Grados de Oracion, Fray Juan Gonzalez Arintero OP

G R A D O S DE ORACIN
'
PRINCIPALES FENMENOS QUE LES ACOMPAAN

CUESTIONES MSTICAS
. .. ,
POR EL
P. Fr. Juan G.; Arintero, O. P.

Mtro. e n .Teol.,.Lic.jen-Ciencias.
...
Prof. de S d a . BscritUra e n S a n B i t e b a n de S a l a m a n c a
C O N LICENCIA. DEL ORDINARIO Y D E LA ORDEN
SALAMANCA
ESTABLECIMIENTO TIPOGRFICO DE CALATRAVA -
a cargo de Manuel P. Criado

1916
GRADOS DE ORACIN
DEL
ttISttO
AUTOR
E l P a r a s o y la G e o l o g a , 1890.
L a U n i v e r s a l i d a d d e l D i l u v i o , V i n d i c a c i n del C a r d e nal G o n z l e z , 1 8 9 6 .
La E v o l u c i n a n t e la F e y la C i e n c i a . - Conferencia,
1900.
C r i s i s c i e n t f i c o - r e l i g i o s a D i s c u r s o , 1900.
La C r e a c i n y la E v o l u c i n , 1901.
( T o d o s e s t o s trabajos agotados).
E l D i l u v i o u n i v e r s a l , demosado
por la Geologa, V e r g a r a , un v o l . e n 8 . , 6 7 4 p g i n a s . . . . .
5 pts.
La E v o l u c i n y la Filosofa Cristiana:
Introduccin general y
Libro I: L a E v o l u c i n y l a M u t a b i l i d a d , un v o l u m e n e n 4 . , papel v e r g , XII-190-560 p g s . . . .
8
Libro II: L a E v o l u c i n y l a O r t o d o x i a ( p r x i m o
a publicarse).
E l H e x m e r o n y l a C i e n c i a m o d e r n a , en 4 . ,
3o8 p g s . ( a g o t a d o ) .
La P r o v i d e n c i a y la Evolucin:
i . Parte: Mecanismo
y Teleologa,
IV-5.04 pgin a s (casi a g o t a d a ) .
2 . Parte: Teleologa y Teofobia, VIII-336 p g s . . 4
D e s e n v o l v i m i e n t o y vitalidad d e la Iglesia, 4
volmenes
.
17
E l primero c o n t i e n e :
Introduccin gene 1 al y
Libro I: E v o l u c i n O r g n i c a , IV-448 p g s .
4
V o l . 2 . , Libro II: E v o l u c i n D o c t r i n a l , I V - 4 5 2
pginas
4 . '*
V o l . 3 . , Libro III: E v o l u c i n M s t i c a , 708 p g s .
5
V o l . 4 . , Libro IV: M e c a n i s m o D i v i n o d e l o s .
Factores de la Evolucin
Eclesistica, 448 pginas
;
4
C u e s t i o n e s msticas, 616 pgs

6
O r a d o s d e o r a c i n (en cartn i , 5 o )
i,25
U n i d a d d e la v a y h o m o g e n e i d a d d e la v i d a
e s p i r i t u a l e n l a t r a d i c i n d o m i n i c a (folleto).
1
Alteraciones y reconstitucin de una "Personalidad,, (en prensa).

0
GRADOS DE ORACIN
Y
PRINCIPALES FENMENOS QUE LES ACOMPASAN
CUESTIONES MSTICAS
POR
EL
P. Fr. Juan G. Arintero, O. P.

Mtro. en S. Teol., Lic. en Ciencias
Prof. de Sda. Escritura en San E s t e b a n de Salamanca
CON LICENCIA DEL ORDINARIO Y DE LA ORDEN
SALAMANCA
ESTABLECIMIENTO TIPOGRFICO- DE CALATRAVA
a cargo
de Manuel
1916
P.
Criado
APROBACIONES
NIHIL OBSTAT
Fr. Pedro N. de Medio,

L.
y Censor
de
Fr. Justo F. Palacios,
Teologa
del Obispado
y de la
L\
y
Orden.
de
Censor
Teologa
de la
Orden.
IMPRIMATUR
Fr. Uincentus Alvarez Cienuegos,

Prior
Prev.
Hisp.
0.
P.
IMPRIMATUR
El obispo de Salamanca.
PROTESTAS DEL A U T O R
i . Todas nuestras opiniones van sometidas a la correccin y al in

falible dictamen de la S. M. Iglesia Catlica, cuyo sentido es el nuestro, y en cuyo seno queremos vivir y morir.
2.
En conformidad con los decretos Pontificios, las calificaciones
de santo o venerable
y otras anlogas no tienen ms valor que el de
una piadosa apreciacin privada, sin nimo de prevenir el inapelable
fallo de la misma Iglesia.
a
GRADOS DE ORACIN
A R T C U L O I Y PRELIMINAR . M I S T E R I O S
y
DE LA VIDA
CRISTIANA
VIDA MSTICA
La vida m s t i c a , p o d e m o s decir, abarca e n cierto m o d o

t o d a la vida p r o p i a m e n t e cristiana ( i ) ; p u e s t o q u e t o d o fiel
cristiano, por el m e r o h e c h o d e b a u t i z a r s e e n C r i s t o q u e
e s c o m o d e s p o j a r s e m s t i c a m e n t e d e s m i s m o s y r e v e s t i r s e
d e E l ( 2 ) , s i m b o l i z a s u propia m u e r t e a t o d o , s u espiritual
sepultura y r e s u r r e c c i n , y s u n u e v a vida e s c o n d i d a c o n
Cristo e n D i o s (3). Y e s a m i s t e r i o s a vida-as oculta en Dios
e s la vida mstica, q u e e n c a d a cristiano, para q u e s e a perf e c t o y c o m o otro Cristochristianus altei
Christusdebe
reproducir, s e g n l u e g o v e r e m o s , t o d o s l o s a d o r a b l e s m i s t e r i o s d e n u e s t r o S a l v a d o r (4).
(1)
(2)
(3)
(4)
Cfr. Evolucin
Gal. 3 , 2 7 .
mstica,
p.
608;
Rom.
6, 4 ; Col. 2, 1 2 ; 3 , 3 .
I Petr.,
1, i 3 ~ i 5 ; 2 , ' 2 1 - 2 5 ; Gal.,
Weiss,
Apolog.,
2 , 19-20; II Tim.,
IX, Cf.
2, 1 1 .
IV.
GRADOS DE ORACIN.ART .
1."
Por el b a u t i s m o , e n e f e c t o , n o s i n g e r a m o s e n Cristo ( i )
para formar c o n El un s o l o c u e r p o , q u e e s s u c u e r p o m s t i
c o ( 2 ) , a n i m a d o d e s u m i s m o Espritu y p o s e d o c a d a v e z
m s de sus divinos sentimientos, a medida que nos d e s p o
j a m o s d e l o s propios (3). as e s c o m o r e c i b i m o s la a d o p
c i n d e hijos d e D i o s m e d i a n t e la infusin del Espritu S a n
t o , el cual, c o n s u d o n d e p i e d a d , n o s m u e v e a i n v o c a r al
T o d o p o d e r o s o c o n el d u l c e n o m b r e d e Padre, y a servirle,
a m a r l e y honrarle c o m o a tal, o r a n d o c o m o c o n v i e n e ( 4 ) .
as m o r a e n n o s o t r o s n o s l o sellndonos c o n la v i v a
i m a g e n d e Cristo, c u y a fisonoma n o s i m p r i m e (5), s i n o
tambin ungindonos e i l u s t r n d o n o s c o n la s u a v i d a d , dul
zura y claridad d e s u g r a c i a , q u e e s e n s u b s t a n c i a t o d a la
vida m s t i c a y la m i s m a vida eterna, oculta e i n m a n e n t e e n
n o s o t r o s ( 6 ) . L e r e c i b i m o s c o m o fuente d e a g u a v i v a q u e ,
por i m p u l s o o instinto d i v i n o , n o s h a c e saltar h a c i a la v i d a
eterna (7); y e n n o s o t r o s m o r a n o s l o c o m o vivificador q u e
n o s purifica, n o s fortalece y r e n u e v a , d e s t r u y e n d o e n n o s
otros t o d o s los e l e m e n t o s d e m u e r t e (8), sino t a m b i n c o m o
Seor (9) c o n p l e n o d e r e c h o a d o m i n a r n o s , dirigirnos y g o
b e r n a r n o s ( 1 0 ) , i m p o n i n d o n o s s u s d u l c e s l e y e s d e a m o r (c)
q u e n o s d a n la espiritual y g l o r i o s a libertad d e l o s hijos d e
D i o s y n o s libran d e las tiranas y e s c l a v i t u d e s m u n d a n a s y
d e la v i d a rutinaria ( 1 1 ) .
T o d o nuestro b i e n c o n s i s t e , p u e s , e n a d h e r i r n o s a D i o s ( 1 2 )
h a s t a h a c e r n o s un s o l o espritu c o n E l ( i 3 ) ; e n serle v e r d a d e r a
m e n t e d c i l e s y docbiles ( 1 4 ) , sin n u n c a contristar a s u a m o
r o s o Espritu, sin resistirle ni m e n o s extinguirle (15), d e j n
d o l e dar T o c e s e n v a n o ; s i n o procurando estarle m u y a t e n
tos, r e c o g i d o s e n n u e s t r o interior, para oir b i e n , d e s e a n d o
cumplirlo fielmente, lo q u e e n n o s o t r o s s e d i g n e hablar el
S e o r , n u e s t r o D i o s , p o r q u e h a b l a palabras d e paz a s u s
(0
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(i5)
Rom.,
6, 5; 9 , 24.
Rom.
12, 4 - 5 ; I Cor.,
12, 12-27.
.
Rom. 8 , 5 , 1 4 , 16; ICor.b,
iQ;Gai. 5 , 25; Phil. 2 S;Eph.
Rom.,.8,
i 5 , 26; Gal. 4 , 5 . "
Eph.
1, i 3 ; II Cor. 1, 2 1 - 2 2 ; 3 , 18.'
Rom. b, 2; I Joan.
2, 20; 5 , 1 1 ; cf. i b . , 3 , 1 5 .
Joan. 4 , 14; 7 , 7 - 9 .
Rom. 6 , 6.
Credo...
in Spritum,Dominum
etvivifcantem.
I Cor. 6, 19-20.
Rom.
8, 4, 2 1 ; Gal. 4 , 5-7; 5 , 18: II Coi. 3 , 1 7 .
Ps, 7 2 , 28.
I Cor. 6, 1 7 .
Jn. 6 , 4 5 .
Act. 7, 5 i ; Eph. 4 , ; I Thes. 5 , 1 9 .
r
4 , 22-24.
VIDA CRISTIANA Y VIDA MSTICA
s a n t o s . y a c u a n t o s s e c o n v i e r t e n al c o r a z n ( i ) . Y e n t o n c e s , m o r a n d o e n n o s o t r o s , c o n f o r m e d i c e S a n J u a n d e la
C r u z ( 2 ) , a g r a d a d o , n o tardar e n constituirse d e h e c h o
d u l c e D u e o , Director, C o n s o l a d o r y M a e s t r o d e n u e s t r a s
almas, que en todo nos m u e v a y gobierne c o m o a perfectos
h i j o s d e D i o s , h a c i n d o n o s p r o c e d e r , n o s e g n la carne y
s a n g r e n o n s e c u n d u m hominem,
sino de un m o d o s o brenatural, sobrehumano
y v e r d a d e r a m e n t e divino, e s d e c i r , msticamente
o secundum
Deum.
A e s t o s e o r d e n a t o d o el trato n t i m o , a m o r o s o y familiar c o n Dios, m e d i a n t e la o r a c i n y c o n t e m p l a c i n , a ir c o p i a n d o i m i t a n d o lo m e j o r p o s i b l e y dejar q u e el d i v i n o

Espritu imprima s o b r e n a t u r a l m e n t e e n n o s o t r o s l a s a d o r a b l e s p e r f e c c i o n e s del P a d r e C e l e s t i a l , p r o c u r a n d o al e f e c t o configurarnos c o n s u U n i g n i t o , e s p l e n d o r d e s u gloria
y nuestro ejemplar y m o d e l o (3).
(0
(2)
(3)
Ps. 84,.9.
Llama de amor
viva, c a n c 4 , v. 3 .
La oracin, dice Santa Teresa (Vida, c. 8), es tratar de amistad. . a solas con quien sabemos nos ama. Qu cosa es oracin,
pregunta a su vez San Alfonso Rodrguez (Declaracin

Nuestro,
cap.
contemplando
2),
sus
del
sino estar el alma ocupada con Dios, amndole

perfecciones?
Padre-
Mas la perfecta contemplacin, dice el P. La Puente (Gua, tr. 3,

c. 4 ) , proporcionalmente consiste en formar dentro de nuestro espritu,
que abraza entendimiento y voluntad, una viva imagen de la gloria del
mismo Dios. Esto es, de su Divinidad y de sus infinitas excelencias y
perfecciones.
Y quien nos acaba de formar y nos imprime esa viva imagen es el
Espritu Santo, imprimindosenos El mismo como vivo sello de Cristo,
y hacindonos as participar de las grandezas divinas y conocerlas por
experiencia.De ah que mientras en la meditacin, como observa el
P. Jos de Jess Mara Quiroga (Defensa
de os escritos
de San
Juan
de la Cruz; cf. Obras del Santo, t. 3, p. 574), caminamos al conocimiento de las cosas espirituales y divinas por abstraccin de las cosas
criadas..., en esta divina contemplacin se camina al conocimiento de
Dios y de sus divinas perfecciones por participacin
de ellas, recibiendo nuestro entendimiento las noticias sobrenaturales de las cosas divinas en su espiritualidad y pureza por medio de la luz sencilla de la
fe y de la ilustracin del don de la Sabidura.
7 en efecto: Ratio formalis qua cognoscit istas causas, dice Juan
de Santo Toms (in 1-2, q. 7 0 , disp. 1 8 , a. 4 , VI), est
experimentum
guoddam
internum,
quod habetur de Deo, et rebus divihis in ipso gus
tu, seu ffectu, et delectatione, seu tactu voluntatis interno de istis r e bus spiritualibus. Ex hac enim unione, quasi connaturalizatur anima ad
res divinas, et per gustum ipsum discernit eas a rebus s'ensibilibus et
creatis.
Cum ergo donum sapientiae non quaelibet sapientia sit, sed spri
tus sapientiae,
id est, ex affectu et spiritu, et donatione
ipsa qua
experimur in nobis quae sit voluntas Dei bona, et beneplacens, et perfecte
judicans de ipsis rebus divinis, oportet quod ratio formalis qua donum
sapientiae attingit causara altissimam, id est, causam divinara, sit ipsa
1.
. Para s a b e r , p u e s , l o s g r a d o s q u e ofrece e s t a divina v i d a

y l o s f e n m e n o s q u e presenta d e s d e q u e la r e c i b i m o s e n el
b a u t i s m o hasta q u e s e d e s p l i e g u e p l e n a m e n t e e n la Gloria,
h a y q u e tener m u y p r e s e n t e s los m i s t e r i o s t o d o s g o z o s o s ,
d o l o r o s o s y g l o r i o s o s d e la vida d e N u e s t r o S e o r ; y por
e s o n o s c o n v i e n e tanto m e d i t a r l o s , al lado d e Mara, e n el
S a n t o R o s a r i o ; p u e s t o d o s e l l o s d e s d e la m i s m a E n c a r n a c i n de Spiitu Sancto, ex Mara Virgine, y d e s d e el n a c i m i e n t o h a s t a la p a s i n , m u e r t e , resurreccin, a s c e n s i n y
a u n m i s i n d e l m i s m o d i v i n o E s p r i t u , q u e e s d o n d e s e cons u m a n las maravillas d e la vida cristiana, h a n d e reproducirs e a su m a n e r a , c o m o e n otros tantos Cristos, e n t o d o s l o s
cristianos perfectos ( i ) . Y a q u e l l o s e n q u i e n e s n o s e h a y a n
r e p r o d u c i d o d e a l g n m o d o , sern s i e m p r e m u y i m p e r f e c t o s y p e q u e u e l o s , s e g n advierte S a n Bernardo (Serw. 4).
APNDICE
a) La participacin
de os misterios
de Cristo.Toda
alma cristiana, dice el V. Olier, debe participar en general de todos los misterios
de Jesucristo y de un modo especial de estos seis: La Encarnacin, la
Crucifixin, la Muerte, la Sepultura, la Resurreccin y la Ascensin.
i. "El misterio de I& Encarnacin
obra en nosotros la gracia del
aniquilamiento a todo inters y amor propio; es decir, que' as como
por el sagrado misterio inefable de la Encarnacin la Santa Humanidad
de Nuestro Seor Jesucristo qued aniquilada en su propia personalidad, de suerte que ni se buscaba ni tena ningn inters particular, ni
obraba por S misma, habindosele substituido la personalidad del Hij o de Dios, el cual buscaba siempre el inters de su Padre; as nosotros
debemos aniquilarnos a todo propio designio, a todo inters personal,
para no tener ms que los de Jesucristo, que est en nosotros a fin de
vivir all tambin para su Padre y como dicindonos (cf. Joan. 6, 58): As
como mi Padre me envi cortando toda raz de buscarme a M mismo, no
dndome la personalidad humana, sino unindome a una Persona divina
para hacerme vivir por El;as, cuando me comis, vivs por M. y no
por vosotros, pues 7o lleno vuestra alma de mis deseos y de mi misma
vida, la cual debe consumir y aniquilar en vosotros todo lo que sea propio: de suerte que 7o sea quien en vosotros viva y lo desee todo; y as
aniquilados en vosotros mismos, quedaris revestidos de M.Este revestimiento de Jesucristo es una segunda gracia del misterio de la Ennotitia quae habetur experimentaliter de Deo, quatenus unitur nobis, et
et donat seipsum nobis: hoc enim est ex spiritu scire, et
non solum ex lumine, aut discursu monstrante quidditatem, sed ex
affectu experiente
unionem.
Id. Ibid.,. IX.Cf. S. Thom., 2-2, q.
45, a. 2.
(1) In Christo omnes crucifixi, omnes mortui, omnes sepulti, omnes etiam resuscitati. San Leon M., Serm. 64, 7^.
Quidquid gestum est in cruce Christi, in sepultura, in resurrectione tertia die, in ascensione in coelum, et in sedere ad dexteram Patris,
ita gestum est, ut his r e b u s . . . conguraretur
vita Christiana
quae hie.
geritur. S. August. Enchirid.
14.
nviscratui,
carnacin, pues ste produce en nosotros ese completo despojo que

nos reviste de Nuestro Seor por- una consagracin total, como EI
cuando se encarn, consagr todos sus miembros, santificando los
nuestros y los suyos para servicio y gloria de su Padre.Y todos los
das contina esta ofrenda sin interrumpirla jams, ofrecindose siempre en S y en sus miembros en este altar en que se consuma todo sacrificio. Jess y el conjunto de todos sus hijos forman la hostia: su Espritu es el fuego, y Dios Padre, adorado en espritu y en verdad, es a
quien todo se ofrece
2.
El misterio de la Crucifixin
nos da gracia y fortaleza para crucificar todos nuestros miembros con la virtud del divino Espritu, que
es el ejecutor de la sentencia pronunciada contra la carne. Los clavos
de que se sirve son las virtudes quesujetan el amor propio y los deseos
carnales, Este estado supone, pues, que el alma est aun viviendo a
s misma y luchando, y que el divino Espritu usa de violencia para
mortificar y crucificar el cuerpo.
3. Del misterio
de la muerte
de Nuestro Seor participamos por
la Comunin, donde le recibimos en estado de vctima y recibimos la
gracia que en ese misterio nos adquiri. - En l estado de muerte el
corazn no se conmueve en su fondo por ms conmociones o impresiones que de afuera le vengan; l cristiano est entonces como insensible
a todo, por estar muerto en Nuestro Seor. Mortui enim estis
(Col.
3, 3).Pueden sentirse los ataques y haber gran turbacin al exterior,
pero el interior est en paz, y sin alterarse por nada, por estar como
muerto e insensible a las cosas del siglo a causa de esa ntima vida divina que absorbe en s todo lo que es mortal (II Cor. 5, 4).
4.
La Sepultura
difiere de la muerte en que el muerto est an a la
vista de todos, mas al ser enterrado, desaparece por completo y viene
& quedar olvidado y pisoteado... El estado de muerte dice tan slo un
estado de consistencia, de firmeza y de insensibilidad; mas la sepultura quiere decir podredumbre, destruccin total de nosotros mismos y
produccin del germen de una vida nueva. As como del grano de trig o sepultado nace una nueva planta, as al ser en nosotros sepultado
y destruido el viejo Adm, renacemos a la vida del espritu para resucitar a esa nueva vida divina que el Espritu Santo all produce con todos los efectos y movimientos de santidad que la acompaan... En el
misterio de-la sepultura de Nuestro Seor vemos renacer su vida divina debajo de la tumba donde haba sido encerrado este admirable tri
r
0 de los
escog-idos.
5 . 0 El misterio de la Resurreccin
nos da una gracia de alejamiento de las cosas de este mundo y de todo lo que no es Dios, y de un
desapeg de la vida presente que nos hace suspirar de continuo por la
patria, a semejanza de Nuestro Seor Jesucristo, despus de resucitar,
que deseando ardientemente estar con su Padre, no poda apenas vivir
con sus mismos discpulos ni permiti que Magdalena se le acercase.
El estado de santidad en que entra el alma resucitada supone alejamiento de todo lo presente.
6. El misterio dla Ascensin
implica un estado de triunfo y de
consumacin en Dios, en que ya no se ve nada qu parezca miseria o
flaqueza humana.Nada de esto tena Nuestro beor resucitado; pero
conservaba an ciertas seales, como despojndose a veces en parte de
su gloria y hacindose visible y palpable a sus discpulos. Mas despus de su Ascensin ya no tolera interrupcin su gloria, cuyo resplandor es tal que no lo pueden soportar ojos humanos. - As permanece
escondido en el seno de su Eterno Padre, y en unin con El nos enva
al Espritu Santo.De ah tambin el que un alma, cuando con la gracia que dimana de ese admirable misterio, entre en el sublime estado
10
GRADOS BE ORACIN. ART .
T.
de la divina ascensin, reciba del Salvador una maravillosa participacin de su Divinidad, quedando tan luminosa con su misma claridad,
tan abrasada en su amor, tan transformada en El y tan deificada, que
con sus transportes de candad enva tambin a su manera al Espritu.
Santo a los corazones de los dems fieles, alcanzndoles copiosas gra~
cias. - Tal es el estado de un alma ya consumada en la virtud yperfectamente configurada con Cristo.Cf M. Olier, Catchisme
chrtien
pour la vie intrieure,
i . P., lee. 20-25; Santa Mara Magdalena de
Pazzis, Obras, i P., c. 2-4; en Evolucin
mfs'ica,
p. 5 i 2 - 3 .
b) La muerte mstica y la vida nueva. La vida de "Jesucristo, observa el P. Grou (Manuel de ames intr.; Sur la vie nouvelle en J. C.)
fu una continua muerte, es decir, una muerte mstica cuyo ltimo acto
y consumacin fu la muerte natural. As la nueva vida que las almas
fervorosas deben llevar en J. C. no es otra cosa sino Un contino morir
a s mismas; es morir a los ms leves pecados y aun a las menores im~
perfecciones; morir al mundo y a todas las cosas exteriores; morir a
los sentidos y a los cuidados inmoderados del cuerpo; - morir al carcter y a los defectos naturales; morir a la propia voluntad, a la estima y
al amor de nosotros mismos, y aun a las consolaciones espirituales;
morir a los apoyos y seguridades con respecto al estado de nuestra alma; en fin, es morir a toda propiedad - o apego - en las cosas concernientes a la santidad. - Por estos diversos grados de muerte es por
donde la vida mstica de J. C. va establecindose en nosotros; y cuando se haya dado el ltimo golpe de muerte, entonces J. C. nos resucita comunicndonos las cualidades de su vida gloriosa, en cuanto es posible en este mundo. Veamos en pocas palabras esos diversos grados
de muerte.
a
"Muerte
a los ms
leves
pecados
y a las menores
imperfecciones:
es
decir, que la primera resolucin que debe formar un alma que quiera
ser toda de Dios, es el no cometer jams advertidamente ni la menor
falta...; y no negar a Dios nada que vea que le pide, ni decir: Esto es
poca cosa, Dios me dispensar esta bagatela. Esta resolucin es esencial, y hay que mantenerse en ella con fidelidad inviolable. Esto no
quiere decir que no se le escapen faltas de primeros movimientos, de
inadvertencia, de fragilidad; pero stas, por lo mismo que no son ni
previstas ni advertidas, no bastan para detenernos en el camino de la
perfeccin.
"Muerte
al mundo
y a todas las cosas exteriores: es decir, que no se
debe amar ms al mundo ni buscarlo; sino concederle tan slo aquello
que no se le puede negar y que Dios mismo quiere que se le conceda;
pero gimiendo en el corazn y sufriendo por tener an con l ese
trato indispensable. No hay, pues, que respetar al mundo, ni tener
cuenta con sus juicios, ni temer sus desprecios, burlas y persecuciones,
ni avergonzarse ante l de nuestros deberes y prcticas evanglicas, ni
suprimirlas por el qu dirn. . .
"La muerte a los sentidos exige que estemos alerta contra la moli
cie> el amor a las comodidades y la sensualidad; que no demos al cuerpo ms de lo necesario en alimentos, sueo y vestidos; y que lo mortifiquemos con privaciones y adems, si la salud lo permite y Dios lo
inspira y el confesor lo aprueba, con ciertas penas aflictivas....
"La muerte al carcter implica su difcil reforma, de modo que se
conserve lo que tenga de bueno y se corrija lo defectuoso... El medio
de conseguirlo es velar sobre la guarda del corazn y contener sus primeros movimientos, no obrando ni hablando segn el primer impulso,
sino mantenindonos en paz y en posesin de nosotros m i s m o s . . .
"La muerte a la propia voluntad y al propio juicio es un punto d e
mucha extensin y de difcil prctica. Ante todo, en las cosas ordina-
11
ras, hay que procurar someter el propio gusto y la propia voluntad a

la razn,-no dejndose llevar de caprichos y fantasas, y respetando el
parecer de otros cuando es razonable... En nuestra conducta espiritual, recibamos con sencillez lo que Dios nos da y estmonos como nos
pone, sin desear otra cosa...; practiquemos la obediencia a nuestro director y reprimamos la actividad de nuestra mente, mantenindonos
siempre bajo la dependencia de Dios y sin reflexionar sobre nosotros
mismos... En general procuremos tener nuestro entendimiento y corazn en cierto vaco, a fin de que pueda Dios all poner a su gusto lo
que q u i e r a . . .
"La muerte a Ja estima y amor de nosotros mismos, debe ser cada
vez ms ntima; puesto que lo ms arraigado que tenemos es el orgullo y amor propio, que son los grandes enemigos de Dios y nuestros.
El los combate y persigue sin tregua en un alma que se le ha entrega
do, y ella debe dejarle hacer y aun secundarle cuando sea ocasin.
"Muerte
a los consuelos
espirituales.Cuando
Dios los retira, queriendo como destetar al alma, sta no halla gusto en nada: todo le pesa, la fastidia y la cansa, y ya no siente la presencia de Dios, y aunque
tiene la paz no se da cuenta de ella ni aun cree que la tiene... Es preciso que el alma sea generosa y acepte estas privaciones, acostumbrndose a no buscarse en nada, amando a Dios con puro amor y sirvindole por S mismo y a expensas propias. Entonces el servicio de Dios
cuesta mucho a la naturaleza, la cual grita y se q u e j a . . . y hay que dejarla gritar y ser ms fiel que nunca, hay que llevar arrastrando la vctima al sacrificio, sin hacer caso de sus repugnancias.
"Muerte
a los apoyos
espirituales...
Mientras que el-alma, en medio de sus tentaciones y pruebas, tiene algn apoyo en el fondo de su
conciencia o en las palabras de su director,..., no le es tan difcil soportar las mayores penas. Mas cuando se encuentra cmo suspendida en
el vaco, viendo el infierno a sus pies, sin nada que la apoye y prxima a caer en cada momento; en una palabra, cuando se persuade que
Dios la ha abandonado y que se halla perdida sin remedio, y en vez de
tener quien la desengae, todo concurre a afianzarla en esta persuasin, entonces son extremadas sus angustias y necesita un valor heroico para perseverar y someterse a lo que Dios quiera disponer para
siempre de ella.
"Muerte
a toda propiedad
concerniente
a la santidad.Como
el
alma se haba apropiadoen cierta maneralos dones de Dios, las virtudes con que El la haba enriquecido, y haba tenido alguna complacencia en su pureza, la despoja Dios de todo, no en cuanto a la realidad, sino aparentemente, reducindola a una completa desnudez; de
modo que ya no vea en s ni dones, ni virtudes, ni nada sobrenatural.
No sabe ella ya lo que es, ni lo que fu, ni lo que vendr a ser. Sus pecados, su nada,,su reprobacin: he ah lo que ve en s, y de lo que se
cree digna. He ah el comienzo de la consumacin de la muerte mstica. Pero cerca est la resurreccin al estado glorioso.
c) La geneosa
entrega
total y las leyes de amor. j Ah, mi Seor,
exclamaba la V . Ana Mara de San Jos (Autobiografa,
n. 48)., si nos
dejamos verdaderamente en vuestras manos y ponemos toda nuestra
fe, esperanza y amor en Vos, mi Rey, todos os bienes nos vienen Jun~
tos, todas las dichas, las felicidades, los aciertos! Cmo paga Dios una
determinacin resuelta y confiada que con generoso nimo se determina de buscar la Margarita preciosa, que es el mismo Dios! y despus
que con amor, por amor lo deja "(el alma) todo del todo, por abrazarse
con el Todo, jams le parece que ha hecho nada, ni dejado nada, ni padecido nada:, todo se lo dan de balde, todo de gracia, como lo ensea
el amor a estimar el servir por amor. Pues el divino Maestro cmo la
GRADOS DE ORACIN.ART. 1.
12
regala! Cmo la mortifical De qu manera la saca de las inclinaciones, ya con regalos para que no pierda el nimo y desmaye en el camino, y despus de fortalecida en la virtud con ausencias y soleda
des! Porque gusta de que le busque por amor y buscando la gloria de
Dios y no sus comodidades espiritualesque de otras ya se ve que no
se admiten en las leyes del amor - , porque toda la comodidad es acomodarse a lo divino y renunciar todo lo que hay de -Adn. Pues 'con
qu artificio la rige l que es la suma sabidura y prudencia, cmo la
consuela, cmo la sufre sus desigualdades y villanas? La favorece de
manera, que parece que con los efectos que quedan de las mercedes,
est ya todo vencido, que ya no slo no hay enemigos, sino que no se
atrever ninguno; y cuando est en esta alegra, lo que le parece que
est vencido hace ruido, emprende desasosiegos, guerras y temores;
porque como este Seor gusta tanto de que sus dones se estimen y p o sean con humildad, cuando por el ejercicio y por la gracia se hubieren
ganado las virtudes, y se hubieren mortificado las inclinaciones, levantar guerra y batallas sobrenaturales. Que siendo el mismo Rey de la
paz y habiendo con su gracia vencido la naturaleza, porque la piedra
se labre bien (la prueba), no slo con el vencimiento de los vicios, sino con la guarda de los aranceles del amor, que tiene reglas muy est r e c h a s . . Y si naturalmente s e descuida, amor la hace en medio del
descuido recatada y cuidadosa; y siendo por amor sencilla como paloma, la hace juntamente cautelosa; y finalmente, siendo llana, candida
y simple, la hace celadora de s misma, recatada; estando siempre en
sueo de oracin, anda velando sobre s, porque amor es el que juntamente adormece y hace los recuerdos.
A R T C U L O I I . L o s DIVERSOS GRADOS DE ORACIN Y DE VIDA
ESPIRITUAL
A u n q u e e n realidad la r e p r o d u c c i n q u e a c a b a m o s d e
v e r d e l o s m i s t e r i o s d e n u e s t r o S a l v a d o r e s lo q u e c o n s t i t u y e la v e r d a d e r a s u b s t a n c i a d e la vida mstica, y a s n u e s tro a p r o v e c h a m i e n t o e s t e n c r e c e r e n gracia y c o n o c i m i e n t o d e E l (II Petri, 3 , 1 8 ) ; sin e m b a r g o , c o m o t o d o e s t o
s e logra d e un m o d o e s p e c i a l e n la o r a c i n , y s t a e s la e s c u e l a d e la vida r e l i g i o s a p u e s c o n f o r m e d e c a S a n A g u s t n
(Serm.
9 0 ) : B i e n v i v e el q u e b i e n ora: Recte
novit
vivere,
qui recte novit orarede ah q u e , para r e c o n o c e r l o s divers o s g r a d o s d e la vida e s p i r i t u a l q u e d e b e ir s i e m p r e e n

a u m e n t o ( 1 ) - , b a s t e s a b e r l o s d e la oracin q u e le s i r v e n
c o m o d e n o r m a ; y a q u e e s a v i d a e s u n e c o d e la m i s m a oracin, o, mejor dicho, una oracin continua, una incesante
c o n v e r s a c i n e n los c i e l o s ( 2 ) .
L o s d i v e r s o s g r a d o s o m a n e r a s d e oracin s o n , p u e s ,
c o m o l o s d i v e r s o s t a l e n t o s espirituales q u e D i o s n o s d a p a (1)
Nemo nfima deserens, advierte San Gregorip (Moral.
1. 2 2 ,
c. 19), repente fit summus, quia ad obtinendum perfectionis meritum,
dum quotidie mens in altum ducitur, ad hoc, procul dubio, velut aseensionis quibusdam gradibus pervenitur.
(2) Luc. 18, 1; 2 1 , 36; I T h e s . 5, 17; Phil, 3, 20.
LOS DIVERSOS GRADOS DE ORACIN
13
ra tratar y n e g o c i a r c o n E l el unum necessanum,

q u e e s la
a s e c u c i n d e s u reino y s u j u s t i c i a . C a d a cual d e b e , p u e s ,
orar s e g n la m a n e r a e s p e c i a l d e oracin q u e D i o s le da y ,
le s e a l a , y n o d e otro m o d o ; p o r q u e e s t o sera salirse d e l
o r d e n y-plan d i v i n o ( i ) . M a s q u i e n e m p l e e b i e n l o s talent o s r e c i b i d o s , l u e g o l o s encontrar d u p l i c a d o s y a u n c e n tuplicados (Mt. 2 5 , 14-29).
Orar e s conversal con el mismo Dios, e n t r a n d o e n ntim o trato y familiar s o c i e d a d c o n El ( 2 ) , m e d i a n t e l a s tres
virtudes t e o l o g a l e s q u e , h a c i n d o n o s participar d e l m u t u o
c o n o c i m i e n t o yâmor d e l a s tres D i v i n a s P e r s o n a s , n o s u n e n
m s y m s c o n Ellas, y mediante los siete dones del Espritu S a n t o q u e n o s p o n e n bajo la a m o r o s a d i r e c c i n y m o cin d e este divino Consolador, y que s o n los msticos ojos
c o n q u e el Cordero i n m o l a d o n o s permite penetrar las m a ravillas d e l libro d e s u s m i s t e r i o s (Apoc. 5, 6) ( 3 ) .
ARTCULO I I I . G R A D O S
E l primer
grado
DE ORACIN
de o acin
ORDINARIA
O ASCTICA
lo c o n s t i t u y e la vocal,
en
q u e e s a c o n v e r s a c i n s e m a n t i e n e c o n l o s s i g n o s habitual e s d e nuestro l e n g u a j e articulado; y as v e m o s q u e est

s i e m p r e al a l c a n c e d e t o d o s , m i e n t r a s q u e e s e hablar e x t e rior n o e s sustituido por el s i l e n c i o s o y e x p r e s i v o d e l o s c o r a z o n e s y por el c o m p l e t a m e n t e sobrenatural d e l Espritu
q u e omnia
scrutatur,
etiam profunda
Dei (I Cor.,
2, 1 0 ) .
H a y m u c h a s p e r s o n a s s e n c i l l a s q u e , para e x p o n e r ante el
S e o r s u s h u m i l d e s s e n t i m i e n t o s , a p e n a s p u e d e n prescindir d e las palabras, d e tal suerte q u e , cerrando l o s l a b i o s ,
s e g n advirti Santa T e r e s a , l e s p a r e c e q u e s e l e s cierran
t a m b i n l o s ojos del e n t e n d i m i e n t o .
P e r o e s a s m i s m a s , c o n f o r m e a a d e m u y b i e n la S a n t a ,
a u n q u e toda s u vida s e sientan i n c a p a c e s d e meditar, n o
por e s o q u e d a n e x c l u i d a s d e entrar a s u t i e m p o e n el m s t i c o r e p o s o , o s e a e n la c m a r a regia d e la c o n t e m p l a c i n (4). A n t e s , p e r s e v e r a n d o c o n fidelidad e n esta sencilla
( 1 ) Vase el hermoso tratado Espinas
del alma, coloq. 7, en
Obras
de San Juan de la Cruz, t. 3 , p . 25Q; y en Figuera, Suma
espiritual.
(2) I Joan. 1, 3; cf. Santa Teresa, Vida, c. S.
(3) Cf. La Puente,' Guia espiritual,
tr. 3 , c. 3 , i; Nouet,
Introd.
a la vie d'oraison,\.
1, entret. 7 .
(4) Por aqu se ve cuan inexacta es esta afirmacin de Rodrguez

(Tr. V, c. 18: La contemplacin es un don particularsimo de Dios, el
cual no da a todos, sino a quien El es servido; pero la oracin mental
ordinaria y llana, no la niega el Seor a nadie...
7 sin embargo, aade (c. 19J: Conoc a un Padre... muy gran predicador, que su oracin por mucho tiempo fu decir con mucha humildad y simplicidad a Dios: Seor, yo soy una bestia y no s tener ora-
14
GRADOS DE ORACIN.ART.
3."
m a n e r a d e oracin q u e t i e n e n , a u n q u e s e limiten a repetir

s i m p l e m e n t e , pero c o n toda s u a l m a , las c o m p e n d i o s a s p e t i c i o n e s del Padre Nuestro, e n s l o e l l a s , y e s p e c i a l m e n t e
e n las tres primeras, hallarn t e s o r o s i n a g o t a b l e s y t a l e s
q u e , c u a n d o m e n o s lo p i e n s e n , las h a g a n quedar s u s p e n s a s
e n altsimo g r a d o d e c o n t e m p l a c i n y d e unin ( i ) .
P e r o lo ordinario, s o b r e t o d o e n p e r s o n a s a l g o instruidas,
e s m a n t e n e r mejor el fervor y r e c o g i m i e n t o cerrando l o s lab i o s y o r a n d o c o n s l o la m e n t e y el c o r a z n (cf. I C o r . ,
1 4 , i5); c u y o s p e n s a m i e n t o s , d e s e o s y a f e c t o s o y e D i o s m u y
b i e n , sin n e c e s i d a d d e q u e s e los e x p r e s e m o s v e r b a l m e n t e ;
Y esta c o n v e r s a c i n interior, o d e c o r a z o n e s , q u e s u e l e h a c e r s e y a m s e n espritu y e n v e r d a d , e s la oracin menta!
la cual p u e d e ofrecer m u y d i v e r s a s formas, y constituir n u merosos grados, segn iremos viendo.
t
A l segundo
grado
de oracin
p e r t e n e c e la q u e
llama-
m o s meditacin, consideacin d e l o s d i v i n o s m i s t e r i o s , o
b i e n oracin mental discursiva, a la cual s u e l e n d e d i c a r s e
m s o m e n o s casi t o d o s l o s q u e c o n cierta instruccin e m p r e n d e n la vida espiritual ( 2 ) ; y d o n d e ordinariamente, y
sobre t o d o e n u n principio, c o n v i e n e p r o c e d e r m e t d i c a cin, enseadme Vos a tenerla; y con esto... vino a tener muy subida
(es decir, contemplacin
y no meditacin.
. .)
De la oracin vocal imperfecta, deca el Eterno Padre a Santa Catalina de Sena (Dilogos,
c. 66), llegar el alma, perseverando con el
ejercicio, a la oracin mental perfecta (que es la contemplacin infusa);
mas no podr nunca llegar, si slo trata de llenar el nmero de sus oraciones vocales, y por ellas deja la mental. Y hay almas tan ignorantes
que, puestas a recitar cierto nmero de oraciones, aunque Yo entonces
las visite de muy distintas maneras, no quieren aceptar mi visita por
no interrumpir lo comenzado, lo cual (a no ser esas oraciones de obligacin), es un manifiesto engao. Pues tan pronto como sientan mi v i sita, deben suspender sus devociones..- La oracin perfecta no se adquiere con muchas palabras, sirio-con el afecto de deseo que se levanta a M, con conocimiento de s mismo y de mi bondad, y as juntamente tendr oracin vocal y mental.
( 1 ) Es cosa espantosa, dice Santa Teresa (Camino,
c. 3 7 ) , cuan
subida en perfeccin es esta oracin evangelical; bien como el Maestro que nos la ensea. Espantbame yo hoy hallando aqu en tan pocas palabras toda la contemplacin
y perfeccin
metida, que parece
no hemos menester otro libro, sino estudiar en ste, porque hasta aqu
ha enseado el Seor todo el modo ms alto de contemplacin,
desde los principiantes en oracin mental, hasta la muy encumbrada y
perfecta contemplacin. De esta suerte, .conforme aade (c. 42), esta
maravillosa oracin encierra en s todo el camino espiritual desde el
principio, hasta engolfarlos Dios y darlos abundosamente a beber en
la fuente de agua viva.
(2) La meditacin sobre todo de la Pasin, dice la misma Santa Teresa (Vida, c. I3), es el modo de oracin en que han de comenzar y
de mediar y acabar todos (los letrados), y muy excelente y siguro c a mino, hasta que el Seor los lleve a cosas.
sobrenatura!es.
oracin^
GRADOS DE ORACIN ORDINARIA O ASCTICA
15
m e n t e y por partes, para aprender a e m p l e a r b i e n y c o n fruto aquel p r e c i o s o t i e m p o . D e ah el tener casi s i e m p r e q u

e m p e z a r por l o s a c t o s preparatorios, o s e a por la composicin de lugar, leccin,
meditacin,
reflexin,
etc.,
que
son
c m o instrucciones para l u e g o s a b e r conversai c o n N u e s tro S e o r y s u s S a n t o s , m e d i a n t e los a f e c t o s , s p l i c a s , alab a n z a s , a c c i o n e s d e g r a c i a s , r e s o l u c i o n e s prcticas, e t c t e ra, e n q u e est lo e s e n c i a l de la oracin y lo q u e , por lo
m i s m o n u n c a d e b e , faltar, a u n q u e faltare lo d e m s . A s ,
c u a n d o el a l m a logra h a c e r e s t o e x p e d i t a m e n t e , sin aprend i z a j e s , d e b e ir s u p r i m i e n d o ciertos a c t o s preparatorios q u
resultan y a intiles y a t e n e r s e a lo principal, q u e s o n los
a f e c t u o s o s c o l o q u i o s y las s p l i c a s ( i ) .
Sin e m b a r g o , la mocin de afectos h a y q u e lograrla casi
s i e m p r e a fuerza d e c o n s i d e r a c i o n e s q u e n o s o b l i g a n a t o mar firmes r e s o l u c i o n e s , c o n q u e p o d a m o s c a d a da, a y u d a d o s d e las l u c e s y auxilios q u e all i m p l o r a m o s , corregirn o s d e a l g n v i c i o o d e f e c t o e s p e c i a l y adelantar e n la virtud, para servir a D i o s c o n m s fidelidad y fervor, q u e e s lo
q u e all v a m o s a n e g o c i a r y a p r e n d e r . M a s la luz, fervor,
u n c i n y d e v o c i n q u e as s a q u e m o s , y la m i s m a firmeza
d e nuestras r e s o l u c i o n e s , a u n q u e producida d e un modo hu(i) Tornando a los que discurren, digo que no se les vaya el tiempo, en esto, porque aunque es muy meritorio, no les parece, como es
oracin sabrosa, que ha de haber... rato que no sea trabajar. Luego
les parece es perdido el tiempo, y tengo yo por muy ganada esta prdida; sino que, como he dicho, se representen delante de Cristo, y sin
cansancio
del
entendimiento,
se estn
hablando
y regalando
con
l,
sin cansarse en componer razones, sino presentar necesidades . Santa

Teresa, Vida,c.
i3.
Estecoloquio amorosoadvierte el V. Granada (De la
Oac-,
c. 8, i), llaman los Santos ejercicio de aspirar al amor divino. Y a
este fin se ordena la meditacin y la oracin y todos los otros bueno.s
ejercicios: por donde se da por regla general a todos los que oran, que
procuren cuanto les sea posible levantar su espritu a este divino coloquio; que es hablar y tratar con el mesmo Dios, mayormente en tratos
de amor y ejercicios de aspiracin.
Para orar bien, deca el B. Cura de Ars (Vie, por Monnin, t. 5, c.
4 ) , no se necesita hablar tanto. Puesto que sabemos que Dios est all,
en el sagrado Tabernculo, descubrmosle nuestro corazn, alegrmonos de su santa presencia, y sta es la mejor oracin.
Al ir a la oracin, dice M. Olier (Catch.
chit.
2. P. lee. X), el
alma no tiene otra cosa que hacer sino unirse con Jesucristo, que es la
oracin y la alabanza de toda la Iglesia; de tal suerte que, estando el
alma unida a Nuestro Seor y asintiendo de corazn a toda la alabanza que El da a su Eterno Padre y a todas las peticiones que le hace, no
est sin fruto: al contrario, hace mucho ms que si orase con su propio
espritu, "queriendo mezclarse en adorar, amar, alabar y orar a Dios
por s misma y con sus propios actos. Por esta unin hcese el alma
ms extensa que la mar; pues se extiende como el alma y como el Espritu de Jesucristo, que ruega en toda la Iglesia.
a
16
3.
mano, o s e a a la m a n e r a d e las otras r e s o l u c i o n e s ordinarias,

m e d i a n t e g r a n d e s reflexiones y c o n s i d e r a c i o n e s , c o n u n trab a j o c o m p a r a b l e s e g n la h e r m o s a i m a g e n e m p l e a d a por
Santa T e r e s a (Vida, c . 1 1 - 1 8 ) a l d e q u i e n a fuerza d e braz o s v a s a c a n d o un p o c o d e a g u a d e un p o z o ; t o d o e s t o , dig o , n o d e p e n d e tanto d e n u e s t r o s e s f u e r z o s , c o n ser por lo
c o m n i n d e s p e n s a b l e s , c o m o d e Q u i e n all d e p o s i t , e n la
a b u n d a n c i a y altura c o n v e n i e n t e s , e s a m i s t e r i o s a agua espiritualaquam sapientise saufarisque b u s c a m o s para q u e
n o s l a v e y refrigere, y n o s fortalezca y s a n e d e las enferm e d a d e s del a l m a . Y e s t a s virtudes y p r e c i o s a s c o n d i c i o n e s , as c o m o t a m b i n la m i s m a a b u n d a n c i a y b u e n a p r o porcin d e e s t a a g u a d e v i d a , d e p e n d e n e x c l u s i v a m e n t e ,
c o m o d e p e n d e t o d o d o n p r e c i o s o , d e l A l t s i m o Dador d e
t o d o s l o s b i e n e s y P a d r e d e las l u c e s ( r ) .
D e ah el q u e , a pesar d e t o d o s n u e s t r o s ' e s f u e r z o s , a v e c e s n o a c e r t e m o s a sacar ni una sola g o t a d e e s a agua m i s teriosa, p o r q u e el D u e o d e ella h a q u e r i d o a q u e l da q u e
n o m a n a s e , o dejar el p o z o del t o d o s e c o ; m i e n t r a s q u e al
da s i g u i e n t e , quiz al primer e s f u e r z o y a u n sin e s f u e r z o
n i n g u n o n o s la ofrecer e n a b u n d a n c i a . . .
A s e s c o m o , a u n q u e p o d e m o s , por regla ordinaria, t e ner e s t a m a n e r a d e oracin d i s c u r s i v a , o s e a la meditacin,
s i e m p r e q u e q u e r e m o s y a la hora q u e q u e r a m o s p o r q u e a
t o d a s h o r a s , c o n la gracia ordinaria q u e est c o m o a n u e s tra m a n o , p o d e m o s reflexionar s o b r e los m i s t e r i o s d e n u e s tra fe y ejercitarnos mejor o peor en a c t o s y a f e c t o s d e ella,
d e e s p e r a n z a y d e c a r i d a d l o cual ser una e x c e l e n t e oracin mental ( 2 ) , sin e m b a r g o , n o p o d e m o s tenerla como
queremos, s i n o c o m o n o s s e a dado, c o n el fervor, u n c i n ,
ternura y otros s e n t i m i e n t o s q u e el S e o r s e d i g n e c o m u n i c a r n o s c o n a l g n d i s i m u l a d o influjo d e s u s d o n e s d e temor,
piedad, ciencia, consejo, e t c . Y e s t e influjo d e l o s d o n e s l e
da y a cierto a s p e c t o sobrenatural o mstico ( 3 ) .
D e esta suerte v e m o s q u e , c o n ser la m e d i t a c i n (por
lo q u e e n ella concurren obrando y e s f o r z n d o s e t o d a s
n u e s t r a s p o t e n c i a s ) la forma d e oracin m s caracterstica
d e la vida asctica, p u e s lo e s aun m s q u e la m i s m a orac i n v o c a l (la cual s u e l e a v e c e s h a c e r s e msticamente,
o
s e a del t o d o en espritu, sin advertir c m o ) ; c o n t o d o e s o
p u e d e e n ella m i s m a n o t a r s e , e n m e d i o d e nuestra ordinaria actividad y d e t o d a s n u e s t r a s iniciativas, cierta pasivi(.1)
Jac,
1, 17; cfr. GRANADA, De la Devocin,
(3)
Cf. LA PUENTE, Gua
5, 17.
(2) Fides credit, spes et caritas orant, et orando impetrant. S. August., De orando Deum; Bpist. 1 2 1 , c. 8.
espiritual,
tr. 3, c. 3, i .
17
dad, cierto modo sobrehumano,

propio d e los d o n e s c o n
q u e el Espritu S a n t o s e d i g n e intervenir para refrigerar
n u e s t r a s a l m a s s e d i e n t a s , y darles y a a l g n d e s c a n s o ( i ) .
Y a v e c e s i n t e r v i e n e tan pronto y e n forma tal, q u e n a d a
m s e m p e z a r a prepararnos, o al c o m e n z a r la lectura o la
consideracin, nos sentiremos ya llenos de grandes afectos
y sin g a n a d e ejercitarnos e n otra c o s a s i n o e n s e g u i r las
d u l c e s m o c i o n e s e i n s p i r a c i o n e s c o n q u e tan b o n d a d o s a m e n t e n o s p r e v i e n e e n t o n c e s el d i v i n o C o n s o l a d o r , para
q u e casi sin n i n g n trabajo l o g r e m o s g o z a r m s pronto d e
s u s d u l c e s f r u t o s . Y e n t o n c e s claro e s t q u e n o d e b e m o s
proseguir buscando p e n o s a m e n t e lo q u y a t e n e m o s ha/lado sin trabajo.
Si e s t o s u c e d e c o n f r e c u e n c i a , d e m o d o q u e raras v e c e s
p o d a m o s y a d e t e n e r n o s e n la m e d i t a c i n ni aun a t e n d e r a
la l e c c i n ; o si n o s e s f o r z a m o s e n e l l o , n o s s e c a m o s m s e n
v e z d e enfervorizarnos, y a c a b a m o s por n o e n t e n d e r la l e c tura o por olvidarla e n s e g u i d a tan c o m p l e t a m e n t e q u e ni e n
el p u n t o preparado ni e n n a d a p o d e m o s p e n s a r , ni m e n o s
reflexionar; e n t o n c e s d e b e m o s c o n t e n t a r n o s c o n ofrecer a
D i o s l o s a f e c t o s q u e E l m i s m o s e d i g n e d e p o s i t a r o sugerir
e n n u e s t r o c o r a z n , e n t r e t e n i n d o n o s c o n El e n d u l c e s y
tiernos c o l o q u i o s y s p l i c a s ( 2 ) . y e s t o e s lo q u e c o n s t i (1) In donis Spiritus Sancti mens humana non se habet ut movens,
sed magis ut mota.S. THOM., 2-2, q. 5 2 , a. 2, ad 1.
De este modo podra la misma meditacin ser entonces mirada como una forma inicial de contemplacin.Meditatio, dice Vallgornera
(Theol.
myst.
q. 2, d. 6, a. 2), est prmus
vae,
et ordinate
non possumus sine illa
gradus
vitae
contemplad"
ascender ad contemplado-
nems.
(2) Las almas de las Moradas pasadasdice Santa Teresa al empezar la IV, en que entra ya en la oracin sobrenaturalvan casi contino
empleadas en discurrir con el entendimiento y en meditacin, y van
bien, porque no se les ha dado ms, aunque acertaran a ocuparse un
rato en hacer actos y en alabanzas
de Dios,
y holgarse
de su
bondad
y que sea el que es, y en desear.su honra y gloria; y estn con gran aviso cuando el Seor les diere esto, no lo dejar por acabar la meditacin
que se tiene de costumbre.. Para aprovechar mucho en este camino y
subir a las Moradas que deseamos, no esta la cosa en pensar
mucho,
sino en amar mucho,
y ansi lo que ms os despertare a amar, eso
haced.
Aunque toda la oracin, dice el P. Massouli, O. P- (Tr. de la v"
ritable
oraison,
P. 3, c. 3), se pasara en el ejercicio de una sola virtud, por ejemplo, del divino amor a la vista de un Crucifijo, sera muy
perfecta; pues el alma poseera lo que es fin de todas las oracion'es, a
saber, la unin con Dios, que se hace por el amor.
As como en llegando al puerto.cesa la navegacin, y alcanzado el
fin cesan los medios; as, dice Molina (De la Oracin,
tr. 2, cap.
VI,
I), Guando el hombre, medante el trabajo de la meditacin, llega al
reposo y gusto de la contemplacin, debe por entonces atajar los discursos y consideraciones, y contento con una simple vista de Dios y
18
3.
t u y e el tercer g r a d o d e oracin, d o n d e y a e m p i e z a a notars e a l g o d e sobrenatural o i n f u s o .

