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Aliys de la Tor:
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41:1-14
41:15-38
41:39-52
41:53 42:18
42:19 43:15
43:16-29
43:30 44:17
8. Maftir: 44:14-17
Haftar: 1 Reyes 3:15 4:1
Los Escritos Mesinicos: Marcos 13:1 14:31
MiKets
Significa al final, al cabo.
Primera aliy, 41:1-14
Al final de dos aos el faran tiene dos sueos seguidos. En el primero aparecen siete vacas
gordas que suben del ro y pacen en el carrizal. Luego suben otras siete vacas flacas y devoran las
siete vacas gordas. En el segundo suben siete espigas llenas en un tallo. Luego brotan siete
espigas menudas que devoran las siete espigas gruesas. Por la maana su espritu est turbado
y llama a todos los adivinos y sabios y les cuenta sus sueos. Pero ninguno de ellos puede
interpretarlos. Entonces el jefe de los coperos reconoce su pecado y cuenta lo que pas cuando
fue puesto en la crcel junto con el panadero, como un joven hebreo haba interpretado los
sueos que haban tenido los dos y como se haba cumplido su interpretacin.
Segunda aliy, 41:15-38
Entonces el faran manda sacar a Yosef del calabozo. Despus de ser afeitado y cambiado sus
vestidos es presentado ante el faran quien le dice que ha tenido un sueo y que no hay nadie
que lo puede interpretar y que ha odo decir de l que puede hacerlo. Yosef contesta diciendo
que Dios dar una respuesta. El faran le cuenta sus sueos a Yosef quien le contesta que los dos
sueos son uno y hablan de lo que Dios va a hacer. Las siete vacas buenas y las siete espigas
buenas son siete aos. Las siete vacas flacas y las siete espigas feas sern siete aos de hambre.
Dios ha mostrado al faran lo que va a hacer. Siete aos de gran abundancia llegar a todo
Egipto y despus llegarn siete aos de hambre y se olvidar de toda la abundancia porque el
hambre asolar la tierra. Ser un hambre muy severa. El sueo fue repetido dos veces para
mostrar que es algo determinado por Dios y lo har rpido. Que el faran busque un hombre
sabio para poner sobre la tierra de Egipto y que ponga intendentes sobre el pas que exija el
quinto de la produccin durante los siete aos de abundancia para almacenarlo en las ciudades
bajo la proteccin del faran. As los vveres sern una reserva para los siete aos de hambre
para que el pas no perezca.
Esto le parece bien al faran y a todos sus siervos. Y el faran dice: Podemos encontrar un
hombre como ste, en quien est el espritu de Dios?
Tercera aliy, 41:39-52
El faran dice a Yosef que no hay nadie tan sabio como l porque Dios le ha revelado todo esto.
Le pone sobre su casa y todo su pueblo ser sustentado por sus rdenes. Slo en el trono l ser
mayor que Yosef. El faran tambin le pone sobre toda la tierra de Egipto, dndole su anillo
personal para sellar y vistindole con ropas de lino fino y ponindole un collar de oro en su
cuello. Le hace montar en su segundo carro y proclaman delante de l Avrej!. Nadie levantar
ni mano ni pie sin Yosef en toda la tierra de Egipto. En ese momento Yosef tiene 30 aos. El
faran llama a Yosef Tsafnat-Paneaj y le da por esposa a Osnat, hija Poti-Fera, prncipe de On.
Luego Yosef sale por la tierra de Egipto. Durante los siete aos de abundancia Yosef guarda el
fruto en las ciudades, en cada ciudad el fruto de sus campos circunvecinos. As almacena grano
como la arena del mar que no se puede medir.
Durante ese tiempo la esposa de Yosef da a luz dos hijos. El primero recibe el nombre de
Menash, porque Dios le ha hecho olvidar su fatiga y la casa de su padre, y el segundo recibe el
nombre de Efrayim, porque Dios le ha hecho fecundo en la tierra de su afliccin.
Cuarta aliy, 41:53 42:18
Despus de los siete aos de abundancia llegan los siete aos de hambre como Yosef ha dicho. El
hambre est en todas las tierras pero en todo Egipto hay pan. Cuando se siente el hambre en
toda la tierra de Egipto el pueblo clama al faran por pan. El faran les dice que vayan a Yosef
para hacer todo lo que l diga. El hambre se extiende sobre toda la tierra y Yosef abre los
graneros y vende a los egipcios. Vienen de todos los pases para comprar grano en Egipto por
causa del hambre.
