena na
cincia no poder resistir s evidncias da
experincia. Seguem-se, necessariamente,
duas concluses: a primeira a de que a crena na necessidade incondicionada da verdade
no pode ter sua origem (Ursprung) num
clculo utilitrio, visto que, por paradoxal
que soe, verdade e inverdade se mostram
constantemente como teis (13). Nesse ponto, ecoa a argumentao j vista no excerto de
Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-
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