Parash 03 Lej Lej

Gnesis 12:1 17:27

Por Dr. K. Blad

Segunda edicin 2013-14 (5774

Prohibida toda reproduccin lucrativa
Aliys de la Tor:

1. 12:1-13
2. 12:14 13:4
3. 13:5-18
4. 14:1-20
5. 14:21 15:6
6. 15:7 17:6
7. 17:7-27
8. Maftir: 17:24-27
Haftar: Isaas 40:27 41:16
Los Escritos Mesinicos: Marcos 3:1 4:20
Lecturas de Los Escritos Mesinicos:

1. 3:1-6
2. 3:7-12
3. 3:13-19
4. 3:20-35
5. 4:1-20
Lej Lej

Significa vete (de forma ampliada), vete a ti mismo, o vete por tu propia
causa.
Aunque Noaj era un hombre justo delante del Eterno, no tena la capacidad de
encaminar a sus hijos en la justicia de Dios. Despus de salir del arca se
convirti en un experto en agricultura. Parece que su dedicacin a su vida
laboral ocupaba demasiado lugar en su vida de modo que la educacin de sus
hijos y sus nietos no tena tanta prioridad.
Lo que me llama la atencin es que Noaj bebi vino slo, sin compartir la alegra
del producto de la tierra con su familia. Esto indica que su mente estaba ms en
su propio trabajo que en su familia.
Esa es la tentacin para cada padre de familia, sentirse ms realizado mediante
sus propios logros laborales que en el hecho de desarrollar una vida espiritual
profunda con su esposa y de educar a sus hijos.
Los padres, y tambin los abuelos, tienen una gran tarea para instruir a sus hijos
en el camino de justicia. Noaj tena tres hijos con ya ms de 100 aos de edad
cada uno y ya deberan haber recibido buena instruccin de su padre. Sin

embargo, tena un nieto, Kenan, que necesitaba toda la instruccin necesaria

para llegar a ser un hombre justo y recto. Pero Noaj se dedic ms a la
produccin agrcola que de la educacin en justicia de sus descendientes.
El texto de Ezequiel 14 nos ensea que los hijos de Noaj no hubieran podido ser
liberados de un juicio divino especfico sobre diferentes naciones y
especialmente sobre Israel. Slo Noaj hubiera podido salvarse por su justicia.
Sus hijos no eran tan justos como l.
El resultado de esa falta de dedicacin a la Tor a favor de sus hijos, se vio ms
adelante. Con algunas excepciones, prcticamente todos los descendientes de
Noaj se rebelaron contra el Eterno bajo el reinado de Nimrod. Su rebelda fue
castigada con confusin, y los hijos de Noaj fueron esparcidos por toda la tierra.
Sin embargo, en la familia de Shem podemos encontrar un nervio de justicia y
devocin al Eterno. Noaj haba dicho que el Eterno era el Dios de Shem. Por lo
tanto Shem logr transmitir algo del camino del Eterno a su hijo Arfajshad, su
nieto Shalaj, y su bisnieto Ever.
No obstante, el nivel de justicia y de dedicacin al Eterno que ellos tenan, no les
capacit para ser elegidos como padres de una nacin santa. Pero en la dcima
generacin despus de Noaj cre a Avram, uno que tena la capacidad de
mandar a sus hijos a vivir una vida justa delante del Eterno y no inclinarse ante
las presiones del mundo exterior. Avram fue elegido porque tena una capacidad
muy especial, la de mandar a sus hijos y nietos a caminar en el camino de
justicia todos los das, como est escrito en Gnesis 18:19:
Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus de
l que guarden el camino del Eterno, haciendo justicia y juicio, para que el
Eterno cumpla en Avraham todo lo que l ha dicho acerca de l. (LBLA
revisada)
La capacidad de mandar a sus hijos y familia despus de l que guarden el
camino del Eterno, haciendo justicia y juicio es la razn por la que Avram fue
elegido para ser el padre de una gran nacin justa.
Y no slo esto, sino tambin ser el origen de un pueblo eterno que poblara el
mundo venidero despus de que el cielo y la tierra hayan pasado por la segunda
etapa de purificacin, la que va por medio del fuego.
Avram, cuyo nombre significa padre enaltecido, o padre de Aram, fue elegido
para ser el heredero del mundo precisamente porque era un Padre. Este hecho
luego fue reforzado por el Eterno al cambiar su nombre en Avraham, padre de
multitudes
Qu importante es ser padre! Qu importante es instruir a los hijos en el
camino de justicia del Eterno!

Noaj no tena esa capacidad y por eso HaShem tuvo que escoger a otro que s la
tena.
Primera aliy, 12:1-13
El Eterno manda que Avram salga de su tierra y de sus familiares para ir a una
tierra nueva que le iba a ser revelada con el tiempo. Por esa prdida Avram
recibe la promesa de ser hecho una nueva nacin grande, de recibir riquezas, de
ser un hombre famoso, de ser un canal de bendicin para todas las familias de la
tierra y un medio de juicio para los maledicentes.
Avram sale de su tierra y de su familia en obediencia junto con su esposa y con
todos sus discpulos. Pero lleva un familiar consigo, su sobrino Lot. Al llegar a la
tierra de Kenan va atravesndola hasta llegar a Shejem, donde edifica su
primer altar despus de haber recibido la revelacin de que sus hijos seran los
herederos de esa tierra. De all se muda al monte estando entre Betel y Ai. All
edifica su segundo altar e invoca el Nombre del Eterno por primera vez en la
tierra prometida.
Luego sigue cruzando el pas hasta llegar al sur, hasta el Neguev. Estando all
vino una sequa y Avraham sigue su camino rumbo a Egipto para salvarse del
hambre. Por temor a ser maltratado por los egipcios le pide a su esposa no
revelar su verdadera identidad, sino slo decir que era su hermana.
Segunda aliy, 12:14 13:4
Al llegar a Egipto Sarai es tomada como esposa por Faran y Avram recibe
muchos regalos por causa de ella. Pero el Eterno protege a Sarai, la esposa de
Avram, enviando grandes plagas sobre el rey de Egipto de modo que l se da
cuenta de que estaba casada y as la devuelve a su marido. Luego son despedidos
de Egipto con grandes riquezas y vuelven a la tierra de Kenan pasando por el
mismo camino que haban recorrido anteriormente, hasta llegar al mismo lugar
donde haban estado antes, entre Betel y Ai. Por segunda vez Avram invoca el
Nombre del Eterno en la tierra de la promesa.
Tercera aliy, 13:5-18
Por andar con Avram tambin Lot obtiene muchas riquezas, entre ellas ovejas,
vacas y tiendas. Por esa razn ya no hay ms lugar para que estn juntos. Por
una ria entre los pastores Avram decide despedir a su sobrino ofrecindole el
rea que ms le guste. Lot escoge la parte ms frtil de la tierra, la del oriente
donde estn las ciudades Sedom y Amor, y as se separan. Lot se acerca cada
vez ms a la ciudad de Sedom donde hay hombres muy malos.
Despus de la separacin el Eterno le muestra a Avram toda la tierra en visin
prometindole que ser suya y de su descendencia para siempre. Su
descendencia ser como el polvo de la tierra que no se puede contar.

Despus de recibir la orden de recorrer la tierra a lo largo y a lo ancho Avram se

muda y llega hasta la planicie de Mamr, en Jevrn. All edifica su tercer altar en
la tierra prometida.
Cuarta aliy, 14:1-20
Cuatro reyes del oriente vienen a hacer guerra para subyugar de nuevo a los
territorios que se han rebelado contra ellos, y entre ellos se encuentran las cinco
ciudades del territorio de Sedom, que estn cerca de aquel valle que luego se
convertira en el mar salado. Los cinco reyes del territorio de Sedom salen a
enfrentar a los cuatro reyes del oriente, y son derrotados ante ellos. Las dos
ciudades Sedom y Amor son despojadas y Lot es tomado como prisionero de
guerra con todas sus posesiones.
Cuando Avram se entera de esto, moviliza a sus 318 hombres adiestrados y sale
detrs de los reyes del oriente hasta el norte del pas. Por la noche los ataca y los
persiguen hasta el norte de Damesek, recobrando as todos los bienes junto con
los prisioneros de guerra, incluyendo a Lot.
A la vuelta de la matanza sale el rey de Sedom, que haba sobrevivido, a su
encuentro en el valle del Rey. En ese momento se presenta el rey y sacerdote de
Shalem, Malki-Tsedek, ofreciendo a Avram pan y vino. Malki-Tsedek bendice a
Avram y luego al Altsimo que le haba entregado a sus enemigos.
Quinta aliy, 14:21 15:6
El rey de Sedom le ofrece a Avram todos sus bienes recuperados en la guerra
pero Avram rehsa recibir para s ni un hilo de ese rey malvado para que nadie
diga que l le haba enriquecido.
Despus viene la palabra de HaShem diciendo a Avram que no tema porqu El
es su escudo. Cuando Avram recibe la promesa de que su recompensa ser muy
grande contesta diciendo que no tiene hijo para heredar todos los bienes.
HaShem cambia los planes en cuanto al heredero. No ser el mayordomo de la
casa, Eliezer de Damesek, sino uno que saldr de sus propias entraas.
HaShem le saca a Avram y le dice que cuente las estrellas del cielo si puede. As
ser tu descendencia, le dijo. Avram le cree a HaShem y le es contado como
justicia.
Sexta aliy, 15:7 17:6
El Eterno promete de nuevo que le va a dar la tierra para su posesin. Avram
pregunta cmo podr saber eso. El Eterno le manda traer y sacrificar unos
animales. Por la tarde viene un sueo proftico sobre Avram y puede sentir el
terror de lo que sus descendientes van a experimentar al ser oprimidos durante
400 aos en una tierra ajena. Despus de la muerte de Avram saldrn de all con
grandes riquezas, y volvern a la tierra prometida en la cuarta generacin.