APNDICE
a)
Cuan excelente,
oracin,
y dificultades
provechoso
y necesario
sea el ejercicio
dla
que ofrece.. - Por oracin entendemos, dice el
(Audi Filia, c. LXX),
una secreta e interior habla
Beato Juan de Avila

con que el nima se comunica con Dios, ahora sea pensando, ahora pidiendo, ahora haciendo gracias, ahora contemplando; y generalmente
por todo aquello que en aquella secreta habla se pasa con Dios. . .
Si ciegos no estuviesen los hombres, bastara decirles que daba Dios
audiencia para que todos los que quisiesen pudiesen entrar a hablarle
una vez en el mes, o en la semana, y que les dara audiencia de muy
buena gana y remediara sus males, y hara mercedes, y habra entre
El y ellos conversacin amigable de padre con hijos: y si diese esta licencia para que le pudiesen hablar cada da, y si la diese para que muchas veces al da; y si tambin para que toda la noche y el da, o todo
lo que deste tiempo pudiesen y quisiesen estar en conversacin del Seor, El lo habra por bueno; quin sera el hombre, si piedra no fuese,
que no agradeciese tan larga y provechosa licencia, y no procurase
usar della todo el tiempo que le fuese posible, como de cosa muy conveniente para ganar honra, por estar hablando con su Seor, y deleite,
por gozar de su conversacin, y provecho, porque nunca iran de su
presencia vacos? Por qu no se huelgan los hombres de estar con
Dios, pues los deleites del son estar con los hijos de los hombres? No
tiene su conversacin amargura, sino alegra y gozo (Prov. 8), ni su
condicin tiene escasez para negar lo que le piden. Y Padrenuestro
es, con el cual nos habamos de holgar conversando, aunque ningn
provecho dello viniera. Y si juntis con esto que no slo nos da licencia para qtie hablemos con El, mas que nos ruega, aconseja, y alguna
vez manda, veris cunta es su bondad y gana de que conversemos con
El, y cunta nuestra maldad, de no querer ir rogados y pagados a lo
que debamos ir rogando y ofreciendo por ello cualquier cosa que nos
fuese pedida, y en esto veris cuan poco sentimiento tienen los hombres de las necesidades espirituales, que son las verdaderas; pues quien
verdaderamente las siente, verdaderamente ora y con mucha instancia
pide remedio.
En ms estimo 7o.su amor, deca el dulce Jess a su sierva Sor Mariana de Santo Domingo Riosoto ( 1 7 4 3 - 1 7 9 4 ) , dominica en Sevilla (cf.
Vida, igoi, p . i 3 2 ) , que ellos el mo: ando por sus puertas mendigando y pidiendo, y dando mucho si me dan los corazones; y con verme
cansado, asoleado y sudado, no me los dan... y por no obligarse a ello
apartan la consideracin de M y me dejan sin respuesta. No quieren,
de sus verdades, descansa mirndole y amndole, y admirndose o g o zndole, o ejercitndose otros afectos... En cualquier tiempo d l a
oracin que el hombre sintiere este recogimiento interior, y a la voluntad aficionada y movida con algn afecto, no le debe desechar por codicia de proseguir otras consideraciones o puntos que lleva prevenidos,
sino detenerse en aquello lo que durare, aunque sea todo el tiempo del
ejercicio. Mas en pasndose aquella luz y afecto, y sintiendo el alma
que se distrae o se seca, debe volver su meditacin y al curso ordinario de sus ejercicios.
19
hija, mi amor; y as me vengo a consolar contigo. Aprtate de las criaturas, y me tendrs siempre contigo.
Todo el bien del alma, advierte la V. M . de Jess Agreda (Escala para subir a la petfeccin,
VI), est en tener oracin, y con ser
esto as, hay muy pocos que la tengan. - Esta fu la queja que mi Rey
y Seor me dio en una ocasin... Djome, eran muy pocos los que buscaban la comunicacin con Su Majestad... Qu es esto, Seor mo?
Acaso esta comunicacin es de alguna criatura que cause enfado? Es
acaso trato en que se puede perder algo, para que le quieran tan pocos?
No por cierto; antes de esta comunicacin y trato nos ha de venir todo
el bien. Trato es con el gran Rey y poderoso Seor de todo, con el que
a los pecadores perdona, a los ignorantes alumbra, a los amigos
regala y a los justos
premia:
tiene l poder y el querer, ama y enriquece..
Pues quin hay que no ltegue? Que sea tan poca nuestra luz que no
veamos esto y no busquemos tanto bien! Aqu hallaremos descanso en
los trabajos, alivio en las enfermedades, medicina para nuestras llagas
y alas para que el espritu
vuele
a su Criador.
Oh, qu de males se
nos pueden seguir de no ir a esta fuente, y qu de bienes si con ansia
la buscamos!
Mas, por lo mismo que tanto vale, debe costamos algo; y Dios permite que sintamos en ella miles de dificultades, suscitadas en gran parte por la envidia del enemigo.
Como.el demonioprosigueconoce el bien que conseguimos en
tenerla y lo que l pierde, pone todos sus cuidados en estorbarla o impedirla . y en particular, procura poner gran remisin y cobarda en
las almas que comienzan. Introduce temores, a unos de que no han de
conseguir el tenerla, que no es su natural para esto; a otros, que no se
pueden apremiar las potencias, que les daa la salud. Pone montes de
dificultades.. Toda esta confusin trae el demonio; y todo ello causa
mucha afliccin y desmayo grande en el alma. Todo aflige en este tiempo, tanto que tomara el alma antes ir a cualquier otro trabajo por
grande que sea, aunque fuese a remar, que a la oracin... Muchos son
l>s que no pasan de aqu; no se vence el demonio, y qudase el alma
vencida.
Quin pudiera remediar estos daos, y animar a todas las almas
del mundo a que no se dejen este tesoro, y que se alienten con las esperanzas _de hallarle! Lo que es menester, es una determinacin grande,
y vencer todo esto. Otros han alcanzado este bien, y as no es razn que
ninguna
alma deje
de procurailo.
Siquiera para alcanzar tan dichoso
estado como el de especiales
amigos
de Dios, quin no se determinar por anhelar a esta dicha? En esta determinacin consiste todo el bien
y en trabajar fielmente mucho.
El ser dificultoso, aade ( 19), no es despus de. haber gustado la
suavidad del Seor, sino antes de gustarla; y aun por gustar cosa tan
suave habamos de comenzar y trabajar mucho. Por dificultades que
se ofrezcan de tentaciones, que sern muchas y diversas, no hay que
desmayar, sino fiar de la fidelidad de Dios, y esperar en su misericordia, que El ser maestro y lo pondr todo de su casa. El alma se llegue y se resigne en la divina voluntad y con determinacin resuelta
comience y persevere, que cierto y ms que cieito es que Dios
favorea
ce y
ensea,,.
Qu os hago yo en la oracin? No os oigo? no os regalo? no os

alumbro? no os enternezco? no os perdono?... No inflamo vuestras
voluntades? no regalo vuestras memorias? no endulzo vuestras almas?
no purifico vuestras conciencias?... Pues por qu hus? Por qu no
me tratis? ...Ea, tratadme, que soy como la flor, que cuanto ms se
trata y manosea, arrojaj ms fragancia. Si queris sentir mis olores.
GRADOS DE ORACIN. ART . 3 . "

20
tratadme, no me dejis de la mano, y veris cmo caminis al olor de
estas fragancias,
como lo hacen las esposas... Orad, que si sois malas,
os har buenas; si tibias, os pondr fervorosas; si imperfectas, hallaris
perfeccin... Orad y conoceris lo que soy para con vosotras.Beato
Francisco Posadas, Carta del Esposo, XX.
La oracin, dice el P. Faber (Progreso
del alma, c. 15), es verdaderamente el abismo que separa de la vida del mundo la vida espiritual. Cuando el suave impulso de la gracia nos mueve a orar, entramos
en el santuario, y all la oracin nos trueca, nos renueva, y tan ntimamente nos persuadimos a que ella es nuestro aire vital, que ya no sabemos ni podemos respirar otro: nuestra vida entera es una perpetua
plegaria... son viva plegaria todos nuestros actos y todos nuestros
afectos. La vida de oracin, pues, nota caracterstica de la persona e s piritual, consiste en orar incesantemente... Orar incesantemente es sentir a toda hora la dulce necesidad de hacerlo; es tener sed de oracin.
Este influjo de la oracin trasciende a todas nuestras opiniones y a t o dos nuestros juicios sobre personas y cosas; dicta todos nuestros discursos; sella con cierto sello de aplomo toda nuestra conducta..., y sta es verdaderamente la causa de que nos tengan por apticos... A los
ojos del mundo, las personas animadas de ese espritu son como extranjeros por su habla y su continente.
b) Avisos muy importantes
para la oracin
mental.El
V. Grana- _
x
da, en el Compendio
de la vida
espiritual
(tr.
i, de la Oracin
mental,
c. 27), da entre otros los siguientes: I. Cuando nos pusiremos a considerar alguna cosa de las sobredichas..., no debemos estar tan atados
a ella, que tengamos por mal hecho salir d aquella a otra, cuando h a llremos en ella ms devocin, ms gusto, o ms provecho... Aunque
esto no se debe hacer por livianas causas, sino con ventaja conoscida.
(Casi lo mismo dice el B. Avila, Audi Filia, c.
II. Trabaje el hombre por excusar en este ejercicio la demasiada especulacin...: lo cual ms es derramar el espritu, que recogerlo...
Llegese el hombre con corazn de una viejecita ignorante y humilde,
y ms con voluntad dispuesta y aparejada para sentir y aficionarse a
las cosas de Dios, que con entendimiento despavilado y atento para
escudriarlas; porque esto es propio de los que estudian para saber.
.. .V. Entre todos estos avisos el principal sea que no desmaye el
que ora, ni desista de su ejercicio cuando no siente luego aquella blandura de devocin que l desea. Necesario es con longanimidad y perseverancia esperar la venida del Seor; porque a la gloria de su Majestad, y a la bajeza de nuestra condicin, y a la grandeza del negocio
que tratamos, pertenesce que estemos muchas veces esperando y aguardando a las puertas de su palacio sagrado.Pues cuando desta manera hayas aguardado un poco de tiempo, si el Seor viniere dale gracias por su venida; y si te paresciere que no viene, humllate delante
del, y conosce que no meresces lo que.no te dieron; y contntate con
haber hecho all sacrificio de t mismo... Creme cierto, que este es el
paso ms peligroso desta navegacin, y el lugar donde se prueban los
verdaderos devotos; y que si deste sales bien, todo lo dems te ir
prsperamente.
En otro lngar, o sea en el principal tratado De la Oracin (cap. Q ,
1) advierte con gran discrecin que, aun cuando suele convenir mucho, sobre todo a los principiantes, tener materia sealada para cada
meditacin, mas con todo esto, si a medio camino se ofresciere algn
otro pensamiento donde halle ms miel y ms provecho, no le debe
desechar por cumplir con su tarea; porque no es razn desechar la
lumbre que el Espritu Santo nos comienza a dar en algn buen pensamiento, por ocuparnos en otro donde por ventura no se nos dar. 7
ORADOS DE ORACIN ORDINARIA O ASCTICA
21
dems desto, como el fin principal destas meditaciones sea alcanzar al

guna devocin y sentimiento
de las cosas divinas,
fuera de razn se"
ra, alcanzado ste con alguna buena consideracin, andar a buscar
por otro camino lo que ya tenemos alcanzado por ste. .
Procure, aade (ib. 2), de tratar este negocio ms con afectos y
sentimientos de la voluntad, que con discurso y especulaciones de en
tendimiento... Porque son el entendimiento y la voluntad como dos
balanzas de nuestra nima; las cuales estn dispuestas de tal manera,
que el subir de la una es bajar de la otra...
En este ejercicio ms nos llegamos a escuchar que a parlar; pues,
como dijo el profeta (Deut. 33), los que se llegan a los pies del Seor
recibirn de su doctrina; como la reciba aquel que deca (Ps. 84): Oir
lo que habla dentro de m el Seor Dios. Pues por esto sea todo su negocio parlar poco y amar mucho, y dar lugar a la voluntad para que se
ayunte con todas sus fuerzas a Dios.
Adems, prosigue ( 3), la devocin que pretendemos alcanzar no
es cosa que se ha de alcanzar a fuerza de brazos, como piensan algu
nos.
Comparando el P. La Puente (Gua, tr. I, c. /, 6) la oracin con
la escala de Jacob, dice as: Los que suben por estos soberanos ejercicios hasta lo supremo de ellos, han de ser ngeles en la pureza de
vida, desnudndose de los afectos terrenos... No has de presumir subir de un vuelo a lo alto de la contemplacin..., sino primero te has
de ejercitar con quietud y reposo en los dems actos que disponen para ella .. Has de continuar cada da estos ejercicios, sin parar ni hacer quiebras en ellos. Pero de tal manera que nunca desmayes por verte que ests muy lejos de ser como ngel y de llegar a la cumbre de
la escala; porque la misma oracin tiene virtud de trocar a los hombres en ngeles y les ayuda a subir por todos estos escalones. Y aunque no llegues a lo ms alto, no quedars sin mucho provecho.
A estos avisos, aade otro, quiz el ms importante para las almas
fervorosas; y es que: de tal manera has de leer las reglas y documentos que se dieren, que principalmente has de estribar en el magisterio
del Espritu Santo, haciendo ms caso de ejercitarlos que de saberlos,
sin atarte siempre al orden con que los decimos.
Porque aunque sea
muy importante saber todo esto y al principio^guardarlo con puntualidad; mas despus... el que perfectamente ora y contempla, est ejercitando esta obra sin acordarse d las reglas . . ; porque atender a esto
con demasa suele impedir lo principal que se pretende.. La perfecta
oracin arrebata el espritu de modo que no hace estas reflexiones, ni
se acuerda de otra cosa que de su Dios con quien trata.Y por esta
causa, entre otras, los menos letrados suelen ser ms devotos, porque
son menos reflexivos, y con sinceridad oran sin mirar el modo como
discurren, y tanto ms gustan la suavidad de esta msica del Cielo,
cuanto menos se ocupan en mirar por entonces las reglas del arte
Advirtiendo, pues, el alma, escribe San Juan de la Cruz
(Llama,
canc. 3 , v. 3 , 4), que en este negocio es Dios el principal agente y el
mozo de ciego que la ha de guiar por la mano a donde ella no sabr ir,
todo su principal cuidado ha de ser mirar que no ponga obstculo al
que la gua segn el camino que Dios le tiene ordenado en perfeccin
de amor... Y este impedimento le puede venir si se deja llevar y guiar
de otro ciego.
Por poco que uno se sienta tocado de la gracia, dice el P. Grou
(Mximes,
X), lo mejor que puede hacer es entregarse a ella y gozar
en_paz de los sentimientos que Dios nos da; cuando cese la impresin,
se reanudar la lectura, etc.Estos toques pasajeros son un pequeo
comienzo
de oracin infusa, al cual debemos corresponder con la ma2
22
ORADOS DE ORACIN . - ART . 3 .
yor fidelidad; son visitas momentneas en que Dios se nos comunica

de paso. Y estas visitas, aunque breves, son ms tiles al alma.que
cuantos pensamientos y afectos pudiera ella misma tener.Para qu
lee, en efecto, y para qu ora, sino para llamar a Dios?As cuando
El se digna venir y por cierta secreta impresin advierte al alma que
est presente, ya tiene ella lo que desea. Atngase, pues, a esta impresin todo el tiempo que le dure; lo dems sera faltar al respeto debido a Dios, privarse del fruto de sus visitas y hacer que stas resulten
ms raras...
E1 principal efecto de este recogimiento es inclinar el alma a lo interior y desprenderla de los objetos exteriores .. Este recogimiento es
propiamente la entrada en la vida interior, y la regla ms segura para
ver si un alma se halla en el estado pasivo.
Santa Chantal daba por su parte estas instrucciones para hacer bien
la oracin: i . , nunca gustaremos de la familiaridad con Dios, si no
nos resolvemos a seguirlecon la abnegacin y la fiel prctica de todas
las virtudes'... Quien se atiene a gustos y sentimientos interiores, no
sabe qu cosa es imitar a Jesucristo... 2 . , lo que ms importa es la
sencillez ante Dios... Dichosas las almas que con fidelidad siguen el
impulso divino! El mal est en que muchas veces queremos especular,
y Dios no quiere que hagamos ms que amar: abandonmonos simplemente en su bondad, como un nio en los brazos y pecho de s mad r e . . . 3 . l a s (excesivas) industrias del humano espritu no hacen sino
daarnos, guindonos por nuestros caminos y no por los de Dios. 4 . ,
cuando se ha movido ya el.afecto, no conviene multiplicar palabras,
sino detenerse un poco" gustndolo e imprimindolo dulcemente en
nuestros corazones:>.
a
b) Influencia
primeros
grados
salubrrima
de los dones del Espritu
Santo desde
los
de oracin.
Porque la meditacin y contemplacin,
Puente (Guia, tr. 3, c, 3, i) T han de ser prcticas, y
observa el P. La
se ordenan o solamente a conocer y amar, sino a obrar y ejecutar las
cosas que Dios manda y aconseja; para esto son ayudadas con admirables ilustraciones por medio de los otros cuatro dones (apart de los
tres que ms intervienen en la contemplacin). El don de consejo es
una luz con que el Espritu Santo nos descubre e inspira lo que hemos
de hacer en su servicio asegurndonos que El lo manda y nos est bien
hacerlo. El don'de piedad es otra luz semejante a la de la caridad, con
que el Espritu Santo nos pone pia aficin a las cosas que pertenecen
a las obras del culto divino y de la" misericordia con el prjimo .. Para
lo cual ayuda el don de la fortaleza, con la cual el divino Espritu nos
inspira algunas cosas arduas en su servicio, que exceden a nuestras
fuerzas ordinarias, con gran confianza de salir con ellas, sin temor de
la misma muerte .. Finalmente, con el don de temor nos inspira el Espritu Santo la reverencia que hemos de tener en su divina presencia,
y lo que hemos de huir para no ofenderle. . Estos son los siete dones
con que el Espritu Santo esclarece la fe y aviva la caridad, por medio de
las ilustraciones e inspiraciones que nos comunica conforme a ellos; y
cuando acudieres a los ejercicios de la vida contemplativa para orar,
leer, meditat
o contemplar,
siempre has de suplicar al Espritu Santo
que avive y atice estas lmparas, porque sin su ilustracin estn como
amortiguadas, dicindole con David (Ps. 1 7 , 29): T, Seor, eres el que
enciendes
mi candela:
Dios mo, alumbra
mis tinieblas.'
]Oh Espritu
divino que alumbras y abrasas como fuego! enciende los dones que has
puesto en mis potencias, para que con ellos te vea y contemple,
de
modo que te ame y obedezca, siguiendo tu direccin en todo lo que
por ellos me inspirares.
23
GRADOS DE TRANSICIN
ÂRTCULO
IV.GRADOS
DE TRANSICIN
O R D I N A R I A A LA
Tercergiado
de oaciny
DE LA
ORACIN
SOBRENATURAL
primeio
de transicin:la
afec-
tiva. E n esta m a n e r a d e o r a c i n , s e g n el smil d e S a n t a

T e r e s a , p o d r e m o s decir q u e el a g u a , a u n q u e s i g u e s a c n d o s e d e un m o d o a p a r e n t e m e n t e connatual. y casi c u a n do q u e r e m o s , sin e m b a r g o e s y a c o n p o q u s i m o trabajo y
e n m u c h a m a y o r a b u n d a n c i a , c o m o q u i e n la s a c a d a n d o a
una b o m b a , o b i e n n o d e un p o z o h o n d o y p o b r e , s i n o d e
uno alto y tan lleno q u e casi r e b o s a .
A s , a u n q u e el modo t o d a v a p a r e c e humanoy por e s o
la Santa c o n s i d e r a esta oracin c o m o ordinaria, natural
o a s c t i c a , s i n e m b a r g o , e s a m a y o r facilidad d e c o n v e r s a r
c o n D i o s , y la a b u n d a n c i a y d i v e r s i d a d d e a f e c t o s q u e e n t o n c e s s e logra sentiral m i s m o t i e m p o q u e la c r e c i e n t e
dificultad o verdadera i n c a p a c i d a d para discurrirprueban
cierta misteriosa influencia sobrenatural q u e , para n u e s t r o
m a y o r b i e n , n o s p o n e e n e s a venturosa pasividad, h a c i e n d o q u e c o n m e n o s trabajo s e recoja m u c h o m s fruto ( i ) .
E n e s t e c a s o , l o g r n d o s e as el fin d e la m e d i t a c i n
m s pronto y m u c h o m e j o r q u e si c o n toda e s c r u p u l o s i d a d
siguieran e m p l e n d o s e l o s m t o d o s y p r o c e d i m i e n t o s ordinarios, e s claro q u e d e b e n irse s u p r i m i e n d o s t o s e n la m e dida q u e d e j e n d e ser tiles y , d e m e d i o s , v a y a n convirtind o s e en i m p e d i m e n t o s ( 2 ) . A s v e m o s c m o s e s u p r i m e n
(1) No hay duda que esta dificultad de no poder discurrir en la oracin, deca Santa Chantal (Penses
el Lettres,
Pars, 1899, p . 5 o ) , es
camino para una oracin ms sencilla; y por poco que "el alma, con esa
dificultad, se sienta inclinada a estarse con reverencia: ante Dios, debe
afianzarse en esa va por donde Dios seguramente la llama; y por ms
qu sufra pobrezas y distracciones, no debe alejarse de all, sino estarse
con calma ante Dios, sin detenerse voluntariamente en las distracciones; y cuando se vea demasiado molestada debe decir de vez, en cuando ciertas palabras de sumisin, abandono, confianza y amor a la divina voluntad; y esto sin esfuerzos y suavemente... Por poco que Dios
nos atraiga a esta oracin sencilla, quitndonos los discursos del entendimiento, debemos seguir su atractivo; pues de otro modo nada conseguiramos sino quebrarnos la cabeza.
(2)
Muchos se engaan, dice San Francisco de Sales
(Directorio
de Religiosas,
c. 4 5 ) , juzgando que para tener bien la oracin sea necesario gran mtodo; y se inquietan buscando un artificio que creen indispensable. . . No digo que no se hayan de valer de los medios enseados por los Santos; lo que digo es que no se ha de atar el alma totalmente a ellos, como sucede a algunos que nunca piensan haber hecho bien la oracin, si no pasan por sus consideraciones antes de los
afectos que les da el Seor; los cuales son el fin de las consideraciones.
Parcense stos, a los que, hallndose cerca del lugar adonde caminan, se vuelven sin entrar en l, por no haber llegado por el camino
que les haban enseado.
ORADOS DE ORACIN.ART.
4.
24
las a n d a d e r a s c u a n d o y a s e aprendi b i e n a andar y s l o
p u e d e n servir d e e s t o r b o ; y c m o n o s e trata t a m p o c o d e
perder el t i e m p o e n pensar y aprender de m e m o r i a e l m o d o
d e c o n v e r s a r c o n algn p e r s o n a j e , c u a n d o y a s a b e u n o hacerlo e x p e d i t a m e n t e y m u c h o mejor s e g n dicta el corazn
o la oportunidad del m o m e n t o ( i ) .
M a s si el a l m a i n o c e n t e m e n t e s e figura q u e d e b e seguir
s i e m p r e c o n e s o s m t o d o s q u e e n un principio le e n s e a ron, e n t o n c e s el m i s m o Espritu S a n t o , c o m o interior M a e s tro d e toda v e r d a d y m u y en e s p e c i a l d e esta c i e n c i a d e los
c a m i n o s d e D i o s , m i s e r i c o r d i o s a m e n t e ir d e s e n g a n d o l a ,
si ella, mal a c o n s e j a d a (a), o c o n o b s t i n a d a p r e s u n c i n , n o
le resiste; y p r c t i c a m e n t e la ensear l i g n d o l e las p o t e n c i a s c u y o ejercicio le h a b a e n t o n c e s d e perjudicar ( d ) , e
i n d u c i n d o l a s u a v e m e n t e a q u e s e e n t r e t e n g a e n lo q u e m s
le c o n v i e n e , q u e ser ora e n s u a v s i m o s c o l o q u i o s y afect o s , ora e n exhalar g e m i d o s inenarrables, r e c o n o c i e n d o su
propia n a d a , y suspirando por el q u e e s T o d o . A s , u n a s
v e c e s la c i e g a el e n t e n d i m i e n t o para q u e n o d i v a g u e m e - ,
d i t a n d o e n v a n o s o b r e lo q u e habr all d e n e g o c i a r , c u a n d o El m i s m o le da t o d o e s e n e g o c i o y a h e c h o , y s l o q u i e re q u e le s e a dcil y a t i e n d a b i e n a lo q u e e n s e c r e t o le est
s u g i r i e n d o , y q u e no, le h a b l e y a d e frmula, s i n o ' d e la a b u n dancia del c o r a z n ( 2 ) . Y otras v e c e s le c o g e r e s t e m i s m o
(1)
Cuando voy a la oracin, deca con tal ocasin Mara Lataste

t. 3, let. 19), no me propongo un punto tomado de antemano, ni me valgo delibro; nada de esto podra convenir al atractivo que
cada vez siento, y por lo mismo, lejos de serme til, esta eleccin o
preparacin me sera daosa o molesta.Me pongo, pues, en la oracin con la nica disposicin de recibir el atractivo que me sea dado.
A veces, enseguida me siento inclinada a buscar a Dios, y lo busco con
docilidad y humildad. Pero otras veces tarda en llegar ese atractivo, y
entonces descanso en el seno de Dios, humillndome y anonadndome
en presencia de su inmensa santidad... y permaneciendo sumisa, aunque El no se haya de dejar hallar. Mas no, que tarde o temprano, viene a decir a mi alma: Bscame! Y yo lo busco y lo encuentro. Pues
Dios, en efecto, no resiste a la plena y total sumisin a su divina voluntad. Dios se comunica al alma y se le descubre de muchas maneras.
El gran mtodo de la oracin, adverta a este propsito la misma
Santa Juana Chantal (Oeuvres,
II, p . 260), es que no lo h a y a . . . Si al
ir a la oracin pudiramos hacernos una pura capacidad^ para recibir
el espritu de Dios, esto suplira a todos los mtodos. La oracin debe
hacerse por gracia y no por artificio.
(2) Al orar, deca Sor Teresita del Nio Jess (Sa V/e, ch. X), yo
me contento con decir sencillamente al buen Dios lo que quiero; y El
siempre me entiende.La oracin, para m, es un arranque del corazn, una simple mirada dirigida al cielo, un grito de reconocimiento y
de amor en medio de las pruebas como en medio del gozo. Es, en fin,
una cosa elevada y sobrenatural que dilata el alma y la une con Dios.
A veces, cuando me encuentro en tanta sequedad que no puedo tener
(Oeuvres,
GRADOS DE TRANSICIN
25
y s e lo secar para q u e n o s e derrame e n su p r e s e n c i a c o n

a f e c t o s d e m a s i a d o tiernos y s e n s i b l e s , c u a n d o e s t i e m p o d e
e s t a r s e e n s i l e n c i o e s c u c h a n d o ( h ) , o c u a n d o El quiere i m primirle, entre aprietos, s e q u e d a d e s y a n g u s t i a s v i n d o s e
incapacitada para t o d o o t r o s s e n t i m i e n t o s m s puros, sinc e r o s y espirituales, c o n f o r m e s e n t o d o a los m i s m o s d e J e sucristo, c o n Q u i e n , sin advertir c m o , v i e n e a quedar unida y configurada ( i ) .
D e e s t e m o d o e s c o m o e m p i e z a el d i v i n o Espritu por
incapacitarla para q u e n o pierda el t i e m p o e n v a n o s preparativos, y a intiles o e m b a r a z o s o s c u a n d o n o r i d c u l o s c o m o seran los del q u e quisiera ir e n b u s c a d e la fuente e s tando y a e n ella; p u e s - c o n el andar n o lograra sino alejars e y frustrar su o b j e t , q u e era c o g e r a g u a ; o b i e n c o m o el
q u e t e n i n d o l a y a a m a n o , s e e m p e a r a , sin e m b a r g o , e n
sacarla de un p o z o c o n g r a n d e s e s f u e r z o s .
C u a n d o e s t a i n c a p a c i d a d para u n a s c o s a s y la m a y o r facilidad para otras c o m i e n z a n a ser h a b i t u a l e s , s o n y a m a nifiesta s e a l d e un principio d e vida m s t i c a , o d e a l g o as
c o m o estado mstico incipiente, a la m a n e r a q u e e s e n rigor
un acto mstico el p r o d u c i d o , a u n q u e s e a m u y d e tarde e n
tarde, d e un m o d o s o b r e h u m a n o por cualquiera d e l o s d o n e s , y c o m o lo e s e n g e n e r a l el s e n t i m i e n t o de fervoi q u e
v i e n e c u a n d o el Espritu s o p l a e n c e n d i e n d o e n amor y m o v i e n d o a orar y obrar s e g n le p l a c e ( 2 ) .
ni un buen pensamiento, rezo muy despacio un Patei noster o un Ave
Mara;
porque slo estas oraciones me encantan, alimentan divinamente a mi alma, y le bastan.
Decirlo todo a Nuestro Seor, escriba en Abril de 1901 Mara del
Agnus Dei, Herv-Bazin (Une Relig. Rparatrice,
1 9 1 2 , p. 3a3), sin libros, sin mtodos, sin ms regla que la de un amor humilde y fuerte,
es el secreto de innumerables gracias .
Que Nuestro Seor te ensee el secreto de la verdadera
oracin
en que estn escondidos todos los bienes...; esta oracin del corazn,
ntima, penetrante, que lo alcanza todo y que transforma la vida. Id.
ibid.,
p.
331.
Y en efecto, gusta Nuestro Seor de tratar y ser tratado con una familiaridad asombrosa: stupenda
m'j].-No conocis, deca poco ha
el mismo divino Salvador a su fiel sierva, Sor Gertrudis Mara (3o Jun.
1907), el Corazn de Dios, no sabis acercaros a El; no sabis exclamar: /PadrePocas
almas tratan a Dios en la tierra con esta familiaridad qu El, sin embargo, desea le tengan sus hijos. Si supieras lo
que sobre mi Corazn puede un alma que suavemente se entrega a esta familiaridad!... No puedo negarle nada, y quisiera que esta disposicin de mi Corazn fuera mejor conocida, y mejor practicada esa dulce familiaridad. (Id. 24 Mayo, 1907).
(1) Si yb viera lo que pasa en m, deca la angelical Sor Catalina
de Jess, Carmelita descalza (cf. Vie, 1631, p . 52-3),
estara dividida, y eso no conviene, sino estar del todo ocupada en sufrir y amar.
(2) A dos seales, dice el V. Falconi (Camino,
1:1, cap. V), s e r -
26
GRADOS DE ORACIN. - ART,
4.
S i e n d o e s t o s a f e c t o s y splicas lo m s e s e n c i a l , si faltan
n o h a y verdadera oracin; y u n o d e e l l o s bien m a n t e n i d o ,
a u n q u e n o s e h a g a otra c o s a m s , constituir u n a oracin
muy buena y provechosa.
Y tal e s , e n e f e c t o , esta q u e a c a b a m o s d e describir c o n
el n o m b r e d e afectiva y q u e o t r o s c o m o el autor d e Espinas del alma ( c o l o q . 7), y el P . F i g u r a (Suma
espiritual),
llaman d e actos de virtud, e n q u e s u e l e ser y a m u y difcil y

a las v e c e s hasta i m p o s i b l e , el m e d i t a r , y q u e , por lo m i s m o , c o n s t i t u y e e n t o d o rigor, a nuestro j u i c i o , el primer
grado
de transicin
manifiesta.
C u a n d o e n ella, o s c u r e c i d o el e n t e n d i m i e n t o y oprimid o y s e c o el c o r a z n , s e sienta tal aridez y dificultad para

t o d o , q u e ni s e p u e d e pensar e n n a d a , ni s e ocurre n i n g n
afecto ni r e s o l u c i n , e n t o n c e s h a y a v e c e s q u e tratar d e e x citarlos c o n n u e v a s r e f l e x i o n e s , si e s q u e s e p u e d e n tener,
y si n o c o n b r e v e s l e c c i o n e s . P e r o si a u n s t a s m i s m a s s e
o l v i d a n o n o s e e n t i e n d e n , habr q u e a t e n e r s e a repetir una
y mil v e c e s un m i s m o afecto q u e m s n o s c o n v e n g a , el cual
podr llevarse preparado d e ante m a n o , o b i e n t o m a r s e del
Padre Nuestro, v a l i n d o n o s p r i n c i p a l m e n t e d e la s e g u n d a
y tercera p e t i c i n , d i c i e n d o c o n t o d a el a l m a a N u e s t r o
D i o s y S e o r q u e s e d i g n e venir a reinar e n n u e s t r o s coraz o n e s y tomar plena p o s e s i n d e nuestra v o l u n t a d , para q u e
s i e m p r e e n n o s o t r o s s e c u m p l a la s u y a ; y a fin d e p o d e r a s
glorificar s u s a n t o n o m b r e , le r o g a r e m o s n o s a l i m e n t e y ren u e v e , y n o s purifique y conforte c o n el p a n d e vida ( 1 ) .
Pero si e s t o m i s m o n o s disipa; y n o s e n c o n t r a m o s d e s g a n a d o s y c o m o d e l t o d o i n c a p a c i t a d o s para decir ni a u n
sentir la m e n o r c o s a e n particular, y a la v e z c o n cierto
oculto d e s e o d e e s t a r n o s all en silencio ante D i o s , c o m o
e s p e r a n d o a v e r q u ' q u i e r e d e n o s o t r o s ; e s t o e s seal clara
de q u e El m i s m o e s r e a l m e n t e q u i e n n o s l o nos. c i e g a el
e n t e n d i m i e n t o , sino .que n o s s e c a el c o r a z n y n o s ata la
ducen las... de conocer cundo es tiempo de no porfiar en la meditacin y pasar a la contemplacin; que son: el no poder ni gustar de
meditar, y el aplicarse a estar en silencio en aquella noticia general de
Dios, sin discursos.
La ms cierta seal de la contemplacin sobrenatural
e infusa, dice el Conocimiento
obscuio
de Dios, cap. I, n. 6, es no tenerla siempre que queramos, ni cesar de ella cuando es nuestra voluntad, sino el
venir cuando Dios quiere, y faltar cuando Dios se sirve. '
(1) Puto ergo, observa Ricardo de San Vctor (De ContempL,
1. 4 ,
c. 6 ) , in hoc opere opus esse. intima potius compnctione, quam
profunda investigatione..., crebris potius gemitibus, quam copiosis argumentationibus... Beati, inquit Scriptura, mundo corde, quoniam
ipsi Deum videbunt.
Studeat ergo cordis munditiae, qui cupit Deum videre, qui in divinorum contemplatione festint assurgere.
GRADOS DE TRANSICIN
2?
m i s m a v o l u n t a d , para q u e n o l o g r e m o s m o v e r n o s por propia iniciativa, sino s l o a m e r c e d de s Espritu, q u e q u i e re y a c a u t i v a r n o s e ir t o m a n d o p o s e s i n d e n o s o t r o s , para

l u e g o poder e n t o d o g o b e r n a r n o s y dirigirnos por S m i s m o ,
c o m o nuestro n i c o D u e o ( i ) . .
Cuarto grado de oracin y segundo
de transicin: la
de simplicidad, o de simple vista amorosa y confiada entre-
ga.Cuando
el alma as s e halla c o m o e n t e n e b r e c i d a y
s e c a , q u d e s e e n e s a d u l c e presencia de Dios a q u e tan m g i c a m e n t e s e s i e n t e atrada, y n o turbe su paz tratando e n
v a n o d e ejercitar las p o t e n c i a s q u e el S e o r le quiere tener
c a u t i v a s . R e s g n e s e e n e s a c a u t i v i d a d , g c e s e d e ver c m o
D i o s e m p i e z a a reinar e n ella r e d u c i n d o l a a e s a i m p o t e n cia, y ofrzcase, e n c u a n t o e s d e su parte, c o n los m s viv o s y puros d e s e o s , ya q u e n o p u e d a c o n palabras, a q u e
h a g a e n ella y d e ella lo q u e m s le g u s t e ; y e n su afliccin
e s p e r e contra toda e s p e r a n z a , y fiada s i e m p r e d e la Divina
P i e d a d y Misericordia q u e v e n d r a socorrerla e n el t i e m p o
oportuno, p o n g a e n Ella l o s ojos c o m o u pobre m u y n e c e sitado p i d i e n d o l i m o s n a , o c o m o un e n f e r m o a n t e el n i c o
m d i c o d e quien espera la salud y la vida; y as hallar paz,
refeccin y c o n s u e l o , m i e n t r a s d e otro m o d o , s e afligir en
v a n o , y quedar c a d a v e z m s s e c a y desabrida ( 2 ) .
D e j e q u e el c o r a z n s l o h a b l e e n s i l e n c i o c o n e s e s u
lenguaje m u d o , p e r o del t o d o s i n c e r o , q u e al S e o r t a n t o le
c o m p l a c e ; y e s c u c h e lo q u e all adentro le e s t h a b l a n d o el
D i o s d e su c o r a z n y s u eterna h e r e n c i a , e n q u i e n h a p u e s
to t o d a s u e s p e r a n z a y e n q u i e n e n c u e n t r a t o d o s u b i e n , su
g u s t o y su n i c o r e p o s o (Ps. 7 2 , 2 6 , 28); p u e s El est all
cautivndola y unindola ntimamente consigo, habindole
en s e c r e t o palabras d e p a z , s u g i r i n d o l e toda v e r d a d , y
e n s e n d o l a a estarse e n e s a c a l m a d e l o s s e n t i d o s y p a s i o n e s , a q u i e n e s l e s ha i m p u e s t o tanto s i l e n c i o , para q u e as
(t) Oh, pues, alma espiritual, advierte San Juan de la Cruz (Noche II, c. 16), cuando vieres oscurecido tu apetito, tus aficiones secas
y apretadas, e inhabilitadas tus potencias para cualquier ejercicio interior, no te penes por eso, antes lo ten a buena dicha; pues te va Dios
librando de t misma, quitndote de las manos la hacienda; con las cuales, por bien
seguramente
que ellas
le anduviesen,
no obraras
tan cabal,
perfecta
como ahora, que tomando Dios la mano tuya, te gua a

oscuras como a ciego, a donde y" por donde t no sabes, ni jams por
tus ojos y pies, por bien que anduvieras,
atinaras a caminar.
(2) Los negocios que miran direetamente a la gloria de Dios, deca
la Beata Margarita Mara (Oeuvres,
t. 2, p . 233), son muy.diferentes
de los del mundo, en los cuales hay que hacer mucho; pues en los de
Dios hay muchas veces que contentarse con seguir su inspiracin, y
luego dejar que obre la gracia, y seguir sus movimientos con todo
nuestro poder.
28
4.
p u e d a el a l m a atender tan s l o a lo q u e El quiere d e ella,

g o z a r dje s u p r e s e n c i a a m o r o s a , y aprender a h a c e r e n t o d o
lo q u e e s m s d e s u d i v i n o a g r a d o (1).
E s t o , c o m o s e v e , participa y a m u c h o m s d e la contemplacin infusa, o s e a d e la "oracin sobrenatural
plicative, q u e n o d e la meditacin o d e la s i m p l e
reduoracin
mental ( i ) . P u e s t o q u e e n t o n c e s m s b i e n d e b e d e c i r s e q u e
est o b r a n d o la gracia e n el a l m a y por el a l m a , q u e n o s ta o b r a n d o c o n la gracia; n o s i e n d o y a tanto la propia iniciativa d e nuestra m e n t e la q u e obra y dirige, c o m o el D i v i n o
Espritu q u e e n ella est y a c o m o D u e o y M a e s t r o , obrand o , m o v i e n d o , e n s e a n d o , inspirando y dirigiendo m e d i a n te s u s d o n e s d e temor, piedad,
ciencia, foitaleza
consejo.
M a s para q u e e s t o s d o n e s se. desarrollen y obren librem e n t e , y c o n e l l o s l o g r e n m o s t r a r s e a las claras l o s d o s m s

e l e v a d o s e l d e inteligencia y el d e sabidura, e s m e n e s tar toda la purgacin d e la noche del sentido, y a u n parte d e
la del espritu; p u e s h a y q u e a p a g a r e s t a s l u c e s inferiores
para q u e brillen o p u e d a n percibirse las s u p e r i o r e s , as c o m o
n o p o d e m o s ver las estrellas d e l c i e l o si a n u e s t r o s o j o s n o
d e s a p a r e c e la luz ordinaria.
Y esa iluminacin q u e , mediante los msticos d o n e s , d e
tal suerte purifica, e n c i e n d e , e l e v a y conforta las p o t e n c i a s
del a l m a , q u e le p e r m i t e c o n v e r s a r c o n D i o s d e un m o d o
verdaderamente
sobrehumano,
celestial
y divino,
es
la
q u e m u y pronto e m p e z a r y a c l a r a m e n t e a n o t a r s e e n la
oracin infusa d e ecogimiento,
y s e notar m u c h o m s e n
la d e quietud y de unin; y por fin a u n sin c o m p a r a c i n m e -
jor, y c o m o d e c o n t i n u o , e n la unin
transformativa.Aqu
e s , p u e s , d o n d e e s t el mstico leposo c o n q u e s e n o s c o n vida a t o d o s , y d o n d e n i c a m e n t e n o s ser d a d o encontrar
el v e r d a d e r o descanso
paja nuestras
almas.
D e s d e q u e s e entra d e l l e n o e n l o s estados msticos, h a b i e n d o perfecta d o c i l i d a d , el m i s m o Espritu S a n t o s e

c o n s t i t u y e c o m o e n p e r p e t u o director, g o b e r n a d o r y m a e s tro; y c o n s u uncin e n s e a , d i r i g e , ilustra, purifica y d a
vigor y acierto y facilidad para t o d o , l l e n a n d o l o s c o r a z o n e s
d e luz y p u r e z a , y d e fortaleza y d e v i d a ( 2 ) .
M a s as c o m o por n a d a s e d e b e resistir al Espritu S a n t o
c u a n d o l l a m a a entrar e n el m s t i c o r e p o s o , y sera m u y rer) Este tan alto modo de orar, se llama contemplacin,
la cual se
alcanza
con los discursos
del misterio; y cesando, contempla el alma
con grande admiracin y sentimiento de lo que en ella Cristo Nuestro
Seor se le comunica, hallndose el alma con su Amado en silencio,
Dios y el alma, gozando ella de su Dios.San ALFONSO RODRGUEZ,
Unin
ip)
y Transformacin,
c. 7.
Cf. nuestro libro Evolucin
mstica,
p . 640-641.
GRADOS DB TRANSICIN
29
prensible el director q u e , c o n cualquier e s p e c i o s o p r e t e x t o ,