Al or Yaakov que hay grano en Egipto manda a sus hijos descender all a comprar un poco.
Pero slo diez de sus hijos viajan porque Binyamn no puede ir porque el padre teme que le
suceda algo malo. Van acompaados con los otros de la tierra de Kenan que tambin van a
comprar. Los hermanos de Yosef llegan y se postran ante l rostro en tierra. El los reconoce pero
no les descubre su identidad y les habla duramente y pregunta de dnde han venido. Dicen que
vienen de la tierra de Kenan para comprar alimentos. No le reconocen. Yosef se acuerda de los
sueos que ha tenido acerca de ellos y les dice que son espas. Contestan diciendo que no lo son
sino que han venido para comprar alimentos y que son hijos de un solo hombre, honrados y no
espas. Pero l insiste diciendo que han venido para ver las partes indefensas de la tierra.
Contestan que son doce hermanos, hijos de un solo hombre en la tierra de Kenan, y que el
menor est con su padre y que el otro ya no existe. Yosef manda que uno de ellos vaya y traiga al
hermano mientras los dems se queden presos para ver si es verdad lo que dicen. Les pone en
arresto durante tres das. Al tercer da les presenta un plan para que se mantengan vivos.
les enva porciones de su propia mesa, pero Binyamn recibe cinco veces ms que los dems.
Beben hasta emborracharse.
Yosef ordena que los costales sean llenados y que su dinero tambin sea puesto all, y tambin
que su copa sea puesto en el costal de Binyamn. Los hombres son despedidos muy temprano.
Pero al salir de la ciudad Yosef manda a su mayordomo a perseguirlos y a preguntar por qu han
pagado mal por bien al robar la copa de su seor. Ellos dicen que no es as y que incluso haban
trado el dinero que les haba sido devuelto. El que tenga la copa morir y los dems sern
esclavos. El mayordomo dice que el que tenga la copa ser esclavo y el resto se quedar libre. Al
revisar los costales desde el mayor hasta el menor, encuentra la copa en el costal de Binyamn.
Entonces rasgan sus vestidos y vuelven a la ciudad. Yehud se presenta con sus hermanos en la
casa de Yosef donde se ha quedado hasta ahora y se postran en la tierra ante l. Yosef les
pregunta qu es lo que han hecho y si no saben que l puede adivinar. Yehud dice que no
pueden contestar nada y que Dios ha descubierto su iniquidad. Se ofrecen como esclavos, pero
Yosef contesta y dice que slo el que tena la copa tiene que quedarse como esclavo y el resto
puede subir en paz a su padre.
Comentarios
Primera aliy, 41:1-14
41:1a Y aconteci que al final de dos aos (LBLA) Yosef tuvo que estar en la crcel durante
12 aos en total. Esto alude a que el Mesas ben Yosef tena que sufrir y morir por las 12 tribus
de Israel.
Los dos aos tambin hacen alusin a la resurreccin del Mesas despus de dos das, como est
escrito en Oseas 6:2:
Nos dar vida despus de dos das, al tercer da nos levantar y viviremos delante de El.
(LBLA)
Los dos das hablan incluso del resurgimiento, no solamente del estado de Israel, despus de
casi dos mil aos de no existir, sino del resurgimiento de las diez tribus perdidas de la casa de
Yosef. Como Yosef fue sacado de la crcel al final de dos aos, as sus descendientes sern
sacados de entre las naciones al final de dos mil aos para volver a tomar su lugar dentro de
Israel.
La palabra hebrea traducida como al cabo de es mi-kets[1] que significa al final, al cabo.
Esto nos ensea que los sueos del faran estn hablando no solamente de lo que pas al final
de los dos aos ms de crcel que Yosef tuvo que sufrir, sino tambin de lo que va a pasar al final
de los dos mil aos de la era mesinica.
La muerte del panadero y la resurreccin del copero antes de los dos aos hablan de la muerte y
resurreccin del Mesas antes de los dos mil aos. Y como el copero se olvid de Yosef durante
dos aos, as Yesha ha sido ignorado por gran parte del pueblo judo, y el resto del mundo,
durante dos mil aos.