Por la noche aparece un horno humeante y una antorcha de fuego paseando

entre las mitades de los animales sacrificados y as HaShem establece un pacto
con Avram prometiendo que ser dada a sus descendientes toda la tierra desde
el ro de Egipto hasta el ro ufrates, donde en estos momentos hay diez
naciones.
Como Sarai no puede tener hijos, ella ofrece a Avram su sierva egipcia como
concubina para que pueda tener hijos por medio de ella. Avram hace caso a su
esposa y Hagar le es dada como segunda esposa. Al quedarse embarazada Hagar
empieza a despreciar a su seora. Sarai le pide a su marido que juzgue el caso, y
Avram le da permiso a corregir a Hagar. En lugar de humillarse ante la
correccin de Sarai, Hagar huye al campo despus de haber tenido un aborto.
El ngel del Eterno la encuentra junto a una fuente de agua y le dice que vuelva a
su seora para someterse a su autoridad. Luego dice que su descendencia ser
tan numerosa que no se podr contar y que volver a quedarse embarazada para
dar a luz a un hijo llamado Yishmael en recuerdo de que el Eterno haya odo su
afliccin. El hijo ser como un asno monts y estar en conflicto con todos.
Hagar da un nombre a ese lugar, el Pozo del Viviente que me ve. Despus de dar
a luz Hagar ella entrega el hijo a Avram que le da el nombre de Yishmael.
Trece aos ms tarde HaShem se aparece de nuevo a Avram y le dice que El es el
Dios Todosuficiente. Anda delante de m y se perfecto. Y yo dar mi pacto entre
yo y t y te aumentar muchsimo.
Avram se inclina rostro en tierra y Dios le habla de nuevo diciendo que ser
padre de muchas naciones y por eso su nombre ser cambiado en Avraham. Ser
fecundo en gran manera y de l saldrn naciones e incluso reyes.
Sptima aliy, 17:7-27
HaShem establecer el pacto no solamente con Avraham sino con sus
descendientes eternamente, de ser su Dios y darles toda la tierra Kenan donde
l est peregrinando. A Avraham y a sus descendientes varones les toca ser
circuncidados en la carne del prepucio, como seal del pacto. A la edad de ocho
das tendr que ser circuncidado todo varn natural. Y todo siervo nacido en la
familia o comprado por dinero tambin tendr que ser circuncidado. El alma del
varn que no es circuncidado en la carne de su prepucio ser cortada del pueblo
por haber quebrantado el pacto.
Sarai recibe un nuevo nombre, Sar. Ella ser bendecida de manera que pueda
dar a luz a un hijo para Avraham. Ella ser el origen de naciones y reyes vendrn
de ella.
Avraham se postra otra vez sobre su rostro rindose pensando en que l tiene
100 aos y su esposa 90 aos. Luego dice: Que Yishmael viva delante de ti.
Pero Dios dice: No, sino que Sar, tu mujer, te dar un hijo y le pondrs por
nombre Yitsjak; y establecer mi pacto con l, pacto eterno para su descendencia
despus de l.

Luego le promete bendecir a Yishmael de manera que ser un pueblo grande con
doce prncipes. Pero el pacto ser establecido con Yitsjak que nacer en la
misma fecha el prximo ao.
Despus de la partida de los ngeles de Dios, Avraham toma el mismo da a su
hijo Yishmael y a todos los siervos nacidos en su familia y a los que haban sido
comprados por dinero y los circuncida. Avraham tambin se circuncida a los 99
aos de edad junto con su hijo Yishmael que tiene 13 aos de edad.
Comentarios
Primera aliy, 12:1-13
12:1-3 Y HaShem dijo a Avram: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la
casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. Har de ti una nacin grande, y
te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que
te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas todas las
familias de la tierra. (LBLA revisada) Segn el relato de Esteban en Hechos
7:2-4 HaShem ya se haba aparecido a Avram en Ur-Kasdim, como est escrito:
El Dios de gloria apareci a nuestro padre Avraham cuando estaba en
Mesopotamia, antes que habitara en Jarn, y le dijo: "SAL DE TU TIERRA Y DE
TU PARENTELA, Y VE A LA TIERRA QUE YO TE MOSTRARE." Entonces l
sali de la tierra de los caldeos y se radic en Jarn. Y de all, despus de la
muerte de su padre, Dios lo traslad a esta tierra en la cual ahora vosotros
habitis. (LBLA revisada)
Esto nos ensea que el llamado ya lo haba recibido Avram en el pas donde
naci. Las Escrituras no cuentan la razn por la que Teraj tom la decisin de
salir de Ur con parte de su familia.
Sin embargo, el libro de Yashar, junto con otros midrashim, relatan como Teraj
haba sido el general del ejrcito del rey Nimrod cuando tuvo a su hijo Avram, y
por causa de un mensaje de los astrlogos Nimrod haba decidido matar a todos
los nios recin nacidos en su reino porque tema que un nuevo rey haba nacido
que le iba a quitar de su puesto. Teraj escondi a Avram en una cueva durante 13
aos y con astucia le entreg un nio recin nacido de una de sus siervas,
diciendo que era Avram. As Avram pudo sobrevivir el primer ataque contra su
vida. Esta fue la primera de las diez pruebas que tuvo que pasar nuestro padre.
La segunda prueba que cuentan los midrashim fue cuando Avram no quiso
adorar a los dioses de madera y piedra que su padre Teraj serva. Tambin
desafi la idolatra del rey Nimrod y por eso fue puesto en la crcel durante diez
aos y luego echado en un horno de fuego junto con su hermano Harn.
HaShem le liber milagrosamente de esa prueba pero su hermano fue
consumido por las llamas.

Por causa de todo esto Teraj tom la decisin de salir de Ur para tener paz en su
familia. Su plan era ir hasta la tierra de Kenan, pero nunca lleg. Se qued por
la mitad, en Jarn, en la parte sur-este de lo que hoy es Turqua.
No s si HaShem repiti su llamado a Avram en Jarn o que simplemente
Avram tom la decisin de salir por causa del llamado que haba recibido ya
estando en Ur, antes de que su padre haba tomado la decisin de salir de all.
Sea como sea, ahora vemos como Avram obedece el llamado de salir de su tierra
y de su familia. Sin embargo, lleva consigo a su sobrino Lot, cuyo nombre
significa velo, que con el tiempo le causar muchos problemas.
En Isaas 29:22 est escrito:
Por tanto HaShem, que redimi a Avraham, dice as acerca de la casa de Jacob:
Jacob no ser ahora avergonzado, ni palidecer ahora su rostro. (LBLA
revisada)
Este texto dice que HaShem redimi a Avraham. La palabra hebrea para redimir
es aqu pad,[1] que significa pagar un rescate, rescatar, redimir, recuperar,
recobrar; fig. liberar, libertar, salvar.
una nacin la palabra hebrea es goy, que originalmente significa una nacin.
Luego lleg tambin a tener el significado de una nacin gentil a saber, que no
era Israel y, ms adelante una persona de una de esas naciones gentiles, un
gentil.
sers bendicin El propsito de la eleccin de Avraham fue que l fuera un
medio de bendicin para todas las personas de la tierra. Este propsito sigue
siendo el mismo para todos sus descendientes. La eleccin no fue con el
propsito de privar a los dems de las bendiciones divinas, sino precisamente
para que los dems tambin pudieran alcanzar las riquezas que el Eterno
estuviera dando a Avraham y sus hijos.
Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Vemos como
Avraham est puesto como un punto de mira para las dems naciones. Su
bienestar o cada depender a la larga de su manera de tratar a los hijos de
Avraham, los judos.
Aunque Yishmael fue descendiente fsico de Avraham, esta promesa no fue dada
para sus hijos, los rabes, como est escrito en Gnesis 21:10:
Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser
heredero juntamente con mi hijo Yitsjak.(LBLA revisada)
Tambin est escrito en Nmeros 24:5, 9b:
Cun hermosas son tus tiendas, oh Yaakov; tus moradas, oh Israel!
Benditos los que te bendigan, y malditos losque te maldigan. (LBLA revisada)