tratare d e poner en e l l o dificultades, t a m p o c o d e b e n a d i e
a d e l a n t a r s e a la a c c i n divina, d e j a n d o el don p r e s e n t e por
giro aun n o r e c i b i d o ( b ) .
.
'
Y las s e a l e s ciertas de q u e un a l m a n o d e b e fatigarse
por meditar, o b s t i n n d o s e en ejercitar las p o t e n c i a s , s i n o
dar lugar a la secreta a c c i n d e D i o s , s o n e s t a s tres: i . , la
m i s m a dificultad para meditar, sin h a b e r d a d o para e l l o e s pecial m o t i v o c o n d i s i p a c i o n e s . - 2 . El sentir pena e n las
involuntarias d i s t r a c c i o n e s q u e p a d e c e , y d i s g u s t o e n las;
v a n a s c o n v e r s a c i o n e s y el frecuente trato c o n las criaturas.
3 . y principal: el i n s i s t e n t e atractivo a estarse quieta e n
un s o l o s e n t i m i e n t o o p e n s a m i e n t o q u e le i m p r e s i o n a , o
b i e n del t o d o e n s i l e n c i o ante D i o s : e n lo cual, a u n q u e t e n g a cierto t e m o r d e e n g a a r s e p e r d i e n d o el t i e m p o o c i o s a m e n t e , n o por e s o t i e n e v e r d a d e r o remordimiento; p u e s v e
q u e a q u e l l o e s c o s a b u e n a , q u e n o p u e d e m s , y q u e si trata d e salirse d e e s e espiritual ocio c o n a c t o s distintos, lejos
d e enfervorizarse, s e disipa y s e llena d e turbacin ( g ) .
Y l u e g o , al terminar, notar q u e , d e e s e a p a r e n t e sueo?
s a l e c o n m s fruto, m s r e c o g i d a y c o n m u c h o m s a m o r a
la virtud y d i s p o s i c i n para t o d o lo b u e n o , q u e si s e h u b i e ra ejercitado e n g r a n d e s c o n s i d e r a c i o n e s y e n h a c e r m u y
h e r m o s o s p r o p s i t o s . A l p a s o q u e , si por pereza s e e s t u v i e s e e n c u l p a b l e o c i o s i d a d sin querer ejercitar las p o t e n c i a s , e n d o l i n d o s e d e e s t a falta y p r o c u r a n d o v e n c e r la p e reza c o n a c t o s distintos, e s decir, c o n r e f l e x i o n e s , a f e c t o s o
s p l i c a s , e t c . , ir r e c o b r a n d o el fervor; y si n o , saldr sin
n i n g n fruto y c o n v e r d a d e r o r e m o r d i m i e n t o d e n o h a b e r
h e c h o lo q u e era d e su parte (f).
a
APNDICE
a) Lo gue debe hacer agu el director.Debe
el confesor, deca la
V. Marina de Escobar (Vida, 1. 5 , c. 32, 2), persuadir con grandes
veras al penitente que desea aprovechar, el estudio de la continua oracin, ponindole y sentndole cuanto pudiera a las puertas de la divina misericordia, pidiendo limosna como otro pobre Lzaro; y debe encaminarle en este ejercicio por el camino ordinario que nos ensean los
Santos, de oracin y meditacin, hhcimiento de gracias .. y la continua memoria de Dios y su presencia. Y si caminando de esta manera
por este ejercicio santo, bueno y provechoso, el Seor, que es dueo
de todo, tomare la mano y metiere al alma por otro camino no tan o/
dinario,
debe el confesor no divertirla de l, pero debe estar a la mira
de lo que el Seor obra, y guardar aquella heredad suya.
Apartarlas de la contemplacin, deca a sus religiosas la V. Madre Angela Mara de la Concepcin (Riego espiritual, c. 28), fuera pretender se quedaran en los medios y no pasaran al fin. La regla general, aade (c. 3o), es que nadie se ponga a contemplar sino cuando
3
30
ORADOS DE ORACIN.'ART . 4 .
no pudiera meditar; y si Dios por s mismo la diere otra ocupacin,
recbala y con sus.obras no impida las divinas; porgue cuando Dios
quiere poseer un alma y obrar en ella graciosamente, no se le ha de poner impedimento; y el alma se le pondr, si quiere para estefinvalerse
de su propia diligencia, pues de este modo no recibe con pureza las luces de Dios. Tampoco ser verdadera humildad no seguir la mocin del
.Espritu Santo, cuyo amor y dones se dan a los perfectos y a los imperfectos; a unos para aumentarlos ms en la perfeccin, y a otros para
sacarlos de lo imperfecto. . Cuando el alma ha gozado el bien espiritual que da Dios en la meditacin, quiere Su Majestad que goce los
de la contemplacin. . De lo que el alma no recibe nuevo provecho,
tampoco recibe g u s t o . . .
Aun los ms contemplativos aconsejan que al principio de la oracin se medite, haciendo algunos discursos convenientes para llegar al
conocimiento del amor del Criador, pues la contemplacin tambin da
lugar a que se medite; pero si acaso puestas con'humildad con este fin,
no pudiesen discurrir, resgnense en la voluntad de Dios, correspondiendo a sus toques y vocacin: fen de su bondad, que vindolas tan
amantes suyas, no las dejar sin el premio de su trabajo: pidan y supliquen, que sern Odas.
En general, dice el P. Grou (Manuel; Sur les rex. dans / ' oraison, p . 320), mientras se est en la va ordinaria y se conserva el libre uso del entendimiento, hay que conducirse por reflexin, aplicndose a la meditacin, aunque sin. fatigarse demasiado. . . Pero hay una
va en que son daosas las reflexiones; y esa es la de la oscura .fe.
En esta va no puede uno meterse por s mismo, sino que toca a Dios
sol el introducir all las a l m a s . . . Y la principal seal de que una es
introducida, es ver que ya no tiene la libertad de antes en usar de sus
facultades en la oracin; cuando ya o puede aplicarse a un asunto para sacar reflexiones y afectos, y gusta de cierta paz sabrosa que exce-
de a todo sentido, que la tiene absorta y la obliga, por decirlo as, a
mantenerse en reposo y en silencio. Cuando un discreto director haya comprobado suficientemente esta disposicin en un alma..'. no tiene por qu dudar de que sta se halla introducida en la va de la fe.
b) Cada cual debe seguir su camino y no otro.r<:Si mirasen mis
siervos, dice en nombre de Nuestro Seor el hermoso tratado Espinas
del alma (coloq. VII), que son, no uno (Ps, XV, 1 1 ) 7 sino muchos los
caminos por donde Yo traigo a M las almas; y si mirasen que la Celestial Jerusaln tiene no una,-sino doce puertas (Apoc.
2 1 , 1 1 ) . . . que en
la casa de mi Padre no hay una, sfno muchas moradas (Joan. 1 4 , 2 ) ;
y . . . que la tierra de los corazones fructifica
en diversas
partes
sos frutos (Luc. 8, / 5 ) , y/no.uno; no se cansaran en balde en
diver"
querer
llevar Sas almas todas por un camino, y entrar por una puerta, y tener
, una misma morada, y fructificar un mismo fruto. . . No s para qu se
cansan algunos siervos mos en querer que tenga dos talentos a quien
7o no di. ms que uno (Mt. 2 5 , 15). . Ms fuerte es mi vocacin que
la suya, y as, aunque ellos llamen las almas a uno, poco les servir si
Yo las Hamo a otro: salvo de traerlas arrastradas y en tormento, queriendo ellas seguir su doctrina como humildes y obedientes, y no pudiendo resistir, por otra parte, a la fuerza de mi espritu, que las ensea y lleva a otro. Esta es la causa que, despus de haberse quebrado
las cabezas en amonestar al alma temor, obra alfinpor amor. Porque
por dems es ladrar (a. vocear) al odo: temor, si 7o hiero al corazn
con amor; y por dems llamar a la meditacin de mi Humanidad, si
7o consumo y abraso el alma con el fuego de mi Divinidad; y aun por
dems esJadrar la; contemplacin de mi Divinidad, si Yo regalo y e n ternezco con la.presencia de.ml H u m a n i d a d . - D e manera que si mis
siervos y^minisfros no procuran entender por dnde Yo llevo al a l m a ; y
ORADOS DE TRANSICIN
31
s i ellos despus no se conforman conmigo dando doctrina conforme, y.

no diferente y contraria, en vano trabajan; porque se ha de h,acer al fin
Jo que Yo quiero, y no lo que ellos.
,
De San Francisco d Sales refiere Santa Chantal (Oeuvves,
II', p.
.200-1),
que era admirable e incomparable en dirigir las almas segn
las respectivas vocaciones, sin nunca hacerles violencia: as les comunicaba cierta libertad con que es quitaba todos los escrpulos y dificultades. .'- Gustoso dejaba obrar en ellas con gran libertad al Espritu
de Dios, siguiendo l mismo el atractivo divino, y conducindolas coniforme vea que Dios as llevaba, dejndolas proceder segn las inspiraciones divinas, ms bien que por su particular instinto.
Nuestro Seor, advierte el V. Falconi (Camino, 1. I, cap. XIV), suele a algunos desde los primeros das darles ese don de contemplacin:
de tal suerte, que de ninguna manera pueden aplicarse a meditar aunque ms fuerza se hagan. 7 mientras ms porfan a quererlo hacer, se
hallan ms secos, duros y atormentada la cabeza. Y estos tales no hay
por qu porfen ms en meditar, sino que s dejen llevar del espritu y
camino por donde Dios los llama, y perseverar en l; pues da Dios este
don.. a algunos en sus principios. ..
He dicho esto, porque hay muchas personas.. . m u y despechadas
y a pique de dejar la oracin; y no son pocas las que la dejan de puro
desconsoladas que se hallan, viendo que no pueden m e d i t a r . . . , y as
piensan que Dios no las quiere para oracin... Como por una parte se,
ven imperfectas, y por otra, que no pueden hacer nada ni discurrir, no
se acaban de persuadir queaquel no poder meditar es llamarlas Dios
la contemplacin, por parecerles muy presto para ellas; y as dan y to,
man en que ellos no hacen nada, y que no tienen oracin, pues no meditan, y que all todo es perder tiempo. Y suelen topar con otras personas que las desconsuelan y afligen, dicindolas que pierden tiempo,
mientras no meditan; y as que lo hagan aunque revienten, que lo de-<
ms no es oracin: como si. este negocio se hubiera de hacer a fuerza
de brazos y con violencias. Y as, no tienen los tales, que no pueden
meditar, por qu inquietarse ni dejar por eso la oracin, sino perseverar en estarse all con Dios, rendidos a su voluntad, aunque por otra
parte se vean ms secos y ms duros que una. piedra: que con eso tienen oracin y van bien, y vern en sus almas, con la perseverancia, los
frutos y efectos de ella.
Con esta doctrina, aade, queda entendido cmo el comn y ordinario modo que han de guardar los principiantes, y los maestros con
ellos, es imponerlos en la meditacin...; que por esto no se quita que:
Nuestro Seor a algunos a los principios los llame a la contemplacin
Y quede tambin entendido, cmo no hay que atarse las almas, ni que
atarlas, a que vayan por est modo o el otro, sino dejarlas ir por el ca
mino que mejor se hallaren y a que ms se aplicaren con provecho de
sus interiores: esto es, por donde salieren con mayores alientos de Vencerse a s y al demonio, ejercitando todas las virtudes; porque ste e s
,el cierto, el que gusta Dios que lleven, y al que Su Majestad las llama.
Porque unas se aplican a meditar y no a contemplar; y en esto de meditar, unas a la Pasin. . . , o t r a s . . . a considerar sus m i s e r i a s . . , , otras
a pensar en las cosas celestiales...; otras hay que todo se les va en decir siempre jaculatorias y palabras amorosas a Dios, pidindole misericordia, rindindole el corazn y haciendo otros actos y afectos devoi
tos; otras no saben qu decir ni qu pedir, ni aciertan a hacer otra cosa en la oracin ms que desear agradarle y a m a r l e . . . Pero, otras hay
que por ningn caso pueden meditar... ni aciertan a hacer una consideracin y slo saben estarse a solas en silencio, creyendo que estn
<rn,Dip,s, y rendidas a su voluntad.7 todos son maravillosos modos
;
32
GRADOS DE ORACIN. ART .
4.
d'e oracin, aunque tan diferentes y varios. Porque no est el caso deaprovechar en la oracin en que sea de este modo, o de otro; sino en
que cada alma vaya por aquel camino a que mejor se acomoda y de
que saca ms aprovechamiento y ms constantes y vivos deseos de
agradar a Dios y de imitar a Cristo. Cfr. V. Pr. Bartolom de los
Mrtires, O . P . Comp. myst., 2 . P . , c . 20; Granada, Devocin,
c
a
5, 1 7 - 1 8 .
c) El vivir
en Dios, y el vivir y reinar Dios en nosotros.

Hay un
tiempo, dice el P. Caussade (Abandon
a la Prqv.,
1. 2, c. 1, 1 ) , en
que el alma vive en Dios, y un tiempo en que Dios vive en el alma- Y
lo que es propio de uno d estos tiempos, es contrario al otro - Cuando el alma vive en Dios (vida asctica), se provee cuidadosa y muy r e gularmente a s misma de todos los medios de que puede disponer p a ra llegar a la unin: todo lo tiene marcado y regulado. .. Mas cuando
Dios vive en el alma, sta debe abandonarse totalmente a su Providencia; ya nada tiene de s misma, nada tiene sino lo que en cada momento le da el principio que la anima; ya no hay provisiones, ni camino trazado; y est como un nio en manos de quien lo lleva'.
As, cuando el alma ha encontrado la mocin divina, prosigue (
2), deja todas las obras, todas las prcticas, los mtodos, los libros,
las ideas, las personas espirituales, a fin de estar solitaria bajo la direccin de Dios, y de esta mocin que viene ahora a ser el nico principio de su perfeccin. Est en manos de Dios, como todos los
Santos
lo han estado siempre;
y sabe que esta accin divina sola conoce la va
que le es propia, y que si buscara medios creados, no le serviran sinopara extraviarse e impedir lo que Dios obra en ella.
Nuestro buen Maestro, deca la Beata Margarita Mara (Oeuvres,
t.
2, p. 141), es muy sabio Director, y cuando del todo nos entregamos a su^
direccin, nos hace andar en poco tiempo mucho camino sin que apenas lo notemos sino por los continuos combates de su gracia contra
nuestro natural inmortificado. - No tengis, pues, reservas, aade
(p. 261), para con Aquel que quiere ser dentro de vosotros como n
germen de vida eterna. All quiere reinar, regir, gobernar y dar movi^
miento a todas vuestras operaciones, y ser objeto de todos vuestros
afectos.
Pues eres ma, deca Nuestro Seor.a la V. Isabel de Jess ( t> : 1 1682: Vida, 1 3, c. L), quiero que vivas en M y para M, y que novivas en tu juicio n voluntad. . ., sino que mi Espritu viva en t.
d) Ligadura de las potencias.
Como Dios conduce a estas almas
inmediatamente por su Espritu, encargndose El mismo de santificarlas y concedindoles mayores gracias que a los otros, se aplica tambin, observa el P . Grou (Mximes,
XXII), a convencerlas ms intimamente de que no son nada, y nada pueden, y d e q u e El es quien en'
ellas obra todo lo b u e n o . . . Para producir en ellas este sentimiento de
impotencia y de dependencia, se apodera de sus facultades, no dejndoles disponer libremente de ellas en las cosas espirituales. As vienen
a sentirse como atadas e incapacitadas para ocupar su memoria, en-',
rendimiento y voluntad en ningn objeto particular; no se les permite'
ninguna mira ni proyecto; y si alguno conciben que no sea por inspiracin, se complace l en desconcertarlo y trastornarlo. Por so les impide toda prctica y todo mtodo elegido por ellas; les prohibe todo e s fuerzo, y ni aun les tolera que se apliquen como los dems a la adquisicin de tal o cual v i r t u d . . . , reservndose El el gobernarlas y santfi-'
carias a su manera, prescribindoles oportunamente lo que deben hacr
y evitar, e infundindoles El mismo las virtudes sin que *llas puedan
lisonjearse de haber contribuido... Estado sumamente molesto y hu-J
mulante para el hombre, que mortifica eh extrem s amor propio'y le
:
GRADOS DE TRANSICIN
33
sujeta a la ms exacta fidelidad; en el cual no podr mantenerse sin

gran amor y sin un valor a toda prueba... Quien asi navega a merced
del vientoa diferencia de quien va remando no puede menos de reconocer que se lo debe todo a l, y que lo nico que est de su parte
es desplegar las velas y dejarse llevar sin resistencia.As, en el estado pasivo se siente mejor todo el valor y eficacia de la gracia.
Nuestro Seor, deca la admirable salesa Sor Bernarda Ezpelosn
(185o-1883; cf. Vida, igo, Madrid, p. 160-61), me dio a conocer que
algunas veces me concedera la memoria para que recordase los beneficios de Dios y mis miserias; pero que no tendra entendimiento ni voluntad para agradecer lo primero y aborrecer lo segundo, y que esto
me causara penas indecibles. Otras veces me concedera el entend-,
miento, pero sin memoria ni voluntad; y, finalmente, me dejara la voluntad (algunas veces), pero sin memoria ni entendimiento, y ste sera
uno de mis mayores tormentos. Me dijo, por ltimo, que alguna vez
me lo concedera o retirara todo, y siempre sera para-hacerme sufrir
ms.
De improvisodespus de sentir grandes mpetus de amor, refiere
la V. Sor Filomena de Santa Coloma (Vida y escritos,
p . 167-8) - , me
hallo como quien no puede tener ni deseos ni propia voluntad en nada;
y as me reprendo a m misma viendo que tan pronto he dejado los
buenos deseos de padecer grandes- trabajos por mi Redentor. Pero no
puedo lograr nada hasta que el mismo que me los quit me los devuelv e . . . He recibido noticia que no hay que temer, porque esta paralizacin de deseos procede de la unin perfecta del alma con Dios, de modo que no hay ms que un querer y no querer entre el Seor y su indigna esclava.
Esas insensibilidades, deca la Beata Margarita Mara
(Oeuvres,
t. 2, p . 402), son para ensearos que, para ser capaz del amor de Dios
y su gracia, hay que ser insensible a todas las cosas criadas y sobre
todo a los movimientos que os sugerir vuestro amor propio y vuestra
voluntad.
Para llegar a la total transformacin de la criatura en el Criador,
es preciso que aqulla est muerta a su vivir, a su sentir, a su saber, a
su poder y aun a su mismo morir, viviendo sin vivir, muriendo sin morir, stifriehdo sin sufrir y resignndose sin resignarse.No conmoverse por nada, es estar felizmente muertos. V. Juan de Saint-Samson
(Mximes
espir.,
22).
Toda su obra y mivimiento natural, advierte San Juan de la Cruz

(Noche
II, c. 14), antes estorba que ayuda a recibir los bienes espirituales de la unin de a m o r . . . que Dios por sola infusin suya pone en
el alma pasiva y secretamente y en silencio. Y as es menester que le
tengan todas las potencias y se hayan pasivamente
para recibirle, no
entremetiendo all su baja obra y vil inclinacin.
Entonces, aade (c. 16), conviene que tampoco le quede operacin
ni gusto acerca de las cosas espirituales, porque tiene las potencias y
-apetitos impuros, bajos y muy naturales;
y as, aunque se les d sabor
y trato a estas, potencias de las cosas sobrenaturales y divinas, no le
podran recibir sino muy baja y naturalmente, muy a su modo...
De
donde porque estas naturales potencias no tienen pureza ni fuerza, ni
caudal para-recibir y gustar las cosas sobrenaturales al modo de ellas,
que es divino, sino slo al suyo que es humano y bajo, como habernos
-dicho, conviene que sean tambin oscurecidas acerca de esto divino.
Porque destetadas y purgadas y aniquiladas en aquello primer, pierdan aquel bajo y humano modo de obrar y recibir, y as vengan a quedar dispuestas-y templadas todas estas potencias y apetitos del alma,
para poder recibir, sentir y gustar lo divino y sobrenatural alta y subi-
34
GRADOS DE ORACIN. ART .
4.
idamente; lo cual no puede ser si primero n muere el hombre viejo.

De aqu es que todo lo espiritual, si de arriba no viene, comunicadodl Padre de las lumbres sobre el albedro y apetito humano, aunquems se ejercite el gusto y potencias del hombre con Dios, y por mucho
que le parezca gustan de El, no le gustarn divina y espiritualmente,
sino humana y naturalmente.
e) La simple vista amoiosa. Cuando un alma, advierte e! P. Grou
(Manuel,
p. 327-29), se ha entregado perfectamente a Dios a fin de que
haga de ella lo que quiera en tiempo y eternidad, la simplifica El p r i mero en su fondo, introduciendo all un principio de amor infuso y s o brenatural, que se convierte en nico y sencillo mvil de toda su conducta. . . en nica y sencilla mira de esta alma; quedando ella comofuera de s, o al menos tendiendo siempre a despojarse de s misma y
trasportarse al objeto amado... La simplifica en su inteligencia; de tal
modo, que ya no pueda reflexionar ni discurrir, desapareciendo la multitud de pensamientos que antes la cercaban, quedndole slo una luz
sencilla y confusa, que la ilustra y dirige sin dejarle distinguir ningn
objeto particular. Su oracin, antes llena de consideraciones, afectos y
resoluciones, resulta ya sencilla; ocupa al alma sin que sta se ocupe
ri nada de particular, sintiendo y gustando sin poder decir qu. Es un
sentimiento confuso y general, que e! alma no puede explicar. .. No
sabe en qu se ocupa; lo nico que sabe es que se ha puesto en oracin
y est all como Dios es servido tenerla, ora seca, ora consolada.. .
pero siempre unida en su fondo con El. As pasa horas enteras sin fastidio ni disgusto, aunque, en' apariencia, vaca de todo pensamiento y
afecto; y es porque stos se han simplificado, terminando inmediatamente en Dios, infinitamente simple Y poco menos est fuera d \a
oracin, pues ya lea, ya hable,'ya se ocupe en quehaceres, nota que
est no tanto en lo que hace como en Dios por quien lo hace, el cual
es la ntima ocupacin de su espritu.. . A s es como, simplificada tambin la voluntad, encuentra su centro y reposo en la de Dios.
Mi alma, dice Angela Mara d l a Concepcin (Vida,
1. 4 , c. X),
nada apetece, aunque sean consideraciones santas, sino slo aquel estarse en fe sabiendo que est all Dios, y conociendo lo qu all se le
comunica de aquel divino ser y grandeza, sin querer ni buscar ni admitir inquisiciones ni adquisiciones del entendimiento, porque si vienecoh una cosa o representacin o concepto, dice l alma: Nada es de
esto, porque es ms lo que yo entiendo, y as n d a l a propone que la
satisfaga ni la aparte de aquel centro donde por otro modo ms superior la comunica Dios ms superiores luces de sus atributos e infinitagrandeza; y como tambin con la luz que recibe conoce que ni all puede entrar el entendimiento, de aqu entiendo yo la proviene el no hacer
caso de l sino cuando quieto y atento se conforma con la quietud dela voluntad.
f) Seales de que est ya Dios llamando
a contemplar.
Las mejores seales para conocer que un alma es introducida en la purgacin
pasiva, y que por tanto, su sequedad no proviene de tibieza u otrascausas, son, segn San Juan de la Cruz (Noche,
I, c, 9 ) , las siguientes: " a / 5 nme/is, dice, es, si as como no halla gusto ni consuelo en:
Jas
cosos
de
Dios,
tampoco
Je halla
en alguna
de
las
cosas
criadas.
Porque, como pone Dios al alma en esta oscura noche a fin de enjugarle y purgarle el apetito sensitivo, en ninguna cosa la deja engolosinar
ni hallar sabor.
"La segunda
seal y condicin para que se crea ser la dicha purgacin, es que ordinariamente trae la memoria
en Dios, con solicitud
y
cujdado
penoso,
pensando que-no sirve a Dios, sino qtae vuelve a t r s . . .
En esto se ve que no sale de flojedad y tibieza este sinsabor y seque-
GRADOS DE TRANSICIN
35
dad.'.. Por donde, entre la sequedad
y tibieza hay mucha diferencia.
Porque la que es tibieza, tiene mucha remisin y flojedad en la voluntad y en el nimo, sin solicitud de servir a Dios; la que slo es sequedad purgativa tiene consig'o ordinaria solicitud con cuidado y pena,. .
Pero... aunque al principio el espritu no siente s a b o r . . . siente la fortaleza y bro para obrar, en la sustancia que le da el manjar interior,
el cual manjar es principio de oscura y seca contemplacin.,. Ordinariamente junto con esta sequedad y vaco que hace al sentido, da al
alma inclinacin y gana de estarse a solas y en quietud, sin poder pen-'
sar cosa particular ni tener gana de pensarla. Y entonces, si a los que
esto acontece se supiesen q u i e t a r . . . , luego en aquel descuido y ocio
sentiran
delicadamente
aquella
releccin
interior.
La cual es tan delicada, que ordinariamente, si tiene gana o cuidado en sentirla, no la
siente. . . De tal manera pone Dios al alma en este estado, por tan diferente camino la lleva, que si ella quiere obrar con sus potencias, antes estorba la obra que Dios en ella va haciendo. . . Porque ya en este
estado
de zontemplacin,
que es cuando sale del discurso a estado
de
aprovechados,
ya Dios es el que obra en el alma: de manera que parece que le ata las potencias
interiores,
no dejndole arrimo en el entendimiento, ni jugo en la voluntad, ni discurso en la memoria ....
"La tercera seal...
es el no poder meditar ni discurrir.. . como sola, aunque ms haga de su parte.
Santa Chantal en las instrucciones que daba a sus hijas, detallando
ms, les indicaba hasta siete seales por donde conocern, dice, si su
ocio y quietud en la oracin es de Dios: La i ser, si leyendo, segn
se practica, su punto, no se pueden servir de l; mas sentirn, sin usar
por su parte del menor artificio, su corazn, su espritu y lo ntimo de
su alma, suavemente inclinados a este sacro repaso.La 2 . , si entre
estas suavidades aprenden a obedecer mejor a Dios y a sus Superiores
sin ninguna excepcin; a no depender sino de la divina Providencia; y
a no querer sino lo que Dios quiere.La 3 . , si este reposo las sepa
ra del afecto de las criaturas y de todas las cosas criadas, para unirlas,
al Criador. .. La 4 . , si las hace ms sinceras y candidas para manifestarse como un nio a sus Superiores. La 5 . , si no obstante la suavidad que reciben en este-dulce reposo, se hallan prontas a sufrir la
aridez y esterilidad cuando Dios se la enviare, y a volver a las meditaciones y consideraciones.cuando agradare a Su Majestad. - La 6 . , si
ste impulso las hace ms pacientes y deseosas de padecer, sin pretender otro alivio o consuelo que el de su divino Esposo.La y: , si este
ocio y amoroso sueo las hace ms humildes; si las hace despreciar
ms el mundo y a s mismas, para no estimar sino los trabajos, la cruz
las humillaciones.
La ms cierta seal, advierte a su vez la V ngela Mara (I. cit.J,
es, cuando el alma gusta de estarse a solas con Dios con una amorosa
atencin, sin tener particular consideracin, sino con una paz interior
y quietud de potencias; porque entonces se comunica Dios al alma con
una luz espiritual de su inefable y divina esencia, sin la distincin de
los atributos y personas, sin gnero de imaginaciones ni pinturas, ni
otras cosas intelectuales, sino con una sencilla y pura luz .. Suele no
conocerse esta seal en los principios: lo uno, porque esta noticia amorosa, como tan espiritual en s, suele ser muy delicada, y lo otro por-,
que como el alma est tan acostumbrada a lo sensible de las consolaciones en la meditacin, no percibe a los principios esta novedad, lo
cual es tan sensible al alma, que por no entender cmo es, suele no dejarse gobernar; pero no se desconsuelen, que el ejercicio y costumbrehar que lo conozcan y gpcejvy que vayan creciendo en esta amorosa
noticia de Dios, sintiendo el alma con ella mucha paz y descansos.
a
36
GRADOS DE ORACIN . 'ART .
g) 'El ocio santo de la contemplacin.En

dicha,
advierte el P. Grou (Mximes,
XIV),
cin, el alma ni reflexiona ni forma afectos
4.
la oracin
o sea en
propiamente
la
contemplay resoluciones. Sin embarg o , ni el entendimiento ni la voluntad estn ociosos. Pues si la contemplacin es distinta, el entendimiento ve, aunque sin discurrir, el objeto
que Dios le presenta. Y si es confusa, aunque no ofrezca al alma ningn objeto particular, la atencin del entendimiento a estar en presencia de Dios, a humillarse ante la suprema Majestad, a escuchar en silencio lo que El le ensena sin ruido ni distincin de palabras (que es la
manera
ordinaria
que Dios tiene de ensear);
esta atencin es una accin verdadera, aunque no percibida por causa de su extremada sencillez . Mas por ser directa y no refleja, no deja de ser real.
Mira, advierte el P. Osuna ( 3 . " Abec. esp., tr. ai", c 5), que este
no pensar nada es ms que suena, y que en ninguna manera se puede
explicar lo que ello es, porque Dios, a quien se ordena, es inexplicable:
antes te digo que este no pensar nada es pensarlo todo, pues que entonces pensamos sin discurso en aquel que todo lo es por eminencia
maravillosa; y el menor bien que tiene este no pensar nada de los varones recogidos es una atencin muy sencilla y sotil a solo
Dios.
h) El silencio espiritual.
He estado ante Jess, deca Gemma Galgani (cf. Biografa,
c- 17): nada le he dicho, y El nada me dijo tampoco: hemos estado ambos en silencio; yo le miraba y El me miraba a
m. Mas si supiese. Padre mo, qu dulce cosa es estarse as ante Jess!... No se querra salir de all -Mas luego, en un instante... se disip aquella luz, yndose Jess. Pero el corazn no se enfra nada tan
pronto.
A vecesadverta l V. P. Baltasar Alvarez (cf. Vida, por La Puente, c. 23) , estoy ante el Seor callando y descansando; y este callar
en su presencia descansando es gran tesoro; porque al Seor todas las
cosas hablan y son abiertas a sus ojos: mi corazn, mis deseos, mis fines, mis pruebas, mis entraas, mi saber, mi poder; y son ojos los de
su divina Majestad, que pueden quitar mis defectos, encender mis deseos y darme alas para volar, queriendo El ms mi bien y su servicio
<jue / 0 mismo- .. Si no alcanza (el alma) lo que desea, consigue otra
cosa mayor, que es la conformidad de su voluntad con la de DJOS; pues
viv en su querer, no queriendo saber ms de lo que El quisiere dar; ni
ms a priesa ni por otros caminos de los que El quisiere tomar
Conforme a esto cantaba la V. Sor Mara de la Santsima Trinidad
(161 o-1653; cf. Vida por el P. Serratosa, igra, cap. 33):
S callando
se oye a
Dios,
El no
cesa,
El no cesa de ensear:
/
No hay cosa como
callar!
A R T C U L O V . L o s DIVERSO.S GRADOS DE ORACIN NOTORIAMENTE S O B R E N A T U R A L , SEGN S A N T A T E R E S A , Y LA TRANSICIN
GRADUAL E N T O D O .
Santa T e r e s a e n s u Vida ( c . 1 4 ) c o m p a r a los d o s primer o s g r a d o s d e la oracin q u e llama sobrenatural, o infusa,

al r i e g o d e un j a r d n q u e e s el d e n u e s t r a s a l m a s h e c h o
n o c o n la e s c a s e z , dificultad y trabajo d e q u i e n s a c a el a g u a
a fuerza b r a z o s , s e g n s u c e d a e n la m e d i t a c i n , s i n o c o n
la facilidad y a b u n d a n c i a d e q u i e n lo riega m e d i a n t e u n a
b u e n a noria.
ORADOS DE ORACIN NOTORIAMENTE SOBRENATURAL*
37
Tal s u c e d e , d i c e ella, e n las d o s m a n e r a s d e oracin llam a d a s d e ecogimiento

infuso y d e quietud; p u e s a u q u a
s t a s n o s s o n d a d a s por D i o s sin casi ningn trabajo n u e s tro, y hasta a v e c e s c u a n d o m e n o s lo p e n s a m o s ni procur a m o s ( i ) , sin e m b a r g o , t o d a v a s u e l e n ser m e n e s t e r ciertas d i l i g e n c i a s para r e c o g e r n o s y s o b r e t o d o para n o e x p o n e r n o s a perder d e m a s i a d o pronto e s a gracia y para utilizarla lo mejor p o s i b l e . D e suerte q u e , c o n s e r y a notoriam e n t e el m i s m o Espritu S a n t o q u i e n p r o d u c e e s e r i e g o , t o d a v a p a r a n o romper del t o d o la c o n t i n u i d a d ! o s u e l e
dejar e n gran parte a nuestra industria e iniciativas.
El tercer grado, o s e a el d e la s i m p l e u n i n , la Santa lo
c o m p a r a a regar c o n a g u a q u e n o n e c e s i t a y a d e n i n g u n a
m a n e r a d e e s f u e r z o s ni industrias para s a c a r s e , s i n o q u e
ella sola s e n o s v i e n e c o m o e n c a u z a d a del ro o d e u n a
fuente, y t o d o el trabajo h u m a n o del jardinero s e r e d u c e a
distribuirla y conducirla por d o n d e m s c o n v e n g a .
. E n la unin plena o exttica, q u e v i e n e a constituir c m o
el cuarto giado, a d v i e r t e q u e s o n y a por d e m s e s t a s m i s m a s d i l i g e n c i a s y hasta .resultan i m p o s i b l e s ; p u e s D i o s e s
quien lo h a c e t o d o , c o m o c u a n d o c o p i o s a m e n t e n o s l l u e v e
del c i e l o , y al a l m a le basta c o n dejarse toda e m p a p a r , a
m a n e r a d e una e s p o n j a , por e s a celestial agua viva q u e la
'baa, la s a c i a , la refrigera y purifica, y la inunda por dentro
y por fuera dejndola llena d e vigor y d e g o z o y d e v i d a . . .
M a s e n s u segunda Re/acin al P . R o d r i g o , la m i s m a
Santa Doctora d e s c u b r e otra suerte d e o r a c i n sobrenatulales
decir, tal q u e d e n i n g n m o d o podra adquirirse
c o n s o l a s nuestras industrias y d i l i g e n c i a s , y anterior a la
d e r e c o g i m i e n t o ; y c o n s i s t e e n cierta p r e s e n c i a d e D i o s q u e
v i e n e a ser casi c o n t i n u a , d e suerte q u e b a s t e r e c o g e r s e un
p o c o para lograrla.
E s t e v e r d a d e r o preludio d e la c o n t e m p l a c i n b i e n p o d r a m o s h a c e r l o coincidir c o n I m i s m a oracin arriba d e s crita q u e otros l l a m a n d e simplicidad, de ocio espiritual o
d e simple
vista amorosa
de Dios;
la c u a l ,
al
prolongarse
entre da y h a c e r s e c o m o habitual, s e c o n v i e r t e e n cierta

m a n e r a d e piesencia
deleitosa, m i e n t r a s q u e l u e g o , e n las
s e q u e d a d e s y d e s o l a c i o n e s d e la n o c h e del s e n t i d o , s e trocar e n vista o presencia dolorosa, d o n d e el a l m a s e purifica m a r a v i l l o s a m e n t e .
( i ) Como no se ha de traer esta agua por arcaduces, como la pasada, dice Santa Teresa (Mor. IV, 2), si el manantial no la quiere producir, poco aprovecha que nos cansemos. Quiero decir,que aunque ms
meditacin tengamos, aunque ms nos estrujemos y tengamos lgrimas, no viene esta agua por aqu: slo se da a quien Dios quiere, y
cuando ms descuidada est muchas veces el alma.
38
GRADOS DE ORACIN.RT.
5."
A q u el acto mstico,
q u e era al principio tan raro y
l u e g o q u e d a b a tan interrumpido c o n los q u e s o n propios
del estado asctico,
va h a c i n d o s e c a d a v e z m s f r e c u e n te, y hasta c o n v i r t i n d o s e p o c o a p o c o e n habitual, a u n q u e
siempre interrumpindose tambin m s o m e n o s con num e r o s o s a c o s no msticos, o s e a h e c h o s , c o m o a n t e s , a
n u e s t r o m o d o y por nuestra propia iniciativa, si b i e n c a d a
v e z c o n m a y o r p e r f e c c i n y m s e n espritu.
A s v e r e m o s c m o d e s d e la oracin d e simple vista
amorosase
a c e n t a n c a d a v e z m s l a s s e a l e s d e vida
mstica iniciadas y a e n la oracin afectiva: y c m o d e e s t a
m a n e r a s e va p a s a n d o casi del t o d o i n s e n s i b l e m e n t e , o por
transicin g r a d u a l , d e s d e un estado tan n o t o r i a m e n t e asctico, cual e s el d e la consioeracin
o meditacin
laboriosa,*
hasta el tan m a r c a d a m e n t e mstico, c o m o el de la unin,

y sobre t o d o el d e la unin estable, d o n d e c e s a y a casi t o da propia iniciativa y t o d o esfuerzo q u n o s e a s i m p l e m e n t e a cooperar a las d u l c e s m o c i o n e s d e la g r a c i a . E n t r e
tanto, m i e n t r a s prepondera el e s t a d o , a s c t i c o , va interpol n d o s e c o n a c t o s y l u e g o c o n b r e v e s estados
msticos;Aos
c u a l e s al fin sern ya los p r e p o n d e r a n t e s y acabarn por s e r
s l o d e c u a n d o e n c u a n d o interrumpidos por b r e v e s a c t o s
a s c t i c o s , a u n q u e s t o s y a n u n c a rutinarios, sino s i e m p r e
l l e n o s d e valor y v i d a .
E n s u m o n u m e n t a l Castillo interior, d o n d e la gran D o c tora mstica e x p o n e m s c l a r a m e n t e s u p e n s a m i e n t o y a m a duro y definitivo, v e m o s c m o va i n t r o d u c i e n d o las a l m a s
s u c e s i v a m e n t e y por o r d e n , sin n i n g u n a interrupcin, e n s u s
s i e t e f a m o s a s Motadas, q u e representan otros t a n t o s grados de oracin
y los c o r r e s p o n d i e n t e s d e perfeccin
o pro-
greso e n la vida espiritual, d e s d e l o s primeros p a s o s , o desud e q u e s a l e n del a b i s m o del p e c a d o , hasta q u e logran la m s

plena unin y transformacin q u e e n esta vida c a b e .
Las tres primeras Moradas l a s d e d i c a a las a l m a s aurt
del t o d o i m p e r f e c t a s , q u e t o d a v a n o p u e d e n g o z a r d e un trato'ntimo c o n D i o s . La i . e s la propia d e los p e c a d o r e s r e cin c o n v e r t i d o s q u e n o s l o n e c e s i t a n g r a n d e s p u r g a c i o n e s
a c t i v a s y p e n i t e n c i a s para limpiar b i e n s u s a l m a s , s i n o g r a n d e s p r e s e r v a t i v o s para n o recaer; para lo cual l e s c o n v i e n e
m u c h o pensar e n l o s N o v s i m o s y fundarse b i e n e n e! prop i o c o n o c i m i e n t o . M a s s i n perjuicio d e d i s p o n e r s e a la v e z
para ir entrando por orden e n las d e m s m o r a d a s ( i ) .
a
(i) Aunque esta'del propio conocimiento, observa Santa Teresa

(Mi. i, <:. i ) , esia primera Morada, es muy rica, y de tan gran pre-r
d o ; que.si s descabulle de las sabandijas d e ella, no se quedar sin
pesar adelante...
Y conviene mucho para haber de entrar en las sen
GRADOS DB ORACIN NTORIASIEPJTE SOBRENATURAL
39
La 2 . e s para l o s q u e ya f c i l m e n t e s a b s t i e n e n d e p e c a d o s g r a v e s , pero aun t i e n e n p o c o reparo e n caer e n l o s

l e v e s . Y a s t o s l e s c o n v i e n e meditar s o b r e la P a s i n del
S a l v a d o r y s o b r e los m a l e s increbles q u e n o s c a u s a la tibieza, para a n i m a r s e a servir a D i o s c o n t o d o fervor y fidelid a d y ser d c i l e s a las d i v i n a s i n s p i r a c i o n e s ( i ) .
E n la 3 . entran los y a d e algn m o d o b i e n a v e n t u r a d o s , c u a l e s s o n los v e r d a d e r o s temeosos de Dios q u , d e s e a n d o c o m p l a c e r l e y servirle d e v e r a s (Ps. I I I , i ) , e m p i e zan a llevar una vida r e c o g i d a y a dedicars'e a toda s u e r t e
d e obras d e p i e d a d . Y as, cor el temor de Dios, q u e e s
el principio d e la m s t i c a sabidura, y c o n e s a piedad q u e
para t o d o e s til, y tiene p r o m e s a s d e vida (1 T i m . 4, 8),
v a n m e r e c i e n d o q u e D i o s los trate c o m o a fieles hijos, y asf
lo introduzca e n su m s ntima c o m u n i c a c i n .
D e ah el q u e n o h a y a c o m p l e t a s e p a r a c i n o i n c o m u n i c a c i n d e a n a s m o r a d a s a otras; y as, a c u a n t o s s o n fieles
a lo q u e e n una d e ellas s e p i d e , n o h a y , d i c e la Santa, por
q u s e les n i e g u e el pasar a su t i e m p o a la s i g u i e n t e , y as
Hasta llegar a la l t i m a .
La 4 . e s ya para l o s a p r o v e c h a d o s q u e , e n t r a n d o d
lleno e n la vida espiritual, e m p i e z a n a gustar las dulzuras d e
a . c o n t e m p l a c i n infusa, m e d i a n t e la oracin d e recogimienr
:
to y" la d e
quietud.
La 5 . p e r t e n e c e a la o r a c i n - d e unin y al xtasis.
E n la 6 . d e s c r i b e el m s t i c o Desposoiio
y los g r a n d e s
f a v o r e s j u n t o c o n las c o r r e s p o n d i e n t e s a n g u s t i a s y purgac i o n e s q u e le p r e c e d e n y s i g u e n : c o m o s o n , por una parte,
a
gundas Moradas, que procure dar de mano a las cosas y negocios n o

necesarios, cada uno conforme a su estado. Que es cosa que le importa tanto para llegar a la Morada principa/,
que si no comienza a hacer
eso,, lo tengo por imposible.
'(i) La Morada 2. , dice la Santa, es d los que han ya comenzadoa tener oracin, y entendido lo que les importa no se quedar en las primeras Moradas: mas no tienen an determinacin para dejar muchas
veces de estar en ella, porque no dejan las ocasiones, que es harto peligro. .. Hay gran esperanza
de que entrarn
ms adentro.
Estos entipden
ya los llamamientos
que les hace el Seor; porque como van
entrando ms cerca de donde est su Majestad, es muy buen vecino, y
tanta su misericordia y bondad, qu aun estndonos en nuestros pasatiempos y negocios..., con todo esto tiene en tanto este Seor nuestro
que le queramos y procuremos su compaa, que una vez u otra ri
nos deja de llamar,
para que nos acerquemos a El; y es esta voz tan
dulce, que se deshace
la pobre
alma en no hacer luego lo que le manda. . .- Confen en la misericordia de Dios y nada en s, y. vern crner:
su Majestad
le lleva de unas Moradas
a otras, y le m e t e . . . a dnde
ests fieras no le pueden tocar, ni cansar, sino que l las sujete a todas
y burle, de ellas, y goce de muchos ms bienes que podra desear,'aun;
en esta vida digo.
a
40
GRADOS DE ORACIN . ART .
5.
l o s raptos y v u e l o s del espritu, y las heridas d e a m o r , y por

otra, las i n s o p o r t a b l e s a u s e n c i a s , o s c u r i d a d e s , d e s o l a c i o n e s
y a n i q u i l a c i o n e s d e la terrible noche del espitu.
La 7 . e s t r e s e r v a d a para el Matrimonio espiritual, e n
a
q u e s e logra la unin estable y la v e r d a d e r a
transformacin
del alma e n D i o s , y por tanto la plena p e r f e c c i n a q u e t o dos s o m o s llamados.

E n el Camino de perfeccin
trata n o s l o d e la o r a c i n
vocal y d e la d i s c u r s i v a , s i n o t a m b i n d e la d e quietud y recogimiento infuso, d e q u e , por m s q u e h a c e , n o acierta
a prescindir para e x p o n e r b i e n las s i m p l e s p e t i c i o n e s d e l
Patei Noster, y sin lo cual n o c o n c i b e u n a p e r f e c c i n verdadera y s l i d a . Y a e s o a a d e a l g u n a s e x p l i c a c i o n e s a c e r ca d e la unin y el a r r o b a m i e n t o , c o m o d e c o s a s n o m u y
raras o extraordinarias e n las a l m a s v e r d a d e r a m e n t e fervorosas.
E n s u Vida, a c o n t i n u a c i n d e la oracin d e r e c o g i m i e n to y q u i e t u d , d e s c r i b e , junto c o n la d e u n i n , l o s x t a s i s ,
a r r o b a m i e n t o s y v u e l o s del espritu.
E n la m e n c i o n a d a Re/acin al P. R. A . , c u e n t a el r e c o g i m i e n t o y la q u i e t u d , l u e g o el s u e o d e l a s p o t e n c i a s , la
uninque p u e d e ser sencilla, d e s o l a la v o l u n t a d , o completa, d e t o d a s las f a c u l t a d e s del alma , el ariebamiento o
suspensin ( x t a s i s ) , el anebatamiento
espritu, l o s mpetus y las heridas de
ARTCULO
VI.COMPARACIN
(rapto) y
amor.
vuelo
del
DE LA CLASIFICACIN
DE S A N T A T E R E S A C O N LAS DE OTROS A U T O R E S
Esta clasificacin t e r e s i a n a , s o b r e t o d o tal c o m o figura

e n s u p l e n o desarrollo e n las Moradas, ilumina v i v s i m a m e n t e lo q u e pareca un c a o s , y as ha v e n i d o servir d e
n o r m a y d e b a s e a casi t o d o s l o s autores q u e p o s t e r i o r m e n t e h a n tratado d e penetrar e n l o s n t i m o s s e c r e t o s d e la psic o l o g a sobrenatural y declarar l o s v e r d a d e r o s p r o g r e s o s d e
la vida m s t i c a , q u e a n t e s parecan e n i g m a s i n d e s c i f r a b l e s .
P u e s las g r a d a c i o n e s q u e s e e s t a b l e c a n , c o r r e s p o n d a n t a n
s l o a ciertos f e n m e n o s particulares o a lo s u m o a c i e r t a s
v i r t u d e s , m a s n o al c o n j u n t o d e la vida espiritual. D e a h
q u e e s a l u m i n o s a y magistral clasificacin h a y a v e n i d o a
ser al fin c o m n m e n t e a d m i t i d a e n el f o n d o , si b i e n c i e r t o s
a u t o r e s s u p r i m e n o a a d e n a l g o , y otros, c o n m s a c i e r t o ,
tratan d e simplificarla, r e d u c i n d o l a a l o s g r a d o s fundamentales ( 1 ) .
(1) Segn el autor de Conocimiento
obscuro
de Dios,
c. 8, habra
en la contemplacin mstica cinco principales grados: el i. de los cuales lo constituye la contemplacin afirmativa o adquirida;el 2 . la
0
CLASIFICACIN DE OTROS AUTORES
41
A s , F e l i p e d e la S a n t s i m a Trinidad (Sum. Theol. myst.

P . 3 , tr. 3 , d . 3 , a . 5) e n u m e r a 6 g r a d o s principales, q u e
s o n : recogimiento,
quietud,
mpetus, rapto y matrimonio
unin oidinaria,
espiritual.
impulsos
S a n F r a n c i s c o d e S a l e s (Amor de Dios, 1. 6, c . 7-15; 1.