Al final de los dos aos Yosef es levantado para ser virrey, gobernante de toda la nacin despus
del faran. Esto nos ensea que Yesha ben Yosef ser puesto como gobernante sobre todas las
bien, no. Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico. Y si lo que
no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m. As que,
queriendo yo hacer el bien, hallo la ley de que el mal est presente en m. Porque en el hombre
interior me deleito con la ley de Dios, pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace
guerra contra la ley de mi mente, y me hace prisionero de la ley del pecado que est en mis
miembros. (LBLA)
Romanos 6:6 dice:
sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El, para que nuestro cuerpo de
pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado (LBLA)
Y en Romanos 8:10 est escrito:
Y si el Mesas est en vosotros, aunque el cuerpo est muerto a causa del pecado, sin embargo,
el espritu est vivo a causa de la justicia. (LBLA revisada)
Yesha tom nuestros pecados, no en su alma ni en su espritu, sino en su cuerpo, como est
escrito en 1 Pedro 2:24:
y El mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, a fin de que muramos a los
pecados y vivamos a la justicia, porque por sus heridas fuisteis sanados. (LBLA revisada)
As que el pecado estaba en la parte ms externa del Mesas Yesha cuando muri. Hay varios
ejemplos en las Escrituras que hablan de rasurarse el pelo para purificarse, los cuales aluden al
momento de la purificacin del Mesas del pecado nuestro que estaba en su cuerpo.
En Levtico 14:8 est escrito:
Luego el que ha de ser purificado lavar su ropa, se rasurar todo el cabello, se baar en agua
y quedar limpio. Despus podr entrar al campamento, pero por siete das permanecer fuera
de su tienda. (LBLA)
En Nmeros 8:7 est escrito:
As hars con ellos para su purificacin: rociars sobre ellos agua purificadora, y que ellos
hagan pasar una navaja sobre todo su cuerpo, laven sus ropas y quedarn purificados. (LBLA
revisada)
cambiar los vestidos Esto habla del momento cuando el viejo hombre fue eliminado,
simbolizado en las ropas viejas sucias, y el nuevo hombre fue creado, mediante la muerte y
resurreccin del Mesas, como est escrito en Zacaras 3:3-4:
Y Yehosha[3] estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Y ste habl, y dijo a los
que estaban delante de l: Quitadle las ropas sucias. Y a l le dijo: Mira, he quitado de ti tu
iniquidad y te vestir de ropas de gala. (LBLA revisada)
En Lucas 15:22 est escrito:
Pero el padre dijo a sus siervos: "Pronto; traed la mejor ropa y vestidlo, y poned un anillo en su
enemigos por estrado de tus pies... El Eterno ha jurado y no se retractar: T eres sacerdote para
siempre segn el orden de Malki-Tsedek. (LBLA revisada)
En 1 Pedro 3:22 est escrito:
quien est a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo despus de que le haban sido
sometidos ngeles, autoridades y potestades. (LBLA)
En Filipenses 2:9 est escrito:
Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el Nombre que es sobre todo
nombre (LBLA)
Segunda aliy, 41:15-38
41:25 Entonces Yosef dijo a Faran: Los dos sueos de Faran son uno; Dios ha anunciado al
faran lo que El va a hacer (LBLA revisada) Durante la vida del faran.
41:28 Esto es lo que he dicho a Faran: Dios ha mostrado a Faran lo que va a hacer (LBLA)
en los ltimos tiempos.