Aqu vemos que la misma bendicin y maldicin que fue pronunciada sobre
Avraham es aplicada sobre el pueblo de Israel.
Sin embargo hay una bendicin especial para los hijos de Yismael, segn vemos
en 17:20:
Y en cuanto a Yishmael, te he odo; he aqu, yo lo bendecir y lo har fecundo y
lo multiplicar en gran manera. Engendrar a doce prncipes y har de l una
gran nacin. (LBLA revisada)
al que te maldiga Mientras que la promesa de bendicin para los que
bendigan a Israel est pronunciada en plural, la promesa de la maldicin est
puesta en singular.
La maldicin cae sobre cada persona que hable mal de Israel y el pueblo judo.
La historia nos ensea que aquellas naciones que han tratado bien al pueblo
judo han prosperado, y que las naciones que han maltratado a los judos, han
tenido que sufrir las graves consecuencias de sus hechos.
Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra Otra posible traduccin
es en ti sern injertadas todas las familias de la tierra [2]. Vemos el
cumplimiento de esta promesa en Romanos 11:17-18 donde est escrito:
Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo un olivo
silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de
la rica savia de la raz del olivo, no seas arrogante para con las ramas; pero si
eres arrogante, recuerda que t no eres el que sustenta la raz, sino que la raz es
la que te sustenta a ti. (LBLA)
Cuando un gentil se arrepiente de sus pecados para entregarse al Dios de Israel,
es cortado de su rbol original de manera espiritual, su pueblo gentil, e injertado
dentro del olivo cultivado, que es el Israel celestial, cuyo raz es el Mesas, segn
Isaas 11:10; 53:2; Romanos 15:12; Revelacin 5:5.
familias La palabra hebrea traducida como familia es mishpaj. No se refiere
a lo que llamamos ncleo familiar -padre, madre e hijos- sino a una familia que
incluye a los abuelos, los tos, los primos y dems.
La palabra hebrea para el ncleo familiar es bait, normalmente traducida como
casa, cf. 12:1 donde la casa no se refiere a un edificio, sino a la familia de su
padre.
En el Salmo 22:27 hay una profeca que habla del cumplimiento de esta
promesa:
Todos los trminos de la tierra se acordarn y se volvern a HaShem, y todas
las familias de las naciones adorarn delante de ti. (LBLA revisada)

12:4a Entonces Avram se fue tal como HaShem le haba dicho. (LBLA
revisada) Esta salida de Jarn constituye la tercera prueba grande en la vida
de nuestro padre.
La fe se basa en la palabra del Eterno. Avram confiaba en la promesa y sali en
obediencia, como est escrito en Hebreos 11:8:
Por la fe Avraham, al ser llamado, obedeci, saliendo para un lugar que haba
de recibir como herencia; y sali sin saber adnde iba. (LBLA revisada)
12:5 Y tom Avram a Sarai su mujer, y a Lot su sobrino, y todas las posesiones
que ellos haban acumulado, y las almas que haban hecho en Jarn, y salieron
para ir a la tierra de Kenan; y a la tierra de Kenan llegaron. (LBLA
revisada) Las almas que haban hecho es una referencia a que haban ganado
personas para la fe de ellos. Segn Rash, Avraham converta a los hombres y
Sar converta a las mujeres. Segn el midrash, Avram convoc asambleas
pblicas en Jarn, para proclamar la verdad de Un Creador, e inst a servirlo.
Luego de los discursos pblicos, estaba dispuesto a debatir sus propuestas con
cualquier persona que las cuestionara. As gan decenas de miles de adeptos que
reconocieron la existencia de HaShem.[3]
12:6-7 Y atraves Avram el pas hasta el lugar de Shejem, hasta el planicie de
Mor. Y el cananeo estaba entonces en la tierra. Y HaShem se apareci a Avram,
y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Entonces l edific all un altar a
HaShem que se le haba aparecido. (LBLA revisada) Shejem significa
hombro, cerviz, nuca, en relacin con levantar una carga. [4]. Mor significa
maestro.[5]
La primera experiencia espiritual profunda que tuvo Avram despus de haber
obedecido al Eterno al salir de Mesopotamia, fue una aparicin del Eterno en
Shejem y Mor. Esta experiencia le marc tanto que tom la decisin de edificar
en ese lugar un altar. Ese altar representa la primera experiencia en la vida de la
fe de todos los que van a ser contados por Dios como hijos, se trata de la entrega
del yo.
El altar es un lugar de sacrificio, un animal es ofrecido como representacin del
hombre. La ofrenda de ascensin (holocausto) simboliza una entrega total. El
altar es el lugar donde la voluntad del hombre se somete a la voluntad del
Eterno. No se haga mi voluntad sino la tuya. Que no sea como yo quiero sino
como t quieras.

La historia posterior a Avraham nos muestra que Shejem lleg a ser un

lugar de grandes decisiones para sus descendientes, cf. Gnesis 33:1820, (Gnesis 28:20-21); 37:12-17; Josu 24:1, 14-27; Jueces 21:19; 1 Reyes
12:1; 12:25.

Shejem fue elegido como un lugar de refugio[6], cf. Josu 20:7.

 Yosef fue sepultado en Shejem esperando la resurreccin de los muertos.

Su tumba se encuentra all todava hoy, cf. Josu 24:32.
As que, Shejem representa en la vida de Avraham el lugar de conversin, el
lugar donde muere de si mismo y reconoce al HaShem como su nico Dios
verdadero. Es el lugar donde HaShem le prometi por primera vez que su
descendencia recibira esa tierra.
Y de la misma manera como Avraham tuvo esa experiencia, todos los que en el
da del juicio van a ser finalmente contados como sus hijos tendrn que tener la
misma experiencia. Todos sus hijos tendrn que pasar por Shejem, donde
reconocen al Dios nico y mueren de sus propias vidas en el primer altar.
Como hemos dicho, Shejem significa cerviz, hombro o espalda y viene de
una raz que tiene que ver con inclinarse para levantar una carga sobre su
espalda. Esto nos lleva a pensar en el momento cuando el Mesas se inclin para
llevar sobre sus hombros el madero sobre el cual iba a ser sacrificado para la
redencin eterna de todos los hijos de Avraham. Shejem simboliza la muerte de
Yesha. Fue el primer lugar donde Avraham tuvo que pasar para poder ser el
padre de la gran nacin y obtener la tierra de Israel. La muerte y resurreccin de
Yesha es la base sobre la cual HaShem entrega la tierra a los hijos de Avraham.
el planicie de Mor Junto a Shejem est la llanura de Mor. Mor significa
maestro y viene de una raz que significa fluir; poner, echar, tirar;
sealar; ensear.[7] Es la misma raz que se encuentra en la palabra Tor.
As que cuando Avram primero tuvo la experiencia profunda de conversin en
Shejem al mismo tiempo tuvo la experiencia de lo que implica tener un Mor, un
Maestro que le enseaba la Tor.
La Tor es algo que marca la diferencia entre lo santo y lo comn, lo verdadero y
lo falso, luz y tinieblas, vida y muerte, etc.
HaShem le ense los mandamientos a nuestro padre Avraham, como est
escrito en Gnesis 26:5:
Avraham me obedeci, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis
estatutos y mis leyes. (LBLA)
Ms adelante, despus de la entrada en la Tierra, los hijos de Israel tuvieron que
marcar la diferencia entre la bendicin y la maldicin precisamente en el valle de
Mor.
En el norte tenan el monte Eival, que representa la maldicin que es producida
por la desobediencia a los mandamientos, y en el sur tenan el monte Guerizim,
que representa la bendicin por obedecer los mandamientos, cf. Deuteronomio
11:26-32; 27:12; Josu 8:33.

Mor es el lugar donde se reconoce la Tor del Eterno como el patrn de nuestra
vida.
Mor representa tambin a Yesha HaMashaj como el gran Rabino, nuestro
gran Maestro que ensea a sus seguidores judos a vivir segn la Tor que fue
dada en Sinai, segn Mateo 5:17-20:
No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para
abolir, sino para cumplir. Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo
y la tierra, no se perder ni la letra ms pequea ni una tilde de la ley hasta que
toda se cumpla. Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos,
aun de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en
el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser
llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no
supera la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. (LBLA)
Y ensea a sus seguidores no judos a obedecer aquellos mandamientos de la
Tor que son para ellos, especialmente por medio de su representante para las
naciones, Pablo, cf. Hechos 22:21; Romanos 15:16; Glatas 2:7-9.
Combinando los dos lugares Shejem y Mor, vemos tambin una conexin entre
nuestra aceptacin de la muerte del Mesas y la aceptacin del Mesas como
nuestro Maestro de Tor.
Shejem y Mor representan los dos pasos para ser salvo como est escrito en
Romanos 10:9-10:
si confiesas con tu boca a Yesha por Adn, y crees en tu corazn que Dios le
resucit de entre los muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree para
justicia, y con la boca se confiesa para salvacin. (LBLA revisada)
Adn significa seor, maestro, gobernante y jefe.
12:8 De all se traslad hacia el monte al oriente de Betel, y plant su tienda,
teniendo a Betel al occidente y Ai al oriente; y edific all un altar a HaShem, e
invoc el nombre de YHWH. (LBLA revisada)
Betel significa casa de Dios, casa del Poderoso
La palabra casa puede significa dos cosas:
1.