7, c. i-3), s e c o n t e n t a c o n s l o tres d e l o s m s n o t a b l e s grad o s p e r t e n e c i e n t e s a la unin confoimativa;
prescindiendo*
e n a b s o l u t o d e la transformativa, sin d u d a por ser tan p o c o s
los q u e la c o n s i g u e n . E s o s g r a d o s s o n : recogimiento,
quietud y unin; si b i e n e n sta d i s t i n g u e la unin sencilla d e la
exttica, q u e resulta all el g r a d o s u p r e m o ; y e n la q u i e t u d
d i s t i n g u e varias f a s e s , c u a l e s s o n , primero: el s i m p l e reposo, e! silencio, la embriaguez;
y l u e g o : la licuefaccin,
heridas de amor y la languidez de amor.
las
S a n Ligorio (Praxis, n . 32-13y) a d m i t e 5 g r a d o s
des-
p u s del ocio espiritual, q u e s o n : el recogimiento,

la quietud, la unin sencilla, el desposorio
y el matrimonio
espiri-
tual.Y e s t a clasificacin n o s p a r e c e la m s s e n c i l l a y e x pedita, pero c o n tal d e distinguir b i e n d e e s t o s d o s l t i m o s

g r a d o s , p e r t e n e c i e n t e s a la unin transformativa, l o s a n t e riores q u e p e r t e n e c e n a la s i m p l e m e n t e conformativa; p u e s
n o e n v a n o m e d i a entra e s t a s d o s m a n e r a s d e u n i n la t e rrible y p r o l o n g a d a noche del espritu.
S c a r a m e l l i , sin e m b a r g o , prefiriendo detallar m s , e n u m e r a y trata d e distinguir {Direct. mst., tr. 3 , c . i - 2 3 ) h a s ta 11 g r a d o s , q u e s o n : recogimiento,
silencio
espiritual',
quietud, embriaguez
de amor, sueo espiritual, ansias y sea
de amoi, toques divinos, unin sencilla-, xtasis, rapto, unin
estable y perfecta, o s e a m a t r i m o n i o e s p i r i t u a l .
Algo parecida y quiz calcada en staes la clasificacin siguiente qu hemos visto en cierto manuscrito de un alma que daba a entender escriba lo que ella misma haba experimentado, y as se detiene
en las heridas de amor, poniendo por-otra parte 3 grados previos al rec
cogimiento.
La -transcribimos con algunas explicaciones por el inters
que acaso pueda ofrecer: i . grado: Purificacin
y renovacin,
i:?
e r
Ilustracin
(inspiraciones, e t c . ) . . .
noticia amorosa y general de Dios;el 3 . la oracin de recogimiento -r

en la cual cree que todava hay algo de adquirido junto con lo infuso;
el 4 . la de quietud, del todo infusa;y el 5 . la uriin exttica juntcon la transformativa; la cual por lo mismo considera como el ms
alto grado que hay de oracin.
:
.j
Segn e l P . Dosda (V Union avec Dieu, 4 . " P . c. 1 9 ) , en la unin
mstica hay slo cuatro grados: 1 . La unin incipiente,
que comprende el recogimiento y la quietud; 2 l a unin sencilla; 3 . la unin ex*
0
iticay4-.
la unin
transformante
o matrimoni
espiritual
42
ORADOS DE ORACIN* ART . . 6 .
All graba Dios su ley, que es la gracia del Nuevo Testamento, para que el alma la medite, la halle y la
cumpla; y tratando as de ponerle a El mismo por sello, llegar a sen3,
Escritwa
tir su presencia
del corazn.
amorosa.
Desde aqu el Espritu Santo es ya quien dirige; da luz para conocer !a fealdad de nuestras faltas y a la vez consuelo, aliento y moderacin en todo.
5 , Silencio
espiritual.
Suspensin ante Dios sin perderse en El.
Sintese un gran vaco de todo; y es seal de que Dios quiere, llenarnos.
6. QuietudEn
que el alma siente mucha paz, roposo y suavidad interior, y de donde sale con grandes afectos de amor y deseos de
alabar a Dios y fundarse en la humildad y dems virtudes.
4.
j.
Recogimiento
Embriaguez
de amor.8.
Sueo
espiritual.9.
Ansias
e in-
quietud de amor.. ,
.
10.
Toques
de Dios en el alma, que la encienden en amor, la ilus
tran el entendimiento y le comunican virtudes.
11.
Incendios
.y languidez de amor.
1.2. Unin, en que no se pierde el uso de los sentidos.Visiones
imaginarias. xtasis.
*
, ,
i3.
Rapto e mpetus de amor.
1 4 . . Desposorio.
Cambio de corazones. Unin ms ntima.
ib.
Heridas,
con grandes ansias y sed de amor...,
'.. Antes de Santa Teresa apenas se conocan, segn queda dicho, sino
ciertas gradaciones de fenmenos que pueden figurar en un mismo grado, de oracin, o que a lo sumo indican los progresos de una misma
virtud.
As Ricardo de San Vctor (De qualuor grad.
vio/,
charitatis),
dice: Atiendo d opera violentae charitatis, et invenio.. alios vulnerar
tos, alios ligatos, alios languentes, alios deficientes... In primo itaque
gradu Deus intrat in animum, t animus redit ad seipsum; in secundo,
ascendit supra seipsum et elevatur ad Deum; in tertio, animus elevatus
ad Deum, totus trasit in ipsum; in quarto, animus exit propter Deurri;
et descedit sub semetipsum. *
.
El opsculo titulado De septem gradihus
contemp/tionis,
dice;
Septem gradus... censui deducendos*.. Primum igitur dicamus ignrnv
secundum unctionem, tertium extasim, quartum speculationem, quin*
tum gstum, sextum quietem, septimum gloriam. Primo enim anima
ignitur, gnita ungitur, ueta rapitur, rapt.speculatur et contemplatur,
cohtemplans gustat, gustans quiescit. Haec in va possunt adquir, rin
tameri sbito, sed gradatim. Citius autem haec. experitur qui freqiiren/i
tius spiritualibus se exercet. Septimus in patria confertur abundanti
iis qui se in pracedentibus gradibus exerCuerunt,
..
Gersn (Myst. theoh spec,
P . 7, consid. 3 5 ) , fundndose en las
propiedades del amor, reduce los grados de la contemplacin a tr$$:
xtasis,
unin y quietud,
que, vienen, as a quedar en orden inverso;
CLASIFICACIN DB OTROS AUTORES
43
Amor enim, dice l, rapit, unit, satisfcit.' Primo quidem amor rapit
ad amatum, et inde extasim facit. Secundo amor jungit cum amato et
quasi unum efficit. Terio sibi sufficit, nec aliud praeter amare quaerit.
Los msticos posteriores a Santa Teresa que no se inspiraron en ella,
siguen proponiendo gradaciones inaceptables. As, con acercarse en
-parte a la Santa, Alvarez de Paz (De grad. cbntempl,,
1 5 , P . 3 , In~
trd.), considera hasta 15 grados, fundndose en i 5
denominaciones
que hall en los autores, diciendo: Quindecim nomina ad contempla
tionem pertinentia in ascetis invenio, quae mihi videntur totidem con
tempitionis
gradus
designare. Haec utem sunt: i intuitio verita-tis, a. secessus vrium animae ad interiora, 3 . silentium,
4.
quies,
5. uni, 6." auditio loquelae Dei, 7 . somnus spiritualis, 8 . xtasis,
raptus, 10. apparitio corporalis, 1 1 . apparitio imaginaria, 12. inspectio spiritualis, i 3 . divina caligo, 14, manifestado Dei, i 5 . visio intuitiva Dei.
Godnez se funda en la divisin general d e la. contemplacin en
querbica
y serfica, que hoy ya nadie admite, pues no indica sino el
predominio que en un mismo grado pueden tener, respectivamente, los
dones de inteligencia
y de sabidura.
As la primera tiene que sbdi
Vidirla casi nicamente atendiendo a los misterios o atributos' divinos
a que se refiera, incluyendo en ella, sin embargo, la oracin de si/en"
0
ci y de quietud.
En la serfica
distingue 10 grados, que son: contem-
placin gnea, flamea, confirmativa y resigativa, abnegacin o desnudez, soledad afectiva, soliloquios del alma, niebla espiritual, libertad"
del espritu, contemplacin oscura y amor vulnerante. (Teologa
mstica,
1. 5 y 6).
A R T C U L O V I I . G R A D O S F U N D A M E N T A L E S : OBSERVACIONES
P r e s c i n d i e n d o d e e s t a s c l a s i f i c a c i o n e s , tan infundadas y
d e s o r d e n a d a s , y a t e n i n d o n o s a la simplificacin h e c h a e n
Has m a g i s t r a l e s d e s c r i p c i o n e s d e S a n t a T e r e s a , p o d r e m o s
reducir l o s d i v e r s o s g r a d o s q u e h o y s u e l e n admitirse e n la
c o n t e m p l a c i n a e s t o s c i n c o f u n d a m e n t a l e s : recogimiento,
quietud,
unin, desposorio
y matrimonio
espiritual;
perte-
n e c i e n d o l o s tres p r i m e r o s , s e g n h e m o s d i c h o e n la Evolucin mstica
( p . 4 9 1 ) , a la unin conformativa,
d o s (entre l o s c u a l e s b i e n podra intercalarse la

cin caliginosa)
a la unin ti ans
y los otros
contempla-
formativa.
E s t o s c i n c o o s e i s g r a d o s principales, c r e e m o s q u e la
primera v e z l o s v a n recorriendo t o d a s l a s a l m a s c o n riguroso orden, no pasando a ninguno d e ellos sin haberse deten i d o m s o m e n o s e n el i n m e d i a t o inferior, n i , por lo c o m n , s i n e x p e r i m e n t a r u n a n u e v a crisis e n q u e s e p r u e b e la
"fidelidad y s e m e r e z c a e s e a s c e n s o . P e r o d e s p u s d e p u e s 4A e l a l m a e n u n g r a d o , p u e d e recibir c a s i i n d i s t i n t a m e n t e ,
44
GRADOS DE ORACIN . ART .
7.
ora la oracin propia d e l, ora la p e r t e n e c i e n t e a c u a l q u i e ra d e l o s g r a d o s inferiores, s e g n m s le c o n v e n g a , sin e x cluir la m i s m a m e d i t a c i n u oracin d i s c u r s i v a ; a la cuald e b e el alma recurrir para n o e s t a r s e o c i o s a c o m o los quietistas, s i n o andar c o m o p u e d a por su pie o remar, s i e m pre q u e s e le p l i e g u e n as m s t i c a s alas o c e s e el s o p l o divi' n o . (Cf. Santa T e r e s a , Vida, c . 1 8 ) .
Sin e m b a r g o , ciertas a l m a s p a r e c e q u e van p o q u i t o a p o c o l l e g a n d o h a s t a el m i s m o g r a d o d e u n i n , por una transic i n i n s e n s i b l e , o b i e n entre tan c o n t i n u a s p r u e b a s y o s c u r i d a d e s q u e , por pasar r p i d a m e n t e los m o m e n t o s d e luz,
n o aciertan a r e c o n o c e r s e en n i n g u n o d e los p r e c e d e n t e s
g r a d o s / y as quiz l e s parezca q u e s u n i c o e s t a d o e s una
perpetua n o c h e , s l o interrumpida o surcada por b r e v e s ray o s d e luz y c o n s u e l o q u e n o aciertan a e x p l i c a r . M a s al.
llegar a la unin y e s t a b l e c e r s e por algn t i e m p o e n ella,
m i e n t r a s va c e s a n d o la noche del sentido para dar lugar a
la del espritu, al d e s c e n d e r d e c u a n d o e n c u a n d o a l o s grad o s p r e c e d e n t e s o ver s u d e s c r i p c i n e n a l g n libro, e m p i e zan a c a e r en la c u e n t a d e q u e e s o n o s e l e s h a c e n u e v o , yd q u e , aun sin advertirlo, r e a l m e n t e tuvieron y a varias v e ces sa manera de oracin.
A s e s c o m o p u e d e n m u y b i e n r e c o n o c e r q u e el r e c o g i m i e n t o p r e c e d i a la q u i e t u d , por m s q u e m u c h o s m s t i c o s y a v e c e s la m i s m a Santa T e r e s a l o a s o c i e n a ella o
lo d e s c r i b a n d e s p u s , sin d u d a por n o h a b e r s e fijado biene n l o.por considerarlo tan s l o c o m o un r e p e n t i n o r e l m p a g o e n m e d i o d e la oscura n o c h e del s e n t i d o , o b i e n c o m o
un s i m p l e r a y o d e luz m s clara entre la habitual p r e s e n c i a
d e D i o s , d e q u e y a a n t e s g o z a b a n . M a s al sentir c l a r a m e n te el d e s c a n s o del alma e n la quietud, y ver c m o e n ella
l e s va q u e d a n d o c a u t i v a la v o l u n t a d , a d v i e r t e n q u e para
e s t o v e n a n p r e p a r n d o s e c o n a c t o s m s o m e n o s repentin o s d e recogimiento
infuso.
Y p u e s t o q u e las otras s u e r t e s d e oracin q u e los m s t i c o s s e a l a n t a l e s c o m o la d e s i l e n c i o , s u e o espiritual, e m b r i a g u e z , j u b i l a c i n , e t c . c o n f o r m e a d v i e r t e el P , P o u l a i n

(Grces d' oraison, c h . 3 , n . 8 ) , n o s o n s i n o c o m o c i e r t a s
m a n e r a s d e ser d e e s t a s 5 p r i n c i p a l e s , o b i e n f e n m e n o s
q u e s u e l e n a c o m p a a r l a s o e f e c t o s que a c e c e s p u e d e n s e g u i r s e , n o s a t e n d r e m o s por a h o r a a indicar, para m a y o r
claridad, e n q u c o n s i s t e lo e s e n c i a l d e e s o s g r a d o s , q u e
c o n s i d e r a m o s c o m o principales, y c u l e s s o n los f e n m e n o s q u e por lo c o m n l e s a c o m p a a n ; y l u e g o c o m p l e t a r e m o s esta b r e v e noticia c o n a l g u n o s e j e m p l o s , o s e a c o n d e s c r i p c i o n e s h e c h a s por a l m a s bien e x p e r i m e n t a d a s , c o n lo,s
45
GRADOS FUNDAMENTALES
c u a l e s podr el lector formarse u n a idea m s cabal d e e s t a s

a d m i r a b l e s o p e r a c i o n e s d e la g r a c i a .
ARTCULO V I I I . B R E V E
LA
UNIN
IDEA
DLOS
PRINCIPALES G R A D O S ' D E
CONFORMATIVA Y DE LOS F E N M E N O S QUE SUELEN
ACOMPAARLES .
El primer
contemplacin
grado
de la mstica
unin, o
de manifiesta
(y 5. d e oracin) - lo c o n s t i t u y e el
miento infuso. E s t e e s la unin del simple
Recogi-
entendimiento
con Dios, el cual, c o n su h e r m o s u r a y claridad infinita, l a

atrae y e m b e l e s a por d e fuera, o s e a o b j e t i v a m e n t e ; m i e n tras por dentro, c o n s u o m n i p o t e n t e virtud, lo p o s e e , cautiva y conforta, e n r i q u e c i n d o l e c o n l o s p r e c i o s o s d o n e s d e
ciencia, consejo e inteligencia, m e d i a n t e l o s c u a l e s l e h a c e
penetrar c o m o d e un g o l p e e n e s e m u n d o superior d o n d e
r e s p l a n d e c e n s u s i n e f a b l e s maravillas.
De este m o d o , unindolo cada v e z m s ntimamente cons i g o , a u n q u e s e a tari s l o por b r e v e s i n s t a n t e s , lo deja p u rificado e i l u m i n a d o para q u e n o d u e r m a j a m s e n la m u e r te ( P s . 1 2 , 4), s i n o q u e v i v a y a r e n o v a d o y c o m o deificad o c o n l o s r e s p l a n d o r e s d e s u m i s m a claridad ( d ) .
A e s t e r e c o g i m i e n t o infuso s u e l e p r e c e d e r , s e g n q u e d a
d i c h o o a v e c e s s e g u i r u n a viva presencia de Dios, t a m b i n infusa, c o n q u e el alma v i e n e a sentir e n t o d a s partes
cierta i m p r e s i n , c o m o d e la divina i n m e n s i d a d , ora d e u n a
m a n e r a g o z o s a , c o m o c u a n d o s u a v e m e n t e e s atrada d e ciert o s atributos o d e los m i s t e r i o s d e la fe ( 1 ) ; ora triste y d o l o r o s a m e n t e , c o m o c u a n d o le p a r e c e estar a o s c u r a s y m u y
a u s e n t e d e E l , y q u e t o d o s le e s t n p r e g u n t a n d o : Dnde
eut t Dios? ( 2 ) . Esta p r e s e n c i a , o"la d e la luz s o b r e n a t u ral q u e est i n v i t a n d o a la c o n t e m p l a c i n , s e muestra m u c h a s v e c e s e n la porfiada insistencia c o n q u e asalta al alma,
u n m i s m o p e n s a m i e n t o s a h t o , o enl profundaimpresin que
(1)
Acaecame, dice Santa Teresa (Vida, c. X), venirme a deshora
un sentimiento de La presencia de Dios, que en ninguna manera poda
dudar que estaba dentro de m, u yo toda engolfada en El. - Cf. Caria 2. , al P . Rodrigo.
(2)" Mi alma, deca la V . Mara de la Encarnacin (Vie, por Chapot, 1 P . , c. 4 ) , no cesaba de tender hacia Dios de una manera constante y del todo espiritual. Me vea atormentada del deseo de poseerle de una manera nueva, que yo an ignoraba, y que no podra definir.
Lo vea en todas las criaturas'.
"Uni alia est obscura,
arida et insipida
seu tristis quaedarri rerum
divinarum cognitio cura amore quodam poenali societ; quae etiam
uni dispositiva ad contemplatiohem dici potest, etfitper derelictionem
seu purgationem passivam . . Alia est uni suavis quae fit per contemplationem, vel per illapsum, vel per transformationem. Schrm, Theo/,
a
pyst.
172, scho!. t. 1.
46
8.
acierta a producirle una s e n t e n c i a o m x i m a espiritual, d o n d e por m u c h o s das tiene fijo el c o r a z n , h a l l a n d o all toda
la luz y aliento q u e n e c e s i t a ( i ) . E s t o y la presencia d o l o t o s a , s e notan m u y principalmente e n la n o c h e d e l s e n t i d o .
Al iecogimiento s e a s o c i a n c o m o fenmenos parciales o
c o m o s i m p l e s efectos, a v e c e s , una admiracin
deleitosa
q u e e n s a n c h a el a l m a y la llena d e g o z o y alegra, al d e s cubrir e n D i o s tantas maravillas d e a m o r , d e b o n d a d y d e
h e r m o s u r a ; otras v e c e s cierta suspensin ( 2 ) , o un profundo
silencio espiritual, e n q u e ella s e q u e d a atnita, absorta,
a b i s m a d a y c o m o a n o n a d a d a ante tanta g r a n d e z a . D e aqu
l o s a f e c t o s y e f e c t o s d e s l i d a h u m i l d a d y d e profundo resp e t o a las c o s a s d i v i n a s q u e e s t a oracin p r o d u c e (3).
D e e s t a s u e r t e , e n un m o m e n t o y sin trabajo a l g u n o a d quiere el a l m a u n a s l u c e s tan g r a n d e s , c o m o n o hubiera p o d i d o lograrlas c o n a o s e n t e r o s . d e e s t u d i o y m e d i t a c i n .
Por d o n d e s e v e c u a n e s t i m a b l e y d e s e a b l e y preciosa s e
m u e s t r a y a d e s d e s u s primeras c o m u n i c a c i o n e s esta c e l e s tial s a b i d u r a .
Con estas luces va siendo sobrenaturalmente excitada,
atrada, e n c e n d i d a y purificada la m i s m a v o l u n t a d , q u e a s
vendr tambin a quedar cautiva.
2 . giado de contemplacin y 6 . de oracin: - La Quietud. E s t a e s la unin de la voluntad con Dios, q u e , c o m a
0
s u m o B i e n , la atrae e n r g i c a m e n t e para q u e s l o e n El ha-^

He s u r e p o s o ; y c o m o infinita p o t e n c i a , b o n d a d , s u a v i d a d
y dulzura, c o n s u s d o n e s d e t e m o r , p i e d a d , fortaleza y sabidura, la a n o n a d a y a la v e z la c a u t i v a , la abraza, la c o l m a
(1) Si un alma, observa,Saudreau (Les Faits exti. p . 22), durante
semanas y meses enteros vuelve sin cesar en sus oraciones a un mismo
texto de la Escritura, que basta para tenerla unida con Dios.. . puede
con certeza colegirse qu ha recibido luces msticas.
(2) Elevationem hanc, dice Alvarez de Paz (1. 5, P. 2, c. 8), sequi
tur in contemplatione ments suspensio:
quae nihil aliud est quam
quaedam perfectissima ad id quod contemplatur attentio, et rerum omnium inferiorum oblivio.
(3) Cuando un alma se recoge con especial mocin
de Dios, diceel P. Luis de la P u e n t e ^ r / s o s , X), as como decimos que entra dentro
de s, y all halla a Dios, as tambin entra dentro de Dios. Mejor se
conoce cuando se experimenta, que se dice. Cuando est un alma. de>
esta manera, lueg-o halla con quien hablar, no tiene necesidad de discursos, ni aun los puede hacer. Todos son coloquios y afectos, mirando la grandeza de este Dios y la vileza propia: all clama, all pide,
all ama, all se goza, all se entristece, all se aborrece, all se anima,
all se aviva para obedecer, para padecer, para dar contento a Dios por
Dios. De esta manera quiz se entienda lo que dicen los Santos, que la
contemplapin es sepulcro del nima, donde entra y se entierra, muere y sepulta, y por otra parte dicen, que entra dentro d s misma, y
dentro de Dios.
ORADOS DE LA UNIN CONFORMAT IVA
47
de caricias y , a c e r c n d o l a , por decirlo as, a los p e c h o s d

su c o n s o l a c i n ( s . , 6 6 , 1 1 - 1 ) , la conforta y la sacia y e m
briaga c o n i n d e c i b l e s d e l i c i a s ( i ) .
All e n c u e n t r a e l a l m a por a l g u n o s r a t o s q u e s i e m p r e
le p a r e c e n c o r t o s p o r m u c h o q u e d u r e n s u p l e n o d e s c a n s o ,
s u refrigerio y f o r t a l e z a , s u p a z y felicidad ( 2 ) . esta feli
cidad la g o z a m u c h a s v e c e s sin q u e las p o t e n c i a s s e n s i t i v a s ,
ni a u n la m i s m a razn, s e d e n a p e n a s c u e n t a , y as p u e d e n
andar ora c o m o d i v a g u e a n d o y tratando d e inquietar'la v o
luntad, y ora c o m o e s p a n t a d a s s i n saber por q u . P e r o
otras v e c e s v a r e d u n d a n d o hasta a las m i s m a s facultades
s e n s i t i v a s el g o z o espiritual y toda e s a p a z , s a n t i d a d y dul
zura, c o n o cual s e purifican y d i s p o n e n para ir t a m b i n
quedando a su tiempo cautivas y unidas c o n Dios ( e ) .
L o s e f e c t o s d e e s t e r e p o s o m s t i c o s o n un gran a u m e n t o
d e salud espiritual, d e paz y alegra y facilidad para t o d o lo
b u e n o , s a l i e n d o el a l m a m u y m e j o r a d a e n toda suerte d e
virtudes (3).
.
A la quietud s e a s o c i a n la embriaguez
de amor, la c u a l
e n un principio e s m s o m e n o s sensible y n e c e s i t a m o d e r a r
(1) En la oracin de quietud, observa Santa Teresa (Camino,
c. 3 i ) ,
comienza el Seor a dar a entender que oy nuestra peticin, y que
comienza ya a darnos su reino aqu, para que de verdad alabemos su
nombre y procuremos le alaben otros.,. Es cosa sobrenatural, y que
no la podernos procurar nosotros por diligencias que bagamos; porque
s un ponerse el alma en paz, u ponerla el Seor en"su presencia, como
Trizo al justo Simen; porque todas las potencias se sosiegan, entiende
l alma por una manera muy fuera de entender con los sentidos exte
riores, que est ya Junto cabe su Dios, que con poco ms llegar a es
tar hecha una mesma cosa.con El por unin.
Este encendimiento de amor, dice San Juan de la Cruz (Noche II,
c . 12), con unin de estas dos potencias, entendimiento y voluntad,
que se unen aqu, es cosa de gran riqueza y deleite para el alma. Por
que es cierto toque en la Divinidad, y ya principios de la perfeccin de
3a unin de amor que espera. a este toque de tan subido sentir y'
amor de Dios no se llega, sino habiendo pasado muchos trabajos y
gran parte de la purgacin".
(2) &No sin misterio, este reposo s llama sueo del medi
da, que
suele ser breve, no ms que para descansar un poco y volver al pasto
o al trabajo; porque la contemplacin sosegada suele ser breve... De
lo cual se quejaba San Bernardo diciendo (Serm- 2 in Cant.):Rara
hora,
brevis
mora Viene de tarde en tarde y dura poco tiempo. es menes
ter pedir a Dios juntamente nos descubra el lugar donde apacienta y
donde sestea, para que, en faltando el reposo de la contemplacin, vol
vamos al pasto de la meditacin. (La Puente, Gua, tr. 3, c. 6, 2 ) .
(3) Effectus orationis quietis, dice Vallgornera (q. 4 , d. 2, a. i6 ,
n. 12), sunt, pax interna remanens etiam transacta illa quiete, profun
da humilitas, habilitas et dispositio ad exercitia spiritualia, lux coeles
fis in intellectu, et in volntate firmitas ad bonum, et reliquas virtutes,
quas Dominus ipse multo -exceJentiores
concedit,
quam propria
pos
sint industria
acquiri...
Deinde est quaedam moralis certitudo propriae
salutis.
:
GRADOS DE ORACIN. ART. 8 .

48
algn tanto s u s m a n i f e s t a c i o n e s , q u e s u e l e n s e r gritos, g e m i d o s , c n t i c o s d e a l a b a n z a , s a l t o s d e alegra y otras g r a n d e s locuras de amoi ( k ) . L u e g o v a h a c i n d o s e c a d a vez;
m s espiritual, d o n d e las c o n s i g u i e n t e s locuras s o n extrem o s d e cordura y d e sabidura cristiana q u e l o s n o espirituales son incapaces de entender, y donde s e empieza a g o zar d e la verdadera y gloriosa libertad d e l o s hijos d e
D i o s ( i ) . O t r a s v e c e s esta e m b r i a g u e z , e n v e z d e traducirse e n v o c e s y c n t i c o s y otras exterioridades, s e t r a d u c e
e n el m s t i c o sueo espiritual, e n q u e el a l m a est c o m o el
nio dormido a los p e c h o s d e su madre, g o z a n d o del bien
q u e p o s e e m i e n t r a s el c o r a z n s i g u e v e l a n d o y a r d i e n d o e n
a m o r (Cant. 5, 2) ( g ) . A e s t o s e a a d e n ciertas caricias d i v i n a s o toques a m o r o s o s c o n q u e D i o s va a t r a y e n d o m s al
a l m a y preparndola para la verdadera unin ( 2 ) .
3 . grado d e c o n t e m p l a c i n ( 7 . d e o r a c i n ) . L a llam a d a s i m p l e m e n t e Unin e s aquella m a n e r a d e oracin e n
0
e r
q u e todas nuestras facultades
quedan ms o menos
unidas
c o n D i o s , y d o n d e El v a , e n e f e c t o , c a u t i v n d o l a s y t o m a n d o plena p o s e s i n d e t o d a s ellas para manejarlas a s u g u s to sin q u e y e n n a d a l e r e s i s t a n . Y a s el alma m i s m a llega

a c o n o c e r q u e n o e s y a ella quien obra, sino D i o s e n ella y
por ella ( o ) . P u e s t o d a su actividad v i e n e a q u e d a r a n d e
a c u e r d o c o n la divina, q u e c o n ella p a r e c e c o m o fundida e
identificada, sin serle y a p o s i b l e dudar d e e s t a portentosa^
i n t i m i d a d (3).
(1) lOh, vlame Dios, exclama Santa Teresa (Vida,
c. 16), cul e s t un alma cuando est ans! toda ella querra fuese lenguas para alabar
al Seor. Dice mil desatinos
santos,
atinando siempre a contentara
quien la tiene ans .. Parece que sueo lo que veo, y no querra ver
sino enfermos de esternal... Suplico a vuesa merced seamos todos
locos, por amor de quien por nosotros se lo llamaron: pues dice vuesa
merced que me quiere, en disponerse
para
que Dios
le haga
esta
mer-
ced, quiero que me lo muestre. . . Oh gran libertad! tener por cautiverio haber de vivir y tratar conforme a las leyes del mundo!
Este gozo interior, aade {Relacin I), deba sentir San Francisco
cuando le toparon los ladrones que andaban por el campo, dando vo,
ees y les dijo que era pregonero del Gran Rey; y otros Santos que se
iban por los desiertos para pregonar lo que San Francisco: estas alabanzas de Dios. Yo conoc uno, llamado Fr. Pedro de Alcntara (que,
creo lo es segn fu su vida), que haca esto mismo y le tienen por loco los que alguna vez le oyeron. Oh, qu locura, si nos la diese Dios!.
(2) iffert oratio quietis ab oratione unionis, advierte Vallgornerav
(q. 4 , d. 2, a. 16, n 1 1 ) , quia in oratione unionis ad spiritualem sui refectionem habet se anima velut passive, nerfin sumendo laborat alimento, illud intra se reperit,nesciens quomodohoc fiat. In hac autem ora-,
tione quietis aliquantulum laborat anima, quamvis tam suaviter et tranquille, quod laborera non sentiat. Deinde in oratione unionis omnes.
anjmae potentiae saepius a sua connaturali operatione suspenduntur,..>;
(3) Fija Dios a S rnesmo en lo interior de aquel alma de manera,.;
GRADOS DB ,A UNIN CONFORMATIVA
49
Por e s o e s t e g r a d o s e l l a m a , por e x c e l e n c i a , d e unin,

p o r q u e lo e s d e t o d a s n u e s t r a s p o t e n c i a s a la v e z , y n o d e
unas s o l a s d e la i n t e l i g e n c i a o d e la v o l u n t a d o d e e s t a s
d o s s o l a m e n t e c o n f o r m e s u c e d a e n los g r a d o s anteriores.
M a s a u n q u e t o d a s las f a c u l t a d e s del a l m a e s t n as m s
o m e n o s u n i d a s ya c o n D i o s , y c o m o atnitas a n t e tanta
g r a n d e z a , sin e m b a r g o , e n la s i m p l e unin, o unin sencilla, e n q u e la c a u t i v i d a d d e a m o r n o e s tanta, s e c o n c e n t r a
s t a m u y p r i n c i p a l m e n t e e n la v o l u n t a d , d e j a n d o las p o t e n c i a s s e n s i t i v a s , a u n q u e c a u t i v a s , n o tan l i g a d a s , q u e n o p u e dan percibir s u s r e s p e c t i v o s o b j e t o s y aun a t e n d e r e l l o s ,
^si c o n v i e n e para m a y o r s e r v i c i o d e D i o s . A v e c e s h a s t a las
- a c o m p a a el m i s m o e n t e n d i m i e n t o , p u d i e n d o as una pers o n a estar o c u p a d a e n s a n t a s o b r a s e x t e r i o r e s , m i e n t r a s s u
a l m a o mejor d i c h o , su espritu o lo m s e l e v a d o d e s u
a l m a - g o z a e n e s a ntima unin d e la v o l u n t a d , j u n t n d o s e
d e esta suerte la v i d a c o n t e m p l a t i v a c o n la a c t i v a , c o s a q u e
a p e n a s era p o s i b l e e n la s i m p l e quietud.
M a s c u a n d o la atraccin divina e s m u y i n t e n s a , c o m o
s u c e d e en la l l a m a d a unin plena, o exttica, las m i s m a s
f a c u l t a d e s s e n s i t i v a s d e s f a l l e c e n , n o p u d i e n d o soportar tant o e x c e s o d e luz y d e ardor; s e p i e r d e , p u e s , el u s o d e l o s
s e n t i d o s , y el c u e r p o q u e d a c o m o m u e r t o para n o i m p e d i r
al a l m a g o z a r d e las i n e f a b l e s d e l i c i a s d e q u e s e v e i n u n d a d a , y d e las i n e s t i m a b l e s l u c e s q u e s e le c o m u n i c a n .
E n e s t e g r a d o , los d u l c e s t o q u e s y h a l a g o s d i v i n o s s e
c o n v i e r t e n e n n t i m o s a b r a z o s tan a p r e t a d o s , q u e el a l m a s e
derrite y q u e d a c o m o fundida e n s u n i c o A m o r ; otras v e c e s s o n g o l p e s tan r e c i o s y p e n e t r a n t e s , c o m o d e d a r d o s d e
f u e g o q u e hieren en lo m s v i v o y d u l c e m e n t e c o n s u m e n y
-abrasan, h a c i e n d o enfermar y d e s f a l l e c e r , arder y l a n g u i d e c e r d e a m o r (j); y a v e c e s t a m b i n d e dolor y p e n a por ver
a D i o s tan o f e n d i d o y c o m o o b l i g a d o a lanzar d a r d o s d e indignacin y d e ira ( m ) .
De ah los d e l i q u i o s y a r r o b a m i e n t o s o x t a s i s s a b r o s o s
o d o l o r o s o s , e n q u e l a l m a q u e d a c o m o fuera d e s, perdida y derretida e n el p i l a g o d e la infinita B o n d a d , o d e s h e c h a e n el d e la S a n t i d a d y j u s t i c i a . Y d e ah t a m b i n las
m i s t e r i o s a s heridas de amor y de dolorque,
llagando,
s a n a n , y m a t a n d o , p a r e c e n llenar d e vigor y d e v i d a ( i ) .
que cuando torna en s en ninguna manera puede dudar que estuvo en
Dios y Dios en ella.iSanta Teresa, Morada V, c. 2).
(1) De esta llaga, dice Godnez (Teol. mst. 1. 6, c. 12), se causa
a veces un muy regalado desfallecimiento, en donde el amor st ingerto en dolor, y los frutos de este ingerto son suspiros tiernos, requiebros amorosos, afectos encendidos, jbilos celestiales, paz, gozo,
unin tranquila y un modo de amar que yo no s explicar.
50
GRADOS DE ORACIN.ART . 8."
A e s t o s e aadirn l o s g r a n d e s ' mpetus
de amor, Ios-
raptos y l o s vuelos del espritu, d o n d e s e I-e m u e s t r a n al al-
ma nuevos mundos de maravillas. Tales fenmenos suelen

a v e c e s ir a c o m p a a d o s d e evitacin o bilocacin, particip a n d o el c u e r p o de la m o c i n del espritu. D e e s t e m o d o
t a m b i n las h e r i d a s d e amor, a u n q u e p r o d u c i d a s directam e n t e e n el corazn o e n la m i s m a a l m a , p u e d e n a s u v e z
traducirse e x t e r i o r m e n t e e n la stigmatizacin^g^sea
en la
impresin d e las s a g r a d a s llagas ( i ) . -<~~
As,- los e f e c t o s d e esta oracin l l e g a n c o n frecuencia aser v e r d a d e r a m e n t e p o r t e n t o s o s , y s i e m p r e s o n d e s d e lueg o sin c o m p a r a c i n m e j o r e s an q u e l o s la d e quietud; p u e s
dejan al a l m a c o m o r e n o v a d a y h e c h a otra, participando y a
e n cierto m o d o d e los atributos d i v i n o s (n) y e x h a l a n d o e n
t o d o s u proceder el b u e n olor d e Cristo (II Cor., 2, i 5 ) .
E n cada u n o d e l o s tres referidos g r a d o s d e la u n i n , h a y
f o r z o s a m e n t e que. entrar por las e s t r e c h e c e s , o s c u r i d a d e s ,
aprietos y p r i v a c i o n e s d e la p a v o r o s a noche del
sentido.
C u a n d o el Seor deja q u e sta tienda s u s n e g r a s s o m b r a s ,
e n t o n c e s saldrn d e las s e l v a s y cruzarn por todas partes
las fieras; e s t o e s , las t e n t a c i o n e s y t r i b u l a c i o n e s . - M a s
acrisolado e n e l l a s , l u e g o a l . a m a n e c e r , saldr el h o m b r e a
s u l a b o r q u e e s principalmente la c o n t e m p l a c i n d e las
maravillas d i v i n a s , y a s u s o p e r a c i o n e s ordinarias, c o n el
fiel ejercicio d e las virtudes, hasta la tarde ( P s . i o 3 , 20, a 3 ) ,
e n q u e , c o n el n u e v o o s c u r e c e r , s o b r e v e n d r n n u e v a s prueb a s q u e d i s p o n g a n al alma para n u e v o s p r o g r e s o s e n c a m i n o d e la perfeccin y s a n t i d a d .
E s t a primera noche s e ordena ante t o d o a s o m e t e r l a s
facultades s e n s i t i v a s a la razn, y a disponer esta m i s m a
para q u e , a su v e z , v e n g a d c i l m e n t e a s o m e t e r s e e n t o d o
al Espritu S a n t o , q u e e n a d e l a n t e habr d e gobernarla y
dirigirla c o n otra prudencia q u e n o c o n o c e n los h o m b r e s
m u n d a n o s y c a r n a l e s . M a s para e s t o e s preciso corregir y
reparar m u y b i e n , m e d i a n t e las diversas s u e r t e s d e c r u c e s ,
o purgaciones pasivas, los d e f e c t o s e i m p e r f e c c i o n e s quen o pudieron serlo b a s t a n t e c o n l a s activas ( b ) .
C o n s i s t e , p u e s , .esta mstica noche e n u n a total sustrc1
( 0 El Dr. Imbert (La Stigmasation,

t. I, alfin),dice que entre los
32i estigmatizados que pudo mencionar en su obra, 293 pertenecieron
a diversos institutos religiosos, y slo 49 son varones. Va a la cabeza, aade, la orden de Santo Domingo con sus 109 estigmatizados; sigue la Franciscana, con 102; luego vienen los Carmelitas con 14, las.
Ursulinas tambin 14, las Visitandinas 12 y la orden de^san Agustn 8;
,y adems hay 5 Cistercienses, 4 Benedictinos, 3 Jesutas, 3 Teatinos, 2
Trinitarios, 2 Jernimos, 2 Concepcionistas; y por fin, i 3 pertenecientetes cada cual a una de otras distintas congregaciones religiosas.
51
c i n d e las l u c e s , a p o y o s y c o n s u e l o s s e n s i b l e s (c), c o n q u e
v i e n e a quedar el alma a o s c u r a s , t e m e r o s a , rida, s e c a y
c o m o e n el aire, sin sentir el m e n o r g u s t o ni arrimo, ni a p o y o e n n a d a , ni atractivo para nada ( i ) . V sin e m b a r g o , una
i m p e r c e p t i b l e luz y fuerza interior, d e l t o d o espiritual, la
h a c e ser m s Fiel y diligente q u e n u n c a , m a r c h a n d o as,
por la secreta s e n d a q u e le han trazado, a oscuras y s e g u rasin otra luz ni g u a s i n o la q u e e n el corazn arda.
E s t a la g u a y la h a c e acordarse c o n s t a n t e m e n t e d e D i o s
y alegrarse e s p i r i t u a l m e n t e en EL sin querer c o n s o l a r s e e n
otra c o s a , d e s e n d o l o a r d i e n t e m e n t e y d e t o d o c o r a z n y
Suspirando s i e m p r e por verle y g o z a r l e ( 2 ) .
P e r o c u a n t o m s lo d e s e a y lo b u s c a , tanto m s difcil y
aun i m p o s i b l e le parece poderlo hallar, v i e n d o c m o t o d o
v i e n e a conspirar contra ella y p o n r s e l e e n contra: las pas i o n e s paia humillarla, los e n e m i g o s y falsos a m i g o s para
ejercitarla (a), y l o s m i s m o s directores para desconcertarla
e n v e z d e alentarla, y las e n f e r m e d a d e s y d e s g r a c i a s para
probarla y acrisolarla c o m o a J o b y T o b a s ( 3 ) . M a s quien
GRADOS DE LA UNIN CONFORMATIVA
(11 De esta purgacin del sentido, dice Vallgornera (Myst.,

q. 2, d.
8, a. 1), causa formalis est substractio gratiae sensibilis..., ex qua substractione variae et' adrhodum angustae desolaciones, et continuae in
sensu tam affectivo quam cognoscitivo procedunt ariditates. . . Causa
efficiens seu effectiva est ipse Deus bonus et misericors, quam vis tune
incipienti austerus et plurimum iratus appareat... Causa finalis purga
tionis passivae in parte sensitiva est, ut haec pars inferior apte purificata cor.formetur parti superiori, cui subordiatur, etiam a pravis dispositionibus suis purificandae, ut sic utraque bene disposita, simulque
consentiens facile ad intimam Dei concurrat unionem .
In oratine, seu meditatione, aade (ib., a, 3, n. 448), inveniuntur
tria bona, nempe devtio, suavitas et consolatio;
et in purgatione passiva inveniuntur tria mala opposita, nempe taedium, arditas et
desoa'
to; et sunt mala poenae .
(2) Ps. 20, 8; 76, 3 . Lo que no pierdo, deca la V. Sor Brbara de
Santo Domingo en Septiembre del 72, es la memoria de mi Dios... pero me sirve para ms penar, porque como parece est tan disgustado
conmigo, sufro mucho de ver que no puedo desenojarlo. En estas tinieblas puedo descubrir en lo ms oculto de mi alma cierta calma, o
sea una paz muy interior, acompaada d una seguridad cierta d mi
salvacin... Pero esto es tan oculto, que apenas se divisa. Es para
Aostener, pero no para aliviar en lo ms mnimo el padecer.
(3) Se agregaban, dice Sor Catalina de Jess Mara, O P
(Autob.,
3 P. c. 2), las muchas enfermedades, que en este tiempo han crecido
sobre manera. . De la mucha desolacin padeca tanto el corazn, que
siento que de all se derraman dolores terribles a todo el c u e r p o . . . y
calentura que nunca me falta... A poco que camino me fatiga y detiene la respiracin, originndome terribles accidentes.Esto es por m a yor..., que esto de males exteriores soy-algo perezosa para referirlos.
Los del alma los digo hasta donde puedo, que el decirlos todos no se
puede, porque apenas s puede dibujar un bosquejo; y slo los sabe
quien los pasa y los entiende quien los experimenta; pero rio se pue-/
den sujetar a la narracin.
52
GRADOS E ORACIN . ART . 8."
e n t o d a s e s t a s pruebas p e r m a n e c e fiel y p e r s e v e r a h a s t a el
fin, hallar c u a n t o d e s e a , e i n c o m p a r a b l e m e n t e m s .
E s t a n o c h e , e n r e s u m e n , s e g n d i c e el P . P o u l a i n , e s
una t e n d e n c i a d e l a l m a a orientarse, e n m e d i o d e la o s c u ridad y s e q u e d a d , n i c a m e n t e h a c i a D i o s s l o c o n el d e s e o
y el r e c u e r d o .
M a s si, por d e s g r a c i a , pierde e s a feliz orientacin y
c a n s a d a d e esperar, o mal a c o n s e j a d a , b u s c a el c o n s u e l o d e
las criaturas, s e incapacitar para hallar el m s t i c o r e p o s o
y , por c o b a r d e , n o llegar a gustar las dulzuras del m a n
e s c o n d i d o , q u e est as reservado para los v e r d a d e r o s te*
m e r o s o s d e D i o s y v e n c e d o r e s del m u n d o y d e s m i s m o s
(Ps. 3o, 20; Apoc. 2, 1 7 ) . E s t o s e x c l a m a r n c o n S a n J u a n
d e la Cruz (Cntico
espiritual,
3):
Buscando mis amores

Ir por esos montes y riberas:
Ni coger las flores,
Ni temer a las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras (i).
A q u e s , p u e s , d o n d e principalmente s e h a c e la terrible
s e g r e g a c i n d e los q u e , por flojedad, v o l v i e n d o la vista
atrs, s e tornan i n h b i l e s para entrar, c o n las g r a n d e s v i o l e n c i a s q u e seran m e n e s t e r , e n el r e i n o d e los c i e l o s q u e
est dentro d e n o s o t r o s . A s c o n t e n t n d o s e , c o m o d i c e n ,
c o n ser b u e n o s a s c e t a s , s i g u i e n d o un c a m i n o q u e l l a m a n
comn y ordinario y h u y e n d o d e s i n g u l a r i d a d e s y d e v e r e d a s e s c a b r o s a s y p o c o trilladas, p a s a n u n a . vida tibia,
llena d e i n n u m e r a b l e s i m p e r f e c c i o n e s y d e p e c a d o s v e n i a l e s d e q u e h a c e n m u y p o c o c a s o ; c o n lo cual n o s l o s e preparan un terrible purgatorio, s i n o q u e p o r n o querer entrar
por la e s t r e c h a s e n d a d e Cristo, y salir del camino espacioso, tan trillado d e los m u n d a n o s , p o n e n e n g r a v e p e ligro su m i s m a s a l v a c i n ( 2 ) . P u e s no e s f o r z n d o s e p o r a d e (1) El mismo Espritu Santo ensea al alma cmo ha de-conducirse
dicindole: Hijo, cuando te llegues al servicio de Dios, est firme en
la justicia y el temor, y prepara tu alma a la tentacin. Humilla tu
corazn, y sufre; inclina tu odo y recibe palabras de entendimiento; y
no te apresures en el tiempo de oscuridad Aguarda si tarda Dios;
nete con El y aguanta, para que a lo postrero crezca tu vida.Recibe todo lo que te fuere aplicado, y en el dolor s sufrido, y en tu humildad ten paciencia. Porque en el fuego se prueba, el oro y la plata,
mas los hombres aceptos en el horno de la humillacin. - Cree a Dios,
y te recobrar; endereza tu camino, y espera en El.Eccli. 2, 1-6.
Quaerite Dominum, et vivite... Convertentem in mane tenebras,
et diem in noctem mutantem.Amos, 5, 4 , 8 .
(2) Quid nteris bonam ostendere viam tuam ad quaerendam dilc-
tionem?... jQuam vilis facta es nimis, iterans vias tuasl (Jerem.,
t,
33,36).
53
lantar y trepar c u e s t a arriba, hasta lo alto d e l m o n t e s a n t o ,

retroceden y descienden hasta. . . abismos y a b i s m o s . . .
El P G o d i n e z afirma q u e el 99/00 d e los q u e e m p i e z a n
a entrar e n la noche del sentido, n o logran pasar a d e l a n t e
s o b r e t o d o p o r c u l p a d e m a l o s directores q u e , e n v e z d e a l e n tarles para q u e v e n z a n la cobarda y e s t i m u l a r l e s a seguir y
perseverar, c o n los v a n o s m i e d o s q u e , por el contrario, les
p o n e n , les h a c e n retroceder y extraviarse ( 1 ) . Y d e los p o q u s i m o s q u e d e ah p a s a n , casi q u e otros 99/00 van q u e d a n d o por las m i s m a s - c a u s a s e n c a d a una d e las n u m e r o s a s
crisis. A u n q u e los a n i m o s o s y e s f o r z a d o s s i e m p r e triunfan.
M u y c o n f o r m e a e s t o afirma la m i s m a Santa T e r e s a (Vida, c . 15), q u e v i o m u c h a s a l m a s , r e l a t i v a m e n t e , q u e lleg a b a n a la quietud, y m u y p o c a s q u e , p e r m a n e c i e n d o s i e m pre firmes, m e r e c a n pasar a d e l a n t e y n o volvan a t r s .
" Timeamus ergo, e faite, relicta pollicitatione inti oeun*
di in requiero e/'us; existimetur aliquis deesse. (ffebr. 4, 1 ) .
APNDICE
a)
Persecuciones,
frir para poder
entrar
desprecios
y tribu/aciones
que es menester
su~
en el mstico
reino (Act , 14, 2 1 ; II Tim. 3, r 2 ) . -
Un peligro que hay en esta soledad, observa con gracia el P. Osuna

Abec,
tr. XX, c. 6), son los muchos alacranes que muerden
en escondido murmurando de t: juzgante por hipcrita; creen que
les cumple guardarse de t como de un hombre doblado; no piensan que
te recoges sino para juzgar dentro de t sus derramamientos .. No te
disimular la menor culpa del mundo, sino guardrtela ha para su tiempo diciendo que, pues presumes de recogido, no parece de sufrir que
hagas esto y esto: reduce todos tus hechos a presuncin; el recogimiento, dice que es fingimiento y fantasa honesta con que menosprecias a
los otros. En llegndote a Dios has de ser notado por sooliento, y tu
sosiego ser llamado pereza, y dirn que adrede te haces nescio, como
si no te entendiesen que lo haces ms por holgar que por orar. Sers
notado en el comer y vestir, como si fuese de la hacienda de sus pad r e s ; y cuando por aqu no te pudieren entrar, pondrn tacha en tu
linaje o en la edad, y traern a la memoria los pecados de tu juventud, y entre burlas y veras te andarn motejando con palabras odiosas...
Y si por ventura muestras ira, alegarte han que has perdido la paciencia, no mirando que ellos han perdido la justicia. Dicen que no imitas
a Jesucristo en padecer, y ellos imitan al diablo, cuyo oficio es tentar...
En lo que ms estudio ponen los disolutos es en achacar las palabras de
los recogidos y deslindarlas para las entresacar y condenar, o por de
(hombre falto de seso o endiablado: lo que ellos no entienden juzgan
por error.No temas las persecuciones de los hombres, aunque son
las peores; porque en este torbellino podrs, como otro Elias, subir al
cielo de la contemplacin.
.{Tercer
(1) Grex perditus factus est populus meus: pastores eorum seduxerunt eos, faceruntque vagari in niontibus: de monte in collem tran-sierunt, oblitisunt
cubi.'is
sui.(Jerem.,
L.
6).
GRADOS DE ORACIN.
ART. 8..
54
As, al verse menospreciada, burlada, censurada y hasta odiada y
perseguida de los suyos y de quienes ms deberan animarla, consolarla y defenderla, el alma fiel, en medio de sus trabajos, oscuridades y
desolaciones, se animar diciendo con el Profeta (Mich. 7, 6-10): Los
enemigos del hombre son sus domsticos. Mas yo al Seor mirar, esperar a Dios mi Salvador; que mi Dios me oir. No te alegres, enemiga ma, sobre m, por verme cada; pues me levantar: cuando estuviere sentada en tinieblas el Seor es mi luz. Llevar la ira del^Seor,
porque pequ contra El, hasta que juzgue mi causa, y se declare en
mi favor; me sacar a luz y ver su justicia.Y lo ver mi.enemiga, y
ser cubierta de confusin la que me dice: En dnde est el Seor
Dios tuyo?
Si tardare, espralo, porque sin falta ha de venir; y no tardar.
Mira que el que es incrdulo, no podr tener en s un alma recta; mas
el justo en su fe vivir". (Habac.,
2, 3-4).
Todas estas pruebas las dispone el Seor para mayor bien de sus
fieles siervos No te espante, deca El a Sor Mariana de Santo Domingo ( 1 7 4 3 - 17O4), dominica en Sevilla (cf. Vida, 1901, p , 2 3 1 - 4 ) - , ^
que las criaturas se vuelvan contra t; pues a M, con ser el Criador de
ellas, me niegan y huyen... Mi hija eres, y por eso te maltratan. .., porque no quieren a los que tratan conmigo. . Ten por excusado buscar el trato y consuelo de las criaturas; pues Yo pongo acbar
para t, y permito que ninguna guste.de t, para que busques tu consuelo en M. . . Ya sabes que Yo tengo que ser tu solo a solas, y que
todo lo que te quitares en las criaturas, lo has de hallar en M...' No
hay cosa que ms me.traiga al alma, que ver que las criaturas la persigan y huyan de ella... Quien te solicita y ama, cmo tendr corazn para verte ansiar buscndome, estando despreciada de las criaturas? El alma que asi est, si algn tiempo la dejo, no son largas mis
ausencias, que no puedo dejar por mucho tiempo sola a la que no quiere ms que mi compaa y amor, a que Yo tanto la convido.
Acaba de negarte del todo, le aada (ib. >', y pon debajo de tus.
pies la propia honra: todas las cosas, as prsperas como adversas, recbelas de mi mano...; y asienta en tu corazn que nada de lo que tesucede es acaso, sino que Yo lo permito para mayor bien tuyo,.. Y no
porque lo sientas pierdas luego las fuerzas, pensando ests perdida sin.
remedio, que me costaste mucho, y te escog para M. Siente bien de
M, ven con tus faltas, no temas, que soy Padre ms paciente que todos
los hijos de los hombres: acurdate de M cuando estuvieres afligida,
que Yo te consolar y te ensear: acude a mi ministro, que para esot.e lo he d a d o . . .
Aunque te veas desamparada y afligida, y juzgares que ya Yo te
tengo dejada, no lo creas; que cuanto ms lo estuvieres, ms cerca e s toy de t.No desees que te venga la consolacin, sino que en todo secumpla mi voluntad. Aunque te tenga as toda la vida, nunca dejes de
recibirme, por afligida que te veas; que es lo que pretende tu adversario Hija, si cuando uno se siente enfermo y debilitado, se apartase de
lo que le haba de dar la salud... Yo me qued para sustento del hombre y para darle vida.
e
b>
Ventajas,
rigores
y misterios
de
las purgaciones
pasivas.
El
purgar Diosa un alma, dice la V. Isabel de Jess.(161 I - I 6 8 U : cf. Vida,

K 6, c. 4), es soberansima merced, porque .. ni sabremos nosotros mortificarnos, ni con la mortificacin ordinaria se arrancan de raz los vicios y malas inclinaciones. Por eso Dios toma la mano y,lo compone
todo, hasta los humores naturales, por que no hayga quien le resista;
y as cuando la mortificacin es pasiva y sobrenatural, estmala, y aprovchate mucho, si es la mortificacin de las pasiones; mas si las penas-.