41:29-30 He aqu, vienen siete aos de gran abundancia en toda la tierra de Egipto; y despus
de ellos vendrn siete aos de hambre, y ser olvidada toda la abundancia en la tierra de Egipto;
y el hambre asolar la tierra. (LBLA) Como los dos ltimos aos del cautiverio de Yosef
fueron contados desde la muerte y reinstalacin de los dos siervos del rey de Egipto, los dos mil
aos finales de esta edad son contados a partir de la muerte y resurreccin del Mesas. Al final
de los dos mil aos parece que habr siete aos de abundancia econmica, posiblemente en todo
el mundo, y luego vendr siete aos de tribulacin. Los ltimos siete aos corresponden a la
ltima de las 70 semanas de la profeca de Daniel 9:24-27. Durante ese tiempo habr
persecucin contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Yesha,
como est escrito en Revelacin 12:17:
Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel), y sali para hacer guerra contra el
resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Yesha. (LBLA revisada)
Durante este tiempo habr una gran hambre de la palabra del Eterno en la tierra de Israel, como
est escrito en Ams 8:11-14:
He aqu, vienen das -declara Ado-nai HaShem- en que enviar hambre sobre la tierra, no
hambre de pan, ni sed de agua, sino de or las palabras de HaShem. Y vagarn de mar a mar, y
del norte hasta el oriente; andarn de aqu para all en busca de la palabra de HaShem, pero no
la encontrarn. En aquel da las doncellas hermosas y los jvenes desfallecern de sed. Los que
juran por el pecado de Shomron, y dicen: "Viva tu dios, oh Dan", y "Viva el camino de BeerSheva", caern y nunca ms se levantarn. (LBLA revisada)
Vemos que los idlatras no van a encontrar la Palabra del Eterno porque no la buscan donde
est, en Yerushalayim, sino en las religiones falsas del mundo. Pero s, habr un grupo
inmensamente grande que sabr dnde encontrar la Palabra del Eterno en ese tiempo, como
Dios. Yo soy el Eterno vuestro Dios que os saqu de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo
soy el Eterno vuestro Dios. (LBLA revisada)
En las cuatro esquinas de los mantos de un judo, practicante de la Tor, estn colgando los
flecos, en hebreo tsitsitot, que hacen memoria de todos los mandamientos del Eterno para que
sean cumplidos. Estos flecos representan la obediencia a todos los 613 mandamientos que el
Eterno dio a Israel por medio de Mosh. As que aqu vemos una vuelta a casa de las diez tribus
asimiladas entre las naciones, lo cual tambin incluye una disposicin para someterse a la
instruccin prctica de un judo que camina con el Eterno y obedecer los mandamientos del
Eterno dados por Mosh para las doce tribus.
Como los once hermanos de Yosef vinieron a Egipto durante los siete aos de sequa, as parece
que las doce tribus de Israel sern unificadas durante el ltimo tiempo de tribulacin. En
Revelacin captulo 7 se habla de la restauracin de las doce tribus de Israel en los primeros
ocho versculos. Estos israelitas pasarn por los siete aos de tribulacin y saldrn victoriosos.
Luego a partir del versculo 9, Yojann puede ver con sus propios ojos una gran multitud que
nadie puede contar, detodas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. En el versculo 14
aprendemos que esta gran multitud de ex gentiles, son los que salen de la gran tribulacin. Esto
nos ensea que la gran cosecha para el Reino de la mayor parte de la humanidad ser durante
los ltimos aos antes de la segunda vendida del Mesas.
41:38 Entonces Faran dijo a sus siervos: Podemos hallar un hombre como ste, en quien est
el espritu de Dios? (LBLA) El Espritu de Dios est en el Ungido ben Yosef ms que en
ninguna otra persona. El tiene la plenitud del Espritu del Eterno, como est escrito en Isaas
11:1-2:
Y brotar un retoo del tronco de Yishai, y un vstago de sus races dar fruto. Y reposar sobre
El el Espritu del Eterno, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder,
espritu de conocimiento y de temor del Eterno. (LBLA revisada)
En Isaas 61:1-2 est escrito:
El Espritu del Seor el Eterno est sobre m, porque me ha ungido el Eterno para traer buenas
nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn, para
proclamar libertad a los cautivos y liberacin a los prisioneros (LBLA revisada)
En Mateo 3:16 est escrito:
Despus de ser sumergido, Yesha sali del agua inmediatamente; y he aqu, los cielos se
abrieron, y l vio al Espritu de Dios que descenda como una paloma y vena sobre El. (LBLA
revisada)
En Lucas 4:16-21 est escrito:
Lleg a Natseret, donde se haba criado, y segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de
reposo, y se levant a leer. Le dieron el libro del profeta Isaas, y abriendo el libro, hall el lugar
donde estaba escrito: EL ESPIRITU DEL SEOR ESTA SOBRE MI, PORQUE ME HA UNGIDO
PARA ANUNCIAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA PROCLAMAR
LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACION DE LA VISTA A LOS CIEGOS; PARA
El nombre Menash[6] viene de la raz nash[7] que significa olvidar. Efrayim[8] es la forma dual
masculino deefrat[9] que significa montn de ascuas, fertilidad.