Ncleo familiar

2.

Lugar de habitacin

En este caso Betel simboliza tanto la familia de Dios como el templo de Dios.
No podemos quedarnos solamente en la experiencia de Shejem y Mor, que
representa la conversin al Dios de Israel por medio de Yesha HaMashaj y la
aceptacin de la Tor dada por Mosh y explicada por el Mesas. Hay ms.

En el judasmo se habla de dos yugos, el yugo del Reino y el yugo de la Tor. El

yugo del Reino representa a Shejem, y el yugo de la Tor est representado por
Mor.
Estos dos yugos estn tambin expresados en los primeros textos de la confesin
del Shem. En el primer texto del Shem, Deuteronomio 6:4-9 est escrito:
Escucha, Israel, HaShem es nuestro Dios, HaShem es uno. Y amars
a HaShem tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda
tu fuerza. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu
corazn; y diligentemente las ensears a tus hijos, y hablars de
ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino,
cuando te acuestes y cuando te levantes. Y las atars como una seal
a tu mano, y sern por insignias entre tus ojos. Y las escribirs en los
postes de tu casa y en tus puertas. (LBLA revisada)
Este texto representa el yugo del Reino, el cual implica aceptar al Eterno como
nuestro nico Dios de manera personal. Por esto est escrito en singular:
amars, tu, tu, tu, ensears etc.
Ahora, el amor por el Eterno se manifiesta en la obediencia a sus mandamientos.
Shejem nos lleva a Mor.
El segundo yugo, el de la Tor, se encuentra en Deuteronomio 11:13-21 donde
est escrito:
Y suceder que si obedecis mis mandamientos que os ordeno
hoy, de amar a HaShem vuestro Dios y de servirle con
todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, El dar
a vuestra tierra la lluvia a su tiempo, lluvia temprana y lluvia tarda,
para que recojas tu grano, tu mosto y tu aceite. Y El dar hierba
en tus campos para tu ganado, y comers y te saciars. Cuidaos,
no sea que se engae vuestrocorazn y os desviis y sirvis a
otros dioses, y los adoris. No sea que la ira de HaShem se encienda
contra vosotros, y cierre los cielos y no haya lluvia y la tierra no
produzca su fruto, y pronto perezcisen la buena tierra que
HaShem os da. Grabad, pues,
estas
mis
palabras
en vuestro corazn y envuestra alma; atadlas como una seal
a vuestra mano,
y
sern
por insignias entre vuestros ojos.
Yenseadlas a vuestros hijos, hablando de ellas cuando te sientes
en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y
cuando te levantes. Y escrbelas en los postes de tu casa y
en tus puertas, para que vuestros das y los das de vuestros hijos
sean multiplicados en la tierra que HaShem jur dar
a vuestros padres, por todo el tiempo que los cielos permanezcan
sobre la tierra. (LBLA revisada)

En este yugo de la Tor vemos como el pronombre se va cambiando a una forma

plural. En el primer yugo, el del Reino el texto est escrito de una forma
solamente personal, singular, amars, tu, tu, tu, ensears, escribirs etc.
En este yugo de la Tor vemos que se usa la forma plural obedecis, os, vuestro,
vuestro, vuestra, vuestra pero luego, en el versculo 14 va pasando al singular:
recojas etc. para luego volver al plural en los versculos 16-19a: cuidaos,
despus al singular en los versculos 19b-20: te y, finalmente, al plural en el
versculo 21.
De esto aprendemos que el yugo de la Tor nos ensea a vivir nuestra vida
privada en obediencia en una relacin con el pueblo del Eterno.
Por lo tanto no es suficiente vivir solos delante del Eterno. Necesitamos formar
parte de un colectivo. Y este es precisamente el resultado del trabajo de la Tor
en nuestras vidas.
Uno no puede amar al Eterno y aborrecer al hermano. Es imposible, porque el
amor al Eterno te lleva forzosamente a amar a tu prjimo, primero los ms
cercanos y luego los que estn ms all de los conocidos.
En Efesios 4:1-6 est escrito:
Yo, pues, prisionero del Seor, os ruego que vivis de una manera digna de la
vocacin con que habis sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con
paciencia, soportndoos unos a otros en amor, esforzndoos por preservar la
unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo
Espritu, as como tambin vosotros fuisteis llamados en una misma esperanza
de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y
Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos. (LBLA)
En Filipenses 2:1-4 est escrito:
Por tanto, si hay algn estmulo en el Mesas, si hay algn consuelo de amor, si
hay alguna comunin del Espritu, si algn afecto y compasin, haced completo
mi gozo, siendo del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en
espritu, dedicados a un mismo propsito. Nada hagis por egosmo o por
vanagloria, sino que con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro
como ms importante que a s mismo, no buscando cada uno sus propios
intereses, sino ms bien los intereses de los dems. (LBLA revisada)
En Colosenses 1:3-4; 3:12-15 est escrito:
Damos gracias a Dios, el Padre de nuestro Seor Yesha el Mesas, orando
siempre por vosotros, al or de vuestra fe en el Mesas Yesha y del amor que
tenis por todos los santos Entonces, como escogidos de Dios, santos y
amados, revestos de tierna compasin, bondad, humildad, mansedumbre y
paciencia; soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a otros, si alguno
tiene queja contra otro; como el Mesas os perdon, as tambin hacedlo

vosotros. Y sobre todas estas cosas, vestos de amor, que es el vnculo de la

unidad. Y que la paz de Mesas reine en vuestros corazones, a la cual en verdad
fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. (LBLA revisada)
En 1 Tesalonicenses 4:9-10 est escrito:
Mas en cuanto al amor fraternal, no tenis necesidad de que nadie os escriba,
porque vosotros mismos habis sido enseados por Dios a amaros unos a otros;
porque en verdad lo practicis con todos los hermanos que estn en toda
Macedonia. Pero os instamos, hermanos, a que abundis en ello ms y
ms. (LBLA)
En 1 Pedro 4:8 est escrito:
Sobre todo, sed fervientes en vuestro amor los unos por los otros, pues
el amor cubre multitud de pecados. (LBLA)
En Juan 15:12-13 est escrito:
Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros, as como yo os he
amado. Nadie tiene un amor mayor que ste: que uno d su vida por sus
amigos. (LBLA)
En 1 Juan 3:10-18, 22-23 est escrito:
En esto se reconocen los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo aquel que no
practica la justicia, no es de Dios; tampoco aquel que no ama a su hermano.
Porque este es el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos
unos a otros; no como Kayn que era del maligno, y mat a su hermano. Y por
qu causa lo mat? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas.
Hermanos, no os maravillis si el mundo os odia. Nosotros sabemos que hemos
pasado de muerte a vida porque amamos a los hermanos. El que no ama
permanece en muerte. Todo el que aborrece a su hermano es homicida, y
vosotros sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l. En
esto conocemos el amor: en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros
debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este
mundo, y ve a su hermano en necesidad y cierra su corazn contra l, cmo
puede morar el amor de Dios en l? Hijos, no amemos de palabra ni de lengua,
sino de hecho y en verdad. y todo lo que pidamos lo recibimos de l, porque
guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante
de l. Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Yesha el
Mesas, y que nos amemos unos a otros como l nos ha mandado. (LBLA
revisada)
En 1 Juan 4:7-12, 19-21; 5:1-2 est escrito:
Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y todo el que ama
es nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios
es amor. En esto se manifest el amor de Dios en nosotros: en que Dios ha

enviado a su Hijo unignito al mundo para que vivamos por medio de l. En esto
consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am a nosotros y envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados.
Amados, si Dios as nos am, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros.
A Dios nadie le ha visto jams. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en
nosotros y su amor se perfecciona en nosotros Nosotros amamos, porque l
nos am primero. Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un
mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar
a Dios a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de l: que el que ama a
Dios, ame tambin a su hermano. Todo aquel que cree que Yesha es el Mesas,
es nacido de Dios; y todo aquel que ama al Padre, ama al que ha nacido de l. En
esto sabemos que amamos a los hijos de Dios: cuando amamos a Dios y
guardamos sus mandamientos. (LBLA)
En todos estos textos vemos la importancia de tener una relacin correcta con el
pueblo de Dios que es la Familia de Dios y el Templo de Dios.
La experiencia de salvacin con la aceptacin del yugo del Reino y el yugo de la
Tor es maravillosa, y transforma nuestra vida personal. Pero hay ms.
Conforme vayamos creciendo en el conocimiento del Eterno por medio de Su
Tor revelada por medio de Mosh y el Mesas Yesha, entraremos en una
dimensin nueva de nuestra vida espiritual, la dimensin de colectivismo y as
pasamos de Shejem y Mor a Betel, la familia del Eterno.
Es cierto que tenemos una responsabilidad delante del Eterno de nuestras vidas
personales, cada uno ser juzgado segn su propia obra, en pensamientos,
palabras y hechos, pero nuestras vidas no fueron creadas para ser islas
separadas en un lago, sino miembros de un cuerpo, un colectivo, una gran
familia, la gran familia de los hijos de Avraham con judos y no judos.
al oriente de Betel, y plant su tienda, teniendo a Betel al occidente y Ai al
oriente; y edific all un altar al Eterno, e invoc el nombre del Eterno (LBLA
revisada) Ai significa montn o ruina. Betel significa casa de Dios. Un montn
de piedras no es una casa!
Avram se coloc entre Betel y Ai. Cada da al salir de su tienda por la maana vio
que Ai estaba delante y Betel detrs, porque las tiendas siempre se colocan con
la entrada hacia el oriente. Para poder ver la casa de Dios Betel tuvo que dar
las espaldas al montn de piedras Ai. De la misma manera nosotros tenemos
que escoger entre ser una piedra solitaria, aunque sea parte en un montn de
piedras juntas, o ser parte de una casa donde hay orden y disciplina.
Para ser parte de una casa hace falta pasar por un proceso de correccin, ser una
piedra viva, labrada, y ajustada y colocada en un lugar especfico en el edificio.
Ya uno no puede hacer lo que le parezca, lo que le plazca. Hay constructores que
han sido puestos para edificar una casa del Eterno en todo lugar, esforzndose
para que las piedras sean ajustadas y colocadas cada una en su lugar.