55
y-purgaciones son en el espritu mismo, es todo para purificar el alma
y llevarla al Cielo limpia y pura.
7 aade que, habindole su Santo ngel de las purgaciones interiores que ms de cerca purgan al alma, la dijo: Suele Dios quitar el
discurso de tal manera, que aunque quiera el alma no puede orar, ni
puede usar del que tena, y hllase con una torpeza y rudeza increble;
la cual por ms que la quiera sacudir de s, no puede, porque ya no la
ayuda el Seor para ello, porque la quiere ms recogida. Y como ella
no entiende los fines de Dios, piensa que va perdida y que vuelve atrsV
y esto le causa una pena que no se puede explicar; porque padece un
recocimiento de los huesos, junto con un desabrimiento, interior, que
no le sabe nada bien, y no puede tener quietud sino es cuanto se recoge a lo ntimo y enseada por la misma necesidad, halla el remedio en
escuchar a Dios, y cesar de la obra natural que sola hacer, dejndose
gobernar en silencio y esperanza. Otras veces la entrega Dios a unas
rabias interiores, y todo lo hace el demonio para apurarte de paciencia: y esos disparates que le oyes decir, no te turben, que no eres t la
que los dices ni quien lo piensa, sino el mismo demonio. 7 no respondas a estos pensamientos porfiados, que no acabars nada por ah;
sufre tu purgatorio en pena de la soltura que en su tiempo tuvo tu alma,
y ten esperanza en la misericordia de Dios, que todo esto ha de parar
en tranquilidad y paz soberana. Quiere el Seor que por aqu estimes
la paz que despus te ha de venir, y que conozcas claro y-por experiencia, y como por vista de ojos, tu miseria y que eres nada de todas maneras. Todo lo que padeces est todo en los sentidos interiores, y el
alma en una contemplacin obscura, que si te sosegases lo echaras de
ver sin procurarlo.
el Penosa crisis y temores nocturnos
-En el tiempo de las sequedades de esta noche del sentido, advierte San Juan de la Cruz
(Noche
I, c. X), en la cual hace Dios el trueque. . sacando
al alma de la vida
del sentido
a la del espritu,
que es de meditacin
a contemplacin.
,:
padecen los espirituales grandes penas, no tanto por las sequedades, cmo por el recelo que tienen de que van perdidos por este camino. Entonces se fatigan y procuran arrimar con algn gusto las potencias a algn objeto de discurso. En lo cual estragndose en lo uno, n aprovechan
en lo otro; porque por usar su espritu, pierden el espritu que tenan de
tranquilidad y. paz. 7 as son semejantes al que deja lo hecho para
volverlo a hacer . E n este tiempo, si no hay quien los entienda, vuelven atrs, dejando el camino y aflojando, o a lo menos estorban de ir
adelante, por las muchas diligencias que ponen de ir por el primer camino de meditacin y discurso .. Lo cual es ya excusado, porque les
lleva ya Dios por otro camino, que es de contemplacin, diferentsimodel primero .. Los que de esta manera se vieren, convineles que se consuelen perseverando con paciencia, y no teniendo pena confen en Dios,
que no deja a los que con sencillo y recto corazn le buscan, ni les dej a r de dar lo necesario para el camino .
Luego que el alma sienta llevarse al desamparo y sufr aliento interior, y a la suma desnudez de lo sensible, no ha de buscar alivio ninguno en semejante cruz, sino, para hacerse ms a Dios, estarse d e s nuda y desamparada todo el tiempo que agradare al divino Esposo.. .
Estas obscuridades de la oracin en fe hacen que el alma conozca que
Dios no pueda ser conocido, porque infinitamente excede nuestros conocimientos, y que el conocerle mejor, es confesando que no se puedeconocer. Las luces que en otros tiempos servan de guiar el alma a Dios
para unirla con Su Majestad, ahora en esta oracin todo se deshace,
porque sus tinieblas hacen que el alma se pierda y se anegue en los
abismos dej soberano ser de Dios, dndola bien a entender que la supefr
GRADOS DE ORACIN. ART. 8.

56
drior oracin est en la privacin de las cosas criadas: V. Angela Mara de la Concepcin, Riego espiritual,
cap. 3 7 .
d)
El
recogimiento
infuso
sus
efectos."Recollectio,
escribe
Vallgornera (Theol. myst., q. 4,.d. 2, a. 5), nihil aliud est quaro se-cessus, quo anima, cum mnibus suis viribus, ad interiora reciptur, et
ab exterioribus elongatur.. Solet ergo Dominus animaro contemplatricem exterioribus vacantem, aut vocaliter orantem, vel aliquid utile
considerantem in memento vocare per sanctam inspirationem, et intellectum, et affectum, et cogitationem, ipsa quasi nihil faciente, ad interiora colligere, et ante illam mensam lucis et amoris quibus abunde
reficiatur apponere. Tune ipsa non grbate, sed Iubenter; immo quasi
tracta. . ., exteriora deserit, et quasi naturaliter ipsos corporis oculos
claudit, et visum, et auditum, et reliquos sensus ad interiora convertit. Est jam per virtutum exercitationem, et assidum cum Deo comu-nicationem quasi coelum Dei, in quo ipse grantanter habitat.
Este recogimiento,
segn dice Santa Teresa, lo causa el dulce silbo
del Buen Pastor, que atrae a S las potencias del alma. Por lo cual, ex
plicando Santo Toms aquellas palabras: Oves vocem ejus
audiunt
(Joan.
X, 3), dice: Christus Pastor est animae, et ut bonus pastor, sibilo inspirationis suae, omnes potentias in unum colligit, et ad suam
-praesentiam adducit.
Parecime, refiere conforme a esto la V. Agreda (Escala,
23),
-que el Seor haba entrado en mi alma, y que se haba hecho dueo de
ella, y qu all como superior a todo mandaba, y por su bondad cuando era servido llamaba a toda la gente de esta casa, y la recoga con"
Su Majestad y Seor. Digo que la llamaba, porque yo por m no poda
adquirir
tai recogimiento.Lo
que mi alma aqu pas con Su Majestad no se puede numerar... A mi memoria .*. no s qu voz la dieron o
-cmo la entraron all dentro o la pusieron en este Seor de tal forma, que jams
se olvidaba
de tal husped,
como
tan cerca
y dentro
de
s le tena- El entendimiento lo conoca as, y entenda ms de lo que

sabr decir...
Los efectos
que haca en mi alma era aniquilarme mucho: dbame
-grandes deseos de servir al Seor, obligndome a gran paz y quietud;
olvidme de las cosas terrenas. Parceme que all dentro del alma hai>a un horno de fuego donde se purificaba todo... La entrada en este
recogimiento, algunas veces lo hace el Seor dando algn aviso con su
presencia y asistencia en el alma; otras, le hace (disponindose) el alma engolosinada de lo bien que en este recogimiento lo pasa. Aqu no
dejan de obrar o trabajar las potencias, aunque hay intervalos, y alguna vez oye el alma al Seor que habla al corazn. ..
Aviso
provechoso
es, que cuando el Seor llame a recoger el interior con alguna inspiracin, respondamos; y no nos acontezca lo que
a la grosera esposa, en que no reparemos que es la voz del Seor que
nos llama, y no le abramos, reparando en algn impedimento que importa tan poco, como salir descalza (Cnt. 5, 3 ) . . . Grande sera la falta si Dios llamase, y . . . una niera os entretuviese... Por nuestro pro
pi inters habamos de responder. Hav mayor consuelo que aquel recogimiento y mayor gloria? Porque si all est Dios... all est la gloria- Cierto que es lstima que las criaturas racionales carezcan de tanto bien. Oh, si todos lo procurramos! Siempre es esta mi ansia, y
digo que es necia ignorancia
no darse todos
a la oracin.
Oh, Dios
mo, y qu engao es este! Vlgame Dios, de los bienes que carecen
Jos que no tienen este ejercicio!
e) La quietud y sus frutos. - Oracin de quietud, dice la misma V.
:Agreda (Escala, 25), no es otra cosa ni lo parece, que un rayo o vislumbre de la bienaventuranza, un rastrico de lo de all, porque comien-
GRADOS DE LA UNION CONFORMA I'IV A

57
za a entrar y gozar el alma de una quietud suavsima, y las potencias
no andan ya tan afanadas. Lo que causa esta quietud suave es el mismo Seor...; porque qu otra cosa sino es su misma presencia nos
pudiera causar esta dulzura en el alma? Hcese en este modo al punto
que las potencias caminan a obrar y discurrir, quedndose las dos, memoria y entendimiento, quietas en la presencia e inteligencia de Dios,
y la voluntad amando en esa quietud ..
:>Los bienes que este modo de oracin tiene y trae al alma no se
pueden numerar. Concedime el Seor por su bondad la oracin de re-,
cogimiento y esta de quietud desde que despus de religiosa comenc
a tener oracin entregndome toda a ella. Fueron grandes las misericordias que el Seor me comunic: los favores- y jbilos tal vez no los
poda disimular... El efecto que a m siempre me hizo la oracin, fu
este.. . jams me puse en ella y delante de mi Seor, que si tena imperfecciones no me las reprendiese. Qu reprensiones tan particulares
son las del Seor! Qu misteriosas y cunto es lo que ensean! Slo
por recibirlas, y el gozo de cumplir lo que ensean, parece que se poda servir a Su Majestad*.
En esta infusa y quieta oracin es adonde l alma, llena de amor a
tanto bien como le dan, escribe la V. Angela Mara de la Concepcin
(Riego esp.,
cap. 38), aprende a trabajar en las mortificaciones de cualquier pasin y apetito, aqu donde gusta ejercitar las virtudes; aqu
donde sabe sufrir por Dios y amarle; aqu donde conoce su voluntad
tan cautiva, que teme volver a gozar de su libertad; aqu sabe bieru
agradecer al Seor las cruces interiores y exteriores que por su amor
sufre; y aqu por fin aprende a no querer ms que a Dios, sin ningn
asimiento de su voluntad, porque est presta a no gozar nada de lo dicho, si Dios no quiere que lo goce, y esto por no hacerse infiel y que
el Seor la desampare por otra ms fiel; por lo cual quisiera el alma
estarse siempre retirada dentro de s misma, hacindose retrete al Seor; porque con la luz que se le da, conoce que aunque no cabe en el
mundo, gusta y se atempera a que el alma se haga trono de su soberana y grandeza: Son tan grandes las gracias y mercedes que en
este estado recibe el alma, que gustando de ellas una o dos veces, la
dejarn tan rica ya sus potencias, que el entendimiento gozar la certidumbre de las cosas de fe, y la voluntad con ardientes ansias de amor
a las virtudes/porque quedan estas dos potencias del alma tan ilustradas e inclinadas al amor de Dios y al sufrimiento de las bajezas del
mundo, que en poco tiempo ganan ms que lo que podan ganar
por
mucho
en las
meditaciones...
La dificultad mayor y que es ms martirio, es juzgar que en aquella quietud no hace nada, aunque le parezca que es camino muy seguro; pero como esto se le esconda, y por el espritu humano nada se vea'
ni se conozca, padece grandes tinieblas, y esla de martirio grande aquel
temor que padece de si le faltar aquella amorosa unin de su Amado;
no obstante que se le da a conocer que, para que la conserve, es necesario todo el vaco que no fuere Dios, muriendo a todo lo antiguo para,
resucitar a esta tan nueva vida del espritu del Seor, en que Su Majestad obra sin que lo sepa, concedindosele slo una obscura vista
que la gua a Dios, y esto la baste.
f) Dulce embriaguez
de amor y hartura divinn .El Seor, refiereSor Mariana de Santo Domingo (Vida; p . 289), me comunicaba tanta
dulzura y suavidad, que esta misma me embriagaba; y me incorporaba
con Su Majestad dicindome:Amada ma, as regalo a los que se
mortifican y todo lo dejan por Mi. Yo te hartar, y ser de ansias de
M, que esta es la ms alta y subida mesa, y cuando de ella ms comas . . . , hallars por postre la insaciable hambre y ansias, las cuales-
ORADOS DE ORACIN.ART. 8 .
58
Yo no te'quitar, porque.,, es este "mejor y ms gustoso b o c a d o . . .
Gusta, hija ma, y goza cuan suave soy para los que me aman.
g)
Cmo
en el "sueo
mslico
duerme
el a/ma y el corazn
vela
- Yo no pienso ni s nada, escriba en Junio del 81 Sor Bernarda Ezpelosn (Vida, p . if>8), slo siento que amo a Dios, que le amo mucho,
y que El me ama ms, mucho ms: yo no s otra cosa, aqu me pierdo
y nada ms h a g o . . . Se me ocurra que perda el tiempo, que no haca
nada, que mis sentidos y potencias estaban dormidas
y tal vez embargadas por mis pecados; pero todo esto que se me ocurra no me inquieta**
ba ni me seca, cuando estoy as, de ese estado tan particular, al que
parece me arrastra y me sujeta en l una fuerza sobrenatural. Yo me
pierdo, me abismo: mientras menos entiendo, ms siento, y cuanto ms
siento, ms parece al mismo tiempo que dejo de sentir; y cuando yo
me veo sin hacer nada y como dormida y muerta, entonces, como con
una luz sobrenaturalcomo es todo lo que entonces me sucede, parece como que entiendo o me dicen que entonces, no slo no estoy sin
hacer nada, sino que as hago mucho.
Cuando, pues, te hallares en esta simple y pura confianza filial ante
Nuestro Seorcomo un nio en el seno de su madreadvierte San
Francisco de Sales (Amor de Dios, 1. 6, c. 8), estte ah sin moverte
de ningn modo para hacer actos sensibles ni riel entendimiento ni de
la voluntad, porque este amor simple de confianza y este adormec
miento amoroso de tu espritu entre los brazos del Salvador, comprende por excelencia todo cuanto andas buscando por tu gusto.
7'si a este simple modo de estar delante de Dios, advierte luego
(c. i i ) , fuere su voluntad aadir algn corto sentimiento de que somos
todo suyos y El todo nuestro, oh gran DiosI qu gracia tan
deseable
y preciosa sta!
Figrese, dice Gemma, (Biografale,
ij), una nia que se va quedando dormida en el regazo de su madre. - All se queda olvidada de s
misma y de todo; no piensa en nada, pero descansa y duerme sin saber ella cmo ni por qu: as est mi alma en ese tiempo. Pero es un
sueo muy dulce ( i ) .
iQuod externum est, soporatur, et omnis attentio ad inquirendum
et cognoscendum abjicitur, sed soli amori et amplexibus castissimis inhaeret. In hoc gradu, Dorninus ipse, qui"vinura ad ebrietatem praebet,
somnum ad quietem et exultationem immittit. Inebriat aimam amoris,
vino, caritatis potu, et inde facit ut omnium obliviscatur, et dormiat et
in sinu Sponsi requiescat. - (Alvarez de Paz, I. 5, P. 3, c. 7). O igitur
somnum vere beatum in quo anima vires ad aborndum rcuprt,
quemque Dominus ipse in ea diligenter observt. Dicit enim adoles~
centulis,
id est, animabus illis imperfectioribus
quae nondum hune somnum per experientiam noveriint: Adjuro vos, etc.Id.
ib.
Anima adeo divitiarum spiritualium locuples excitatur a somno, ut
ei ad novam vitam surrexisse videatur... In mystico somno, licet anima nihil egisse praesumat, tamen, eo praetermisso, remanet frvida,
devota, ad virtutem proclivis>>. - Lpez Ezquerra, Lucerna mystica,
tr.
5 , n. 23o, 241 .
h)
ma
Misteriosa
manera de manifestarse,
hablar y ensear
unida con El, y de percibirlo
ella mediante
los "sentidos
(i)
C o n mxn
canta la M . JVlara de San A l b e r t o , C . * D . (cf. Obras
d i c . crit.. t t, p. 341).*
Durmiendo con repojo
L o s moradores libre la dejaron;
A b r i y entr el E s p o s o ;
Mas cuando despertaron
D e v e r s e y a despiertos se quejaron.
de San
Dios
Jttan
al al"
espiritua"
de la
Cmx,
59
GRADOS DB LA UNIN CONFORMATIVA
fes F i utos admirables
de estas divinas
comunicaciones.
- No poda dejar de entender que estaba (Cristo) cabe m, y le va claro, y sents. Ac vse claro que est aqu Jesucristo, Hijo de la Virgen. En esta
otra manera d e oracin (quietud, presencia de Dios) represntanse
unas influencias d e la Divinidad: aqu junto con stas se ve nos acompaa y quiere hacer mercedes tambin la Humanidad sacratsima. . .
Ans e s tambin en otra manera que Dios ensea al alma y la .ha"
b!a sin hablar... E s un lenguaje
tan del cielo, que ac se puede mal
dar a entender. Pone el Seor lo que quiere que el alma entienda en lo
muy interior del alma, y all lo representa sin imagen, ni forma de palabras... Y ntese mucho esta manera de hacer Dios, que entiende el
alma lo que El quiere, y grandes verdades y misterios.. . H a c e Dios al
entendimiento que advierta, aunque le pese, a entender lo que se dice;
-que all parece tiene el alma otros odos con que oye, y que le hace escuchar, y que no se divierta . . Se ve el alma en un punto sabia, y tan
declarado el misterio de la Santsima Trinidad y de otras cosas muy subidas, que no hay telogo con quien no se atreviese a disputar la verdad de estas grandezas. Qudase tan espantada, que basta una merced de estas para-trocar toda un alma, y hacerla no amar cosa sino a
quien ve, que, sin trabajo ninguno suyo, l a hace capaz de tan grandes
t i e n e s , y le comunica secretos, y trata con ella con tanta amistad y
amor, que no se sufre escribir. Santa Teresa, Vida, cap. 27.
jQu bien que enseis al alma en estas ocasiones (unin), exclamabaSor Catalina de Jess Mara (Autobiogr.,
2. P. c. 7 4 ) , a saber
hablar con Vos! ]Qu dulcemente la hablis sin perturbacin de vocesl
jQu bien se hablan los dos sin ruido ni cansancio de palabras! Oh
qu duro se me hace, Dueo mo, haber de volver a tratar con las criaturas! Si Vos as no lo ordenaseis, yo no las volvera a ver ni tratar.
De estas visiones (de la divina inmensidad, etc.), dice la V. Mariana de Escobar (Vida, ]. 3, c. 2, 2), queda el alma tan trocada, que
parece tiene otro nuevo ser, y otra nueva vida espiritual muy diferente de la ordinaria.
Cuando cesan los discursos, y Dios lleva a l alma... y la mete en el
conocimiento de s mismo, dice San Alfonso Rodrguez (Unin, c. ),
mientras ms le da de este conocimiento, tanto ms ella se abrasa ex
su amor; porque este ejercicio es ms alto y perfecto, por tomar Dios,
la mano en l, enseando
al alma por s mismo y comunicndosele albamente. .. y como el alma no lo comprende ni es posible, causa en ella
este conocimiento que Dius le da de s mismo, una tan grande
admiracin y amor a su Dios, que tiene al alma toda suspensa...
De la cual
admiracin y amor tan grande de la voluntad vienen los raptos,
particularmente cuando la comunica su bondad; y en esta bondad e infinito
ser de Dios la comunica otras muchas y grandes cosas y secretos
grandes de Dios, todo en un punto, sin estorbar lo uno a lo otro, como si l
cosa no fuese ms de una sola, y si esto que descubre Dios all al alma es de as perfecciones de Dios, como este Seor es Dios de infinito
ser, cada cosa de estas es Dios de infinito ser.
Con esta comunicacin que este Seor tiene alldentro con ella y
ella con El, aade (c. 6), est transformada en El, lo cual causa el amor
de los dos: y as el alma no mira a su amado Jess defuera, sino dentro de si, por tenerle y sentir/e
todo en todo su cuerpo, gozando de El
y de todo lo que en s misma le comunica de s mismo, particularmente de sus dolores y trabajos'. Porque como est en ella, vstela de esta
librea de S mismo; como el sol que embiste una nube, que la comunica de su grande resplandor y hermosura. Ya no discurre, por tener
consigo lo que buscaba,, que era a su amado Jess; y as estn los dos
en uno amndose el uno al otro y gozando el uno del otro, Ella con El
GRADOS DE ORACIN . ART . 8.

60
y El con ella, transformndola en S mismo, dndose el Xino al otro todo lo que tiene y todo lo que es, como buenos amantes. Quin sabr
decir lo que aqu en es'.a contemplacin pasa entre Cristo y el alma a
sus solas, y las grandes cosas que de S mismo la descubre por claro
conocimiento sin ruido de palabras, y el gran gusto que recibe con la.
presencia de su Amado? Slo la que lo gusta lo sabe, sin saberlo decir,.
sino gustar.
Como cuando en una esponja se encorpora y embebe e! agua, ans, dice Santa Teresa (Relacin
3 i , me pareca mi alma que se hincha
de aquella Divinidad, y por cierta manera gozaba en s y tena las tresPersonas. Y tambin entend: No trabajes t de tenerme a M encerrado
en t, sino de encerrarte t en M.
9
i) Diversidad
de comunicaciones
cen.Juegos
de Dios en el alma:
divinas
ausencias
y de efectos
que
y desolaciones.
produ-
Como
son tantos y tan diferentes modos los que S. M. tiene para comunicarse
en estas oraciones, no todos se pueden declarar ni referir; porque los
ejercicios del divino amor no tienen fin: unas veces se siente su presencia
y comunicacin por la aniquilacin profunda que siente en s el alma;
otras veces se manifiesta como retirado en s mismo; y como el alma
le atiende presente, est con la reverencia y sierva fiel a su soberano
Dueo; otras veces la pone en la privacin de sus operaciones, y que
nada obre por s, llenndola el Seor de s mismo; pero muy dispuesta
la deja-a su querer, y que obre slo lo que la permitiere su santsima
voluntad: otras veces la pone en un espritu de sacrificio con un gran
desasimiento de todo, hallndose tan llena de Dios, que no slo la parte superior goza de las dulzuras, sino que tambin rebosan por los dems sentidos y todos gozan de su suavidad; y en fin, otras veces la cautiva tanto el amor del Seor, que con su gusto y dulzura todo lo dems
le parece desabrido y penoso; y est Dios en estos estados de oracin
tan manirroto con el alma, que parece que no tiene que cuidar-de s
misma, sino .dejarse servir y amar, que aun en sus dudas la llevar y
guiar el Seor, socorrindola en toda ocasin y necesidad... Algunas
veces le es tan agradable al alma (la unin), que le parece goza
del
cielo en la tierra: otras veces esta unin es de justicia
y rigor; pues no
dejndola el Seor ms que la parte superior de la voluntad, que est
unida a Dios como justo, y de un modo que, aunque,riguroso y duro,,
es de pureza para el alma; pero padece y sufre humildemente una cruz
interior y exterior en que el Seor la pone y se une a ella con aparato
y disposicin de rigor; si bien para ella dulce, por la conformidad tan.
pronta que en este estado tiene con el beneplcito de su Dios; y esto le
mueve a S. M. para tenerla siempre favorecida en las maneras dichas^
por hallarla el Seor tan fiel, que ora se una a ella como dulce, ora como riguroso y amargo, de cualquier modo la halla a su querer muy reverente; y as la favorece amoroso, ya ponindola en diferentes cruces,
ya purificndola ms su lealtad con sus retiros, ya avisndola para
que se perfeccione, ya reprendindola sus descuidos, y ya, finalmente,
asistindola a las necesidades de su espritu interior, la ilustra el entendimiento y enciende l voluntad. - V. Angela M . de la Concepcin,:
a
Riego
espiritual,
c.
3g.
Sabes t, carsima hija, deca el Eterno Padre a Santa Catalina de

Sena (Dilogos,
c. 144), de qu medios me valgo para sacar al alma
de su imperfeccin?Algunas veces la proveo con molestias de muchos
y varios pensamientos, con sequedad de espritu; y le parecer que la
he abandonado, como quien no tiene en s sentimiento alguno, a excepcin de que siente su voluntad que no quiere ofenderme... Tal vez le.
parecer que est en el infierno; y sin hacer nada de su parte ver que
ha quedado en gran quietud, y gustar las arras de la vida eterno.. ^
ftABOS DE LATOnlflCONFORMA TI VA
Cuando s ejercitaba en oracin no la respond envindole luz, porque

siendo an imperfecta, no pensase era suyo aquello...
En las injurias y aflicciones que yo permito sufran mis siervos, aade (c. 142), se prueba su paciencia y aumenta el fuego de su caridad
con la compasin que tienen a quien los injuria... Algunas veces uso
de un engao agradable para conservarlos en humildad; y es que adormezco sus sentidos, de modo que parecer que ni en la voluntad ni en
el sentido experimentan adversidad ninguna, como uno que est durmiendo, no muerto. . Digo que parece que duermen.sus sentimientos,
pues sufriendo y llevando grandes cargas van como si nada llevaran.
Despus una cosa que es casi nada, de la cual la misma alma hara antes
burla, les hace tanta impresin, que ella misma se admirar y espantar de esto Lo permite mi Providencia para que el alma se afiance en l
humildad y crezca en virtud, y no perdonndose a s misma, con el odio
de i ste defecto y afrenta castigue su sentimiento, con el cual castigo' le
adormece ms perfectamente.
Tan pronto me encuentro, escriba en Septiembre de 1871 la V. Sor
Brbara de Santo Domingo, O P. (cf. (Vida, 1889, p. 248), en una desolacin muy grande, como en una calma que embelesa al alma. Qu
poder tan grande el de mi Dios, que hace que el alma a un mismo tiempo padezca y goce! . . Parece que se contradice; pero yo lo experimento as, pues gozo en el padecer... Aunque estoy en este estado de
sequedad, no dejo de experimentar grandes incendios en mi corazn y
en mi alma; tan grandes, que parece algunas tengo un volcn de fuego
en mi corazn.. . Cada vez se aumenta el amor a mi Dios de un modo
extraordinario:.. . baste decir que a un mismo tiempo me siento penetrada del dolor y amor.
Cuando es su santa voluntad, prosiga?, me pone a punto de expirar, como me tiene ahora, causado todo de un abandono de Dios con el
alma, que parece no hay Dios para m. Qu modo d sufrir tan grande es para m cuando me encuentro sin mi Dios! qu angustias para
mi corazn cuando miro a una y otra parte, y por ms que busco, suspiro y clamo, siempre me encuentro sin el que tanto ama mi alma! Entonces parece que- ponen una losa sobre mi corazn que le oprime en
extremo: no puedo sosegar en ninguna parte Qu cierto es que slo
Dios es el que llena y recrea el alma y corazn!
Padezco un retiro de Dios y desconsuelo tan grande - deca un siglo antes otra santa religiosa dominica del mismo convento de Madre de
Dios de Sevilla, Sor Mariana de Santo Domingo (Vida, p . 299), que
me deja como fuera de m. Las tentaciones son fuertes y continuas; la
persecucin de los enemigos se me hace insufrible. ..; los golpes que
me tienen dado, no tienen nmero- Las dudas, temores y confusiones
que en mi interior pasan ni yo las puedo explicar. Entre todo esto son
las ansias de Dios muy grandes; y as, juntndose el amor a mi Dios y
el temor si le he perdido, es un martirio que me atraviesa el corazn.
Se me hace el Seor encontradizo, y queriendo acercarme, desaparece.
Esto es lo que me trae cuidadosa y muy afligida, hacindole tiernas exclamaciones: mas a todo se hace el Seor desentendido. Pero de todos
modos estoy dejada y resignada en las manos de Dios, que de ah lo
espero todo, y creo no me han de salir vanas mis esperanzas.
Gusta Dios muchoobserva San Alfonso Rodrguez, hablando de
los "juegos de Dios con el alma,, (Obras, t. 2, p. 224-61 de verla llorar y de verla atribulada y que acude a El; y El, como buena madre
que tanto ama a su hijo, toma el alma en sus brazos, y la abraza y con~
suela altamente,
y la habla dulce y familiarmente comunicndola su
dulcsimo amor, dndola de la leche dulcsima de su gran suavidad y
consuelo: y Jas cosas altsimas de amor que entre los dos pasan, no hay
5
GRADOS- DE- ORACIN.

a/
lengua humana que lo sepa bien declarar. Porque all el alma se halla
en- el regado de Dios, que juega- dulcemente con ella, unas veces
hablrdola con palabras de amor ms dulces que la miel en su modo,
como la madre habla con su niito; otras veces, al mismo modo de la
madre, besndola;
otras abrazndola,
todo en puro espritu... El regazo de Dios es el infinito ser increado de Dios, y El en s mismo
se acomoda con el alma de tal manera, que le parece que la tiene como en
regazo, y all juega con ella como 1 \ madre con su nio- Este regazo
de Dios, el mismo Dios lo d a entender y probar a quien no lo sabe ni
ha probado, y ver la bondad de este gran Seor que se precia de tratar con las almas y regalarlas. Y de este juego tan divino sale el alma
tan enamorada de su Dios y tan animosa para su servicio, que no bastarn para apartarla de su Dios todas las criaturas del infierno i de
la tierra.
j) Dulces
quejas y encontrados
de amor en busca de su Amado.
o de Religiosos,
1. 5, c.
28):
sentimientos
del alma
(Sor Mara de la Antigua:
desfallecida
Desenga-
Escuchadme, Serafines,
Siento una inquietud sabrosa,
Angeles, estadme atentos,
Que la entiendo y no la entiendo:
Cielos, prestadme atencin,
Tal vez duermo estando en vela,
Que descanso si me quejo.
7 tal vez, durmiend velo...
Padezco un mal por mi bien,
Decidle, pues, Serafines,
De que sanar no pretendo:
A mi Esposo y dulce Dueo,
Por consistir mi ventura
Que por sus amores vivo,
En su mayor crecimiento.
Y morir dellos deseo.
Decidle que ha muchos das
Una dulce fiebre paso.
Que ando con sospecha y miedo
Con que me abraso y deleito
De que me encubran sus rayos
Con una continua sed
Sus divinos ojos bellos.
De agua no, pero de fuego.
Que si le tengo enojado,
D una herida penetrante
Me castigue y quite el ceo.
Que traigo abrasado el pecho,
Que vindole cara a cara,
y slo podr la mano,
Morir a sus manos quiero.
Que me hiri, dar el remedio.
Dnme varios accidentes
Decidle, pues, que su ausencia
Con que me quemo y me hielo:
Me tiene ya en tal extremo,
Temo y espero en un punto;
Que en nada gusto no hallo
Ro y lloro a un mismo tiempo.
Y a m misma me aborrezco...
Perdida en su busca ando,
Mas por ganada me cuento;
Pues gano en perderme a m,
Y por hallarme me pierdo.
Otra alma as enferma de amor exclamaba poco ha (Mayo, 1916'
Viviendo estoy en el Fuego,
y el Fuego lo siento en m;
Mas siento un fri y un hielo
Cual jams yo lo sent.
Vivo metida en el Todo,.
y siento este Todo en m:
y a la par siento una nada
Cual jams yo la sent.
. n la Plenitud me siento,
Siento que me llena a m;
Con todo siento un vaco
Cul jams yo lo sent.
Sintome dentro de Dios,

Siento a Dios dentro de m;
7 de El me siento lejos
Cual jams yo me sent.
En su Santidad me' siento,
y su Santidad en m;
y me veo tan culpable
Cual jams yo lo sent.
Siento tinieblas y luz
Pena y goce en un momento,
Paz y guerra, muerte y vida,
Felicidad y tormento.
GRATiOS DE I A UNIN CONFORMATIVA
63
Y al querer mejor decir

O mi goce o mi penar,
Lo mejor que acierto a hacer
Es olvidarme y callar...
k) Santas locuras de amoi. Son tan fuertes. Dios mo, exclamaba Gemma (Biogr,,
c 17), los lazos de vuestro amor, que yo no puedo escaparme. Dejadme, dejadme libre, que os amar en todo, y os
buscar siempre. Oh! qu habis hecho, Jess, qu le habis hecho
a mi corazn, que siempre est suspirando por Vos? Ah! yo no puedo
ms: tengo necesidad de cantar, tengo necesidad de regocijarme. Viva el amor increado! Viva el Corazn de mi Jess! Oh, si todos los
pecadores viniesen a este Corazn! Venid, venid, pecadores, no temis,
que la espada de la justicia no llega aqu adentro. Ah! querra, oh Jess, que mi voz llegase a los confines de todo el mundo, llamara a todos los pecadores, y les dira que entrasen todos en vuestro Corazn.
1) Ansias de Dios, agonas de amor y oracin de deseos. Quin
sabe, exclamaba otra vez Gemma (Biogr. c. 18), si Jess se dejar ver
ms? Pero si Jess no me vuelve a mirar, qu me importa? Yo lo mirar siempre, y si ya no me quiere ms con El, yo en cambio le estar
siempre delante: quiero pensar siempre en El, que al fin volver como
sola.Huid, huid. Seor; que yo corro siempre detrs, segura de que
ni el cielo ni la tierra ni el infierno me separarn ms de Vos. Si os
place martirizarme escondindome vuestra dulce presencia, se/ igual
para m, con tal de saber que estis contento. Contento Vos, contentos todos: Viva Jess escondidol .
Oh Dios mo y Amor de mi alma! exclamaba otra gran sierva de
Dios. T me has dado a desear lo imposible aun a los bienaventurados
en el cielo. Hame sucedido andar con tan grandes ansias de amar a su
Majestad con el amor con que le aman todos los bienaventurados, que
de ver el alma que no lo puede conseguir, toda se derrite y se deshace; y esto me sale al exterior con una agona como si estuviese para
expirar...
El amor es un tirano tanto ms rgido y desapiadado, cuanto ms
dulce y sagrado. El amor, el amor se lo lleva todo. Esta es la enfermedad quermes me aflige y este es el accidente de que muchas veces
me ha dicho el Seor tengo de morir. - V. Ana Mara de la Concepcin (1668-1746), cisterciense en Valladolid, Vida por Muiz, 31.
Hay otra manera de oracin, dice la V. Angela Mara (Riego,
c.
3g), que podemos llamar de deseo, y es un ansia granda que tiene la
voluntad de Dios y de su unin, sin ms ejercicio de actos que amarle
como le ha conocido por la fe en general y en confuso.Este gnero
de oracin y trato cierto con Dios no le impide al alma el ejercicio de
otros negocios> ni las distracciones del entendimiento e imaginacin...:
es una oracin suave, sin cansancio, y se puede conservar por largo
tiempo,.. Hay otra tambin,.que a este smil es un ansia y deseo d l a
Cruz de Cristo Seor nuestro, para imitarle en los trabajos; y esta oracin es muy segura... Llmase oracin de unin con Dios, por cuanto
la voluntad en ella y con ella no siente otro amor que aquel que este
Seor se tiene a s mismo", unindose con aquel nico amor' con que
este Seor ama su Bondad infinita, en qu el amor del alma sea como
una pequeita centella que se anega y abisma en aquella hoguera infinita del divino amor; y.as... el alma engolfada no puede reposar en lo
que no fuere Dios; y por eso es tan poderoso este amor de unidad para el sufrimiento de cruz y mortificacin, que parece que no hay diferencia en l entre cruz y amor...
Es esta oracin tan nica merced del Seor, que en ella parece no
64
GRADOS >E ORACIN.ART ."i. ^ *
necesita la voluntad de las ayuda d 3l entendimiento, porque sin vista

que la gue, se halla toda empleada con los toques ntimos que la da
el amor divino en su divino Esposo, que es el imn de sus movimientos; y tiene sta alta oracin tal virtud, que aunque el alma no haga
particular resolucin al ejercicio de las virtudes, las ama y abraza con
particular a m o r / y las practica, naciendo de la voluntad una grande
aficin a todo gnero de mortificaciones y de cruz que se le ofrezca sufrir; porque en ellas se ha dado a entender que no la podr conservar
si no vive amorosamente crucificada.
11) Divinos incendios,
toques portentosos
y ayes de amor. Todo
el fervor y ardor de mi corazn, refiere de s la misma V. Angela Mara de la Concepcin (Vida, 1. 2, c. 8) se me difundi por el cuerpo, y
yo lo senta como un hierro que se echa en la lumbre.. ,; de la misma
suerte conoca estaba yo toda en Dios, donde el fuego de su caridad
me abrasaba, y yo deseaba ser all del todo consumida con aquel dolor.
Es un dolor que sabe a gloria, y el alma tiene gran recreo en l, porque
siente, unos toques y abrazos de Dios, que ms que si palpablemente lo
viera delante, tiene la certeza que est en su Majestad, y se le da- all
una noticia de que aquello es una grandsima merced. . . ; con lo cual,
conociendo juntamente su indignidad tambin por noticiaque de otra
suerte no la dejan pensar en s mismaesto la es otro dardo penetrante e incentivo de amor, vindose amada de un Seor tan inmenso, al
paso que no merece otra cosa que ser lanzada en el profundo abismo.
All lo conoce todo por junto: su ruindad y la suma Bondad; y uno y
otro la ayudan a intensar aquel acto de amor de Dios general y senci lio, que El mismo, por su bondad', le hn dado. Ama, y parcela que no
ama; goza y cree que no goza; padece, y se le hace muy poca cosa,
con lo que todas son ansias de amar y padecer por el Amado, con unos
ayes y como suspiros que nacen con fuerza del corazn, como arrojando en cada uno todos sus afectos en Dios, y tras ellos el alma; y en este empleo no sabe decir ni puede otra cosa ms de: Oh mare
magnuml
en que parece se dice cuanto hay que decir, y all se queda como anegada.
mi Dardos de la ira divina.En
medio de las calamidades de la
peste y temblores de tierraque en su tiempo hubo en Quitovio una
vez la V. M. Sor Catalina de Jess Mara (Autobiogr.,
2 P . c. 7 9 ) , que
Nuestro Seor le hablaba muy irritado y al mismo tiempo le arrojaba
un dardo de fuego.-^-Entonces ella, despus de responderle: Qu
quieres hacer, Bien mo? Aqu est tu esclava. , comenz a gritar:
Queme quemo, que me abraso!.. Porque al puntoaade - que
aquel dardo dio en mi alma y corazn, se abrasaban el alma y cuerpo,
y el corazn ardiendo quera romper el pecho, no de dulce amor, no,
no fu as, sino de aquel fuego que despeda el enojo de Dios, causando en mi alma un temor reverencial sobre manera, aunque no me faltaba amor para no querer verlo enojado.En fin, a quien esto haya pasado, bien me lo entender; pero yo renda la vida con este fuego de
5
ira.
n) Participacin
de a omnipotencia
divina.
Como el hierro unido al fuego, observa el P. La Puente (Sentimientos
y avisos,
VI;, participa la potencia y actividad del fuego, as el alma unida con Dios
participa la omnipotencia
de Dios... Tres modos hay de entrar en las
potencias de Dios: primero, por conocimiento especulativo..
, y es
propio de letrados; pero no habla de ste David, antes dice (Ps. 70,
16): Quoniam
non cognovi
litteraluram,
mini:
Por ignorante del mundo, entr
introibo
in
potentias
Do-
a las comunicaciones del Seor.Si los letrados no se hacen como necios e ignorantes, no entrarn en las potencias de Dios. Otro modo hay de entrar por co-
65
GRADOS DB LA "UNIN- CONFORMATJVA
nocimiento que es
ms que especulativo
la omnipotencia, y es un conocimiento
y menos
que experimental
de
con viva fe de la facilidad con
que la omnipotencia de Dios puede entrar dentro de m, y hacer de mis

potencias cuanto conviene... En este sentimiento est el alma blanda
para lo que Dios quisiere, y deseando que venga y la trueque y junte
consigo. Otro tercer modo hay, que es de experimental conocimient o . . . , cuando un alma, sintiendo esta unin con la divina omnipotencia, experimenta una grandeza de nimo para hacer ert Dios cosas heroicas; item para padecer dursimos trabajos... Este tal es
partcipe
en ia omnipotencia
en todas
sus virtudes:
su oracin es omnipotente
para alcanzar de Dios lo que le pide,. su obediencia es omnipotente
para ejecutar cuanto le manda; su paciencia omnipotente para sufrir
cuantos,trabajos le enva... ]Oh pluguiese a tu omnipotencia, omnipotentsimo Seor, que hubiese muchos omnipotentes de esos en tu iglesia!. . . Si deseas entrar en las potencias de tu Dios, el camino es hacer
humillaciones ..
o) El obrar divino en el alma unid con Dios. En habiendo hbito de unin, que es ya estado
sobrenatural,
observa San Juan de la
Cruz (Subida,
III, c. i), desfallece del todo la memoria y las dems potencias en sus naturales operaciones, y pasan de su trmino natural al
de Dios, que es sobrenatural. Y as, estando la memoria transformada
en Dios, no se le pueden imprimir formas ni noticias de cosas: por lo
cual las operaciones de la memoria y de las dems potencias en este
estado
todas son divinas;
porque poseyendo ya Dios las potencias como ya entero Seor de ellas,, por la transformacin de ellas en s, El
mismo es el que las mueve y manda divinamente,
segn su Divino Espritu y voluntad; y entonces es de manera que las operaciones no son
distintas, sino que las que obra el alma son de Dios. Y son
operaciones
El
divinas,
por cuanto el que se une con Dios
un espritu
se hace
con
(I Cor.', 6, 1 7 ) . Y de aqu es que las operaciones del alma unida son

del Espritu Divino, y son divinas. Y de aqu es que las obras de las tales almas solas son las que convienen y son razonables, y no las que no
convienen; porque el Espritu de Dios les hace saber lo que han de saber, e ignorar lo que conviene ignorar, y acordarse de lo que se han de
acordar, con formas y sin formas, y olvidar lo que es de olvidar, y los
hace amar lo que han de amar, y no amar lo que no es en Dios. Y as
todos los primeros movimientos de las potencias de las tales almas son
divinos; y no hay que maravillar que los movimientos y operaciones
de estas potencias sean divinas, pues estn transformadas
en
srdivino.
Tengo para m, dice Santa Teresa (Vida, c 20), que un alma que
allega a este estado (de unin exttica, con raptos y vuelos\. que ya
ella no habla ni hace cosa por s, sino que de todo lo que ha de hacer,
tiene cuidado este soberano Rey jOh, vlame Dios, qu claro se ve
aqu la declaracin del verso (Quis dabit mihi penasf...)
y cmo se
entiende tena razn, y la teman todos de pedir alas de paloma/ Entindese claro, es vuelo que da el espritu, para levantarse
de todo Jo
criado,
y de s mesmo
el
ARTICUL I X . L A
primero.
UNIN TRANSFORMATIVA; s u s
GRADOS
Y PRINCIPALES F E N M E N O S
A c a b a m o s d e ver e n q u c o n s i s t e y q u g r a d o s y f e n m e n o s ofrece e s a maravillosa unin conformativa, e n q u e