Los dos hijos de Yosef representan los gentiles que han tenido la experiencia real de un nuevo
nacimiento por medio de Yesha ben Yosef. El primer hijo, Menash, tiene que ver con el olvido
de dos cosas: la fatiga y la casa de Israel. El segundo, Efrayim, tiene que ver con multiplicacin.
Sus nombres representan exactamente lo que ha pasado en la historia del cristianismo, donde
est la mayora de los gentiles que han nacido por el Espritu del Mesas. Primero se olvidaron
de las persecuciones romanas que sufrieron por su fe juda y luego se olvidaron de Israel y la
Tor. Efrayim representa los avivamientos evanglicos de este tiempo que predican el mensaje
de salvacin por medio de la muerte y resurreccin del Mesas Yesha, aunque no lo llamen as,
sino con un nombre griego. Finalmente Efrayim ser puesto por encima de Menash y ambos
sern piezas claves en el plan de la restauracin del pueblo de Israel, cf. Gnesis 48.
41:55 Id a Yosef y haced lo que l os diga (LBLA revisada) Vemos como el Rey est enviando
la gente al que ha recibido la autoridad delegada. De la misma manera sucede cuando el Padre
lleva a las personas al Hijo, como est escrito en Juan 6:44-45:
Nadie puede venir a m si no lo trae el Padre que me envi, y yo lo resucitar en el da final.
Escrito est en los profetas: "Y TODOS SERAN ENSEADOS POR DIOS." Todo el que ha odo y
aprendido del Padre, viene a m. (LBLA)
En Mateo 11:27 est escrito:
Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni
nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (LBLA)
En Mateo 16:17 est escrito:
Y Yesha, respondiendo, le dijo: Dichoso eres, Shimn, hijo de Yon, porque esto no te lo
revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. (LBLA revisada)
Y as como el faran orden al pueblo obedecer a Yosef, el Padre tambin orden con una voz
audible que obedecieran a Yesha, segn lo que est escrito en Mateo 17:5:
Mientras estaba an hablando, he aqu, una nube luminosa los cubri; y una voz sali de la
nube, diciendo: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido; a El od. (LBLA)
La pregunta surge: Es posible ir directamente al Padre sin pasar por Yesha? Este texto nos
muestra que cuando hay una delegacin de autoridad no se puede saltar por encima. De la
misma manera el Padre ha delegado todo a su Hijo y no se puede saltar por encima de l para
llegar al Padre, como est escrito en Juan 14:6:
Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m.
(LBLA revisada)
Este mensaje no fue dado delante de gentiles, sino delante de judos. Ningn judo llega al
Padre, sino por el Mesas, cuyo nombre es Yesha.
nos ha herido, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das, al tercer da nos levantar y
viviremos delante de El. Conozcamos, pues, esforcmonos por conocer al Eterno. Su salida es
tan cierta como la aurora, y El vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia de primavera que
riega la tierra. (LBLA revisada)
Este texto concuerda con Mateo 23:39 donde dice:
Porque os digo que desde ahora en adelante no me veris ms hasta que digis: "BENDITO EL
QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEOR." (LBLA)
Esto lo dijo Yeshua despus de su entrada triunfal en la ciudad anunciando un evento posterior
que todava no ha sucedido.
En Hechos 3:12, 19-21 est escrito:
Varones israelitas... Por tanto, arrepentos y volved a Dios, para que vuestros pecados sean
borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor, y El enve a
Yesha, el Mesas designado de antemano para vosotros, a quien el cielo debe recibir hasta los
tiempos de la restauracin de todas las cosas, acerca de lo cual Dios habl por boca de sus santos
profetas desde tiempos antiguos. (LBLA revisada)
Segn estos textos hay varias condiciones para que Yesha pueda regresar a la tierra:
1. Tiene que haber un reconocimiento de la culpa y arrepentimiento en el pueblo de Israel
por haber negado a Yesha como el Mesas.
2. Tiene que haber una bsqueda ferviente del Eterno en un tiempo de angustia, que es la
gran tribulacin para Yaakov, segn Jeremas 30:7.
3. Tienen que pasar dos das, que son dos mil aos, desde la primera venida del Mesas.
4. El pueblo judo tendr que tener el domino y vivir en la ciudad de Jerusaln.
5. Tienen que venir los tiempos de restauracin de todas las cosas que han sido habladas y
escritas en los libros de los profetas.
6. Los representantes de la mayora de la poblacin juda de Jerusaln tendrn que decir a
Yesha: Baruj Hab beShem Ado-nai!