As que ya termin el tiempo de ser una persona espiritual solitaria. Lleg el

tiempo de ser parte de una casa, un cuerpo, y unirse definitivamente a los
hermanos.
En 1 Pedro 2:1-10 est escrito:
Por tanto, desechando toda malicia y todo engao, e hipocresas, envidias y
toda difamacin, desead como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra,
para que por ella crezcis para salvacin, si es que habis probado la benignidad
del Seor. Y viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los hombres,
pero escogida y preciosa delante de Dios, tambin vosotros, como piedras vivas,
sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer
sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Yesha el Mesas. Pues
esto se encuentra en la Escritura: HE AQUI, PONGO EN SION UNA PIEDRA
ESCOGIDA, UNA PRECIOSA piedra ANGULAR, Y EL QUE CREA EN EL NO
SERA AVERGONZADO. Este precioso valor es, pues, para vosotros los que
creis; pero para los que no creen, LA PIEDRA QUE DESECHARON LOS
CONSTRUCTORES, ESA, EN PIEDRA ANGULAR SE HA CONVERTIDO, y,
PIEDRA DE TROPIEZO Y ROCA DE ESCANDALO; pues ellos tropiezan porque
son desobedientes a la palabra, y para ello estaban tambin destinados. Pero
vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido
para posesin de Dios, a fin de que anunciis las virtudes de aquel que os llam
de las tinieblas a su luz admirable; pues vosotros en otro tiempo no erais pueblo,
pero ahora sois el pueblo de Dios; no habais recibido misericordia, pero ahora
habis recibido misericordia. (LBLA)
al oriente de Betel Las entradas al tabernculo y al templo siempre estn
hacia el oriente. As que Avram se puso en el lugar que simboliza la entrada a la
misma presencia del Eterno.
plant su tienda La Tor no dice que Avram plant su tienda en Shejem.
Pero aqu en Betel s. Es un lugar donde hay que plantar la tienda. Es un lugar
donde hay que afirmar su estancia. Hazte miembro de un colectivo de personas
que creen igual que t y s fiel a esa comunidad.
Edific all un altar a HaShem Este altar representa la entrega total al Eterno
dentro de un contexto colectivo, en la congregacin de los creyentes, en la casa
del Eterno.
Esto nos recuerda tambin el lugar de muerte del Mesas, que seguramente
ocurri delante de la entrada del templo del Eterno en uno de los rboles que
hay el monte de los Olivos, al oriente de Yerushalayim.
invoc el nombre del Eterno Invocar el Nombre no significa solamente
tomarlo en los labios, sino dar a conocer al mundo entero que El es el nico.
Despus de haber estado en Mesopotamia y luego en Egipto, Avraham toma
sobre sus hombros la tarea de hacer conocer el Nombre del Eterno al mundo
entero, para que supieran que El es el nico Dios verdadero.

En Juan 17:3 est escrito:

Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Yesha el Mesas, a quien has enviado.(LBLA revisada)
Avram no dio a conocer el Nombre del Eterno en Shejem y Mor, pero aqu s,
entre Betel y Ai. De esto aprendemos que lo que ms impacta al mundo no es
nuestra propia experiencia de aceptacin del yugo del reino y de la Tor, nuestra
experiencia con el Mesas Yesha como Salvador y Seor, sino nuestra
convivencia en amor en la congregacin de los creyentes, como est escrito en
Juan 13:34-35:
Un mandamiento nuevo os doy (Mor): que os amis los unos a los otros; que
como yo os he amado (Shejem), as tambin os amis los unos a los otros. En
esto conocern todos (Proclam el Nombre) que sois mis discpulos, si os tenis
amor los unos a los otros (Betel). (LBLA revisada)
Ya no vivas como una piedra solitaria, djate ser edificado como una casa
espiritual y as proclamar el Nombre del Eterno.
Hay un fenmeno natural muy interesante en el lugar donde Avram invoc el
Nombre del Eterno por primera vez en la Tierra prometida. El nombre hebreo
de YHWH est escrito con las letras actuales hebreas, en las montaas en el
mismo lugar donde nuestro padre plant la tienda. Esto se puede ver en las
imgenes de los satlites.

12:10 Y hubo hambre en la tierra; y Avram descendi a Egipto para pasar all un
tiempo, porque el hambre era severa en la tierra. (LBLA revisada) Esta fue la
cuarta prueba en la vida de nuestro padre. Era necesario que bajara a Egipto

para pisar esa tierra, cf. Jos 1:3, de manera que todo lugar que sus pies hayan
pisado sera entregado a sus descendientes, como est escrito en 15:18b:
desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro ufrates (LBLA)
Segunda aliy, 12:14 13:4
12:14 Y aconteci que cuando Avram entr en Egipto, los egipcios vieron que la
mujer era muy hermosa (LBLA revisada) Sarai era muy hermosa a pesar de
tener ms de 65 aos de edad. Esta fue la quinta prueba en la vida de Avraham.
13:3-4 Y anduvo en sus jornadas desde el Neguev hasta Betel, al lugar donde su
tienda haba estado al principio, entre Betel y Ai, al lugar del altar que antes
haba hecho all; y all Avram invoc el nombre del Eterno. (LBLA revisada)
Despus de haber estado en Egipto, Avram volvi al mismo lugar donde haba
estado antes y donde haba invocado el Nombre del Eterno por primera vez en la
Tierra, a la entrada a la Casa de Dios.
Egipto simboliza el sistema de este mundo de tinieblas. Esto nos indica que si
uno se desva y sale fuera del lugar del llamado y las promesas, hay que volver
del mundo a la Familia y la Casa del Eterno. Por favor querido amigo que te has
ido al mundo, vuelve a la comunin con los fieles!
Cuando Avram haba dejado atrs los dioses de sus padres en Mesopotamia
proclam el Nombre del Eterno en Betel, y cuando volvi de Egipto volvi a
proclamar el Nombre del Eterno en el mismo lugar. Betel se convirti as en un
centro de proclamacin del monotesmo por encima de los falsos dioses de
Babilonia y de Egipto.
Tercera aliy, 13:5-18
13:5 Y tambin Lot, que andaba con Avram, tena ovejas, vacas y tiendas.
(LBLA revisada) Lot no andaba con Dios. Su riqueza dependa de su relacin
con el hombre. Por eso al final perdi todo.
13:11 Y escogi Lot para s todo el valle del Yardn; y viaj Lot desde el oriente.
As se separaron el uno del otro. (LBLA revisada) Est escrito que Lot escogi
para s, pensaba en s mismo. Se separ no slo de Avram sino de lo que l
representaba, lo cual le llev finalmente a la ruina. El hombre puede hacer dos
cosas en la vida, puede ser como Avraham o como Lot, servir al Eterno o servir
al dinero.
13:14-15 Y HaShem dijo a Avram despus que Lot se haba separado de l: Alza
ahora los ojos y mira desde el lugar donde ests hacia el norte, el sur, el oriente y
el occidente, pues toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia para
siempre. (LBLA revisada) Cuando finalmente cumpli la orden separndose
de su familia, vino una gran revelacin.
13:16 Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; de manera que si
alguien puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia podr