D i o s va t o m a n d o p r o g r e s i v a m e n t e u n a p o s e s i n c a d a v e z
m s plena y perfecta d e n u e s t r a s facultades y e n e r g a s ,
unindolas consigo ntimamente a medida que van quedan-
66
GRADOS DE ORACIN. ART. 9.~'
d o b i e n purificadas, a e m p e z a r , e n el r e c o g i m i e n t o , por la
i n t e l i g e n c i a , q u e era la m e n o s impura y viciada q u e tenam o s , s i g u i e n d o por la v o l u n t a d , e n la quietud,, y e x t e n d i n d o s e l u e g o , e n la plena unin, a las m i s m a s p o t e n c i a s y
f a c u l t a d e s s e n s i t i v a s ; a las c u a l e s e m b r i a g a t a m b i n c o n su
dulzura, para as h a c e r s e d u e o d e t o d o nuestro obrar, y
o b r a n d o El m i s m o e n n o s o t r o s , c o m u n i c a r a t o d a s nuestras
a c c i o n e s c o n la participacin d e su infinito p o d e r u n a
virtud y un valor i n e s t i m a b l e s . M a s c o n ser tan prodigiosa y tan a p e t e c i b l e esta u n i n y suponer una tan divina manera d e obrar, y una verdadera deificacin e n t o d a s n u e s tras p o t e n c i a s , todava podr a c a s o parecer an m s mota!
q u e vital, y por e s o s e llama s i m p l e m e n t e
conformativa.
Y D i o s , q u e quiere llevar s u s p r o d i g i o s d e a m o r hasta ext r e m o s increbles (Joan. i 3 , i ) , n o s e c o n t e n t a c o n e s o , sin o q u e , d e s p u s d e dar a e s t o s ilustres vencedores el man
escondido
y el nombre
nuevo (Apoc,
2, 17), si s a b e n
co-
rresponder a s u s g e n e r o s i d a d e s , los configurar a su" imag e n d o l o r o s a y l o s acabar d e renovar por c o m p l e t o , revist i n d o l o s del m a n t o d e la i n o c e n c i a y aun c o n f i r m n d o l o s
e n gracia (1); y l u e g o l o s har ser firmes c o l u m n a s d e su
s a n t o T e m p l o (Apoc. 3, 12);. y por fin los sentar en s u mism o Trono para q u e d e s d e e s t a vida e m p i e c e n a reinar c o n
El (Apoc,
3, 21; II Tim.,
2, \ i;Bph.,
2,-6; Luc,,
22, 28-3o).
A s e s c o m o quiere llevar e n n o s o t r o s m u c h o m s a d e lante s u s c o n q u i s t a s d e amor; quiere, si le s o m o s fieles, a p o derarse n o s l o d e t o d a s nuestras p o t e n c i a s , s i n o t a m b i n

d e nuestra m i s m a vida y alma y d e t o d o n u e s t r o ser, para
l u e g o identificarlo e n cierto m o d o c o n el s u y o , a b r a s n d o lo, a b s o r b i n d o l o , r e n o v n d o l o y c o m o transformndolo en
S m i s m o , deificndolo as tan c o m p l e t a m e n t e , q u e y a par e z c a m o s ser e n t o d o una misma cosa con Dios, a imitacin
d e la s o b e r a n a manera en q u e lo s o n las D i v i n a s P e r s o n a s :
Ut sint unum, sicut et Nos unum sumus. Ego in eis, et
Tu in Me, ut sint consummati in unum. (Jn., 17,22-23).
E s t o y a n o e s tan s l o unin, s i n o cierta verdadera unidad y c o m o identidad d e vida, d e s u e r t e q u e ya e s Dios n s o l a m e n t e quien obra, s i n o t a m b i n q u i e n vive e n n o s o t r o s ,
y nuestro n u e v o vivii e s y a Cristo, p r o v i n i e n d o t o d o d e
su m i s m o Espritu, c o m o d e v e r d a d e r o Seor y Vivificado!
n u e s t r o , a l m a d e nuestra vida, y vida d e nuestra a l m a (2).
(1) Qui vicert,
men ejus de Libro
sc vestietur
vestimentas
vitae-..
(Apoc,
3 , 5).
a/bis:
et non
delebo
no-
(2) Refiere la V. Sor Brbara de Santo Domingo, en Octubre 1872

p 3 7 5 - 6 ) , que un da, acabando de comulgar, se lo mostr el
Seor y ,le dijo: " Ven, hija ma, que quiero que te consumas
conmigo
(Vida,
LA UNIN TRANSFORMATIVA '
57
H e ah, p u e s , e n q u c o n s i s t e esta s o b r e - m a r a v i l l o s a y
defica unin transformativa a q u e t o d o s s o m o s l l a m a d o s :
todos, p u e s , as lo pidi N u e s t r o S e o r J e s u c r i s t o , d i c i e n d o
(Jn-, 17, 21): U t omnes u n u m sint, sicut T u , Pater, i n M e ,
et E g o in T e , ut et ipsi in nobis
unum
sint.-.
M a s e s t o e x i g e , para poder r e s p l a n d e c e r c o n e s a m i s m a
claridad q u e J e s s r e c i b e del P a d r e y n o s p r o m e t e dar (ib.
22), u n a p r o l o n g a d a y terrible serie d e p u r g a c i o n e s y renov a c i o n e s , q u e p o q u s i m o s e s t n b i e n r e s u e l t o s a sufrir; p u e s
son e n e x t r e m o d o l o r o s a s , a la v e z q u e d e l e i t o s a s , y d e b e n
penetrar hasta en la m i s m a m d u l a d e l o s h u e s o s , h a s t a e n
lo m s ntimo del a l m a y llegar hasta la s e p a r a c i n d e ' la
m i s m a a l m a y del espritu (Hebr-, 4, 12), r e p r o d u c i e n d o l o s
misterios d e la sagrada P a s i n .
C o n s t a e s t a unin i n c o m p a r a b l e d e d o s principales grad o s , en s b a s t a n t e bien distintos y m a n i f i e s t o s p o r m s
q u e h a y cierta transicin i n s e n s i b l e d e u n o a otro ( 1 ) , q u e
s o n el m s t i c o Desposorio
y el Matrimonio
espiritual;
apar-
te d e otros i m p o r t a n t s i m o s , pero m u y o c u l t o s y difciles d e

determinar, q u e s e s u c e d e n a l o largo d e la o s c u r s i m a noche del espritu, e n q u e toda e s a r e n o v a c i n s e realiza, y
entre l o s c u a l e s figura la c o n t e m p l a c i n caliginosa, e n q u e
el a l m a , a d m i t i d a a entrar e n el p i l a g o d e la luz i n a c c e s i b l e
donde. D i o s habita,purificada e n e x t r e m o y perfeccionad a s e n s u m o g r a d o las tres virtudes t e o l o g a l e s ir u n i n d o s e d i r e c t a m e n t e c o n la m i s m a D i v i n i d a d y c o n c a d a u n a
d e las tres a d o r a b l e s P e r s o n a s , t r a n s f o r m n d o s e e n E l l a s ,
s e g n v a y a h a c i n d o s e participante, e n lo p o s i b l e , d e los
atributos d i v i n o s ( d ) .
En. el Desposorio; entre x t a s i s y raptos, s e verifican las
entrevistas del V e r b o h u m a n a d o c o n el a l m a a quien v a a
una cosa en Mi.
Entonces, prosigue ella, me acerqu a mi
Dios y sent que me abrasaba toda en su amor. Este divino fuego me
consuma y una tan estrechamente a mi Dios, que al poco t i e m p o . .
ya no me vea a m, sino solamente a El; y . . me encuentro tan completamente perdida toda en Dios y como transformada en El, que puedo decir con toda verdad que no s si vivo: creo estoy muerta, pues no
vivo ms que en Dios... Es una-unin mucho ms" ntima que la que tena; pues ya toda estoy en D i o s . . .
La vista tan clara que goza mi alma de Dios, me impide en ciertas
ocasiones que vea como las dems la luz del da, pues la veo tan rara,
que ms bien la puedo llamar tinieblas que no luz. Todo es extrao
para m; estoy como una persona que viene de tierras remotas, a la
cual todo se le hace r a r o . . . Como de continuo veo a mi D i o s . . . todo
lo dems me martiriza
(1) Estas dos Moradaso sea la VI y la VIIadvierte Santa Teresa (Mor. VI, cap. 4), se pudieran juntar bien, porque de la una a l a
otia no hay puerta cerrada. Si bien hay cosas en la postrera q u e no
se han manifestado a los q u e no han llegado a ella, .
y seas
68
9.
t o m a r por e s p o s a d e s p u s d e acabar d e configurarla c o n s i g o m i s m o y revestirla d e s u s virtudes, s e n t i m i e n t o s y p e n s a m i e n t o s ( i ) . Y ah e s d o n d e e s a altsima u n i n s e inicia,

s e e s t a b l e c e y confirma c o n m u t u a s y s o l e m n e s p r o m e s a s
d e a m o r y fidelidad, y c o n un total c a m b i o d e i n t e r e s e s ,
s i m b o l i z a d o a -veces o c o n f i r m a d o c o n el efe corazones, as
c o m o d i c h a s p r o m e s a s s u e l e n ser g a r a n t i z a d a s c o n el mstico anillo, el cual d e s a p a r e c e d e la vista del a l m a c u a n d o
sta afloja o incurre e n algn d e s c u i d o ( 2 ) .
E n la prxima d i s p o s i c i n para e s e d i v i n o D e s p o s o r i o
s u e l e intervenir la S a n t s i m a V i r g e n , c o m o i m p r i m i e n d o al
a l m a s u s propias v i r t u d e s y p e r f e c c i o n e s , y v i s t i n d o l a el
m i s t e r i o s o m a n t o b l a n c o d e s u pureza e i n o c e n c i a , para q u e
as, y e n d o e n p o s d e Ella m i s m a , p u e d a y a d i g n a m e n t e
c o m p a r e c e r a n t e el R e y d e la Gloria (Ps. 44, i5) (3).
E n el Matrimonio espiritual e s a unin s e c o m p l e t a y c o n s u m a e n la perfecta unidad d e vida y d e s e n t i m i e n t o s , h a c i n d o s e e s t a b l e y perpetua, y q u e d a n d o as e l a l m a por
gracia s i n g u l a r s i m a , unida i n q u e b r a n t a b l e m e n t e y h e c h a
una m i s m a c o s a c o n el V e r b o h u m a n a d o , o f r e c i e n d o tan al
v i v o s u divina i m a g e n , q u e parecer ser el m i s m o J e s u c r i s tro Hijo d e D i o s v i v o , v i v i e n d o an e n la tierra y p e r p e t u a n d o s u m i s i n redentora.
D e a h las g r a n d e s m a r a v i l l a s q u e d e c o n t i n u o , a u n q u e
d e un m o d o m i s t e r i o s o q u e el m u n d o n o s u e l e advertir, e s tn o b r a n d o en b i e n d e la Iglesia y d e las a l m a s .
Fenmenos portentosos. A p a r t e d e los v e r d a d e r o s grad o s i n t e r m e d i o s q u e , c o m o d i c h a contemplacin
caliginosapodran quiz s e a l a r s e entre el Desposorio
y el Matiimonio, figuran, c o m o c a u s a s o e f e c t o s , m u c h s i m o s fen m e n o s e n gran m a n e r a i n t e r e s a n t e s , q u e c o n t r i b u y e n a
realzar la g r a n d e z a d e e s t a obra. E n t r e e l l o s d e b e m o s
(1) El desposorio
en rigor es una promesa hecha por Nuestro Seor
un alma, que se halla en estado de unin, de llegar hasta el matrimonio
espiritual.
(2) He aqu cmo refiere en compendio la celebracin del suyo una

admirable religiosa que floreci en el Convento de Dominicas de Qui
to en el siglo xvm: Comenzastedice a Nuestro Seor, despus de haber odo de sus divinos labios que en ella misma, en su pecho, tena El
su reinocomenzaste_a regalarme, y entre tus caricias me diste a entender que trocsemos las voluntades. Dije que s; y entonces con modo especial hiciste el trueque dicindome o dndome a entender: MI
VOLUNTAD SEA TUYA (y al decir esto sent que se me infunda tu
voluntad en mi alma); 7 LA TU7A MA; y al decirme esta otra razn,
sent que de toda el alma te la daba, y se infunda dentro de tu divina
Majestad.SOR CATALINA DE JESS MARA Y JOS HERRERA,
grafa indita, 2 . P., c 4 0 , p . 298
(3) Vase nuestra obra: Desenvolvimiento
y vitalidad
de la
lib, I, p . 166-167.
.
Autobio-'
Igfesia,
LA UNIN TRANSFORMATIVA
m e n c i o n a r l o s grandes
raptos y vuelos
69
del espritu, q u e s e
a c e n t a n m s d e s p u s del D e s p o s o r i o , y e n q u e el a l m a e s
l e v a n t a d a del t o d o s o b r e s m i s m a y l l e v a d a a c o n t e m p l a r
la gloria y riquezas d e su E s p o s o , - d e q u i e n s e r , e n m e dio de sus penas, grandemente consolada y regalada (a);
y t a m b i n a d o n d e p u e d a h a c e r s e c a r g o d e s u s s a g r a d o s int e r e s e s para velar por e l l o s , c e l a n d o el h o n o r d e su A m a d o . A s e s c o m o v i e n e a descubrir i n e f a b l e s maravillas del
t o d o i g n o r a d a s d e los d e m s mortales"altiora
mysieiia,
quae suntperfectoium
( S . T h o m . 2 2 , q.- 1 7 1 , p r l . ) , y
q u e n o e s p o s i b l e referir, por ser s e c r e t o s n t i m o s d e la E s posa y el E s p o s o .
A e s t o s e a a d e n los m i s t e r i o s o s daidos divinos, c o n
q u e El la llama y la despierta y la e n c i e n d e en ardentsim o s d e s e o s , p e n e t r n d o l e el c o r a z n y c a u s n d o l e a q u e l l a s
dolorosas y deliciosas heridas y llagas de amor, que avivan
y aquilatan hasta el e x t r e m o la fe y la e s p e r a n z a , c o n s u m a n d o la caridad, y m a t a n d o dan v i d a .
A d e n s e l o s i n s o p o r t a b l e s , a la v e z q u e refrigerantes y
d e i f i c a n t e s i n c e n d i o s del f u e g o del Espritu S a n t o , c u y a s
v i v a s l l a m a s d e a m o r , fuertes c o m o la m u e r t e , y terribles
y duras c o m o el m i s m o infierno (Cnt., 8, 6 ) , penetran
hasta los t u t a n o s y cauterizan y c o n s u m e n t o d a s las m a n c h a s e i m p e r f e c c i o n e s y t o d o v e s t i g i o del h o m b r e viejo, d e j a n d o el c u e r p o c o m o m u e r t o y hasta s e p u l t a d o y destrud o y l u e g o r e s u c i t a d o , espiritualizado y as c a p a z d e volar,
a s e m e j a n z a del c u e r p o g l o r i o s o , a d o n d e le l l e v e el m p e t u
d e l espritu. A d e n s e , a v e c e s t a m b i n la transformacin
d o l o r o s a (i), las m o r t a l e s a g o n a s del Huerto y del Calvario:
la participacin y r e n o v a c i n d e t o d o s los t o r m e n t o s d e
Cristo, d e su s o l e d a d y d e s a m p a r o , d e s u s a z o t e s y coron a c i n d e e s p i n a s , d e s u s c a d a s y o p r e s i n bajo el terrible
p e s o d e la cruz, d e su crucifixin y d e s c o y u n t a m i e n t o d e
h u e s o s , d e su e l e v a c i n y s u s p e n s i n entre el c i e l o y la tierra e n el m a d e r o s a n t o , su s e d , s u s gritos d e a n g u s t i a , su
e m i s i n del l t i m o a l i e n t o , s u m i s m a m u e r t e , en fin, y s e pultura, y l u e g o h e c h a ya la feliz r e n o v a c i n y transform a c i n su g l o r i o s a resurreccin, a s c e n s i n y m i s i n del
Espritu S a n t o . . . Y e n m e d i o d e t o d o , los toques sustanciales q u e a vida eterna s a b e n , e i m p r i m i e n d o al alma la
m s perfecta y e n c e n d i d a caridad, jle dan vida eternal ( e ) .
:
Por e s t o s p r e c i o s s i m o s f e n m e n o s y e f e c t o s q u e s u e l e n
m s c o m u n m e n t e n o t a r s e a lo largo d e la p r o l o n g a d s i m a
noche del espritu, e n q u e s e prepara y realiza la d e s e a d a
r e n o v a c i n del a l m a , podr v e r s e ya c u a n i m p o r t a n t e y
qun a m a b l e y d e l e i t o s a t i e n e q u e ser a q u l l a e n m e d i o d e
70
ORADOS DE ORACIN.ART.
9.
s u s horrores, y c u a n b i e n m e r e c e llamarse amable, venturosa y regalada; p u e s t o q u e ilumina al a l m a c o n i n e f a b l e s

d e l i c i a s (Ps. 138, 1 1 - 1 2 ; / s . , 58, 10), y la deja unida para
s i e m p r e c o n el d i v i n o E s p o s o l ( i ) E n s u primera f a s e , q u e s u e l e e m p e z a r y a durante la
s i m p l e unin, el a l m a , c o n e x c e s o s i n s o p o r t a b l e s d e luz div i n a , q u e d a o s c u r e c i d a , ofuscada y perdida para t o d o lo terreno y s e n s i b l e , y c o m p l e t a m e n t e aniquilada a n t e lo divin o ( 2 ) . E n m e d i o d e un d e s p o j o total y d e una c o m o d e s truccin d e la propia naturaleza, y aun d e lo q u e e n ella pareca h a b e r d e b u e n o y virtuoso, y a n o acertar a ver s i n o
su nada, pecados, vileza, defectos, imperfecciones, manchas,
d o b l e c e s , i g n o r a n c i a s , o s c u r i d a d e s y otras mil m i s e r i a s q u e
la o p r i m e n y a n o n a d a n , h a c i n d o l a sentir v i v s i m a m e n t e la
radical o p o s i c i n e n q u e s e halla c o n la infinita s a n t i d a d ,
pureza, justicia, s i m p l i c i d a d y v e r a c i d a d d i v i n a s q u e , por
una parte, la atraen irresistiblemente y , por otra, c o n su
i n m e n s a g r a n d e z a la aplastan y aniquilan, y a v e c e s parec e n repelerla c o m o a contraria, y h a c e r l e del t o d o i m p o s i b l e
(1) Mucha, razn tienen, pues, las almas que por ella han pasado,
para exdamar bendicindola, ,con San Juan de la Cruz y con sus dos
grandes imitadoras Mara de San Alberto y Cecilia del Nacimiento, diciendo, respectivamente:
Oh noche,
que
guiaste,
Oh noche amable
ms que la
alborada:
Oh noche,
que
juntaste
Amado
con
amada,
Amada
en el Amado
transformada!
(S.
Jf)
Oh noche
regalada,
Que con seguridad
favor
ofrece
Al alma
enamorada
Que en ella se
adormece,
Y ans el da noche le
parece/-..
y asi qued
gozando,
De los secretos
rayos del
Amado,
Y ya
seoreando,
Sin fuerza ni
cuidado
La casa y moradores
que le han dado
j'Oh noche
cristalina
Que juntaste
con esa luz hermosa
En una unin
divina
Al Esposo
y a
esposa.
Haciendo
de ambos
una misma cosal
(M,
(C.
S.
A.)
N.)
(2 i Sed quid est quod iste radius excaecat, cum potius debeat Iluminare? Sed ista excaecatio est summa Iluminado, quae est in sublimitate mentis ultra humani intellectus investigationem.San Buenaventura, In Hex. serm, XX, n. ti.
t
LA UNIN TRANSFORMATIVA
e s a plena unin p o r q u e tanto ansia (c) Lo cual c a u s a un

t o r m e n t o tan g r a n d e e i n e x p l i c a b l e , q u e s l o p u e d e c o m p a rarse c o n la p e n a de d a o del Infierno o del Purgatorio;
p u e s r e a l m e n t e c o n s t i t u y e el purgatorio e n esta vida ( i ) .
Bien h u m i l l a d a as el a l m a , vaca d e s m i s m a , libre de
t o d o a p e g o , y purificada n t i m a m e n t e c o n aquel intenssim o f u e g o q u e la abrasa y c o n s u m e , va entrando e n la s e g u n d a f a s e , s o b r e t o d o d e s p u s d e c e l e b r a d o el m s t i c o Des-,
p o s o r i o , en q u e entre xtasis ya d e l i c i o s o s , ya p e n o s s i m o s ,
ve ora la h e r m o s u r a a d o r a b l e del E s p o s o d i v i n o , ora las ign o m i n i a s y afrentas q u e por nuestro a m o r sufri, y la mala
c o r r e s p o n d e n c i a c o n q u e h o y s e le p a g a . Y e n t o n c e s , c u a n d o m e n o s lo p i e n s a , e s introducida e n el i n s o n d a b l e abism o d e la gian tiniebla, d o n d e , p e r d i e n d o d e vista aquella
sagrada H u m a n i d a d q u e le serva d e c o n s u e l o y d e a p o y o ,
d e c a m i n o y d e g u a , borrados y d e s t r u i d o s los v e s t i g i o s
d e t o d o lo terreno, y s u m e r g i d a y perdida e n aquella i n m e n s i d a d sin fondo e n q u e s e hallad mientras le p a r e c e quedar
privada h a s t a d e la m i s m a fe, e s p e r a n z a y c a n d a d ( g ) , va
r e c i b i e n d o por g r a d o s la i m p r e s i n y participacin d e l o s
atributos d i v i n o s , d e la b o n d a d y misericordia d e D i o s , d e
su pureza, s a n t i d a d , veracidad y justicia, y por fin h a s t a d e
s u m i s m a g r a n d e z a , saber e i n m e n s i d a d (d); d o n d e acaba
d e p e r d e r s e para salir l u e g o v e r d a d e r a m e n t e hallada, enriq u e c i d a c o n las g r a c i a s s i n g u l a r s i m a s q u e las tres d i v i n a s
P e r s o n a s c o m o a porfa le h a c e n (2), adornada d e t o d a s las
(1)
De esta noche del espritu, dice Vallgornera (Myst.,
q. 3, d. 6,
a. 1), causa formalis est lux clarissima contemplationis, quae intima
cordis arcana, et centrum animae penetrans, omnes ejus defectus quantumcumque latentes et mnimos ei manifestat, et adjunctis circumstantiis, mxime personae offendentis et offensae, mirabiliter cruciat, intellectum tenebris obvolvendo, et voluntatem quadam abjectione et desperatine ad extremas angustias reducendo.. . Causa efficiens st Deus
benignus et misericers, quipurgando suorumelectorum animas, adsui
disponit unionem... Causa finalis est uni intima cum Deo, ad quam
huTUsmodi purgatio condigne praeparat animam et apte disponit.
(2) En cierto modo, deca la sierva de Dios Sor Filomena de Santa Coloma, religiosa Mnima en Valls ( 1 8 4 1 - 1 8 6 8 ; cf. Vida y
Escritos,
por Sucona, 18,97, p. 162), andan a competencia las tres divinas Personas en hermosear mi alma con dones y gracias sobrenaturales... En
primer lugar parece que el Eterno Padre viste mi pobrecita alma de un
poder y seoro grande, superior a todo lo criado, animndome a emprender cosas grandes en su honor, asegurndome de su ayuda, y alejando de m todo" temor, hacindome el espanto del infierno. El sapientsimo Hijo me parece se esmera en comunicarle de su infinita Sabidura, mostrndole ios caminos rectos que le han de conducir a la
vida eterna, llenndola al mismo tiempo de luces celestiales y divinas.
El Espritu Santo, fuente de amor, parece me comunica con abundancia el fuego de amor en que se abrasa, forzndome para que comuni-
72
9.
virtudes y c o n la fe y la e s p e r a n z a del t o d o firmes y acrisol a d a s y la caridad tan m a r a v i l l o s a m e n t e o r d e n a d a y tan

abrasada, q u e triunfar ya d e la m u e r t e y del m i s m o infiern o , p u e s n o podr ser extinguida c o n las a g u a s d e t o d a s las
tribulaciones (a).
A s e s c o m o s a l e ya p l e n a m e n t e purificada,
iluminada
y perfecta e n t o d o , s e g n c a b e e n esta vida, y m u y e s p e c i a l m e n t e e n e s a s tres g r a n d e s virtudes t e o l o g a l e s , c o n q u e
s e u n e del t o d o c o n D i o s ; y as e s c o m o , v i n i e n d o a quedar
p l e n a m e n t e configurada c o n el V e r b o d i v i n o , p u e d e ser y a
a d m i t i d a al m a t r i m o n i o e t e r n o , c o n s u m n d o s e e n a q u e l
p o r t e n t o s o y d e l i c i o s o sculo de Dios, q u e e s la plena c o m u n i c a c i n del Espritu S a n t o , y e n el e s t r e c h s i m o y ard o r o s o abrazo d e s u - i n e x t i n g u i b l e c a r i d a d , el d e s p o s o r i o
a n t e s c o n t r a d o e n la fe, e n la justicia y en el juicio.
All la dulce Esposa
Transformada en su Amado y convertida.
En El vive y reposa
Y de El recibe vida,
Quedando ya la suya consumida. (M. Mara de San Alberto).
Por e s t e a l t s i m o e s t a d o del Matrimonio espiritual v i e n e
a entrar el a l m a en tan a m i g a b l e y a d m i r a b l e s o c i e d a d c o n
las D i v i n a s P e r s o n a s , q u e y a casi h a b i t u a l m e n t e g o z a d su
inefable v i s t a , r e p e r c u t i e n d o e n ella, c o n d e l i c i a s d e Gloria,
las e t e r n a s p r o c e s i o n e s "de! V e r b o y del Espritu S a n t o ,
o y e n d o la v o z del E t e r n o Padre q u e d i c e : Esta es mi hija
muy amada, en que tengo mis complacencias,
y recibiendo
as el m s t i c o Beso del m i s m o Padre y del d i v i n o E s p o s o ( i ) .

D e e s t e m o d o , c o m o verdadera hija y e s p o s a , m e r e c e p e netrar los s e c r e t o s j u i c i o s d e D i o s , y e n c a n t a d a al ver c u a n
v e r d a d e r o s y j u s t o s s o n s i e m p r e , adora y a m a y alaba.igualm e n t e los terribles rigores d e s u i n v i o l a b l e justicia, q u e l o s
increbles e x c e s o s d e s u infinita b o n d a d y misericordia
que de l a mis hermanas, a las que me manda amar con caridad perfecta y ardiente.
(i) Se le muestra, dice Santa Teresa (Morada VII, i', la Santsima
Trinidad. . y por una noticia admirable, que se da a Si alma, entiende
con grandsima verdad ser todas tres Personas una sustancia, y un poder y un saber y un solo Dios: de manera qu lo que tenemos por fe,
all lo entiende el alma, podemos d e c i r , p o r vista...
Aqu se le comunican todas tres Petsonas
y la hablan...
Notoriamente ve que estn en
lo interior de su a l m a . . . : siente en s esta divina compaa.
De la visin intelectual de la Santsima Trinidad, advierte otra vez
(Relacin
o), queda una ganancia en el alma, con pasar en un punto,
sin comparacin mayor que en muchos aos de meditacin, y sin saber entender cmo,
lA' UNIN TRANSFORMATIVA
73
(Apoc.
19, 1-2), i d e n t i f i c n d o s e as en t o d o c o n las miras
y disposiciones divinas.
Y c o n vivir tan e n d i o s a d a , q u e s l o rarsimas v e c e s y
por b r e v e e s p a c i o p a d e c e - a l g u n a s a u s e n c i a s y s e q u e d a d e s ,
ya n o s u e l e sufrir ni x t a s i s ni r a p t o s , p o r q u e y a est confortada a m a n e r a d e los S a n t o s d e l C i e l o , para recibir, sin d e s fallecer, l o s m a y o r e s e x c e s o s d e l u z .
A s v i e n e a q u e d a r , s e g n S a n J u a n d e la Cruz (Cnt.
espir., 22), confirmada e n g r a c i a , y a u n e x e n t a d e las p e nas del Purgatorio (ib. Noche II, c . 6 ) . S u vivir e s c o m o
un principio d e la eterna felicidad ( i ) . C o n f r e c u e n c i a los
j u s t o s e n tan s u b l i m e e s t a d o , e m p i e z a n a emitir r e s p l a n d o res d e gloria, u o l o r e s d e celestial fragancia (2). A v e c e s
pasan largas t e m p o r a d a s sin a p e n a s dormir o sin otro ali
m e n t q u e la E u c a r i s t a ; y sin e m b a r g o , g o z a n d e fuerzas
suficientes para trabajar c o n c e l o y a c t i v i d a d i n d e c i b l e s por
la gloria d e D i o s y b i e n d e s u s p r j i m o s : para lo c u a l a v e c e s , c o m o d i s p e n s a d o s d e la l e y d e la g r a v e d a d y d e la
c o n d i c i n d e e s t o s c u e r p o s t e r r e n o s , v u e l a n o s o n repentin a m e n t e t r a s l a d a d o s aun a l o s m s r e m o t o s l u g a r e s y a l o s
parajes m s altos e i n a c c e s i b l e s . Y a v e c e s h a s t a recobran
el primitivo d o m i n i o s o b r e las fieras y s o b r e la naturaleza,
v i n d o s e c o m o v u e l t o s al e s t a d o d e la i n o c e n c i a y a s o c i a d o s
a la obra d e Cristo r e s u c i t a d o y g l o r i o s o . . .
jTal e s la i n c o n c e b i b l e altura a q u e e n e s t a m i s m a vida
s o n e l e v a d a s las a l m a s fieles a la g r a c i a l . . . Y tal el ideal
realizable d e t o d o s los v e r d a d e r o s c r i s t i a n o s q u e aspiran a
configurarse c o n Cristo: la D E I F I C A C I N ! . . .
j O h a l m a s criadas para e s t a s g r a n d e z a s y para ellas
l l a m a d a s ! n o s d i c e Sari J u a n d e la Cruz (Cnt. espit., 3o.)
Q u h a c i s ? n q u o s entretenis?
(1) Iste status exig-it, dice Antonio del Espritu Santo (tr i, d. 1,
s. 6, 12), ut Deus idem aniraae reve/et evidenter,
quod sit in statu
gratiae et in numero electorum. Ita Laurentius Justinianus (Tract.
de
casto connubio
Verbi t animae,
cap. 25) et alii, cf. Philip, a. Trinit.
(Discrsprooem.
a. 8).Animae in isto statu, aade (tr. 4 , d. 4,
s 7 ) , commurticantur aliqua privilegia, quae concessa fuerunt primo
parenti in statu innocentiae.
Vase nuestro libro: Evolucin
mstica,
p . 470177.
(2) Soy sin m ya tan de Dios,
Que aniquilada mi nada,
En mi Amado transformada.
Damos n olor los dos.
(Escala
mstica)
74
GHADS DE ORACIN:. . Q
APNDICE
) prueba y acrisola, y cmo a la vez consuela y reg ala
Dios
al alma.Todo
el da soy afligida, exclamaba en Noviembre de 1867
la V. Sor Filomena de Santa Coloma (Vida y escritos, . 28-9). Al
despertar por la noche es para ser vctima del dolor; y el sol que por
la maana sale alegrando y recreando a todas las criaturas, parece
q u e . . . me sirve a m de ms tenebrosa noche, sintiendo agitado mi co
razn de congojas y temores de muerte. Temo y tiemblo y estoy como
sumergida en lgubres tinieblas que slo me hacen ver las iras del Se
or descargadas contra m... Me hallo desolada sin consuelo alguno,
rodeada y asaltada de mis enemigos, que conspiran en mi perdicin,
llena de dolores en mi cuerpo; pero de mayor importancia es lo que
padece mi a l m a . . . Yo clamo al Cielo, vuelvo y vuelvo a clamar, mi
voz enronquece, y mis ojos, sumergidos en lgrimas, tienen que humi
llarse una y otra vez a la tierra por ver las doce puertas cerradas. Me
esfuerzo con la dulce memoria de que en esas doce puertas del Cielo
est mi Amado: llamle y vuelvo a llamarle por su mismo nombre; mas
este hermossimo Amado mo no me deja oir su amable voz, y mucho
menos mostrarme su carioso semblante, parecindome que cuanto
ms le llamo, ms se enoja . . Creo que si amase como debo a Dios,
morira de no morir en este mismo instante, pues aunque mi vida se
conserva, esto es vivir muriendo, y morir sin vida; porque suspirando
tanto, mi pobre alma (por) la ms ntima unin con su Dios, se ve de El
mismo como aborrecida y despreciada, cayendo en mayores desolacio
nes despus que le he llamado con dulces y cariosos nombres. Qu
har, pues, en tan deplorable situacin, Padre mo? Desesperar? Ayl
esto de ningn modo: amo, creo y espero tranquila que se acordar de
m Aquel que tantas veces vivific mi valor en medio de los combates...
Si le diese cuenta de la tranquilidad tan grande que siento en mi inte
rior, parece sera contradecir todo lo aqu a p u n t a d o . . . L as consola
ciones del Seor abundan en medio de mis mayores aflicciones. Inalte
rable se halla mi interior y llena de confianza en las promesas que nos
ha hecho el Seor.
Cuando me encuentro en tan terribles combates, deca a su vez en
Octubre de 1871 la V. Sor Brbara de Santo Domingo (Vida, p . 2b8),
recurro a mi Dios, y parece que para m ya no hay Dios, y, si algo se
deja sentir, es muy enojado. Me miro para ver en lo qu he ofendido a
mi Dios, y me veo de un modo que, si me dejara llevar de lo que veo,
no poda tener ni la ms mnima esperanza. Pero en medio de todo,
sin que yo lo entienda, me est sosteniendo el poder de D i o s . . . para
que no desmaye.
_
La desolacin, aade en Mayo del 7 2 , se ha aumentado extraordi

nariamente. He estado como en un lag o tenebroso, llena de cuantas
aflicciones se puede usted i m a g i n a r . . ; unas angustias mortales cu
bren mi corazn; el tedio se ha apoderado de m de un modo que pa
rece que no me quiere dejar accin para nada bueno: no puedo ni aun
siquiera pronunciar el dulce nombre de Jess. L as terribles tentaciones
vienen como una lluvia horrorosa; parece que estoy dejada de la mano
misericordiosa de mi buen Dios, y que en vano clamo por el auxilio
divino; pero esto, como usted sabe, no penetra en lo interior del alma.
Sin embargo, aade, me martiriza de un modo extraordinario.
Qu tinieblas tan grandes me han cercado! exclamaba luego en
Septiembre, pareca estaba en un lugar sumamente tenebroso y llega
ba a veces a tal extremo, que parece no tena ni fe. Estaba en el mayor
desamparo; pero mi alma en medio de todo gozndose en padecer...
. -LA ONIN TRANSFORMAT?VA
75.
7. mientras ms desamparada pareca estaba de mi Dios y ms sufra

con todo lo dicho, ms y ms se abrasaba mi alma y corazn en ardientes deseos de padecer mucho por mi Dios, y ms me senta abrasar en su santo amor.
Estoy, vuelve a decir a los pocos das, en un lago de sufrimientos:
me da mi Dios a beber hasta las heces de este cliz amargusimo; y
al mismo tiempo oculta en s y comunica una dulzura, que si no experimentara no se creera.
Oh Seor, exclamaba Sor Catalina de Jess Mara y Jos (Autobiograf.,
i P . , c. 8, p . 45), permitidme que os hable.;, como a Padre amoroso que todo io tolera a la hija que ama! Qu sabroso lo prevens a la imaginacin al principio, hasta que tenis bien cogida el alma, para que despus, aunque quiera, la fuerza que le hace lo que ya
tiene experimentado en Vos, no la deje apartarse de un Seor tan bueno, por ms trabajos que le d: que muchas veces os he llegado a decir entre atrevida y amorosa: cmo, Seor, me lo prevenais tan fcil?
Cmo decs que es vuestro yugo suave, pues experimento ya los hombros se me abruman?As os he hablado muchas veces; pero V o s . . . ,
como Padre de amores, ya que veais que ms no poda con mi flaqueza, acudais a fortalecerme con vuestra presencia, con que borrabais
todo el penar y me dejabais ansiosa del mismo penar, y triste por haberme afligido con l, extraando ya su falta. As, Seor, apenis el
alma y as la consolis.
^Cuando me hallo como fuera de m, deca Santa Rosa de Lima
(cf. Vida, por el P . J. A. C a t a de Calella, c. 34), en aquel deshecho
torbellino de oscuridades y sombras, he aqu que de repente me veo
restituida a las luces de medioda y a la antigua unin con Dios, como
si reposara en los brazos de mi amado Esposo con tanta seguridad como si nunca hubiese cado de aquel felicsimo estado. Siento en m ansiosos mpetus de amor, al modo que un caudaloso ro, rompiendo las
presas o diques con que suelen atajar sus corrientes, se precipita atrepellndose sus aguas; llevndose con facilidad las compuertas que antes lo detenan y cerraban el paso. Aspiro, luego el aura suave de los
divinos favores, y esprcese la deliciosa fragancia de los aromas por el
campo de mi alma. Esta se ve sumergida en el pilago inmenso de la
Bondad-divina, y con transformacin inefable se une ntimamente con
el Amado y se hace una misma cosa con E l . . .
Entre estos favores me pareca que haba echado hondsimas races en Dios y que estaba inmoble en El, segura de su amistad y confirmada en gracia.
Senta tambin cierto don inexplicable y muy raro, en
virtud del cual me parece que me hace impecable;
de modo que puedo
decir con toda confianza con el Apstol: Quin me apartar de la ca8
ridad de Cristo? CIERTA ESTOY que ni a muerte

ni la vida. . ni la angustia,
ni la hambre:podrn
separarme
de mi amado
Jess,,.
Cuando el Hijo de Dios, escribe San Lorenzo Justiniao (De casto
connubio),
encuentra un alma que, por un privilegio de su gracia y de
su amor inmenso, ha sido elevada a la condicin y dignidad de sus esposas, la visita asiduamente y le habla con toda familiaridad, y parece
multiplicarse por consolarla y bendecirla, como si no pudiera sufrir su
ausencia; y si a veces se re.tira, es para volver pronto con ms celo y
efusin. No lo veis llamar con impaciencia a la puerta del corazn que
le pertenece, despertndolo de su misterioso sueo? (Cnt. 2).~>
Saepe sub hoc statu, escriba Ricardo de San Vctor (De 4
grad.
viol, carit.),
Dominus visitat, saepe interna suavitate saciat, spiritusque
sui dulcedine inebriat. Saepe sub hoc statu descendit de coelis, saepe
visitat sedentem
in tenebris
et umbra mortis,
saepe gloria Domini implet tabernaculum foederis.
70
ORADOS D ORACIN.ART
9.*
. Muchas veces entrando en el coro fatigada, me deca el Seor, que

descansara en sus brazos, y as se hallaba mi alma en ellos con los regalos y favores que yo no s decir. Otras se me manifestaba con el
Costado abierto, y me daba a entender que me quera meter en su Corazn, que el amor que le tena le obligaba a eso, V. Sor Ana Mara de la Concepcin, Vida, 38.
b)
Penossimo
estado
del alma, perseguida
de los enemigos
y co~
mo alejada
y abandonada
de su dulcsimo
Dueo,
sin poder
hallat
consuelo
ni apoyo en nada y a veces incapacitada
y como
insensiblea
todo.
- Despus de referir Santa Vernica Juliani (cfr. Vida, 1. 2, c. il
los tormentos y aflicciones que los demonios le causaban, aade:

-Todas estas penas eran nada en comparacin de lo que yo senta en
mi interior, destituida y abandonada en obscursimas tinieblas, en tan
grande lejana de Dios, que no poda respirar siquiera ni enviarle un
suspiro... Oh pena intolerable de un alma, verse privada de todo socorro y tan alejada del Sumo Bien! Ella suspira, y no se la oye; llama
a su Esposo, mas El no viene; mientras ms se le busca, ms huye: ella
le ruega, y El no quiere o i r . . . En tal pena estaba mi alma, que la agona de muerte pienso que no pueda ser mayor
Y lo que ms la aflige es la impotencia para todo y la misma insensibilidad a que se cree reducida.
Aqu el alma, dice la V. Angela. Mara de la Concepcin (Vida,
1, 2, c. 15), ni halla pie ni arrimo, porque las cosas de este mundo la
cansan y fastidian: desea sin saber qu, porque tampoco apetece con
ansia las cosas del cielo, ni sabe a qu se inclina, porque se halla colgada de Dios sin querer nada de arriba ni de abajo. S. M. no la declara; porque es su gusto que desee y no ejecute, y la deja en una suspensin que si bien la da fuerzas para resistir al mal y apetecer slo el
bien, anda como a ciegas deseando saber en lo que acierta a dar gust,
y que este gnero de pensar en esta suspensin sin arrimo ni hacer pie
en nada,' es como un estar crucificada entre el cielo y la tierra/que es
un modo de martirio que, cuanto menos se percibe su dolor, es ms
penetrante para el alma y l purifica sutilmente, porque si bien pena y
siente, est como los nios que no tienen uso de razn y les duele algo, que ni ellos saben qu, ni decirlo, y lo padecen ms, que este es
uno d los beneficios grandes que hace Dios al alma en esta vida. All se goza y recibe sin percibir lo que pasa; pero luego al volver en
s queda como estampado en ella lo que ha pasado. \
c)
Terrible
cin del penar
impresin
de la santidad
y gozar de Cristo-Esta
Mara (Autobiog.,
al fin),
y justicia
divinas.
Participa-
santidad divina, deca la BeataMargarita

pesaba y se imprima tan fuertemente sobre m, que me pona incapaz de hacer oracin y de sufrir el
dolor interior que senta, y senta tal desesperacin y tan gran dolor de
parecer delante de mi Dios, que si el mismo poder que me haca sufrir
no me hubiera sostenido, habra mil veces querido abismarme, destruirme, aniquilarme, si estuviera en mi mano, y a pesar de eso,
no poda retirarme de esta divina presencia que por todas partes me
persegua como a una criminal pronta a recibir mi condenacin, pero
con tal sumisin al divino querer de mi Dios, que estaba siempre dispuesta a recibir todos los dolores y penas que El tuviese a bien enviarme, con el mismo contento que recibira la suavidad de su amor.
En Diciembre de i8o5 se dign el Seor anunciar a su fiel sierva Sor
Mara Josefa Kumi ( 1 7 6 3 - 1 8 1 7 ) , religiosa dominica estigmatizada del
convento de Wesen (Suiza) los muchos padecimientos que le tena reservados en expiacin por los pecados del mundo: Sufrirs, le dijo,
(cf. Vie, ch. VI: igo6),
tal amargura y tristeza, que llegars a creer
que padeces las penas del infierno, pues Yo me ocultar del todo, ret-
V t A J U N l N TRANSFORMATIVA "i
'$t
ran'do de-tu-alm/cuanto me pertenece. - Tus sufrimientos", l .'aadi

otra vez (-ib., ch. IX) llegarn a tal extremo, que te parecer casi nada
cuanto hasta ahora has sufrido. Sentirs hasta las torturas del remordimiento de ciertos crmenes, y as te acusars de esos supuestos pecados, como si realmente los hubieras cometido. Entonces atente al juicio
de tu confesor y no le ocultes nada, pues tendr luz y gracia para
alumbrarte.
. Tengo algunos das, deca en Octubre de 1872 Sor Brbara de San*to Domingo (Vida, p . 382), de mucho sufrimiento en mi espritu, pr
en particular del mircoles por la tarde se aumenta, pasando todo l
jueves y el viernes en unas angustias tan grandes, que algunas veces;
si mi,Dios no me fortaleciera, me parece imposible poderlas sufrir.viEste Dios bondadoso que en ocasiones tanto se me comunica llenando
mi alma de celestiales consuelos, que parece tiene todas sus delicias
en venir a esta su vil criatura, como si fuera sola en el mundo; est
Dios s oculta tanto a mi alma,.., que parece no hay Dios para m . . .
7o me acuerdo mucho del desamparo que mi Dios experiment en l a
cruz y en l huerto de las Olivas, y cuando lo pienso parece que-se
aumenta en m la angustia y dems penas interiores; pero todo esto r e crea mi alma, pues en el padecer y sufrir encuentro mis mayores delicias. Parece que estando como llevo dicho, no debiera tener ninguna d
las visitas amorosas de mi Dios, pero n es as; pues como este Seor
es tan bondadoso, no lo lleva todo a rig'or, sino entre lo amargo da lo
dulce.
No se puede comprender, aade los pocos das, cmo puede una
criatura gozar del modo que yo gozo en padecer, y que mientras ms .
fuertes son los trabajos, ms contento y alegra tengo en ellos. 7-esto
es muy cierto: encuentro ms contento y gozo cuando Dios me llena
de aflicciones, que cuando me recrea con dulces consolaciones...
Cuando tengo poco que sufrir, estoy como el pez fuera del agua, sir
poder vivir.
s i
. d) Deificacin
cin de la misma
del alma sumergida

inmensidad
divina.
y perdida
en Dios,
participa*
Cum itaque mens, dice Dionisio Cartujo (In Exod., art. 42), aestuantissimae caritatis ardore succehrt
sa, Deo ita conjungitur per contemplationem theoricam et sapientiam
luminosam, fiammigeram, unitivam, diciturintroire caliginem,instarque
Moyses ab mnibus separari. Uitur enim Deo tamquam prorsus icomprehensibili et quoad quid est mere ignoto; et tamen hoc ipsum si
intueri, est clarissime et suavissime contemplari, speciesque altissim
contemplationis huic vitae possibilis. Idcirco tune tota in lucem illav
tam infinitam expaditur, increatae Veritati infigitur, superessntiali
Deitati et superbeatissimae Trinitati tam radise, amorose et proxirne
copulatur, quod aliud nihil advertit, nec proprium actum attendit, sed
defluit a seipsa, atque in proprium refluit fontem, sicque in divitias glo
riae rapitur, i Amoris increati, immensi, igne comburitur, in Deitatis
abyssum profundatur, et absorbetur, ut videatur quodammodo eSS'
creaturo exuere, et increatum idealeque esse induere, non quod substantia mutetur, aut proprium esse tolatur, sed quoniarh modus
esseitdi qualitasque vivendi deificatu,
hoc est, Deo et superbeatissimae bea*
titudini ejus supernaturaliter et gratiosissime assiitiilatur: sicque emi-
nenter impletur.illud Apostoli: Qui adhaeret
Deo, unus spiritus
est:-
Hiciste, Seor y Padre de amor, exclama Sor Catalina de Jess M"

ra (Autobiogr.
2 . P., c. 7 6 ) , que fuese arrebatada mi alma, pareceme que al Empreo; y vi mi alma tan extendida, no s si diga que mipareca inmensa. . . Entend todo el orbe empreo y dems cielos,.cort
todo el centro y abismos de la tierra, y que todo lo llenaba tu inmensa
grandeza, extendida a u n . a l o que no se puede decir ni imaginar, hasta
a
RABOS
BE-ORACIN.
-AHT
S.
donde ya no hay ms mundo ni cosa criada. Parecime que mi alma

era o se extendi a toda esta grandeza, y que se vio llena de toda esta
inmensidad de Dios, y dentro tambin toda ella de la inmensidad divina, de suerte que me pareca era mi alma tambin una inmensidad que,
parejo con aquella inmensidad divina, lo miraba todo y entenda: parecame que no era una mi alma y otro Dios, sino que Dios y mi alma
eran tan uno, que no haba como dividirse. Tanto como esto haba
crecido mi alma! La cual, aunque as se miraba toda endiosada, poseyendo una paz grande, como de bienaventurada (que no me s explicar de otro modo), fuera de aquel amor sin medida, no dejaba de reconocerle Seor, con reverencia y con una humillacin grande, que nunca la quisiera perder para con mi amante Dios; y junto con esto, me
hallaba como seora que pisaba todo el mundo, con un imperio sobre
todo lo que a Dios no agrada... Comenc en esta unin a entender cmo se derraman de aquella grandeza muchsimos bienes sin medida,
para todos los escogidos y para todos los hombres a manos llenas, por
donde ninguno se puede quejar sino de su ingratitud: y de todos estos
bienes y grandezas... conoc que era el distribuidor Nuestro Seor Jesucristo . . . Luego entend una voz del Verbo que dijo: -Estos bienes
les vinieron a los hombres por M, con hacerme hombre por ellos, que
es el mayor de los beneficios, con haberme quedado sacramentado en
el mundo para estarme con ellos.
Otra vez declara ( 3 . P . , c. 8), cmo vino a ella d un modo especial el Espritu Santo y la hizo participar de esa divina inmensidad.
Vino hacia m, dice, desnudo de toda imagen, dndome a conocer vena a su propia morada. Abrile mi alma las puertas al Dueo, qu
conoca no poda resistirle... E introducindose adentro qued no como
husped, sino como absoluto dueo de la casa. Y luego, en ese improviso, me pareci que este divin Espritu s ingertaba en mi alma, quedando hecho una misma cosa, y tan explayada, que me parece se extenda el alma a la inmensidad de El. Y como la inmensidad de Dios,
no se ha de ceir a la limitacin de un a l m a . . . parceme. . que ella
dentro de este Divino Espritu, se vuelve inmensa... no porque le venga esto al alma por ella, sino por el Inmenso que a ella se uni.
a
e)
Los toques
substanciales
de Dios:
admirables
efectos
altsimos
conocimientos.Estas
altas noticias amorosas (acerca de los atributos divinos), dice San Juan de la Cruz (Subida, II, c. 24), no las puede
tener sino el alma que llega a unin de Dios, porque ellas mismas son
la misma unin,- porque consiste el tenellas en cierto toque que se hace del alma en la Divinidad, y as el mismo Dios es el que es all sen*
tido y gustad,
y aunque no manifiesta y claramente, como en la gloria, pero es tan subido y alto toque de noticia y sabor, que penetra la
sustancia del a l m a . . . Aquellas noticias saben a esencia divina y vida
eterna...
Hay algunas noticias y toques de estos que hace Dios en .la
sustancia del alma, que de tal manera la enriquecen, que no slo basta
una de ellas para quitar de una vez todas las imperfecciones
que ella
no haba podido quitar n toda la vida, mas la deja llena de bienes y
virtudes de Dios. Y le son al alma tan sabrosos y de tan ntimo deleite
estos toques, que con uno de ellos se dar por bien pagada de todos
los trabajos que en su vida hubiese padecido, aunque fuesen innumerables; y queda tan animada y con tanto bro para padecer muchas cosas por Dios, que le es particular pasin ver que no padece mucho.. .
Estas mercedes no se hacen al alma propietaria, por cuanto son
hechas con muy particular amor de Dios, que tiene con la tal alma,
porque el alma tambin se le tiene a El muy desapropiado. Porque esto es lo que quiso decir el Seor por San Juan ( 1 4 , 21), cuando dijo:
Aquel que me ama, ser amado de mi Padre, y yo IB amar y. me ma~
LA UNIN TRANSFORMATIVA " ' '
79
En lo cual se incluyen las noticias y tonques que vamos diciendo, que manifiesta
Dios al alma que se llega a
nifestar
a m mismo
El y de veras
f) El beso
Per scuium,
le ama.
y abrazo
a l.
de Dios:
grandes
misterios
ah
encerrados.
advierte el P. Antonio del Espritu Santo (tr. i, d. i, s.