Cuando todas estas cosas sucedan Yesha regresar a la tierra para gobernar como el Mesas
hijo de David.
42:8 Yosef haba reconocido a sus hermanos, aunque ellos no lo haban reconocido. (LBLA
revisada) De la misma manera Yesha ha reconocido al pueblo judo aunque la mayora de
ellos no le hayan reconocido. El nunca desechar a su pueblo.
42:13 Mas ellos dijeron: Tus siervos son doce hermanos, hijos del mismo padre en la tierra de
Kenan; y he aqu, el menor est hoy con nuestro padre, y el otro ya no existe. (LBLA revisada)
La expresin el otro no existe aparece dos veces en este relato, cf. verso 32. En el versculo
38 Yaakov dice que Yosef ha muerto, cf. 44:20. Este es el mensaje que el pueblo judo ha estado
repitiendo durante casi dos mil aos acerca de Yesha que muri pero fue resucitado por el Dios
de Israel. Como Yosef segua existiendo e incluso gobernando, as Yesha sigue existiendo y
gobernando a la diestra del Dios de Israel en los cielos y, en el segundo encuentro se dar a
conocer a sus hermanos.
42:15 En esto seris probados; por vida de Faran que no saldris de este lugar a menos que
vuestro hermano menor venga aqu. (LBLA) Para que el pueblo pueda experimentar la
redencin final de las naciones y salir de Egipto en su segundo xodo es necesario que estn las
doce tribus presentes.
42:17-18 Y los puso a todos juntos bajo custodia por tres das. Y Yosef les dijo al tercer da:
Haced esto y viviris, pues yo temo a Dios (LBLA revisada) Esto alude a la muerte y
resurreccin del Mesas, que representa a los hijos de Israel.
al tercer da...viviris, cf. Oseas 6:2.
Como un buen israelita Yosef no tena venganza en su corazn, segn Levtico 19:18, donde est
escrito:
No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu prjimo
como a ti mismo; yo soy el Eterno. (LBLA revisada)
Quinta aliy, 42:19 43:15
42:21 Entonces se dijeron el uno al otro: Verdaderamente somos culpables en cuanto a nuestro
hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no lo escuchamos, por eso
ha venido sobre nosotros esta angustia. (LBLA) La razn por la que trat duramente a sus
hermanos fue porque el Eterno le estaba usando como un instrumento para producir
arrepentimiento en ellos. Tambin fue porque necesitaban aprobar el examen y mostrar que
verdaderamente se haban arrepentido de su pecado. Ahora volvieron a estar en una situacin
semejante a la anterior y tenan la oportunidad de rectificar y no volver a abandonar al
hermano, hijo de Rajel, ni defraudar a su padre. Vemos como el trato de Yosef produjo un buen
resultado en ellos, como est escrito en 2 Corintios 7:10:
Porque la tristeza que es conforme a la voluntad de Dios produce un arrepentimiento que
conduce a la salvacin, sin dejar pesar; pero la tristeza del mundo produce muerte.
la angustia de su alma As tambin el alma de Yesha se angusti cuando fue vendido por
sus hermanos y entregado en manos de los gentiles para morir, segn Isaas 53:11, donde est
escrito:
Debido a la angustia de su alma, El lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo,
mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. (LBLA)
42:24 Y se apart de su lado y llor. Y cuando volvi a ellos y les habl, tom de entre ellos a
Shimn, y lo at a la vista de sus hermanos. (LBLA revisada) Reuvn, el primognito, no
estaba de acuerdo con el maltrato de Yosef. Shimn, que era el segundo, era un hombre
violento, junto con su hermano Lev. Haban asesinado a toda una ciudad. Shimn necesitaba
un trato especial para poder arrepentirse de su pecado y humillarse en su corazn duro. Esa fue
la razn por la que Yosef le tom a l y le encerr.
42:25 Yosef mand que les llenaran sus vasijas de grano y que devolvieran el dinero a cada uno
ponindolo en su saco, y que les dieran provisiones para el camino. Y as se hizo con ellos.