contarse. (LBLA) El primer tipo de descendencia de cual se habla es el polvo

de la tierra, el cual representa a los hijos naturales de Avraham que poblarn la
tierra prometida.
13:17 Levntate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque a ti te la
dar (LBLA) La visin celestial expresada en una accin prctica traer
finalmente su cumplimiento al mundo fsico. La fe viene por el or pero se activa
por las obras.
13:18 Entonces Avram mud su tienda, y vino y habit en el planicie de Mamre,
que est en Jevrn, y edific all un altar a HaShem. (LBLA revisada) Segn
Rash, Mamr es el nombre de una persona, cf. 14:24. El nombre Mamr
significa vigor, firmeza y grosura. Jevrn significa asociacin, unin.
Jevrn es el lugar donde Adam y Jav fueron sepultados, segn la tradicin [8].
Aqu Avram edific su tercer altar. Este altar representa el poder de la
resurreccin en unin con el Eterno. Aqu fueron sepultados todos los
patriarcas. Y desde aqu el Eterno resucitar sus cuerpos para encontrarse con el
Mesas en los aires en su segunda venida.
Cuarta aliy, 14:1-20
14:1a Y aconteci en los das de Amrafel, rey de Shinar (LBLA revisada)
Segn Rash, Amrafel es idntico a Nimrod.
14:18 Entonces Malki-Tsedek, rey de Shalem, sac pan y vino; l era sacerdote
del Dios Altsimo. (LBLA revisada) Segn la tradicin, Malki-Tsedek fue
Shem,[9] hijo de Noaj. Malki-Tsedek es un ttulo, no un nombre personal.
Representa el ministerio doble de rey y sacerdote ejercitado a base de una vida
indestructible. Segn el Salmo 110:4 ese ministerio sera luego dado al Mesas,
cf. Hebreos captulos 5 y 7.
Shalem es la nica referencia directa a la ciudad de Yerushalayim que se
encuentra en el Jumash (Pentateuco). En el Salmo 76:2 vemos que Shalem es lo
mismo que Tsin, como est escrito:
En Shalem est su tabernculo, y en Tsion su morada. (LBLA revisada)
En Josu 10:1 vemos como en la ciudad de Yerushalayim haba un rey llamado
Adoni-tsedek.
(Malki significa
mi
rey
y Adon significa
mi
seor. Tsedek significa justicia.) As que, en los tiempos de la conquista,
alrededor de 600 aos despus de Avraham, el rey de esa ciudad segua teniendo
un ttulo muy similar.
14:19 Y lo bendijo, diciendo: Bendito sea Avram del Dios Altsimo, creador del
cielo y de la tierra (LBLA revisada) El de mayor rango espiritual siempre
bendice al de menor rango. Malki-Tsedek tena un ministerio superior al de
Avram, cf. Hebreos 7:7.

El Talmud ensea que porque Shem bendijo a Avram antes que al Creador, el
Eterno no sac el sacerdocio (levtico) de l sino de Avraham. [10]
14:20 y bendito sea el Dios Altsimo que entreg a tus enemigos en tu mano. Y
le dio Avram el diezmo de todo. (LBLA revisada) Avram fue el primero que la
Tor menciona que dio el diezmo. Sin embargo el principio del diezmo estaba
funcionando desde la creacin del hombre. El principio del diezmo implica
trabajar parte de su tiempo sin tener el derecho de comer de l. Este principio se
encuentra en el rbol del conocimiento del bien y el mal. Adam tena que
labrarlo pero no poda comer de l.
Avram no solamente dio el diezmo de los despojos de la guerra, sino de todo lo
que el Eterno le haba dado.
Segn el libro de Yashar, Avraham haba estudiado con Shem y Ever durante
muchos aos. Por eso ahora le entrega el diezmo de todo por ser su maestro de
Tor.
Quinta aliy, 14:21 15:6
15:4 Pero he aqu que la palabra de HaShem vino a l, diciendo: Tu heredero
no ser ste, sino uno que saldr de tus entraas, l ser tu heredero. (LBLA
revisada) Aqu habla de una descendencia singular, refirindose en primer
lugar a Yitsjak, pero tambin al Mesas, como est escrito en Glatas 3:16:
Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia. No
dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a una: y
a tu descendencia, es decir, Mesas. (LBLA revisada)
15:5 Lo llev fuera, y le dijo: Ahora mira al cielo y cuenta las estrellas, si te es
posible contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia. (LBLA) Aqu habla de
una descendencia celestial. Vemos por lo tanto que hay tres tipos de
descendencia de Avraham; terrenal, singular y celestial. La descendencia
terrenal son los hijos fsicos de Avraham. La descendencia singular es Yitsjak y
Mashaj. La descendencia celestial son los hijos espirituales de Avraham, los que
tienen la misma fe de Avraham como se ve en el siguiente versculo.
15:6 Y crey en HaShem, y El se lo cont por justicia. (LBLA revisada) La
palabra hebrea traducida como crey esheemin que significa crey, confi,
esper. Es la primera vez que aparece en la Tor. Viene de la raz amn[11] que
significa sostener. En su forma nifal significa ser firme, ser duradero; ser
fiel, ser de confianza; ser verdadero, ser veraz; durar. [12] De all viene la
palabra emun, firmeza, seguridad, fidelidad, fe, estabilidad,
verdad [13].
El famoso rabino Hirsch escribe: Emun es la esencia del judasmo[14].
Avram puso su confianza en HaShem y por esto tambin confi en Su palabra.
Es imposible creer en el Eterno sin confiar en la Escritura que ha sido revelada e

inspirada. La Palabra revelada es la base para la fe. Cuando el Eterno nos revela
su palabra tenemos la opcin de confiar en l o no. La fe viene del or, cf.
Romanos 10:17, lo cual significa que si hacemos caso a las cosas reveladas,
tendremos la capacidad de confiar en el Eterno. Nuestra tarea es asimilar la
Palabra, la tarea de la Palabra es crear fe en nosotros.
y l se lo cont por justicia. (Propia trad.) La palabra hebrea traducida como
justicia es tsedak[15] y significajusticia, derecho, rectitud, poder salvador,
generosidad.[16] Es la primera vez que aparece en la Tor.
Segn R. Hirsch el trmino tsedak tiene dos significados diferentes[17]. El
primero tiene que ver con la accin de justicia en el sentido de cumplir
estrictamente con los requisitos de la ley, con otras palabras hacer lo que es
recto, justo y cabal, cf. Gnesis 30:33; Deuteronomio 6:25. Un justo es uno que
da a cada persona y a cada cosa lo que le corresponde.
El otro significado es dar a una persona lo que necesita, ser bueno con ella,
buscar el bienestar del otro. Cuando Dios hace tsedak, l da favor a sus
criaturas desde Su gracia, no a causa de sus mritos.[18]
En su enseanza, Rav Shal (Pablo) desarrolla y ampla la sntesis de estas dos
acepciones de la palabra tsedak, especialmente en la carta a los Romanos,
dndole el sentido de declaracin de inocencia a favor del que pone su confianza
en el Eterno y Su obra redentora por medios de Yesha. De este modo podemos
destacar tres acepciones importantes del concepto considerar (como) justicia
yejashev tsedak, cf. Gnesis 15:6; Salmo 106:31, o justificar matsdik, cf.
Proverbios 17:15; Isaas 5:23; 53:11

1. Reconocer la rectitud de alguien, dar la razn, cf. Isaas 50:8; Salmo 51:4;
Romanos 3:4; Salmo 106:31; Mateo 11:19; Lucas 7:29.

2. Hacer una obra de caridad o benevolencia, cf. Deuteronomio 24:13; Mateo

6:1.

3. Imputar y declarar la inocencia al culpable por medio de la gracia, cf.

Gnesis 15:6; Romanos 3:31 4:9.
Si no entendemos estas diferentes acepciones de la misma expresin no vamos a
entender la aparente contradiccin entre Romanos 2:13b y Romanos 3:20a.
Romanos 2:13b dice: los que cumplen la ley sern justificados. (LBLA)
Romanos 3:20a dice: por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado
delante de El (LBLA)
En el primer caso justificados significa aprobados, reconocidos, y en el
segundo caso justificado significa declarado inocente. La expresin obras de
la ley no implica lo mismo que cumplir la ley. Obras de la ley tiene que ver