6, 4), significan summam quamdam suavitatem animae a Deo nfusam
in diviniSpirilus
communicatione...
Per amplexum
autem significatur
quidam tactus substantialis
animae a Deo factus, qui sapit aeternae vi
tae delicias.-Sponsalia vero et matrimonium tune dicuntur, quandp
Deus, qui in essentia animae residet, ineffabili modo ment purgatae
illabitur et se manifestat
elevando quodam divino lumine intellectum,
ut eum existent'em sibique praesentem agnoscat, et voluntatem affecti
ve tangendo, ut Deum intime conjunctum ac animam deosculantem
et amplexantem ardentissime amet ac amoris mutuo amplexu ei copuletur ac in illum omnino transformata et absorta eo dulcissime et sua
vissime perfruatur. Hic autem illapsus divinus non fit intellectui viatorum eadem perfusione ac fit intellectui beatorum per intuitivam Dei
visionem, sed tantum per realero Dei praesentiam et unionem, non solum cum volntate, ut aliqui vount, sed etiam cum intellectu... Cum
matrimonium in centro-animae cpntingat, ibi immediate Deus se manifestat.
'
In hujusmodi unione, aade ( 1 1 ) , Deus interno tactu et
amplexu
percipituret
quodammodo pa/patur ab anima, et immensos , divinae
gratiae thesauros coromunicat. Quae omnia manifest videt anima.
Vase a San Juan de la Cruz, Cntico espiritual,
canc. 22.
Habindome entregado a Jess, escribe eierta alma (F. i3 Abril,
-ftjO'g), fui de El llevada hasta el seno.de la Santsima Trinidad y sent
cuan inseparable es del Padre y del Hijo el Espritu de amor que
de ellos procede. Sent la inefable dulzura de este JBeso del Padre y del
Hijo, y me fu dado comprender cmo todo acto de amor deriva de
este principio de todo amor. Todo acto de caridad es Una comunicacin y derivacin de este principio, y sent que teniendo en m a Dios,
en m se amaban el Padre y el Hijo y producan al Espritu Santo, Comprend tambin que la comunin produce en nosotros la gracia por
ser el beso de Dios a su criatura, reflejo del que se dan el Padre y el
Hijo.
He sentido,
aade (14 Abr.), al Padre y al Hijo amndose en m y
produciendo al Espritu Santo; y comprend que la santidad es la libertad dejada a este Amor de! Padre y del Hijo, y que si es tan espantoso
el pecado, lo es porque impide a este Amor producirse en el alma: es
un obstculo a la accin de- Dios. Comprend que la plenitud de ese
amor slo ha estado en elCorazn de Jess; y para que esta plenitud
se llenase en la humanidad fu menester que el Verbo se encarnase...
Comprend cmo la Eucarista trae a nosotros la Divinidad unida a la
Humanidad, y parecime que la principal causa de la institucin de la
Eucarista era esa necesidad que Dios tiene de amarse en sus creaturas y aumentar siempre en ellas "esa presencia del Padre y delHijo
amndose continuamente... Jess se hace mi alimento y me incorpora consigo para perfeccionar y completar en m cada vez ms lo que
pasa en El.
g) Abismo de la noche oscura. - He aqu cmo lo describa poco ha
un alma, vindose de repente en l sumergida despus de experimen
tar el inefable beso de las tres Divinas Personas:
Me sent, dice, mucho ms en Dios: me pareca que El me nutra,
que era el aire que respiraba, la vida que viva: que era El- ms alma
ma que mi a l m a . . . El da de la Santsima Trinidad (1915) se renov
el favor, pero de un modo ms ntimo an; y d e s p u s . . . Qu ha pa
;
80
GRADOS D" ORACIN.ART:
9.
sado? - No lo s; pero parece que lo he perdido todo, todo sin que rhe.
qued nada ms que una sensacin de nada y de muerte que me hiel a . . . Parece que he cado en un pozo.hondsimo y tenebroso donde no
veo ni entiendo, ni s e n a d a . . . Parece que he perdido a Dios, la fe, la
esperanza, el amor, como si nunca lo hubiera sentido. Me siento como
una imbcil que ni sufrir ni desear sabe... No puedo obrar ni por temor
ni esperanza, porque siento como si despus'de todo, no hubiera ms
que la nada.
En el fondo de esta oscura sima
En que vivo muriendo sin morir,
Si me-siento sin Dios y no le amo,
Qu me espera? qu aguardo? - Sucumbir. ..
Y creyendo sin fe, y sin esperanza
Esforzndome en vano en confiar.
Me preg unto: Sin vida, cmo vivo?
Cmo puedo sin aire respirar?
Si a lo menos sufriera, vivira;
Ms me falta la vida y el sufrir,
7 no me queda nada ms que nada,
y lo he perdido todo, aun el sentir ..
En la triste tiniebla en que me veo,
T en esta amarga y sola soledad,
Djame, ah repetir un solo grito:
Cmplase en m, Seor, tu voluntad.(25 Julio
-
h) Estado de la misma alma, incapacitada

to de amor doliente:
(Id., 3i Julio,
1915).
Me bastar una cuerda?

Slo una nota?
PREGUNTA
U arpa yo tena
Bella y sonora;
\7 qu alegre cantaba
A cada hora!...
Mas, al pulsarla un da
Manos divinas...
Rompironle una a una
Sus cuerdas finas.
Rompironle Jay! sus cuerdas,
]Y yacen r o t a s ! . . .
Cmo podrn dar bellas
Vanadas notas?
Un jay! o algn gemido
Tal vez exhalan]AhI no! las cuerdas rotas, '
Las cuerdas callan.
El arpa silenciosa
No canta ahora;
Sus cuerdas ya no vibran,
El arpa llora!...
Cmo cantar podra
Si se ve ausente
Del Amador divino,
Si no le siente?
y reducida
a un solo
igiS).
afec-
En vano al temor santo

Arpegiar quiero;
Esta cuerda no vibra;
Cantar no puedo.
En vano al cielo miro.
Que no le veo:
y a cantar no me invita
Hoy su deseo.
Slo queda una cuerda.
La del dolor:
Si la pulsan responde
. Tan slo: Amor...
Que el Amador que un da
jAy! m e r o b
y rompi el arpa ma,
Y me llag,
Slo, slo una cuerda
Dej vibrante
.. <
Que c a n t a . . . slo a impulsos .
De un Dios amante.
Ni temor ni esperanza
Vibrante q u e d a . . .
Ya no me queda nada
En que asir pueda.
Las cuerdas de.mi arpa
Ay! se han quebrado,
Que las quebr la mano
Qu me ha llagadol...
:
*tA
mes
Para, dar bellos sones
: Al arpa rota,
uerda?
Le bastar una cuerda?
Slo una noia?
a?
tmiTjANSFORHA'nv'X""
Que una cuerda me queda'.

La del dolor;
Canta slo una nota:
Amor, amor!...
i) Transformacin
dolorosa.
Esta inefable:transformacin del alma
en Dios mediante el dolor, es complemento de la hecha por puro amor,
y hace que ste mismo alcance todos sus quilates; pues, como advierte San Juan de la Cruz (Noche I, cap. XII), por los trabajos, dolores
y aflicciones es por donde se llega a los ms subidos toques del amor
divino.
He aqu cmo se expresaba por el ao 1892 acerca de esa transformacin por dolor cierta alma (M. C. S.) que lo saba por experiencia.
Dando cuenta a su Director de cmo se le comunicaba Nuestro Seor
cuando la haca partcipe de sus padecimientos deca as: Cuando
el Seor en su bondad y amor levanta al alma y. .. la entra en los misterios del amor de Jess, y Jess le comunica sus propios dolores, sus
agonas, todos los tormentos de su Pasin, y deja que de su Corazn
santsimo brote la sangre divina a torrentes sobre el alma, como loha
c e c o n l a ma, parece que a sangre de Jess se mezcla con mi propia
sangre, dando a mi cuerpo extraordinaria fuerza y vigor...
'". As como por la transformacin de amor une al alma a Si de la manera ms ntima y preciosa, as la une tambin ntimamente a S por la
transformacin del dolor.Y como el alma se halla siempre rendida a
la voluntad divina en este estado, Dios por. uno de esos toques divinos'
y amorosos que hace en el alma, renueva en ella la transformacin de
amor o de dolor, segn place a la divina Bondad, y la hace partcipe de
sus padecimientos o de sus consuelos y dulzuras inefables. Y as como
cuando.. las Tres Divinas Personas la transforman en S por el amor,
goza el alma y se engolfa en un ocano de deleites y de gloria, del mismo modo Jesucristo, como Esposo de mi alma, en uno de sos toques
divinos dolorosos la transforma en S por el dolor, de tal modo y de
una manera tan espiritualsima,que no se sabe decir, que me siento
empapada en el amor doloroso de mi Jess, y siento en mi espritu y
en todo mi ser una vida nueva y la pureza y santidad de Cristo, as
como si la Santsima Humanidad de Cristo comunicara tambin
mi cuerpo, a la vez que a mi espritu, una virtud divina, parecindote
que mi cuerpo no es mo, sino que, as comomi alma est transformada en Dios, hecha una cosa con El,.as tambin mi cuerpo participa
en cierta manera de ese estado dichoso. . gustando ya aqu abajo como una gotita de la gloria. ..
En la oracin de amor, como en la oracin de dolor, todo lo que
Dios en su bondad y amor obra, es en mi alma; y el cuerpo goza y padece en parte por redundancia... de lo que goza o padece el a l m a . . .
Esto me hace recordar la resurreccin d la carne, y es una prueba d
cmo nuestros cuerpos han de resucitar algn da ..
As como el alma en la transformacin de amor, segn dije antes,
goza de las dulzuras y consuelos inefables de la gloria, en la transformacin dolorosa padece y est como sumergida en un mar de penas y
amarguras divinas, pero penas dulcsimas y deleitosas Parece que
no. puede ser, y por experiencia s que es. El alma unida a Dios por
el amor, y por el amor en El transformada, goza y padece a ' l a v e z ,
porque el amor sube al alma al Monte santo, a la Cima del Calvario, y
slo por el amor llega a encerrarse toda dentro de la Cruz de Jess, y
se funde en Jess y se derrita en Jess. Y el amor se la hace dulce y
deleitable.
* i
es tan grande l valor que> segn mi alma.entiende, tiene eSt
;
82
.ORADOS DB ORACIN.ART, 9 . "
'
padecer divino y las gracias que por l recibe el alma y sta consigue
de Dios para otras almas, despojndose ella del mrito de padecer en
favor de aqullas, que no hay palabras que lo encarezcan. Porque como el alma est transformada en Cristo y padece con Cristo, merece
como Cristo, porque este divino Seor hace propios del alma los mritos de El en el padecer. Cunta bondad y misericordia de Dios!...
En esta transformacin dolorosaescriba la misma persona en
Junio del 91en la que mi alma, y tambin mi cuerpo padecen todos
los tormentos y dolores dla Pasin, el amor da fuerzas para llevarlos
y 1 amor les infunde un sabor delicioso y celestial, que embriaga mi
alma, a la vez que los dolores la hieren. .
Siente mi alma como Jess, padece como Jess, en Jess, dentro
de Jess... No s cmo expresar este padecer tan divino. Parece como
si soy yo la persona de mi Jess, y que mi carne es la de Jess... y
mis huesos los huesos de mi Jess.
j ) Inefables
comunicaciones
trimonio
espiritual.He
aqu
divinas
en el venturoso
estado
del
Ma-
cmo las refera, en 1891, esa misma

persona citada M. C. S.), por cierto que muy de acuerdo con San Juan
de la Cruz (Cent. esp. canc. 7 ) , sin haberlo ledo: No hay pluma, ni
lengua, escriba,.capaz de decir lo que mi alma recibe de Dios en esta
tan ntima unin y oracin altsima, ni del seoro y seguridad que tiene en este estado dichoso y en esta contemplacin tan subida; ni de losf
tesoros de gracia con que ha sido enriquecida por su Esposo divino y
y por la Beatsima Trinidad, comunicndole el Padre su poder, el Hijo
su sabidura y el Espritu Santo su amor. Antes del Matrimonio
espiritual de Jess con mi alma, durante aquel hermoso perodo de los Desposorios
msticos,
el Seor... la despoj de todo lo terreno, la dispuso
y engalan con las ms preciosas j o y a s . . . y despus la uni a S y la
transform en S quedando el alma hecha una misma cosa con El. Y
el alma en este estado tan elevado, siendo ya esposa de Jess, recibi
cada da nuevos dones y mayores gracias del Seor, y la Beatsima
Trinidad la asoci a S, hacindola partcipe de todas sus cosas, y la
descubri los ms altos secretos del Cielo. 7 es tan caudaloso el torrente de luz divina que mi alma recibe de Dios, que la inunda toda; y
es tan profundo el conocimiento que tiene de las cosas sobrenaturales
y divinas, que penetra los designios de Dios sobre las almas, sobre el
porvenir de la Iglesia, sobre los s i g l o s . . . penetrando los corazones dlos hombres.
Antes... Dios obraba en mi alma, sin mi alma. Ahora Dios obra
en ella con ella; porque, por su gracia divina, el alma mereci que
Dios la diese parte en sus cosas.. y ya no la dice ahora como antes:
7o har en t esta maravilla: gzate en Mi y recrate en mi bondad,
y otras cosas que Dios dice al alma que quiere disponer para hacerla
su esposa, que no son para decir. Ahora, como est el alma transformada en Dios, divinizada, y entiende a lo divino y ama a lo divino, la
dice Dios de esta otro manera: "Obremos
esta maravilla:
hagamos
esta
maravilla;
gocmonos,
la dice, en esta gloria sempiterna,,.
Y la ensea
sus arcanos, y la abre todos los tesoros de su amor, y la dice, cuando
habla como Esposo, palabras tan misteriosas, que no puede la lengua
humana referirlas. Ms que palabras s o n . . . como un amoroso susurro
misterioso y dulcsimo, que slo puede percibirlo el alma dentro del
alma misma de Dios, estando asi hecha una misma cosa con El.Lo
que el almo recibe de Dios en esta oracin y contemplacin tan subida,
lo que en ella entiende, lo que goza y cuanto ama es tan grande y tan
divino, que no se puede referir. ,.
.
iEstns aspiraciones d* Dios al alma, de Dios en el alma, y del alma
en Dios y de Dios y del alma,
n las que el alma devuelve a Dios a
' t.4 tSNII* TR>.K!'0)lSATXV4 -
&
tMes mismo, son la ms grande prueba de esta tan ntima Tjnin de m

alma con D i o s . . .
En esta oracin altsima .. recibe mi alma una luz abundante y
clara de la Divinidad, sin ser intuitiva; y merced a esta divina luz ve en
s misma todas las motitas de las imperfecciones en que cae: las ve no
obstante hallarse en oracin tan elevada, en la que goza de Dios a la
manera que gozan los bienaventurados en el Cielo. Y slo con una luz
as tan especial puede v e r l a s . . .
Cuanto es ms ilustrada por Dios un alma para profundizar y penetrar las cosas sobrenaturales y divinas, tanto m a y o r e s el conocimiento que tiene de qu es muchsimo ms lo que la queda por entender.Yo no tengo palabras para manifestar.. . lo subida que es esta
luz, merced a la cual ve mi alma, a la vez que las cosas divinas, las motitas de las imperfecciones en que cae, y se conoce a s misma.
Es esta luz, como brillante antorcha, que arde en mi alma y la
alumbra constantemente. Y si mi alma desciende de este grado de
amor tan subido a otro inferior, esta luz tan superior se convierte en fe,
pero en una fe tan viva de aquello que el alma ha visto en s misma,
que esta fe la sostiene en el profundo conocimiento que de s ha tenido, y hace contrapeso a la dicha que experimenta en los favores divinos, para que el alma que as se ye tan amada de Dios, no se ensoberbezca y permanezca fiel a su Dios y Seor que tan amante ybenigno
se muestra con ella, sin merecerlo, dignndose poner sus divinos ojos
en una tan vil y ruin criatura, que por sus pecados slo mereca el infierno. .. Es esta fe una fe encendida que a la vez que humilla el alma,
la eleva para esperarlo todo de su Dios. Mejor dicho: esta luz no se
convierte en f e . . . No hay ms que .un descenso de g r a d o . . . Y ms
que resolverse en fe, sirve para avivar la fe; y esta luz junta con la d
la fe, unida, queda perenne en mi alma, alumbrndola, abrasndola,
porque es luz que no slo alumbra, sino que tambin abrasa. Y con esta luz ve mi alma a la Santsima Virgen, a los Angeles y a los Santos
en s mismos, y con la luz superior los ve en Dios, que es ms subida
la visin y ms perfecta...
Tambin me faltan palabras para decir lo que pasa en mi alma en
esta oracin tan subida, en la que est en un solo acto de amor, no s
yo cuntas horas, porque para mi alma no hay tiempo, y todo el tiempo que est en oracin es para ella un instante de dicha suprema. No
s decir sino que mi alma est, y que no est sin hacer nada, como est en otra oracin inferior. .. cuando est arrobada, exttica, sin ha-?
cer otra cosa ms que recibir lo que Dios le da, que es cuando Dios
obra en el alma sin el alma... Digo que en el tiempo que dura este ac-.
to de amor, no est sin hacer nada, pero no s decir lo que hace. No
s decir sino que mi alma en ese acto de amor est... Decir que entonces est arrobada en Dios, exttica, contemplando sus infinitas perfecciones y embriagada de amor y gozo, es p o c o . . . En esa altsima
oracin est... Y no s decir sino que entiende a lo divino, que ama a
lo divino, es decir que entiende como Dios, y ama lo que Dios ama. Y
no slo entiende las operaciones de Dios en ella, sino que como Dios
obra en el alma con el alma, tiene un conocimiento profundo de las
operaciones de Dios en las almas, en l universo, en todas las cosas.
7 el alma no est solamente exttica contemplando tales maravillas,
porque como el Seor la asoci a S mismo y la ha dado parte en todas sus cosas, y quiere quo trabaje con El, hace mi alma lo que hace
Dios Y por eso ahora la dice: "Hagamos
esta
maravilla...
y dice Dios a mi alma cosas tan divinas, que no son para decir. Yo
no s hablar de cosas tan altas, ni tengo palabras para expresar lo subido de esta oracin para la cual dispone Dios al alma como para la
:
84
GRABOgxrBi&RftSip.NiÂ-RTj.;^.
Visin-Beatfica-. ^ E n e s t e acto de amor tan puro.mj alma ye a Dios eft

la luz de Dios, y le ama con el ardiente amor de los Querubines,
que
son os espritus
ms abrasados
en el amor de Dios (sic). . Con esta luz
ve mi alma o entiende las operaciones de Dios en ella y en las almas;
penetra los secretos divinos y los ms grandes misterios del Cielo., .
Como ve a Dios en la luz de Dios, entiende y ama a lo divino, y hace
lo que.hace Dios: no ve las cosas divinas una por u n a . . . sino que.
ve todas las cosas que Dios quiere que vea, de un solo g'olpe. Todo lo
abarca a un mismo tiempo, a semejanza de D i o s . . .
No s yo decir lo que entiende mi alma, ni lo que pasa en ella en
esta altsima oracin en la que ve a Dios en su misma luz y a travs de
luminoso velo o transparente y finsimo celaje, y menos puedo expresar
la manra admirable y maravillosa que tiene el Seor de manifestarse
a mi alma cuando, ya toda transformada en Dios, se siente transformar
de nuevo, de una manera nueva, porque, todo lo que el alma recibe.de
Dios parece siempre nuevo. Se siente transformada de una manera ms
perfecta, con aumento de amor, con mayor fuerza, y ve a Dios, no a
travs de luminoso v e l o . . . como,,', antes, sino que mi alma sube ms
todava. La eleva el Seor a tal altura en esta transformacin maravillosa, que ve a Dios a travs de brillante nube de fuego, y tan resplandeciente y clara, que en vez de ser impeditiva para ver el alma a Dios;
le sirve para verle con ms claridad, aunque no le ve tal cual es en S
mismo.. . Esta oracin es.tan alta, que no se pueda hablar de ella.,*
Esta visin.. . la ms alta despus ds la beatfica, no suele darla Dios,
segn lo.que entiende mi alma, sino muy rara v e z . . . Y si mi alma, con
ver a Dios, por medio de una resplandeciente nube de fuego, una sola
vez, tiene que admirar, que gozar y que amar sin perder un solo instarite, para mientras le,dure la vida. , qu ser all en la Patria celestial? ,. Dios mo.jbendito seis!;.,.
:
A R T C U L O X . E J E M P L O S DE ESTOS GRADOS Y PROGRESOS DB LA

. VIDA
ESPIRITUAL':SANTA . T E R E S A J
SAN J o s .
LA V .
ANA MARA
DE
y'
Para aclarar y precisar con datos concretos las rpidas noticias qu

acabamos de dar acerca de los grados y progresos de.l vida mstca'i
creemos muy oportuno citar, como ejemplos vivientes, primero el c o r
pendioso que ofrece Santa Teresa en su interesantsima Relacin
2.
al P . Rodrigo; y luego otro relato apenas conocido y bien digno d
serlo, cual es el hecho por una humilde religiosa franciscana del si
gl xvii, la V. Ana Mara de San Jos.. Para complemento, y tambin
para que mejor se viera cmo el brazo deDios no est acortadoy puede muy bien hacer en nuestros das lo que en los anterioresy an mucho ms, si as conviniese, bien podramos indicar otros ejemplos recientes o actuales (i); pero stos vale ms dejarlos hasta que, terminar
do su desenvolvimiento, ofrezcan la debida madurez y seguridad,
(i) Nunca tan liberal me he mostrado en comunicar mi gracia, der
ca Nuestro Seor a la misma V. Ana Mara de S. J . (Vida, n. 36), cp
mo en estos tiempos, que aunque castigo a los hombres, de todas ma
eras los amo como Padre; y en ningn tiempo he tenido en la tierra
tantos justos y amigos que me sirven, aman, rinden; y a stos los santific con los. trabajos quejes envo y con los que justamente doy a
otrospor sus.'pecados. Porgue mis siervos se hacen perfectos en la,e;
85
EJEMPLOS: SANTA TERESA

i.RELACIN HECHA POR SANTA TERESA
Recogimiento La primera
natural
i que llam yo lo que con
oracin que sen', a mi parecer, sobreindustria ni diligencia no se puede adquirir, aunque mucho se procure, aunque disponerse
para ello s, y
debe de hacer mucho'a
el caso) es un recogimiento
interior, que se
siente en el alma, que parece ella tiene all otros sentidos,
como ac
los exteriores, que ella en s parece se quiere apartar del bullicio de
estos exteriores; y ans algunas veces los lleva tras s, que le da gana
de cerrar los ojos, y no ver ni oir ni entender, sino aquello en que el
alma se ocupa, que es poder tratar con Dios a solas. Aqu no se pierde ningn sentido ni potencia, que todo est entero; mas estlo para
emplearse en D i o s . .
Quietud
De este recogimiento viene algunas veces una quietud
y paz interior muy regalada, que est el alma que no le parece le falta
nada; que aun el hablar le cansa (digo el rezar y el meditar), no querra
sino amar: dura rato y aun ratos.
Efectos.De
esta oracin suele proceder un sueo, que llaman de
las potencias, que ni estn absortas, ni tan suspensas que se pueda llamar arrobamiento, ni es del todo unin.
Unin sencilla.
Alguna vez, y aun muchas, entiende el alma que
est unida sola Ja voluntad.
.. Est empleada toda en Dios, y ve el alma la falta de poder estar ni obrar en.otra cosa; y las otras dos potencias estn libres para negocios y obras del servicio de Dios: en fin andan juntas Marta y Mara.. .
Unin plena. Cuando es unin de todas las potencias,

s muy diferente; porque ninguna cosa pueden obrar, porque el entendimiento
est como espantado. La voluntad ama ms que entiende; mas ni entiende si ama, ni qu hace, de manera que lo pueda decir. La memoria, a mi parecer, que no hay ninguna, ni pensamiento, ni aun por entonces no son los sentidos despiertos, sino como quin los perdi, para
ms emplear el alma en lo que goza... Pasa prestoEfectos.En
la riqueza que queda en el alma de humildad y otras
virtudes y deseos, se entiende el gran bien que le vino de aquella merced, mas no se puede decir lo que es...
Arrobamientosy
suspensin,
a mi parecer, todo es uno, sino que yo
acostumbro a decir suspensin, por no decir airobamiento,
que espanta. Y verdaderamente tambin se puede llamar suspensin esta unin
que queda dicha. La diferencia que hay del arrobamiento a ella, es
sta; que dura ms, y sintese ms en esto exterior, porque se va acortando el huelgo, de manera que no se puede hablar, ni los ojos abrir; y
aunque esto mismo se hace en la unin, es ac con mayor fuerza, porque el calor natural se va no s yo adonde, que cuando es grande el
arrobamiento (que en todas estas maneras de oracin hay ms y menos)
cuando es grande, como digo, quedan las manos heladas y algunas
ridad y misericordia que obran con los dems con la oracin y trato
que conmigo tienen, movidos de piedad con la qu tienen con ellos, remedindolos en sus necesidades; y a los que son mos y viven descuidados y desagradecidos, por los trabajos que les doy les traigo a M y
son menos malos.
Lo mismo, y acaso mucho ms, segn creemos, podra decir hoy.
Pues cuanto ms crece la maldad, tanto mayor debe de ser el nmero
y an, segn el B. Montfort, el mrito de los que 'ocultamente le contrarrestan y aplacan a Dios.
7
86
GRADOS DE ORACIN.ART*. 10
veces extendidas como unos palos, y el cuerpo, si le toma en pie, ans
se queda, o de rodillas, y es tanto lo que se emplea en el gozo de lo
que el Seor le representa, que parece se le olvida de animar en el
cuerpo y le deja desamparado. Quedan los nervios, si dura, con sentimiento.
Parece que quiere aqu el Seor que el alma entienda ms de lo
que goza, que en la unin; y ans se le descubren algunas cosas de su
Majestad en el rapto muy ordinariamente;
y los efectos con que queda
el alma, son grandes, y el olvidarse a s, por querer que sea conocido
y alabado tan gran Dios y Seor. A mi parecer, si es Dios, no puede
quedar sin un gran conocimiento de que ella no pudo all nada y de su
miseria e ingratitud, de no haber servido a quien de por sola su bondad le hace tan grandes mercedes... y ans viene a tener todas las cosas del mundo en pocoRapto o arrebatamiento.
La diferencia que hay de arrobamiento
y arrebatamiento es, que el arrobamiento
va poco a poco murindose
a estas cosas exteriores, perdiendo los sentidos y viviendo a Dios. El
arrebatamiento
viene con slo una noticia que su Majestad da en lo
muy ntimo de el alma, con una velocidad, que le parece que la arrebata a lo superior de ella, que a su parecer se le va de el cuerpo; y ans es menester nimo a los principios, para entregarse en los brazos
del Seor, que la lleve a do quisiere; porque, hasta que su Majestad la
pone en paz adonde quiere llevarla... la pobre alma no sabe qu ha
de ser aquello...
Efectos.Quedan
las virtudes, a mi parecer, de esto ms fuertes;
porque desanse ms y dase ms a entender el poder de este gran Dios,
para temerle y amarle; pues ans, sin ser ms en nuestra mano, arrebata el alma, bien como Seor de ella, y queda gran arrepentimiento
de haberle ofendido, y espanto de cmo os ofender a tan gran Majestad, y grandsima ansia porque no haya quien le ofenda, sino que todos
le alaben...
E1 vuelo del espritu,
es un no s cmo le llame que sube de lo
ms ntimo del alma:. y va adonde el Seor quiere, que no se puede
declarar ms y parece vuelo. . .: s que se entiende muy claro, y que
no se puede estorbar. Parece que aquella avecita del espritu se escap de esta miseria de la carne, y crcel de este cuerpo, y desocupada
de l puede ms emplearse en lo que le da el Seor. Es cosa tan delicada y tan preciosa, a lo que entiende el alma, que no le parece hay
en ello ilusin; ni aun en ninguna cosa de estas cuando pasan. Despus eran los temores, por ser tan ruin quien la recibe... aunque en lo
interior del alma quedaba certidumbre y seguridad...
"mpetus
llamo yo un deseo, que da al alma algunas veces, sin haber
precedido antes oracin, y aun lo ms contino una memoria que viene
de presto, de que est ausente de Dios, u de alguna palabra que oye,
que vaya a esto. Es tan poderosa esta memoria y de tanta fuerza algunas veces, que en un instante parece que desatina: como cuando se da
una nueva de presto muy penosa.. Ans es ac, salvo que la pena es
por tal causa, que queda al alma un conocer, que es bien empleado
un morir por ella. Ello es que parece que todo lo que el alma entiende entonces, es para ms pena, y que no quiere el Seor que todo su
ser le aproveche de otra cosa, ni acordarse es su voluntad que viva,
sino parcele que est en una tan gran soledad y desamparo de todo,
que no se puede escribir; porque todo el mundo y sus cosas le dan pena,
y ninguna cosa criada le hace compaa, ni quiere el alma sino al Criador, y esto velo imposible si no muere; y como ella no se ha de matar,
muere por morir, de tal manera, que verdaderamente es peligro de
muerte, y vse como colgada entre cielo y tierra, que no sabe qu se
EJEMPLOS: SANT A T ERESA
87
hacer de s. de poco en poco, dale Dios una noticia de S, para que vea
lo que pierde de una manera tan extraa, que n se puede decir: por
que ninguna hay en la tierra, a lo menos de cuantas yo he pasado, que
le iguale, y . . . deja descoyuntado el cuerpo... y con grandsimos do
lores . De esto ninguna cosa siente hasta que pasa aquel mpetu. Har
to tiene que hacer en sentir lo interior, ni creo sentira graves enferme
dades; y est con todos sus sentidos y puede hablar y aun mirar: an
dar no, que la derrueca el gran golpe de el amor. Esto, aunque se
muera por tenerlo, sino es cuando Dios lo da, no aprovecha.Deja
grandsimos efectos y ganancia en el alma...
E1 ordinario
mpetu
es, que viene este deseo de servir a Dios con
una gran ternura y lgrimas por salir de este destierro; mas como hay
libertad para considerar el alma que es la voluntad del Seor que viva,
con eso se consuela; y le ofrece el vivir suplicndole que no sea sino
para su gloria; con esto pasa.
Otra manera harto ordinaria
de oracin
es una manera de herida,
que parece a el alma verdaderamente como si una saeta le metiesen en
el corazn, o por ella mesma. Ans causa un dolor grande, que hace
quejar, y tan sabroso, que nunca querra le faltase. Este dolor rio es en
el sentido, ni tampoco es llaga material, sino en lo interior de el alma,
sin que parezca dolor corporal. . . Es imposible entenderlo, sino quien
lo ha experimentado, digo adonde llega esta pena; porque las penas
del espritu son diferentsimas de las de ac. Por aqu saco yo cmo
padecen ms las almas en el infierno y purgatorio, que ac se puede
entender<por estas penas corporales.
Otras veces parece que esta herida de! amorse
de lo ntimo de el
alma: los efectos grandes; y cuando el Seor no lo da, no hay reme
dio, aunque ms se procure, ni tampoco dejarlo de tener cuando El es
servido de darlo. Son como unos deseos de Dios tan vivos y tan del
gados, que no se pueden decir, y como el alma se ve atada para no go
zar, como querra, de Dios, dale un aborrecimiento grande con el cuer
po, y parcele como una gran pared, que le estorba para que no goce
su alma de lo que entiende entonces a su parecer, qu goza en s sin
embarazo del cuerpo. Entonces ve el gran mal que nos vino por el pe
cado de Adn, en quitar esta libertad.
Advertencias.Esta
oracin antes de los arrobamientos y los m
petus grandes que he dicho se tuvo.Olvidme de decir que casi siem
pre no se quitan aquellos mpetus grandes, sino es con un arrobamien
to y regalo grande del Seor, adonde consuela el alma, y la anima pa
ra vivir por E l , . .
*
Tod esto que est dicho, no puede ser antojo... Los efectos y como
deja a el alma aprovechada, no se puede dejar de entender...
Otra oracin me acuerdo que es primero que la primera que dije,
que es una presencia
de Dios, que no es una visin de ninguna manera,
sino que parece que cada y cuando (al menos cuando no hay sequeda
des) que una persona se quiere encomendar a suMajestad, aunque sea
rezar vocalmente, le halla.
EJEMPLO 2.:
V.
ANA MARA DE SAN JOS
Despus de este magistral relato hecho por la gran Doctora ms

tica, creemos que merece figurar la compendiosa y candorosa decla
racin que poco antes de morir hizo de todo el proceso de su admira
ble vida y de los progresivos grados de oracin que fu teniendo la
V. M. Ana Mara de San Jos, abadesa que fu de las Franciscas Des
calzas de Salamanca (i).
(i)
Naci en Villacastn (Segovia) el 6 de Enero de 1581, y muri en
88
GRADOS DE ORACIN . ARTY 10
- Desde una total entrega que d s misma hizo a Dios al principio de su noviciado,me qued, dice ella
(Autobiografa,
n- 14), un modo de oracin, que fu ponerme a la puerta de la misericordia, y peda un abrazo de paz. Este modo fu sobre*
natural,
en que el mismo Dios me puso...
Mi ejercicio era hablar
con
Dios y luego recogerme
con El dentro de m; y en este
recogimiento
hallaba yo tanta satisfaccin, que no haba ms que en cerrando los
ojos lo hallaba hecho t o d o . . . Discursos jams supe qu cosa eran, y
parecame que no saba yo nada de oracin ni la t e n a . . . (Preguntada
por la Maestra), dije: Madre, yo no me parece que tengo oracin: lo
que yo hago, hablo con Dios, y luego estoyme con El dentro de m
oyndole, aunque no me dice nada.7 ella dijo: Ay, Anica, t eres
aqu la mejorada; as lo has de hacer, que eso es lo mejor. Con aquello qued consolada y anim mi cortedad >.
15. Volviendo, pues, a las puertas de la misericordia, yo no haca discurso de estas puertas, ni imaginaba cmo era, sino simplemente como si fuera una pobre que est a la puerta de un gran seor que
tiene mucho que dar y gusta de que le pidamos y esperemos que nos
ha de dar an ms de lo que le pedimos.'
Quietud.7
era tanta la asistencia, que ni un instante parece que.
me poda apartar: all cantaba en el coro, all andaba entre da, all
coma, dormia y despertaba; y hallaba en este modo tantas cosas de
doctrina y enseanza divina, que no tena necesidad de libros ni de nadie: el fervor y los deseos no daban lugar a la pereza.. . Este modo de
oracin
de las puertas
de la misericordia
me dur algunos meses; y e s taba yo tan hallada con l, que deca: Seor, aqu vivir, aqu morir, aqu ser mi descanso...,
esperando siempre aquel abrazo de paz.
Unin.16.
Estando yo una noche en oracin, vspera de comunin, muy recogidos mis sentidos y potencias, sent junto a m la presencia de mi Dios y djome: Dame un abrazo... Pues hasme de recibir maana, y ahora no me quieres dar un abrazo?7 diciendo esto
sentme abrazada con Dios, y sentme llena de Majestad, una grandeza, una unin con Dios y tan grandes bienes, que me pareca que no
haba ya ms que desear en la tierra. Esta unin me dur descubierto
muchos das, y traa una suspensin
muy grande de potencias y un
amor de agradecimiento muy descubierto a los sentidos. Este verme
abrazada con Dios y este sentir su presencia, no era vista corporal, sino interiormente; y el sentimiento y la noticia de lo que era, tambin,
sino que redundaba de esta llena a los sentidos. Con esto se me olvid
la puerta, y algunas veces que quera tornarme a ella, luego se me caa
de la memoria; que este modo de olvido es muy ordinario cuando las
almas van por donde Dios las lleva, que El mismo las pone y las quita
cuando es servido.
Renovacin
del alma y cambio de corazones.
Pocos das despus,
aade (n. 17), estando en oracin sinti dentro de s un ruido muy
grande, como si all derribaran una casa, pero advirtiendo que aquella era obra de Dios. Despus que derribaron aquella casa no dejando piedra ni clavo, sino que todo lo viejo desapareci, sentdice
ellaque edificaba casa para S nueva, y "echaba fuera todo lo que haba sido casa de sabandijas y de vanidades. .. Luego sent a Dios dentro de m, y como El haba hecho casa para S, El mismo se hizo dueo de todo: djome: Desde aqu adelante ya no tienes alma, ni corazn, ni sentidos, ni tienes nada, que toda eres ma: ma es el alma*. Y
Oracin
de recogimiento.
gran olor de santidad el 14 de Mayo de 1632.Su Autobiografa,

de
que tomamos estos datos, se public en 665 en esta ciudad de Salamanca, donde se reimprimi en 1862.
EJEMPLOS: V.' ANA MARA DE SAN JOS

89
arrancme el corazn y dime el suyo y para que de aqu adelante
no uses de los dones que te he dado tan mal como hasta aqu.. ., Yo
cuidar de t y t irs por donde Yo te llevare; que si quieres que se me
d a m la gloria de tu santificacin y enseanza, hasme de seguir y
5>darme toda mi casa sin que nadie me entre en ella. . Desde aquel punto hasta ste jams he dejado de sentir a Dios dentro de m . . . , ni por
sequedades ni apreturas de corazn. . .; y desde aquel punto hasta hoy
j a m s pude decir: "mi alma, ni mi corazn,
ni mis sentidos:
siempre
que hablo con Dios digo: esta vuestra alma, este vuestro
corazn,
y
as lo dems.
El Maestro
interior. 18. Desde esta merced, prosigue, traa siempre conmigo un Maestro y una enseanza tan ordinaria como el respirar; y no slo interiormente, sino que andaba como un novicio con su
Maestro, que por momentos me,est enseando la perfeccin en los pensamientos, en las palabras, en las obras; y si alguna cosa haca exterior que no llevase todos los requisitos de perfeccin, me la haca tornar a,hacer. 'Y qu de veces me sucedi esto! Juntamente me quit los
libros. . ., todo era atender al interior. Y tena yo tanto, y hallaba yo
dentro de m tantas novedades por momentos, y tanta doctrina, los deseos de padecer tan a mano, que a nada atenda ni de nada me acordaba. Todo era deseos de parecerme a mi Maestro: en El crucificado
lo hallaba todo, este era mi libro, all hallaba todo cuanto poda desear;
y llamaba yo los captulos del libro, las virtudes que resplandecan en
Cristo en la Cruz...
ig. Crecan los deseos y fervores de no parar hasta llegar al monte de la perfeccin; y este monte me pareca que era la
transformacin
con Cristo
crucicado.
21 . "De la alegra de la comunicacin
con Dios, deca yo entre m:

cuando otro' premio no hubiera ms que este gozo, alegra y jbilo que
u n o tiene consigo misma, la risa, recreacin que en las ocasiones de
mortificacin y retiro de las criaturas se tiene, se pagaba sumamente;
y parece a quien no lo gusta seminario de tristezas
Configuracin
con Cristo.Gloria,
poder y riquezas
El fuego de amor. 2 6 . Crecime mucho el deseo
de la
Esposa.
de parecerme a
El en todo, en los trabajos, desprecios, en la santidad, en la vida y en
la muerte, deseando vivir y morir en sumo desprecio: esto me llenaba
mucho, y muchsimas veces me deca: Hija, te hago heredera de todo
lo que Yo padec como si t lo hubieras padecido; te hago heredera de
mis llagas, de todas mis virtudes y de mi vida y muerte. Y aunque yo
lo estimaba, decale: Seor, quiero yo padecer en mi cuerpo y sentir
en l por vuestro amor lo que Vos padecistespor el mo. . . Al fin lleg la llena de los deseos de verme transformada por amor y por gracia
en mi Maestro Cristo; y estando en grande oracin y arrobamiento me
vi toda hecha una misma cosa con El: y vi en m por gracia lo que-El
tena por naturaleza.. . En esta tan grande merced deca yo con el sentido verdadero: Vivo yo, ya no yo, porque ya no vivo sino en m Cristo, y El es yo; que ya no soy yo. Vea en m ms claro que el da la
semejanza de Cristo y parecame como cuando sale el mar de madre
que salen las riquezas, salieron a fuera la perfeccin de las virtudes,
de todas juntas y cada Una por s: la perfeccin de las ocho bienaventuranzas, y finalmente hecha rin espritu con el de Cristo, y los misterios que estaban escondidos en el espritu de la Iglesia.Tena las llaves del infierno como seora de l; y de todas las cosas de la tierra:
veame Reina en elcielo por la perfeccin de la pobreza de espritu,
que sala mucho la perfeccin de sta virtud: tena en el corazn a
Cristo crucificado en el mismo corazn y alrededor todas las virtudes,
y la paciencia, que era la mi querida, estaba por descanso de la ca-
90
GRADOS DE ORACIN. ART.
10
bez de Cristo, como la con que toda virtud es coronada y gloriosa p o r

ella. AI fin fu la llama de amor segn aquel estado de transformacin, y como creca tanto dironme unas calenturillas del mismo amor.
Estaba con mil millares de motivos de amor, que con el menor se mepoda arrancar el alma...
Muerte
mstica, juicio
terrible
y resurreccin
gloriosa.
2 7 . Dime en estas calenturas un arrobamiento o por mejor decir muerte es
piritual,
de manera que puedo decir que mor, y a las monjas les pareci que mora. .. En este arrobamiento o muerte fui llevada a juicio,
y delante de aquel Juez y muchos amigos suyos que consigo tena para
testigos, fu all descubierta toda mi vida, cada pecado, cada imperfeccin con todas sus circunstancias, todos los beneficios y mercedes;
que haba recibido hasta aquel punto: el Juez me mand que yo mismame juzgase
y diese la sentencia; y yo me hice juez de m, como s i . . .
esta alma no fuera ma, y sentenci que era digna de ser maldita de
Dios e indigna de su presencia... que ms importaba que el atributo de
la justicia se ejecutase... que no la salvacin de aquella alma.Esta
fu una obra grandiossima que slo quien pasare por ella sabr el
aprecio que no tiene ponderacin'. All me perdonaron, all me parece que me confirmaron
en gracia,
y all dira yo como que me quitaron algunos accidentes del pecado original: a lo menos mucho tiempo
me dur esta verdad y me pareca cierto como que. . . as me pusieron
en la justicia original y qued aseritada en ella y en el conocimiento
propio; all en el centro de la nada, en vaco, aniquilacin de sentir de
m justamente lo que soy, y dar a Dios lo que es propio; y me parece
que soberbia ni vanagloria desde entonces no slo no he confesado,
mas ni primer movimiento, y aun casi'parece que qued incapaz de t e nerle. ..
Ascensin
mstica
y vida escondida
en Dios. 2 8 .
Dej todas las
cosas con abstraccin de todo, como si rio hubiera en el cielo ni en la
tierra nada para m, sino slo Dios: y en esta soledad no tena yo sequedad, antes gozaba de una tranquilidad, paz y serenidad del alma que n o
tiene comparacin..'. Era levantada sobre todo lo criado y me hallaba
fuera del cuerpo lejsimos d m y metida en Dios; y en estos
vuelos
de espritu..
me ensearon que me convena para ser espiritual destetarme del amor de todo lo que no fuese puramente Dios para subir al
conocimiento del Padre y ir ya como sin arrimo, sino buscarle en espritu y en verdad. Y me infundieron all el aprecio, agradecimiento y amor
de mi Maestro y a tenerle por Redentor, ejemplar, amigo, hermano y
Sentir: mas justamente no por principal objeto a su Humanidad como
yo le tena ( i ) . Slo me dejaron un deseo, cuando me prometieron que
le vera si daba aquel amor del que tena en el corazn, que fu deseo
de ver a Dios en la Majestad de su gloria. Esteno slo era deseo, sino
efecto de la merced, y para con l caminar esperando. . verle en esa
Majestad, sin imagen, sin figura, y ser transformada en El: que as como desde el principio todo mi hipo era ser transformada en Cristo, ahora fu como comenzar otra vida ms espiritual; y as fu que me pareca a m que no haba ms a donde subir, segn la perfeccin que en
el estado de la transformacin en Cristo hall, y no tiene comparacin.
Ac es otra vida nueva espiritual, con renunciaciones, purificaciones,
circuncisiones, abnegaciones de las potencias y sentidos, volando en
fe, destetado de todos los sentimientos, las potencias limpias, caminando en pura fe con el deseo de ver a Dios que me'dieron y de transformarme en El. y as como deca, parecerme a El en las virtudes, en la
santidad, en los trabajos y desprecios; ac en este modo deca, ser
(1)
Cum ter se nominat, advierte San A g u s t n , L o n dicit nes m a n e r e , sed transir.
EJEMPLOS: v. ANA MARA BE SAN JOS
91
transformada en El, parecerme a Dios en la bondad y en la participacin de los atributos: parecerme en la pureza, ser llena de aquella luz
eterna; y finalmente, todo lo que es a modo de Dios y nos hace un espritu con E l . . .
La transformacin
en Dios. La nada y el Todo; la mirada
divina
sobre el humilde,
encumbrndole;
la humildad
celestial,
los
atributos
divinos;
los secretos
de la Providencia;
la visin y la paz; Dios
todo
en todos.
2 9 . Lleg el tiempo de la promesa hecha; y estando una
vez en altsima contemplacin, deseando verle en la majestad de su
gloria y ser en El transformada heredera de su espritu, bondad, pur-,
z y luz, vino la llena de este estado y . . . , sumida en los abismos de m
pequenez, lejsimos debajo de los infiernos..., desde esta suma bajeza
y vaco de mi ser, estaba mirando aquella altsima Majestad en la celsitud de su grandeza, donde todos los bienaventurados eran as como
nada; y al fin todo lo que es pura criatura, aunque sea la Virgen Santsima - que Ella sola tiene ms que todos juntosal fin es infinita distancia, porque es criatura. - Desde aquella altsima Majestad me estaba mirando, y con aquel mirar me estaba levantando y haciendo un
espritu con El. Y levantndome, me dejaba en mayor bajeza, y desde
aquella mi bajeza que, del conocimiento de aquella altsima bondad,
le renda y .bajaba a dondesu mirar me pona, yo le renda y El me levantaba: y eran los resplandores que de S mismo se me comunicaban
el amor'y altsimo conocimiento que tena en esta visin de Dios, como
se puede en esta vida.All se me dio la humildad celestial que nace
del conocimiento de Dios; que hasta all, aunque parece profunda humildad, ms tiene de conocimiento propio: mas sta es la que se tiene
en el cielo, y qued un actual espritu de alabanza de Dios.All conoc el misterio de la Santsima Trinidad y la distincin de las divinas
Personas, y todas tres y cada una obraban en m admirables grandezas. Salan de aquel divino Ser unos resplandores, que eran sus atributos, y penetraba yo las obras de ellos y en particular el de su poder,
sabidura, el de la misericordia y todos los dems. Todos tan distintos y tan inmensos, que no se puede decir con lengua humana: esto
causaba en m unas glorificaciones y unos efectos de bienaventuranza,
una postracin, aniquilacin y un gozo tan glorioso de que Dios es
quien es, que en cierta manera me haca tan propios sus bienes como
si fuera yo Dios por naturaleza. All se me dio el conocimiento, amor,
estimacin, aprecio del misterio de la Encarnacin, y vea yo a los
bienaventurados que, despus de cantar a Dios por si" mismo, estaban
agradeciendo con admiracin y alabanzas el haber salido de s para
comunicarnos su ser divino y levantar nuestro polvo a tal dignidad; y
conoca yo all la dignidad de Cristo, y gozbame en sus bienes como
si fueran propios; y salame mucho el amor de Maestro y agradecimiento de que por su amor, enseanza, y los merecimientos suyos haba llegado a tal estado; y mi divino Seor y Maestro y Redentor me
estaba mirando y gozndose de que el Padre (a quien- El me haba llevado) me favoreciese tanto, y estbame dando a entender que as como
me gozaba en sus bienes, se gozaba en los mios. All pareca que perd la fe y esperanza, porque todo era como posesin y ver a Dios. . .
El estarme mirando Dios, y con este mirar glorificarme, abajarme, levantarme, rendirle yo y atraelle con mi mirar de aniquilacin propia,
y otra infinidad de efectos me dur. Mas el quedar desde entonces
transformada en su divino ser y hecha un espritu con El, y siempre
amando y conociendo sin intervalo, qued siempre estable. Espritu
de contemplacin y los juicios de Dios y las intenciones en orden a las
criaturas me enamoraban m u c h o . . . No slo me es llano todo, sino
que cuanto ms a modo de su poder, bondad, justicia y misericordia
1
92
10
obra, ms me enamoran sus juicios; y cuando me descubre su intencin en algunas ocasiones, cuanto ms distantes las conozco, ms me
satisfacen, aunque parezcan a unos rigores y castigos muy grandes.
Quitronseme los temores, y jams puedo pensar nada con advertencia, ni hay pensamiento que d gnero de cuidado ni pena de nada, ni
desabrimiento, ni sequedades, ni fervores, que no habiendo fervor (sensible) est el espritu hecho uno con Dios y ama, se abrasa en mansedumbre, los sentidos estn sujetos con amor a las potencias, las poten"
cias al espritu y el espritu a Dios, y finalmente todo est en Dios, y
Dios es el agente de esta criatura, y no es en s, sino en El.
La hambre
y reconciliacin:
y sed de Dios: ros de gloria y de gracia: a

intercesin
el alma hecha todo paia todos: vctima de amor. 3o.
De esta tan grande merced me quedaron dos efectos, como de las dems me solan quedar, porque de un estado quedaba nuevo efecto o
promesa encerrada en el alma. Y para darme Su Majestad lo que tena
determinado, me daba el deseo de ello y el efecto para pedir lo que
me quera d a r . . . De esta fu una sed insaciable de Dios y hambre de
Dios: esta sed era de conocerle ms y ms, y la hambre era de amarle... Siempre estaba recibiendo, y aquello me dejaba con ms hambre
y sed; que tena un vaco en la voluntad y en la mente, que no me saciaban sino imposibles, y as peda beberme todo aquel ro de gloria....
y todo me haca ms hambre y sed... Comenz a llover sobre m fuertsimamente una tempestad de agua. . . y de la llena de esta agua me
salan del alma y por los sentidos unos ros. . .: stos se derramaban
por la Iglesia, y .. senta que todo cuanto haba deseado y haba pedido, all lo vea cumplido. Y djome: Todo cuanto has deseado lo posees: slo una cosa no te concedo que me has pedido, que es salir de
la carne y venirte conmigo. A mi Madre tengo en el'cielo y a ti en Ja
tierra, para que pidis,
m aplaquis,
me rindis;
y de aqu adelant e has de tratar con ngeles, santos y con criaturas, que hasta aqu todo cuanto yo he obrado en t, ha sido para tu santificacin: ahora has
de ser toda para todos.Y
con esto se me infundi un amor a mi
Madre la Iglesia y a sus hijos, los de cerca y los de lejos, y a las nimas del Purgatorio. . . Digo que me dej otra nueva criatura, en razn
de ser toda
de los
prjimos...
3 i . Compadecame de todos, y con esto andaba tan revestida de

todas las necesidades de la Iglesia, que todas las traa a cuestas. . .
Los frutos
de vida
apostolado
misterioso,
en la Iglesia:
y portentoso.
cooperacin
a la obra de
Jess:
41.
Algunas veces me hace
Nuestro Seor merced despus de haberle recibido sacramentado, de

llevarme a algunas ciudades y reinos.. 7 siento que ine lleva en s
mismo en espritu, y otras veces siento que me lleva el corazn; y cuando me lleva el corazn, primero me dice acabndole de recibir: Ea, pdanme todos, que estoy-en el corazn de Ana. Pdanme mercedes toados, que aqu me dejar rendir... Algunas veces me dice: Ahora
vamos al Japn, que tengo all muchos amigos que trabajan en la conversin de las almas, y habrnoslos
de visitar y fortalecer...
Y entonces se me dan a entender infinidad de cosas acerca de los errores de
los Indios y del fruto que hace la presencia de Nuestro Dios, las tinieblas que destierra de aquellos ciegos y el espritu que infunde a los que
trabajan. . . Otras veces me senta llevar sin saber de quin. .; me ha
sucedido muchas veces ir por el aire como volando, y algunas veces
me hallo entre multitud de indios de diversas naciones, con la Doctr~
na Cristiana
en la mano, y ellos estn de rodillas oyndola... Otras veces, despus de la comunin, me sucede ser llevada, y llevo el Santsimo Sacramento en el pecho; y entonces veo que muchsimos le adoran;
y tambin en estas ocasiones hace muy grandes favores...
EJEMPLOS: V ANA MARA DE SAN JOS