(LBLA revisada) Aunque los hermanos no reconocieron a Yosef en su primera visita tuvieron
la oportunidad de obtener grano para saciar su hambre y vivir. De la misma manera hay varias
enseanzas que han sido recopiladas en la Mishn y el Talmud que tienen su origen en las
enseanzas de Yesha. Es debido a que nuestro Maestro estaba rodeado de escribas y fariseos en
todo momento y ellos fueron impactados por sus enseanzas. As el pan del Hijo de Yosef
tambin ha estado alimentando al pueblo judo desde su primer encuentro aunque no le hayan
reconocido.
42:30 El hombre, el seor de aquella tierra, nos habl duramente y nos tom por espas del
pas. (LBLA) As sienten los judos por el trato del mundo cristiano. Los cristianos son los que
peor han tratado al pueblo judo durante los ltimos dos mil aos. El judo piensa que Jesucristo
le odia. En el nombre de Jess se han cometido las cosas ms crueles contra los judos. Tanto las
cruzadas como la inquisicin espaola y el exterminio nazi se hicieron en el nombre de
Jesucristo. Lamentablemente este trato cristiano tan duro es uno de los impedimentos mayores
para que el pueblo judo pueda reconocer al hijo de Yosef como el Mesas. En lugar de provocar
al judo a celos lo ha provocado a odio contra su propio Mesas. Esto tiene que cambiar!
Todo esto es debido a una teologa anti juda y de reemplazo que es el mismo fundamento del
cristianismo. Ahora es el tiempo para derrumbar esa teologa. Ahora es el tiempo de la
restauracin de los conceptos originales de la nica fe vlida para todos los siglos y para todas
las personas, la fe hebrea.
43:8-9 Y Yehud dijo a su padre Israel: Enva al muchacho conmigo, y nos levantaremos e
iremos, para que vivamos y no perezcamos, tanto nosotros como t y nuestros pequeos. Yo me
har responsable de l; de mi mano lo demandars. Si yo no te lo vuelvo a traer y lo pongo
delante de ti, que lleve yo la culpa para siempre delante de ti (LBLA revisada) Ahora Yehud
entra en la escena y toma el control de la situacin. El est dispuesto a responder por el
hermano pequeo y ser culpable para siempre si no es devuelto a su padre. Esto nos habla de la
actitud del Mesas, que naci por medio de Yehud, que estaba dispuesto a responder, no slo
por sus hermanos judos, sino por el mundo entero. Para liberarnos de nuestros pecados l tom
nuestra culpa y fue castigado en nuestro lugar para que furamos liberados de las consecuencias
de nuestros pecados, como est escrito en 1 Juan 2:1-2:
Hijitos mos, os escribo estas cosas para que no pequis. Y si alguno peca, Abogado tenemos
para con el Padre, a Yesha el Mesas el justo. El mismo es la propiciacin por nuestros pecados,
y no slo por los nuestros (los judos), sino tambin por los del mundo entero (los gentiles).
(LBLA revisada)
En 2 Corintios 5:21 est escrito:
Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de
Dios en l. (LBLA)
Sexta aliy, 43:16-29
43:26, 28b Cuando Yosef regres a casa, le trajeron el presente que tenan en su mano a la casa
y se postraron ante l en tierra... se inclinaron en reverencia. (LBLA revisada) Por fin se
cumpli el primer sueo que haba tenido Yosef acerca de sus hermanos. Ahora todos los
hermanos estaban reunidos y los once hermanos se inclinaban ante Yosef. Es interesante que el
sueo hablaba de atar gavillas en el campo de la cosecha. Es probable que ahora se estaban
cosechando las almas de estos hermanos preciosos para el Reino mesinico que viene. Durante
la angustia Yaakov se inclinar ante el Mesas Yeshua y as tambin habr una cosecha en el
pueblo judo, como est escrito en Oseas 6:11:
Para ti tambin, oh Yehud (el pueblo judo), hay preparada una cosecha, cuando yo restaure el
bienestar de mi pueblo. (LBLA revisada)
De este texto tambin aprendemos que todo Israel, las doce tribus, un da se inclinarn ante Ben
Yosef.
Sptima aliy, 43:30 44:17
43:30
Y Yosef se apresur a salir, pues se sinti profundamente conmovido a causa de su
hermano y busc donde llorar; y entr en su aposento y llor all. (LBLA revisada) Mashaj
ben Yosef tiene una compasin especial por sus hermanos en la carne, aunque le hayan tratado
tan mal.