con el legalismo como medio de obtener la salvacin por los propios mritos,
cumplir la ley tiene que ver con obediencia al Eterno
Sexta aliy, 15:7 17:6
15:7-8 Y le dijo: Yo soy HaShem que te saqu de Ur de los caldeos, para darte
esta tierra para que la poseas. Y l le dijo: Oh Seor Eterno, cmo puedo saber
que la poseer? (LBLA revisada) La promesa de la tierra es reforzada con un
pacto para erradicar toda duda en el alma de Avram.
15:9 El le respondi: Treme una novilla de tres aos, una cabra de tres aos,
un carnero de tres aos, una trtola y un pichn. (LBLA) Los rabinos
entienden esta palabra de dos maneras. Rambn dice que se trataba de tres
animales de tres aos cada uno. Rash dice que se trataba de tres de cada animal.
El Midrash[19] dice:
La razn por la cual Avram busc una seal fue el temor que su descendencia
pecara y HaShem no les permitiera seguir viviendo en Tierra Sagrada. HaShem
le asegur a Avram An si pecaran, he preparado un medio para perdonarlos,
las korbanot (sacrificios). Entonces le demostr a Avram la naturaleza de las
futuras korbanot, mediante la preparacin de tres bueyes, tres chivos, tres
carneros, una paloma y una trtola en representacin de varias ofrendas.
Rash dice:
Tres becerras (bueyes) constituyen una alusin a tres novillos: al novillo
ofrecido en el da de la expiacin (Yom Kipur), al novillo de la comunidad a
causa de un asunto oculto por parte del Sanedrn (Lev. 4:13), y a la becerra
desnucada (Deut. 21:1).
Tres cabras en alusin al macho cabro cuyo servicio era realizado en el interior
(Lev. 16:9-15), a los machos cabros de las ofrendas adicionales (musaf) de las
festividades (Nm. 28:22), y al macho cabro en ofrenda de un pecado (jatat) de
un individuo (Lev. 4:32).
Tres carneros en alusin a la ofrenda de culpa certera (asham vadai) (Lev. 5:15,
25; 14:12; 19:21; Nm. 6:12), a la ofrenda de culpa dudosa (asham talui) (Lev.
5:17-19), y a la oveja en ofrenda de pecado (jatat) de un individuo (Lev. 27:35).
El pichn (heb. gozal) es la cra de la trtola (heb. tor).
El hecho de partir los animales y colocar las mitades una en frente a la otra es
una antigua manera de hacer un pacto. Las personas que hacan pactos
caminaban juntos entre las partes dando una vuelta en seal de lo infinito (como
un ocho acostado) para as confirmar la perpetuidad del pacto, cf. Jeremas
34:19.
Este pacto confirma la perpetuidad de la promesa de la tierra para los
descendientes de Avram

15:12 Y sucedi que a la puesta del sol un profundo sueo cay sobre Avram, y
he aqu que el terror de una gran oscuridad cay sobre l. (LBLA revisada)
Esto constituye la sptima prueba fuerte en la vida de nuestro padre. Esta
experiencia proftica le permite ver toda la calamidad futura de sus
descendientes, lo cual le produce un gran terror.
15:13 Y dijo a Avram: Ten por cierto que tus descendientes sern extranjeros en
una tierra que no es suya, donde sern esclavizados y oprimidos cuatrocientos
aos. (LBLA revisada) Avram recibe la revelacin del futuro difcil de sus
hijos en Egipto.
15:14 Mas yo tambin juzgar a la nacin a la cual servirn, y despus saldrn
de all con grandes riquezas. (LBLA) La palabra tambin implica que Egipto
es uno de los reinos juzgados por el Eterno donde los descendientes iban a ser
maltratados. Los otros reinos son los cuatro que son mencionados en el libro de
Daniel.
15:17 Y aconteci que cuando el sol ya se haba puesto, hubo densas tinieblas, y
he aqu, apareci un horno humeante y una antorcha de fuego que pas por
entre las mitades. (LBLA) Lo interesante en este texto es que Avram no es
capaz de caminar con HaShem entre las partes. Sin embargo aparecen dos cosas,
un horno y una antorcha. Dos fuegos diferentes. Se ve que alguien est tomando
el lugar de Avram para representarle en este pacto. Quin ser? La antorcha es
el Mesas, cf. Isaas 62:1.
15:18 En aquel da HaShem hizo un pacto con Avram, diciendo: A tu
descendencia he dado esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro
ufrates (LBLA revisada) La descendencia de Avram, la terrenal, la singular y
la celestial, heredar la tierra fsica entre estos dos ros. La nueva Yerushalayim
que bajar del cielo ocupar todo ese territorio. En ningn lugar de las
Escrituras vemos que los hombres van a dejar la tierra e ir al cielo. Esa idea
viene de la filosofa griega.
15:19-21 los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los hititas, los ferezeos, los
refatas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos. (LBLA)
Estas diez naciones representan todas las naciones de la tierra. El nmero 10
representa la totalidad en las Escrituras. Todo el mundo ser heredado por
Avraham y sus descendientes, como est escrito en Romanos 4:13:
Porque la promesa a Avraham o a su descendencia de que l sera heredero del
mundo, no fue hecha por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe.
(LBLA revisada)
Esta promesa tuvo su cumplimiento parcial cuando los hijos de Israel volvieron
de Egipto. Siete de estas naciones fueron entregadas a los descendientes de
Avraham, pero tres de ellas no se les permiti conquistar.
Los ceneos, cenezeos y los cadmoneos fueron conquistados por los hijos de
Edom, Moav y Amn. Los hijos de Israel no tuvieron permiso por el Eterno para

conquistar estos tres reinos cuando salieron de Egipto. Sin embargo, en el futuro
sern adheridos al territorio de Israel, segn Isaas 11:14 donde est escrito:
Y ellos se lanzarn sobre el costado de los filisteos al occidente, juntos
despojarn a los hijos del oriente; Edom y Moav estarn bajo su dominio, y los
hijos de Amn les estarn sujetos. (LBLA revisada)
Los territorios mencionados en esta profeca corresponden a lo que hoy en da se
llama la franja de Gaza, Cisjordania y Jordania.
16:1, 3 una sierva egipcia Hagar la egipcia (LBLA) Al repetir esta expresin
nos da a entender que Hagar no era cualquier egipcia. Se ha entendido por los
rabinos como una manera de hablar de la hija del Faran.
16:11 El ngel de HaShem le dijo adems: He aqu, concebirs y dars a luz un
hijo; y le llamars Yishmael, porque HaShem ha odo tu afliccin. (LBLA
revisada) El texto hebreo no dice que Hagar haba concebido, sino que iba a
concebir en el futuro. Segn Rash, esto nos ensea que ella perdi su primer
hijo en un aborto. Luego tuvo la promesa de un nuevo embarazo.
17:1 Cuando Avram tena noventa y nueve aos, HaShem se le apareci, y le
dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m, y s perfecto. (LBLA
revisada) Trece aos ms tarde HaShem se revela como El Shadai. Segn
Rash y Rambam la palabra shadai est compuesta por she, que, y dai,
suficiente.
Beer BaSad dice:
Con este nombre, Dios quera decirle que no deba temer, puesto que as como
l es suficiente y no necesitaba de nadie, as tambin a Avraham le sera
suficiente la relacin con El para vivir, sin necesidad de los dems.
anda delante de m, y s perfecto El Targum traduce: rinde culto delante de
m. El resultado de andar delante del Todosuficiente es que uno se vuelve
ntegro. La palabra hebrea traducida como perfecto tamim[20] no significa que
uno no puede caer en pecado, sino que es maduro e ntegro, especialmente en
las pruebas.
17:2 Y yo establecer mi pacto contigo, y te multiplicar en gran manera.
(LBLA revisada) Este pacto de circuncisin est ms enfocado hacia el pueblo.
En el pacto de los trozos, en el captulo 15, hay un enfoque hacia la tierra.
17:5 Y no sers llamado ms Avram; sino que tu nombre ser Avraham; porque
yo te har padre de multitud de naciones (LBLA revisada) El nombre Avram
significa, segn Rash, padre de Aram. Avraham significa padre de multitudes.
En los pacto de antao las dos partes tomaron parte del nombre del otro. Por eso
una letra es aadida al nombre Avram, la letra hey y se forma el nombre
Avraham. Esa letra aparece dos veces en el nombre YHWH. Al mismo tiempo el

Eterno aade el nombre de Avraham en su nombre. A partir de ahora se llama

el Dios de Avraham, cf. xodo 3:15.
17:6 Te har fecundo en gran manera, y de ti har naciones, y de ti saldrn
reyes. (LBLA) Esto no puede referirse a los descendientes de Yishmael,
puesto que ya haba nacido, ya haba salido de Avraham. Es una referencia a
Yitsjak y Esav, las dos naciones Israel y Edom.
Sptima aliy, 17:7-27
17:7 Y establecer mi pacto contigo y tu descendencia despus de ti, por sus
generaciones, por pacto eterno, de ser Dios tuyo y de tu descendencia despus de
ti. (LBLA) Este pacto consiste en que el Eterno es el Dios de Avraham y de su
descendencia para siempre. Esto implica que habr una parte de la descendencia
fsica de Avraham que nunca dejar de tener una relacin de pacto con el
Eterno.
17:8 Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra de tus
peregrinaciones, toda la tierra de Kenan como posesin perpetua; y yo ser su
Dios. (LBLA revisada) Vemos como este pacto eterno incluye tres pilares
fundamentales:
1.

El pueblo

2.

La tierra de Kenan

3.

Dios

17:9 Este es mi pacto que guardaris, entre yo y vosotros y tu descendencia

despus de ti: Todo varn de entre vosotros ser circuncidado. (LBLA) Esta
es la octava prueba fuerte para nuestro padre Avraham, la circuncisin en la
carne. Tuvo que convencer a todos sus hombres de la importancia de este hecho
y al mismo tiempo pasar por esta operacin con el peligro de ser atacado por sus
enemigos.
17:11 Seris circuncidados en la carne de vuestro prepucio, y esto ser la seal
de mi pacto con vosotros. (LBLA) La seal del pacto es la circuncisin fsica
en la carne. Slo los varones podrn llevar esta seal. Por lo tanto la herencia de
la tierra se da en primer lugar en relacin con los varones de Israel. Slo en
ausencia de varones las mujeres podrn heredar la tierra de la promesa, cf.
Nmeros 27.
La circuncisin es una seal de varias cosas:
1.

Del pacto entre Avraham, su descendencia y Dios para siempre.

2. De la justificacin por la fe que Avraham tena como incircunciso, cf.

Romanos 4:11.

3. De que el Descendiente, el Mesas tendra que nacer en ese pueblo, cf.

Romanos 15:8.
4. De una circuncisin ms profundo, la del corazn, cf. Deuteronomio
10:16; 30:6; Colosenses 2:11.
5. De una nueva creacin sin pecado, a partir del octavo milenio, cf.
Levtico 12:3; Glatas 6:15.
17:14 Mas el varn incircunciso, que no es circuncidado en la carne de su
prepucio, esa alma ser cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi pacto.
(LBLA revisada) Los descendientes fsicos de Avraham que no se circuncidan
en la carne experimentarn que su alma sea cortada de la fuente de vida que hay
en conexin con el pueblo del pacto. Segn Rash significa que andar en la vida
sin hijos y morir antes de tiempo.
El mandamiento de la circuncisin en la carne no es un requisito ni para las
mujeres descendientes de Avraham ni para los gentiles que hacen la conversin
al Dios de Israel por medio del poder de resurreccin de Yesha HaMashaj,
como est escrito en 1 Corintios 7:18:
Fue llamado alguno ya circuncidado? Qudese circuncidado. Fue llamado
alguno estando incircuncidado? No se circuncide. (LBLA)
17:15 Entonces Dios dijo a Avraham: A Sarai, tu mujer, no la llamars Sarai,
sino que Sar es su nombre. (LBLA revisada) Sarai significa mi princesa,
limitando su influencia slo para su marido. Sar significa princesa, siendo
princesa para todo el mundo.
17:21 Pero mi pacto lo establecer con Yitsjak, el cual Sar te dar a luz por este
tiempo sealado el ao que viene. (LBLA revisada) El pacto de la circuncisin
no fue establecido con el pueblo rabe, sino con el pueblo judo. Por eso la tierra
de Kenan no es para el pueblo rabe, sino para el pueblo judo. Yishmael
recibi su bendicin y HaShem le dio muchas otras tierras, pero la tierra de la
promesa no le pertenece.
por este tiempo El hebreo tiene aqu la palabra moed[21] que habla de un
tiempo sealado. Ese trmino es especialmente utilizado en referencia a las
fiestas establecidas por el Eterno, cf. Levtico 23. As que Yitsjak naci en una de
las fiestas anuales. En los prximos captulos veremos en qu fiesta naci.
17:24 Avraham tena noventa y nueve aos cuando fue circuncidado en la carne
de su prepucio. (LBLA revisada) En Romanos 4:11-12 est escrito:
y recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que tena
mientras an era incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin
ser circuncidados, a fin de que la justicia tambin a ellos les fuera imputada; y
padre de la circuncisin para aquellos que no solamente son de la circuncisin,

sino que tambin siguen en los pasos de la fe que tena nuestro padre Avraham
cuando era incircunciso. (LBLA revisada)
Avraham lleg a tener 175 aos de edad. As que paso 99 aos de su vida como
incircunciso y 76 aos de su vida circuncidado. Esto nos ensea que al final
sern contados como hijos de Avraham ms incircuncisos que circuncidados.
Strong H6299 padah, paw-daw', A primitive root; to sever, that is, ransom; generally
to release, preserve: - X at all, deliver, X by any means, ransom, (that are to be, let be)
redeem (-ed), rescue, X surely.
[2]
Hay una opinin compartida por Rashbam [a Gnesis 28:14], Jiskuni Daas
Zekeinum, y mencionado por Tur que el verbo (ve nivreju) en Gnesis 12:3 est relacionado
con la raz baraj como en el trmino mishnico mavreek que significa "entremezclar o
injertar." [cf Kelaim 7:1, Sotah 43a.] Como lo explica Heidenheim, esta interpretacin es
inspirada por el hecho que en ningn otro sitio, excepto aqu, que encontramos baraj en el
sentido de bendicin en la conjugacin nifal, mientras que en el sentido de "injertar" es
corriente en esa forma. Volumen 1, pgina 432 del Artscroll Tenakh Series (Traducido del
ingls por Pedro Navarro)
[3]
Rambn Akum 1:3
[4]
Strong H7927 shekem, shek-em', The same as H7926; ridge; Shekem, a place in
Palestine: - Shechem.
Strong H7926 shekem, shek-em' From H7925; the neck (between the shoulders) as the
place of burdens; figuratively the spur of a hill: - back, X consent, portion, shoulder.
Strong H7925 shakam, shaw-kam' A primitive root; properly to incline (the shoulder to a
burden); but used only as denominative from H7926; literally to load up (on the back of man
or beast), that is, to start early in the morning: - (arise, be up, get [oneself] up, rise up) early
(betimes), morning.
[5]
Strong H4176, moreh moreh, mo-reh', mo-reh', The same as H4175; Moreh, a
Canaanite; also a hill (perhaps named from him): - Moreh.
Strong H4175, moreh, mo-reh', From H3384; an archer; also teacher or teaching; also
the early rain (see H3138): - (early) rain.
Strong H3384, yarah yara', yaw-raw', yaw-raw', A primitive root; properly to flow as
water (that is, to rain); transitively to lay or throw (especially an arrow, that is, to shoot);
figuratively to point out (as if by aiming the finger), to teach: - (+) archer, cast, direct,
inform, instruct, lay, shew, shoot, teach (-er, -ing), through.
[6]
Cuando una persona ha matado a alguien accidentalmente puede huir a la ciudad de
refugio ms cercano para estar protegido contra el vengador de la sangre del que muri. All
tiene que permanecer hasta la muerte del Sumo Sacerdote, y entonces ser libre para volver a
su casa. Esto nos habla de la muerte del Mesas que libera a los pecadores de sus cargos que
tienen en su contra.
[7]
Strong H4176, moreh moreh, mo-reh', mo-reh', The same as H4175; Moreh, a
Canaanite; also a hill (perhaps named from him): - Moreh.
Strong H4175, moreh, mo-reh', From H3384; an archer; also teacher or teaching; also
the early rain (see H3138): - (early) rain.
Strong H3384, yarah yara', yaw-raw', yaw-raw', A primitive root; properly to flow as
water (that is, to rain); transitively to lay or throw (especially an arrow, that is, to shoot);
figuratively to point out (as if by aiming the finger), to teach: - (+) archer, cast, direct,
inform, instruct, lay, shew, shoot, teach (-er, -ing), through.
[8]
Zohar, Rut 96
[9]
Nedarim 32b, Bereshit Rab 43:6
[10]
Nedarim 32b
[11]
Strong H539 'aman, aw-man', A primitive root; properly to build up or support;
to foster as a parent or nurse; figuratively to render (or be)firm or faithful, to trust or believe,
to be permanent or quiet; morally to be true or certain; once (in Isa 30:21; by interchange for
H541) to go to theright hand: - hence assurance, believe, bring up, establish, + fail, be
[1]

faithful (of long continuance, stedfast, sure, surely, trusty, verified), nurse, (-ing father),
(put), trust, turn to the right.
[12]
Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid:
Sociedad Bblica) 2000.
[13]
Strong H530 'emunah 'emunah, em-oo-naw', em-oo-naw', Feminine
of H529;
literally firmness; figuratively security; moral fidelity: - faith (-ful, -ly, -ness, [man]), set
office, stability, steady, truly, truth, verily.
[14]
The Hirsch Chumash, Sefer Bereshis pg. 356. (Propia traduccin del ingls)
[15]
Strong H6666 tsedaqah, tsed-aw-kaw', From
H6663; rightness (abstractly),
subjectively (rectitude), objectively (justice), morally (virtue) or figuratively (prosperity): justice, moderately, right (-eous) (act, -ly, -ness).
[16]
Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid:
Sociedad Bblica) 2000.
[17]
The Hirsch Chumash, Sefer Bereshis pg. 175, 357-359. (Propia traduccin del ingls)
[18]
The Hirsch Chumash, Sefer Bereshis pg. 357. (Propia traduccin del ingls)
[19]
Bereshit Rab 44:17
[20]
Strong H8549 tamiym, taw-meem', From H8552; entire (literally, figuratively or
morally); also (as noun) integrity, truth: - without blemish, complete, full, perfect, sincerely
(-ity), sound, without spot, undefiled, upright (-ly), whole.
[21]
Strong H4150 moed moed moadah, mo-ade', mo-ade', mo-aw-daw', From H3259;
properly an appointment, that is, a fixed time or season; specifically a festival;
conventionally a year; by implication, an assembly (as convened for a definite purpose);
technically the congregation; by extension, the place of meeting; also a signal (as appointed
beforehand): - appointed (sign, time), (place of, solemn) assembly, congregation, (set,
solemn) feast, (appointed, due) season, solemn (-ity), synagogue, (set) time (appointed).