Yosef se apart por un tiempo y llor por su amor por ellos antes de darse a conocer. El
aposento alude al lugar santsimo en el tabernculo celestial, donde el Mesas est ministrando
ahora intercediendo por los hijos de Israel, como est escrito en Romanos 8:34:
Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que muri, s, ms an, el que resucit, el que
adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. (LBLA revisada)
En Hebreos 9:24 est escrito:
Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del
verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros.
(LBLA revisada)
43:34 El les llev porciones de su propia mesa, pero la porcin de Binyamn era cinco veces
mayor que la de cualquiera de ellos. Bebieron, pues, y se embriagaron con l. (LBLA revisada)
La Tor no ha ocultado el hecho de que se embriagaron. (Lamentable muchas traducciones
cristianas s lo han hecho al no traducir este versculo como est escrito segn el hebreo.) Por
qu se emborracharon si la borrachera no est permitida segn las Escrituras? [10] Y por qu la
Tor no ocult este hecho vergonzoso de los doce hijos de Israel? La respuesta es porque hay
una proyeccin proftica para lo que va a ocurrir con la reunin de las doce tribus de Israel en
los ltimos tiempos bajo la direccin del Mesas Yesha. En ese momento habr un
derramamiento del Espritu de HaShem que ser semejante a una borrachera, semejante al que
se ve en Hechos 2:4, 15-16:
Todos fueron llenos del Espritu de santidad y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les daba habilidad para expresarse... stos no estn borrachos como vosotros suponis,
pues apenas es la hora tercera del da;sino que esto es lo que fue dicho por medio del profeta
Joel... (LBLA)
Strong H4480 min minniy minney, min, min-nee', min-nay', For H4482; properly a part of; hence
(prepositionally), from or out of in many senses: - above, after, among, at, because of, by (reason of), from
(among), in, X neither, X nor, (out) of, over, since, X then, through, X whether, with.
Strong H7093 qets, kates, Contracted from H7112; an extremity; adverbially (with prepositional prefix) after:
- + after, (utmost) border, end, [in-] finite, X process.
Strong H7112 qatsats, kaw-tsats', A primitive root; to chop off (literally or figuratively): - cut (asunder, in
pieces, in sunder, off), X utmost.
[2]
Strong H3364 yaqats, yaw-kats', A primitive root; to awake (intransitively): - (be) awake (-d).
[1]
La forma larga del nombre Yesha. Aqu se habla del sumo sacerdote Yehosha/Yesha que viva durante
el tiempo del inicio del culto en el segundo templo, despus de la vuelta de la deportacin a Babilonia. Su
ministerio es una figura proftica que apunta hacia el Mesas Yesha como sacerdote segn el orden de MalkiTsedek.
[4]
Strong H3671 kanaph, kaw-nawf', From H3670; an edge or extremity; specifically (of a bird or army)
a wing, (of a garment or bed clothing) aflap, (of the earth) a quarter, (of a building) a pinnacle: - + bird,
border, corner, end, feather [-ed], X flying, + (one an-) other, overspreading, X quarters, skirt, X sort, uttermost
part, wing ([-ed]).
[5]
Ver la nota 83 en la pgina 567 de La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de
Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001.
[6]
Strong H4519 menashsheh, men-ash-sheh', From H5382; causing to forget; Menashsheh, a grandson of
jacob, also the tribe descendant from him, and its territory: - Manasseh.
[7]
Strong H5382 nashah, naw-shaw', A primitive root; to forget; figuratively, to neglect; causatively,
to remit, remove: - forget, deprive, exact.
[8]
Strong H669 ephrayim, ef-rah'-yim, Dual of a masculine form of H672; double fruit; Ephrajim, a son of
Joseph; also the tribe descended from him, and its territory: - Ephraim Ephraimites.
[9]
Strong H672 'ephrath 'ephrathah, ef-rawth', ef-raw'-thaw, From H6509; fruitfulness; Ephrath, another
name for Bethlehem; once used in Psalm 132:6 perhaps for Ephraim; also of an Israelitish woman: - Ephrath,
Ephratah.
[10]
Cf. Lev. 10:9; Deut. 14:26; 21:20; Sal. 104:15; Prov. 20:1; 21:17; 23:20, 29-35; 31:4; Isa 5:11; 28:7; Dan. 5:2;
Os. 4:11; Juan 2:10; Ef. 5:18; 1 Tim. 3:3, 8; 5:23; Tit. 1:7; 2:3.
[3]