Estado
del alma consumada
municaciones
divinas;
el vivir
93
en amor y transformada:
continuas
a lo divino;
Ja paz y felicidad.
co-
Este
amor y conocimiento, unin y transformacin me dispone para estar
siempre recibiendo la divina comunicacin: siempre estoy recibiendo al
Verbo divino en la mente, y finalmente a Dios como es, siri imagen, sin
figura, en espritu y en verdad. Y esta obra me hace no ser en m, sino
tener ser divino; el mo no es en s, sino en este Altsimo Seor que
hace como quien es, haciendo la misma obra que en los bienaventurados y dejando los mismos efectos.Y aunque todas las mercedes son
dignas de agradecimiento, mas todas -son inferiores a esta obra; y antes de llegar a este estado de contemplacin las hace Dios muy grandes, y todas se enderezan a disponer para esto. Y. en unos tiempos las
hace para limpiar y abstraer el espritu de todo lo que es criatura pura
y para llegar a la perfecta desnudez^ que es en este estado de altsima
contemplacin, donde slo Dios es el que obra; el. espritu recibe y
atiende no entendiendo para poderlo decir despus, porque como todo
es tan a modo de Dios, no tiene lenguaje. En este estado no hay peligro de engao. . .
En este estado (del matrimonio
espiritual)
es imposible haber vanagloria, no soberbia, ni dudas ni temores con advertencia; porque no
es en s, ni tiene penas ni fervores, sino un gozo actual de que Dios es
quien es, un amor sereno abrasndose mansamente, un candor de alma
muy grande, una paz dulce y tranquilidad siempre establecida: siempre
le es manifiesta la divina voluntad cerca de lo que toca al espiritual bien
comn de la Iglesia y a cosas particulares; siempre vive sin prevencin
de razones, por el olvido en que anda sin modo advertido de compostura exterior, sino con sinceridad, bondad y llaneza: con los mismos
efectos que del interior salen, que bastan y son los ms seguros; porque quien tiene los sentidos como en este estado estn y yo lo experimento, sujetos a las potencias, y las potencias al espritu, el espritu a
Dios, finalmente todo est posedo de Dios, pues no es en s la criatur a , sino que es en el mismo Dios, clar est que el exterior ha de estar
modificado y a modo de la obra que siempre anda en lo interior.
CONCLUSIONES
I . Q u DEBE ENTENDERSE POR O R D I N A R I O Y QUE POR
E X T R A O R D I N A R I O E N LA VIDA MSTICA
A h o r a e s t i e m p o d e tratar d e e s c l a r e c e r un p o c o , o d e
r e s o l v e r e n lo p o s i b l e esta i m p o r t a n t s i m a , c u e s t i n , q u e a
tantas c o n f u s i o n e s s u e l e prestarse y a tan a c a l o r a d a s disc u s i o n e s ha d a d o o r i g e n . Por lo q u e d e j a m o s e x p u e s t o , s e
' p o d r y a ver m u y claro q u e e n los S a n t o s y e n los verdad e r o s m s t i c o s n o son r e a l m e n t e extraordinorias m u c h a s c o s a s q u e s u e l e n pasar por t a l e s . P u e s , a u n q u e rarsimas e n
la g e n e r a l i d a d d e los cristianos, por n o ser los m s d e e l l o s
lo q u e d e b e n , s o n , sin e m b a r g o , p del t o d o ordinarias, o a
lo m e n o s frecuentsimas e n los cristianos p e r f e c t o s , e n q u i e n e s Cristo s e c o m p l a c e v i n d o l o s r e s p l a n d e c e r c o n la claridad q u e El l e s m e r e c i y e n darles p o d e r para h a c e r lo
m i s m o q u e El h i z o y aun c o s a s m a y o r e s , y a q u i e n e s , c o m o
94
GRADOS DE ORACIN.CONCLUSIONES
a v e r d a d e r o s y fieles a m i g o s , por m s q u e los m u n d a n o s

y los p o c o d e v o t o s s e e x t r a e n q u i e r e y a m a n i f e s t r s e l e s
d e algn m o d o y c o m u n i c a r l e s sus s e c r e t o s ( i ) .
D e j e m o s por ahora e s a virtud d e obrar distintas s u e r t e s
d e p r o d i g i o s , q u e c o n ser frecuentsima e n una forma u otra
e n casi t o d o s los S a n t o s a q u i e n e s , c o m o d i c e el P . W e i s s ,
l o s m i l a g r o s p e r s i g u e n orno la s o m b r a al c u e r p o , sin
e m b a r g o , por ser e v i d e n t e m e n t e gracia gratis data, c o m o
o r d e n a d a ante t o d o a la utilidad c o m n , y variar n o t a b l e m e n t e s e g n la m i s i n onfiada a c a d a siervo d e D i o s , n o
p u e d e e n rigor llamarse ordinaria. Y as, e n lo q u e t i e n e
d e brillo exterior, p u e d e y s u e l e haber gran peligro d e v a n i d a d e n a p e t e c e r l a . Casi lo m i s m o p o d e m o s decir del d o n
d e d i s c r e c i n d e espritus, e n s u s g r a n d e s m a n i f e s t a c i o n e s ;
a u n q u e en otras s u e l e ser m u y c o m n en los g r a n d e s s a n t o s y tilsimo para c u a n t o s estn e n c a r g a d o s d e dirigir alm a s , a los c u a l e s , si son lo q u e d e b e n y lo p i d e n d e v e r a s ,
n u n c a habr d e faltarles e n la m e d i d a e n q u e les e s m e n e s ter y les c o n v i e n e .
(i) Joan-, 14, 2 1 ; i 5 , i 5 ; 17, 24. Por de pronto la contemplacin,
conforme adverta Dom Guranger (U Ann liturg-, Vendr. de la Pen
tec. J, es el estado a que es llamada, en cierta medida, toda alma que
busca a Dios. No consiste en esos fenmenos que a veces el Espritu
Santo tiene a bien manifestar en algunas personas privilegiadas, para
probar la realidad de la vida sobrenatural; consiste simplemente en esa
relacin ms ntima que se establece entre Dios y el alma que le es fiel
en la accin. A esta alma, si no le ofrece obstculos, le reserva ciertos
favores de los cuales el primero es la iluminacin'del espritu mediante
una luz superior debida al don de inteligencia..., con la cual se descubren en los misterios inefables harmonas que antes ni se sospechaban siquiera... Todo le parece n u e v o . . . Este don es una ayuda inmensa para la santificacin de alma.El segundo favor que le destina
aade luegoes el don de sabidura, superior an al de inteligencia...
Estas cosas, deca ya en 157 el franciscano P. Simn du Burge-en
^Bresse (Saintes
lvations,..,
p. 34.-4),
no son altas y extraordinarias
sino por una opinin errnea o por la pereza y corrupcin de nuestra
viciosa naturaleza; y c o m o n o piden altas especulaciones, y consisten
particularmente en el amor, es muy cierto que son para todos y en especial para.los ms sencillos; pues en realidad no requieren sino una
voluntad buena, verdadera, sincera y ardiente.. . Es, pues, un abuso e
ignorancia el no atreverse a aspirar a estas cosas, por temor de los peligros e ilusiones de Satans; pues los peligros del mar y de los piratas
no bastan para apartar.. . de! rico trfico de las Indias.
Para colmo del mal, aade (p. 38), la mayor parte de los predicadores, doctores,, confesores y directores ignoran por completo estas cosas divinas, a lo menos por lo tocante a la prctica y experiencia... .;
y as las desprecian, las desacreditan y las calumnian, y apartan de
ellas a las almas.
Grandis res est anima, exclama San Buenaventura (Hex., XXII); v\
anima potest describ universus orbis. - Anima totum habet in se,
quod Ecclesia in multis. Quaelibet enim anima contemplativa habet
quamdam perfectionem, ut.videat visiones Dei. (Hex., XXIII).
LO ORDINARIO Y LO EXTRAORDINARIO EN-fcA VIDA MSTICA
95
P e r o entre lo v e r d a d e r a m e n t e oidinaito,
e n el fondo,,
a u n q u e n o lo s e a e n l a s exterioridades q u e c h o c a n y p u e d e n variar y aun suprimirse sin d a o del espritu (quiero
decir, entre las c o s a s , q u e s u e l e n n o r m a l m e n t e figurar e n el
p r o g r e s o del a l m a , c o m o parte integrante d e l, o c o m o c a u s a s o e f e c t o s ordinarios, y q u e , por lo m i s m o , a u n q u e a
v e c e s a c a s o c h o c a n t e s en ciertas m a n i f e s t a c i o n e s , p u e d e n ,
sin e m b a r g o , ser e n lo sustancial c o n s t a n t e s y n o r m a l e s e n
el c o m p l e t o desarrollo d e la vida m s t i c a ) , c r e e m o s q u e ,
e n c o n f o r m i d a d c o n las d i v e r s a s clasificaciones i n d i c a d a s y
l o s e j e m p l o s a d u c i d o s , d e b e n figurar, junto c o n lo caracterstico d e l o s principales g r a d o s , los s i g u i e n t e s f e n m e n o s :
el silencio y a u n hasta cierto punto el sueo espiritual, la
embriaguez de amor, si n o tal q u e s e parezca a la q u e m o s traban los primeros d i s c p u l o s al acabar d e recibir el E s p ritu S a n t o , al m e n o s suficiente para provocar ciertos e n t u s i a s m o s , n o tan reprimidos q u a o j o s d e a l g u i e n p u e d a n
pasar por locuras. Lo m i s m o y m s c r e e m o s q u e s e d e b e
decir e n c u a n t o a lo substancial d e los arrobamientos o x'
tasis y d e l o s raptos y vuelos del espritu; p u e s si e n
mu-
c h o s s i e r v o s d e D i o s , q u e h a n p a s a d o por las c o r r e s p o n d i e n t e s f a s e s , n o s e traducen b a s t a n t e al exterior, o n o s e

n o t a n c o n t o d a claridad tales f e n m e n o s , e s p o r q u e El l o s
sustrae d e las miradas del p b l i c o , ora d n d o l e s t i e m p o para
e s c o n d e r s e , ora facilidad para q u e , aun durante el x t a s i s ,
s e m u e v a n y h a g a n las c e r e m o n i a s q u e l o s d e m s y v a y a n
as, por e j e m p l o , e n p r o c e s i o n e s o a c o m u l g a r ( i ) ; a u n q u e
otras v e c e s v a n c m o p u e d e n , a p o y n d o s e o a g a r r n d o s e a
a l g n o b j e t o para n o caer e n el s u e l o c u a n d o s e s i e n t e n d e s fallecer c o n el x t a s i s o s u s p e n s i n , y para n o dejarse le^
vantar e n alto c o n el m p e t u del e s p r i t u . P e r o as y t o d o
sentirn lo e s e n c i a l q u e e s e s a tendencia a caer o a l e v a n tarse e n alto, y notarn q u e h a n perdido por a l g n t i e m p o
casi por c o m p l e t o o e n parte el u s o d e l o s s e n t i d o s , si b i e n
D i o s l e s h a c e la gracia d e q u e logren o p o r t u n a m e n t e d e s pertar o v o l v e r en. s, para q u e , c u a n d o s e a hora, s e l e v a n ten sin ser n o t a d o s , c o n f o r m e p a s a b a a la M . Mara d e la
R e i n a d e l o s A p s t o l e s , muerta e n olor d e santidad e n T 9 0 5 .
T a m p o c o s u e l e n n u n c a faltar a s u d e b i d o t i e m p o l a s viv a s ansias y la sed de amor, l o s mpetus
y aun las m i s m a s
(i) Santa Catalina de Ricis, durante sus largos raptos, sola ir con
las monjas en las procesiones llevando el Crucifijo, y detenindose en
las estaciones; pero la vean ir'en el aire, sin tocar con los pies* en el
suelo. En la mismsima forma llegaba hasta servir en el Refectorio la
exttica Sor Beatriz de la Concepcin, Franciscana descalza en Salamanca: Iba en el aire, los ojos en el cielo, y daba a cada una lo que
la tocaba, segn dice su Vida, n. 227.
96
GRADOS DE ORACIN.- CONCLUSIONES
bedas de amor; si b i e n el q u e s t a s s e traduzcan al exterior

e n l a s llagas v i s i b l e s , as c o m o el jr l o s raptos y v u e l o s a c o m p a a d o s d e /evitacin y s o b r e t o d o d e bilocacin, e s y a c o sa rara y v e r d a d e r a m e n t e extraordinaria.
T a m b i n podrn c o n justicia pasar por extraordinarias
las visiones y locuciones
sensibles,
o exteriores,
por n o c a u -
sar s i e m p r e s a n t i d a d , ni s u p o n e r l a , y aun l a s i m a g i n a r i a s ,
en c u a n t o a v e c e s p u e d e n t a m b i n ser t e n i d a s d e p e c a d o r e s
y faltar e n g r a n d e s s i e r v o s d e D i o s ; pero n o lo s o n a l g u n a s
p u r a m e n t e intelectuales, s i e m p r e tilsimas, y m e n o s otras
t o d a v a m s n t i m a s y espirituales, q u e m a n i f i e s t a m e n t e s u p o n e n y entraan el e s t a d o d e u n i n , y n o s u e l e n faltar e n
n i n g n m s t i c o perfecto; y p a r e c e n "como i n d i s p e n s a b l e s
para c o m p l e t a r la verdadera y plena i l u m i n a c i n y la i n s truccin espiritualsima q u e h a c e interiormente, c o m o M a e s tro d e toda v e r d a d , el Espritu S a n t o ( i ) . A s s t a s e n ri(i)
Cfr. Evolucin
mstica,
2 . P , c. 7, 2. Las visiones corporar

a
les, deca San Buenaventura (De profect.

lelig.
1. 2, c. 7 6 , n. 3), nec
faciunt sanctum nec ostendunt; alipquim Balaam sanctus esset; et ejus
asina, quae vidit angelum...Alia est visio intellectualis qua, illuminatus oculus luce veritatis, pur ipsam veritatem in se Contemplatur
Los efectos de las visiones intelectuales, dice Vallgornera
(Myst.,
q. 3, d. 5, a. 3), sunt plurimi et pretiosi,
quies animae, mentis illuminatio, gaudium gloriosum, suavitas, puritas, amor Dei, humilitas, elevatio spiritus ad Deum...
7sobre stas an hay otras mucho ms preciosas y estimables.
Muchas veces, advierte San Alfonso Rodrguez (Unin, c. 1 6 - 1 7 ) , los
espirituales siervos de Dios suelen sentiran
altas cosas de Dios, tratando con El, comunicndoselo El, que ni se pueden decir ni escribir,
ni en corazones de hombres descendieron, los bienes tan grandes de
Dios: los cuales en alguna manera entiende, aunque no como los bienaventurados, que ven cara a cara a su Dios, el que los experimenta, y
Dios se lo comunica (como a amado suyo) espiritualmente, cuando est
con su Dios a solas contemplando a su divina majestad, bondad y gloria. Pero el que ms se adelantare
en la perfeccin.
. alcanzar de Dios
ms luz para
conocer/e,
y mayor amor para amarle y gozarle, y a la
medida de e6t, la gloria ms o menos.
Estas revelaciones que he dicho y otras muchas a este, tono, dice
la V. Ana Mara de San Jos (Vida, n. 4), no se ven con los ojos del
cuerpo, ni muchas de ellas son slo intelectuales.. . sino hechas en altsima contemplacin, que all es una manifestacin
que muestra
en s
mismo
el mismo Dios, amado de los bienaventurados, que en Dios les
es todo manifiesto y la intencin que tiene en manifestarlo.
Acaece, escribe conforme a esto Santa Teresa (Mor. VI, c. 10), estando el alma en oracin. .. venirle de presto una suspensin a donde
le da el Seor a entender grandes secretos que parece los ve en el "mesmo Dios... No es visin imaginaria, sino muy intelectual, adonde se le
descubre cmo en Dios se ven todas las cosas, y las tiene en S mesmo:
y es de gran provecho;
porque aunque pasa en un momento, qudase
muy esculpido y hace grandsima confusin... Tambin acaece ans
muy de presto, y de manera que no se puede decir, mostrar Dios en S
mesmo una verdad, que parece deja oscurecidas todas las que hay en
LO ORDINARIO Y LO EXTRAORDINARIO EN LA VIDA MSTICA
97
gor p e r t e n e c e n al orden d e las gracias santificantes, y por

lo m i s m o p u e d e n ser obra d e l o s principales d o n e s d e e s e
d i v i n o H u s p e d ; p u e s , a u n q u e e n s e g u n d o lugar s e o r d e n e n
al b i e n d e otros, ante t o d o sirven s i e m p r e para la m a y o r
santificacin d e quien las p o s e e ( i ) . E s t o s u c e d e s o b r e t o d o e n las palabras s u s t a n c i a l e s q u e , a m a n e r a d e las sacram e n t a r a s , obran en un punto lo q u e d i c e n y as, c o m o a d vierte S a n Juan d e la Cruz, s o n d e un valor i n a p r e c i a b l e .
Lo m i s m o d e b e m o s decir d e las altas noticias c o m u n i c a d a s
m e d i a n t e , l o s toques
sustanciales.
A s , p u e s , t o d o c u a n t o contribuya d i r e c t a m e n t e a la propia santificacin, a u n q u e en parte vare d e u n o s s i e r v o s d e
D i o s a otros, s e g n la especial forma d e s a n t i d a d . q u e el S e or quiere d e e l l o s , e s h a s t a cierto punto ordinario, en" la
forma c o r r e s p o n d i e n t e , y e n la m e d i d a q u e , para e s a m a n e ra d e s a n t i d a d , e s del t o d o n e c e s a r i o . T a l p o d e m o s decir
de la e s p e c i a l p r e p o n d e r a n c i a d e u n o s d o n e s o d e otros, del
d e sabidura o el d e i n t e l i g e n c i a , el d e Gonsejo y el d e fortaleza o d e c i e n c i a , q u e h a c e n tan h e r m o s a m e n t e v a r i a d a s
las fisonomas sobrenaturales d e los g r a n d e s S a n t o s . N o
e s ordinaria c a d a una d e e s a s formas e n c a d a siervo d e D i o s ;
p e r o s lo e s alguna e n cada uno, y todas e n la
o s e a e n la S . Iglesia C a t l i c a .
A s , a u n ciertos d o n e s d e s u y o gratuitos,
colectividad,
por lo m i s m o
las criaturas, y muy claro dado a entender que El solo es verdad, que
no puede mentir.
( i ) Segn Scaramelli (tr. 2 . , c. 14, n. 148), para cualquier grado
de contemplacin, incluso para los xtasis, raptos, locuciones y visiones intelectuales, bastan los dones de sabidura e inteligencia, sin que
haya necesidad de recurrir a gracias gratis datas. As todo esto debera llamarse ordinario. 7 aun cuando se mire como obra de gracias
especialsimas, no debe entenderse que stas sean en rigor gratis datas, sino santificantes en alto grado.
Aliae communiter vocantur gratiae gratis datae, dice Lpez Ezquerra (Lucerna myst.,
tr. 4 , c. 1, n. 6), quae non ad proximi utilitatem,
sed ad propriam animae recipientis salutem diriguntur, et lato
modo
gratiae gratis datae diCuntur, quia nimirum sunt beneficia gratis a Domino concessa.. ; et hujus generis sunt visiones, revelationes,
raptus,
a
ecstases,
et his
similia,,.
Pero aun las mismas gracias verdaderamente gratis datas, aunque

ordenadas al bien comn, pueden a veces servir de complemento a la
propia santificacin, a fin de que sta alcance todo su esplendor con la
perfeccin deseable.
Gratiae gratis datae, dice Schram (Theol. Myst.,
t. 1, P. 2, c. 4 ,
244, Schol.), non, requiruntur quidem praecise ad contemplationem
extraordinariam (se. infusam), bene ver ad ejus complementum
et
perfectionem,
suppositis virtutibus et donis, et licet gratiae gratis datae non sint per quam homo Deo conjungitur, unionem tamen per gratiam gratum facientem productam magis fovent et confrmant...
Saltem dispositive excitant ad majorem unionem.
, En este sentido pueden ser muy deseables.
98
GRADOS DE ORACIN. - CONCLUSIONES
q u e a v e c e s "son d e l t o d o i n d i s p e n s a b l e s para a l g u n a s d e las

g r a n d e s f u n c i o n e s q u e D i o s confa a s u s s i e r v o s , y q u e n o
podran s t o s llenarlas n i , p o r lo m i s m o , santificarse en e l l a s ,
sin p o s e e r l o s en m a y o r o m e n o r g r a d o , p o d e m o s decir q u e ,
s u p u e s t a e s a e s p e c i a l m i s i n , y tal g r a d o d e e l e v a c i n e n
la e s c a l a m s t i c a , y a e s a s g r a c i a s v i e n e n a ser c o m o ordinarias c o n r e s p e c t o a tal e s t a d o , o a e s a forma d e s a n t i d a d .
A s e s c m o e n t o d o s los g r a n d e s S a n t o s s u e l e n abundar
g r a n d e m e n t e l o s d i v e r s o s d o n e s gratuitos ( i ) ; y e n c u a n t o
v e n q u e l e s s o n m u y c o n v e n i e n t e s para mejor d e s e m p e a r
s u m i s i n r e s p e c t i v a , n o reparan a v e c e s e n pedirlos o d e s e a r l o s , n o para su propia gloria, s i n o para la d e s u D i o s .
Extraordinarias e n g e n e r a l s o n , p u e s , t o d a s a q u e l l a s luc e s y g r a c i a s o m e r c e d e s e s p e c i a l e s q u e ni p r o c e d e n d e la
m i s m a u n i n , ni t i e n d e n directa y . p r i n c i p a l m e n t e a p r o d u cirla; y as, a u n q u e m u c h a s v e c e s la a y u d e n y f o m e n t e n ,
p u e d e n m u y bien m a n i f e s t a r s e sin ella, por o r d e n a r s e direct a m e n t e a otros s a n t o s fines ( 2 ) . P o r el contrario, las q u d e
s u y o la p r o d u c e n o f a v o r e c e n , o bien la a c o m p a a n s i e m p r e
o s o n r e s u l t a d o d e ella, por raras q u e acierten a ser e n la
triste realidad, y por c h o c a n t e s q u e a v e c e s p a r e z c a n e n algunas de sus m s notables manifestaciones, deberemos decir q u e e n el f o n d o p e r t e n e c e n a lo normal y por tanto 01dinaro e n el p l e n o desarrollo d e la v i d a m s t i c a , y q u e por
lo m i s m o s o n d e s u y o d e s e a b l e s e n t o d o e s o q u e t i e n e n d e
n o r m a l , a u n q u e a c a s o e n lo a n o r m a l o a c c i d e n t a l p u e d a n
ofrecer s u s i n c o n v e n i e n t e s .
E s t o e s , p u e s , lo q u e d e c i m o s d e los x t a s i s y r a p t o s ,
(1) Allende de estos hbitos o gracias gratis datas, advierte S. Juan
de la Cruz (Subida,
II, cap. 24), las personas perfectas o las que ya van
aprovechando en perfeccin, muy ordinariamente
suelen tener ilustraciones y noticias de las cosas presentes o ausentes, lo cual conocen por
la luz que reciben en el espritu ya ilustrado y purgado. . . Estos que
tienen el espritu purgado, con mucha facilidad pueden
naturalmente
conocer, y unos ms que otros, lo que hay en el corazn o espritu interior, y las inclinaciones y talentos de las personas, y esto por indicios
exteriores, aunque sean muy pequeos.
(2) Nec omne donum, quamvis spirituale, dice S. Bernardo
(Serm.
49 in Cnt.J, prodire dixerim de celia vinaria,
cum sint el aliae penes
Sponsum cellae, vel apothecae, diversa in se recndita habentes dona
aique charismata secundum dividas gloriae e j u s . . . Nnne haec recondita suntinquit (Deut. 32)apud me, et signata in thesauris meis?
Ergo pro diversitate cellarum, divisiones gratiarum sunt, et unicuique
manifestatur spiritus ad utilitatem. Et quamquam alii quidem detur sermo sapientiae, alii autem sermo scientiae, alii vero prophetia, alii gratia curationum, alii genera linguarum, alii interpretado sermonum,
aliaque alus, his similia; non tamen quis horum pro hujusmodi dicere
poterit quod introductus fuerit in cellam vinariam. Ex alus quippe cel
lis, sive thesauris ista sumuntur.
99
c o n las g r a n d e s ilustraciones sobrenaturales y d e m s f e n m e n o s q u e les a c o m p a a n .

Para c o m p r e n d e r , e n e f e c t o , q u e a q u l l o s d e b e n ser d e
a l g n m o d o oidinarios e n la v i d a m s t i c a , basta recordar
q u e la unin exttica c o n s t i t u y e un g r a d o n o t o r i a m e n t e s u perior a la s i m p l e unin, o e s sta m i s m a e l e v a d a a m a y o r
altura e i n t e n s i d a d , s e g n declara S a n F r a n c i s c o d e S a l e s
a p o y a d o e n S a n t a T e r e s a ( i ) . D e s d e l u e g o , e n lo q u e t i e ne de ms esencial, es efecto del m i s m o amor elevado a
otro g r a d o m s alto, s e g n advierte el P . Garca d e C i s n e ros (2).. P u e s a los muy amigos o muy amantes d e D i o s
a c o s t u m b r a El embriagarlos d e e s a m a n e r a e n el torrente
d e sus d e l i c i a s , d o n d e a la v e z los llena d e l u c e s m a r a v i l l o s a s , s a c i n d o l o s c o n el a g u a d e la sabidura saludable (3).
P o r c o n s i g u i e n t e , a diferencia del xtasis pioftico,
que
lo p u e d e n tener ciertas a l m a s del t o d o principiantes y a u n
a v e c e s a l g u n o s p e c a d o r e s c o m o B a l a n , el mstico, m i r a d o
n o e n las m a n i f e s t a c i o n e s exteriores, s i n o e n el n t i m o fond o e n q u e est t o d o o r d e n a d o a la propia santificacin d e l
a l m a , e s c o m o parte i n t e g r a n t e del p r o c e s o e v o l u t i v o d e la
vida espiritual, y por lo m i s m o n o p u e d e ni d e b e l l a m a r s e
extraordinario, ni t e n e r s e por t e m i b l e , s i e n d o e n realidad
m u y d e s e a b l e , s e g n h o y r e c o n o c e n m u c h o s autores (4).
( 1 ) SantaTeresa, advierte el Santo Doctor (Ampr de Dios, 1. 7, c. 3 ) ,
dice muy bien, que en llegando la unin a esta perfeccin de tenernos
presos y atados con Dios, no difiere del arrobamiento o suspensin del
espritu; pero que se llama slo unin o suspensin cuando es corta, y
cuando larga, xtasis o arrobamiento.
(2) De todos los dichos cinco grados (iluminacin, inflamacin,
suavidad, deseo, hartura) que hace el amor en el corazn, observa este
piadoso abad de Monserrat (Bjercit.,
c. 3o), procede el sexto, que se
llama arrobamiento
de la mente. . .; no que aquel tal arrobamiento requiera que el hombre vea visiones, ni alguna cosa corporal: mas requiere que el hombre se vea alumbrar,
y inflamar, y recrear, y levantar por
amor en su Creador: en tal manera que aquello que siente y vee, no se
pueda decir por ninguna lengua por razn de la su alteza, bondad, hermosura, limpieza y nobleza ..
(3) "Ecce diarissimi
inebriantur,
escribe Ricardo (De
Contempi.,
1. 4, c. 16). Ebrietas autem mentis alienationem
efficit, et supernae
quidem revelationis
infusio, eos dumtaxat, qui diarissimi sunt, in mentis excessum
adducit. Taiem-Propriet ebriettem designare yoluit,
cum dixit (Ps. 3 5 , 9): Inebriabuntur
ab ubertate
domus
tuae, et
toirente voluptatis
(4)
tuae
potabis
eos.
No son sinnimos, advierte muy bien el P . F . Naval (Ase. y

Mstica,
n. 252), el xtasis y la unin exttica, pues aqul puede hallarse sin sta: la unin exttica es un grado contemplativo; el xtasis no
es ms que un accidente o fenmeno transitorio y aislado... El xtasis
sobrenatural o divino tiene dos especies muy distintas: xtasis
profti"
co y xtasis de unin. El primero resulta de alguna visin aislada que
reciba el h o m b r e . . . , sin tratarse de grados contemplativos; el segundo
es la unin mstica.
100
O t r o tanto d e b e d e c i r s e del rapto y del v u e l o del espritu, q u e v i e n e n a constituir c o m o otras f a s e s aun s u p e r i o r e s
y m s fructuosas de la m i s m a unin exttica ( i ) . E s t a e s
un e s t a d o m s t i c o v e n t u r o s s i m o e n q u e el a l m a s e e n c i e n d e del t o d o en el d i v i n o a m o r y s e e n r i q u e c e c o n l u c e s port e n t o s a s , c o n q u e a c a b a d e purificarse d e s u s faltas y d e c o n solidarse e n la virtud.
Y si e s t o s a d m i r a b l e s f e n m e n o s , para ser l e g t i m o s , s e -
As, por ms que cierta manera de xtasistales como los de Bernardeta y de otras muchas almas que desde su niez y mucho antes de
llegar-a la mstica unin, quedaban fuera de s, recibiendo especiales
revelacionesdeban considerarse como favores del todo extraordinarios que no conviene desear; esos nada tienen que ver con los xtasis
msticos, los cuales son un complemento de la misma unin, se ordenan a la santificacin propia y pueden mirarse como ordinarios y por
lo mismo deseables.
Aunque muchos autores afirman que no es licit desear el xtasis,
nosotros, declara Lehodey (Los Caminos de la orac,
5- P-, c. 3)r
no vemos motivo alguno para que un alma, que ha llegado a la quietud o a la unin plena, no pueda desear un continuo crecimiento de luz
y de amor infusos, aun cuando la enajenacin de los sentidos deba ser
su consecuencia: las intenciones del alma son rectas, esta esperanza la
anima para la virtud y no es temeraria despus de los favores recibidos, ella desea que todo pase en secreto: en qu puede ser reprensible?
Ciertos autores, advierte a su vez el P. Poulain (Grces
d'oraison., c. 23, n. 26, nota), dicen de los xtasis que no deben desearse.
Mas en esto hay que evitar una confusin. Hablan del xtasis en lo que
tiene de exterior,
de visible a todos: sin lo cual se contradeciran, conform hace observar el Sr. Cannigo Lejeune (Intiod.
a la vie
myst.,
ch. 1, n. 2). Jos del Espritu Santo especifica bien esta distincin, diciendo (t. III, disp. 17, n. 1 io, p. 2g3): Hay dos cosas en el rapto: la
enajenacin de los sentidos y su causa. No es la primera lo que enriquece al alma, pues si no se enriqueceran los que duermen. Mas en
cuanto a la causa de ese estado, no quieren los espirituales quedar privados de ella; antes la desean con todas sus fuerzas, y plenamente:
a
Ilam
totam
algn
buen
suis
viribus
concupiscunl,,.
(1) La puerta para entrar en visiones y revelaciones, dice la V .

Agreda (Escala, 2g), de ordinario son los arrobos. Y es cierto que
no los da el Seor slo para lo exterior, sino que su principio es para
fin de provecho
espiritual^.
Morada,
advierte Santa Teresa tratando de la VI (c. 6 ) ,
continuos
los arrobamientos,
sin haber medio de excusarlos,
En esta
son
muy
aunque sea en pblico, y luego las persecuciones y murmuraciones...

No hace sino... suplicar a su Majestad Ja lleve por otro camino (porque le dicen que lo haga)...: mas como ella ha hallado por l tan gian
aprovechamiento,
que no puede dejar de ver que la lleva- .. el que va
al cielo, no lo acaba de desear, aunque quiere, sino dejarse en sus ma
nos;>.Oh, cuando el alma torna ya del todo en s, qu es la confusin que le da, y los deseos tan grandsimos de emplearse en Dios, de
todas cuantas maneras se quisiere servir de ella! Si de las oraciones
pasadas quedan tantos efectos, como quedan dichos, qu ser d una
merced
tan grande
como sta? Querra tener mil vidas para emplearlas todas en Dios, y que todas cuantas cosas hay en la fierra fuesen
lenguas para alabarle por ella. I b i d . cap. 4 .
LO ORDINARIO y LO EXTRAORDINARIO EN LA VIDA MSTICA
101
g n d i c e Santa T e r e s a , d e b e n entraar g r a n d e s l u c e s , ilust r a c i o n e s , o r e v e l a c i o n e s , h e c h a s m e d i a n t e ciertas l o c u c i o n e s o v i s i o n e s , q u e s o n p r e c i s a m e n t e lo q u e tantsimo b i e n

p r o d u c e e n el a l m a m s t i c a ; seal d e q u e t a m p o c o e s t a s grac i a s , p o r s e a l a d a s o e s p e c i a l e s q u e a v e c e s s e a n , o aparenten s e r , s o n d e s u y o extraordinarias e n e s e alto y feliz
e s t a d o , a u n q u e e n otros inferiores lo s e a n .
A s e s c o m o t o d o s los g r a n d e s m a e s t r o s d e espritu c o n v i e n e n e n r e c o n o c e r y declarar c n f r e c u e n t e s s u e l e n ser
e s a s m e r c e d e s y c u a n c o p i o s o s frutos d e b e n d i c i n produc e n e n las a l m a s b i e n d i s p u e s t a s . E n particular Santa T e resa, a pesar d e t a n t s i m o s m i e d o s q u e d e c o n t i n u o m u c h o s m a l o s c o n s e j e r o s les e s t a b a n p o n i e n d o e n lo t o c a n t e
a e s t o s f a v o r e s , n o s e c a n s a d e ponderar el gran p r o v e c h o
q u e le hicieron y c m o , por m s q u e lo procuraba, n u n c a
p u d o sentir p e n a d e h a b e r o s recibido ( i ) . Y c o n gran r a z n ,
p u e s el j u s t o t e m o r d e ser e n g a a d o s c o n m o n e d a falsa, n o
e s m o t i v o para d e s e c h a r c i e g a s la v e r d a d e r a (2).
(1) Jams me poda pesar, escribe (Vida, c. 29), de haber visto estas
visiones celestiales, y por todos los bienes y deleites del mundo sola
una vez no lo trocara: siempre lo tena por gran merced del Seor, y
me parece un grandsimo tesoro; y el mesmo Seor me asiguraba muchas veces. Yo me vea crecer en amarle muy mucho: bame a quejar a
El de todos estos trabajos, siempre sala consolada de la oracin, y
con nuevas fuerzas. Hase de notar, advierte luego (c.
que en
cada merced que el Seor me haca, de visin u revelacin, quedaba
mi alma con alguna gran ganancia; y con algunas visiones quedaba
con muchas. De ver a Cristo me qued imprimida su grandsima hermosura, y la tengo hoy da.En fin, aade (c. 38), es grandsima
merced, que el Seor hace, a quien da semejantes visiones, porque la
ayuda mucho, y tambin para llevar una pesada c r u z . . . Es muy
ordinario, cuando alguna particular merced recibo del Seor, haberme
primero deshecho a m mesma: para que vea ms claro cuan fuera de
merecerlas soy.
(2) La V. Angela Mara de la Concepcin (Riego
espiritual,
c. 46)
aconseja muy oportunamente a los directores que, cuando les cuenten
alguna visin, ni sean tan duros en dar crdito, que todo lo juzguen a
ilusin de mujeres flacas, ni tan fciles y dciles en creer estas cosas,
que asientan a ser verdad por slo una buena muestra y comunicacin
de las tales almas; sino que sea "con espera y mirando los efectos que
son el ndice de los interiores y su verdad; como son mucho amor a
Dios y al prjimo, mortificacin, obediencia y humildad; y entonces
crase que la visin otras mercedes, por grandes que sean, que son
del Seor, que todo lo puede y quiere obrar en las almas .El alma,
aade (c. 47), no puede dudar, aunque quiera, de ser verdad, porque
las mercedes de Dios traen consigo un imperio ms que humano y diablico, y as destierran sin contradiccin alguna todos los temores y
dudas que poda padecer el alma.Muy al contrario obran sus efectos
las visiones del enemigo; pues, o por permisin de Dios.. . o porque l
no puede obrar de otra manera, conoce bien el alma que lo que es obra
suya le viene muy de afuera; pero la voz o visin de'Dios le parece que
102
GRADOS DJE ORACIN.CONCLUSIONES
T o d o s c o n v i e n e n e n - r e c o n o c e r q u e e n e s t e alto g r a d o
d e u n i n , y m u c h o ' m s e n el e s t a d o d e D e s p o s o r i o o .de
v e r d a d e r o M a t r i m o n i o espiritual, s o n y a c o m u n s i m a s las
g r a n d e s r e v e l a c i o n e s , la m a n i f e s t a c i n de los m s profund o s s e c r e t o s d i v i n o s , c o m o si el S e o r , s e g n d i c e S . J u a n
d e la Cruz (Cnt. espirit., a n o t . a c a n c . 2 3 ) , n o pudiera tener y a nada oculto a tan finos a m a n t e s s u y o s ( i ) . Y e s t o e s
m u y c o n f o r m e a las l e y e s de toda b u e n a a m i s t a d ; y as lo
p r o m e t i , e f e c t i v a m e n t e , el S a l v a d o r c u a n d o dijo q u e h a b a
d e manifestarse a c u a n t o s d e veras le a m a s e n , y q u e a q u i e n e s trataba c o m o a m i g o s l e s descubra s u s n t i m o s s e c r e t o r (Joan.,
1 4 , 2 1 ; i 5,
15).
A s t o s , p u e s , sin m s ttulos q u e el d e la sincera a m i s tad, por. s l o c o m p l a c e r l e s y f a v o r e c e r l e s a e l l o s y aun presc i n d i e n d o del b i e n q u e d e ah s e p u e d a s e g u i r s e al p b l i c o ,

l e s h a c e oidinaramente g r a n d e s r e v e l a c i o n e s (2).
nace de su mismo interior; y as siempre es la mocin interior aunque
sea exterior la voz.
(1)
In sublimi statu spiritualis
matrimonii,
advierte Vallgornera
(Theol.
myst.
q. 4, d. 2, a. 6, n. iog3), sponsus Christs Dominus mira coelestium arcanorum et suorum secretorum mysteria sponsae animae denuntiat: mutuus namque sic tenere se diligentium amor secretum non patitur: cum enim sponsus totum se sponsae dedicet, Cordis
sui erg-a ipsam accensi sinus omnes aperit, et ima pandit penetralia:
non solum in p a t r i a . . . sec etiam hic, quando jam sponsa perfecte virtutum prnamentis decorata, sui sponsi socitate ac familiaritate fri
meruerit.
(2) Estas almas, a quien Nuestro Seor por su bondad ama tanto,
advierte la V. Marina de Escobar (Vida, 1. 5 , c. 23, 5), por este amor
que les tiene, sin haber extraordinaria
ni particular causa. .. se digna,
y quiere, y es su voluntad comunicarse con ellas, y visitarlas por S
mismo y por sus Santos, a la manera que un gran Prncipe se podra
comunicar y descubrir sus secretos a a l g u n o s . . . privados s u y o s . . . no
ya por esa razn (de pblica utilidad), ni por ese fin, sino porque le
ama tanto, que por slo ese amor que le tiene, sin otra ocasin, apenas tiene cosa en su pecho que no se la descubra.
En llegando el Seor aqu un alma, escribe Santa Teresa (Vida,
c. 2 1 ) , le va comunicando muy grandes
secretos.
Aqu son las verdaderas revelaciones
en xtasi,
do aprovecha
para humillar
y las grandes
mercedes
y fortalecer
el alma, y
y visiones;
to-
qu tenga en menos las cosas de esta vida, y conozca ms claro las grandezas del premio que el Seor tiene aparejado a los que le sirven... Pues tan cumplidamente paga su Majestad, aun en esta vida.. . qu ser en la otra?
Segn la Santa, algunos de estos favores que suelen pasar por extraordinarios, constituyen un verdadero grado superior a la simpleunin.
As, aade (c. 22): Quien llegare a tener unin y no pasare
adelante
digo arrobamientos
y visiones y otras mercedes,
que hace Dios. . .
Oh qu dulce es esta unin al alma que la gusta! deca el Eterno
Padre a Santa Catalina de Sena (Dilogos,
c. So). Pues gustndola
ve mis secretos,
de donde viene que muchas
veces
recibir
espritu
proftico
para
saber
lascosas
venideras..
105
D e ah q u e , por m u y a m e d r e n t a d a s q u e s e h a l l e n las alm a s fieles, y por m u y p o s e d a s q u e s i e m p r e e s t n d e un s a n t o t e m o r , al llegar la hora oportuna y c u a n d o las a n s i a s d e

a m o r les aprietan un p o c o m s , o l v i d a d a s d e t o d o s l o s v a n o s m i e d o s q u e les h a y a n p u e s t o , n o podrn m e n o s d e s u s pirar por la vista del A m a d o y por oir s u s palabras d e v i d a
e t e r n a . T o d a s a una c l a m a r n c o n Sta. T e r e s a :
Vante mis ojos,
Dulce Jess bueno;
Vante mis ojos,
Murame yo l u e g o . . .
T o d a s repetirn c o n S . J u a n d e la Cruz:
Descubre tu presencia,
Y mteme tu vista y hermosura:
Mira que la dolencia
De amor, que no se cura
Sino con la presencia y la figura.
Y e s porque t o d a s e s t a s visitas del d i v i n o M d i c o e s t n
r e a l m e n t e o r d e n a d a s a sanar, fortalecer, alentar, c o n s o l a r y
santificar al a l m a . Y q u i e n una v e z h a y a e x p e r i m e n t a d o tan
g r a n d e s b i e n e s , por m s q u e s e r e c o n o z c a s i e m p r e m u y ind i g n o d e e l l o s , n o podr m e n o s d e c o d i c i a r l o s y p e d i r l o s ,
e s p e r a n d o d e la b o n d a d del S e o r q u e al fin l o s v o l v e r a
c o n c e d e r . Y q u e s lo q u e m s l e s a t o r m e n t a e n los p e n o s s i m o s d e s a m p a r o s y a b a n d o n o s , s i n o la a p r e n s i n d e q u e
y a n o h a n d e v o l v e r m s a ver aquel rostro d i v i n o , e n q u e
t o d a s las g r a c i a s h a n s i d o derramadas?
Y si e s t o s f a v o r e s s e o r d e n a n a d e m s al b i e n d e otras
a l m a s , t a m b i n e s t o p u e d e ser obra, n o d e una gracia prop i a m e n t e d i c h a gratis data, s i n o d e los m i s m o s d o n e s d e l
Espritu S a n t o , s i e m p r e o r d e n a d o s a n t e t o d o a la propia
santificacin y q u e , e n g r a d o e m i n e n t e , r e d u n d a n e n gran
p r o v e c h o d e l o s p r j i m o s . Tal s u c e d e m u y p r i n c i p a l m e n t e
c o n l o s d o s s u p e r i o r e s , e l d e i n t e l i g e n c i a y el d e sabidura, q u e
h a c e n penetrar y gustar las maravillas d e D i o s h a s t a el p u n t o d e p o d e r c o m u n i c a r otros lo q u e as s e c o n o c e y s e s i e n t e , y a u n q u e e n e s t o participan un p o c o d e la c o n d i c i n d e
las g r a c i a s gratis datas,, s i e m p r e e s , sin e m b a r g o , c o n g r a n
p r o v e c h o d e la propia a l m a , c o m o v e r d a d e r o c o m p l e m e n t o
q u e e s d e s u m i s m a virtud y s a n t i d a d , a la cual d e e s t e
As a stos bien puede aplicrseles lo que dice el Apstol (Hebr. 1 2 ,
ccesistis ad Sion montem, et civitatem Dei viventis... et mutorum milium angelorum frequentiam... et judicem omnium Deum, et
spiritus justorum perfectorum... Videte ne recusetis loquentern.
22-26):
104
GRADOS DE ORACIN. CONCLUSIONES
m o d o s e le c o m u n i c a un m u y singular e s p l e n d o r ( i ) . Y s t e
n o p u e d e m e n o s d e ser b a s t a n t e ordinario y c o m n e n t o d a s las a l m a s y a r e l a t i v a m e n t e perfectas, p u e s t o q u e todasd e b e n contribuir, a u n q u e c a d a cual a s u m o d o , a la c o m n
edificacin ( 2 ) . Esta obra n o d e b e llamarse e x c e p c i o n a l cextraordinaria, a u n q u e m u c h a s v e c e s lo s e a el m o d o e s p e cial c o m o s e r e a l i z a .
D e s d e l u e g o las q u e h a y a n t e n i d o la d i c h a d e celebrar
l o s m s t i c o s D e s p o s o r i o s , q u e d a n e n c a r g a d a s d e un m o d o
e s p e c i a l d e velar por l o s i n t e r e s e s del E s p o s o y celar s u h o nor; y e s t o e x i g e ciertas l u c e s y g r a c i a s ad hoc, m u y privil e g i a d a s q u e n o p u e d e n ser c o m u n e s y ordinarias e n e s t a d o s inferiores, pero s e n e s e ; d o n d e para mejor f o m e n t a r
el b i e n d e la Iglesia, les c o n v e n d r tenerlas, d e s e a r l a s y p e dirlas a D i o s e n la m a y o r a b u n d a n c i a p o s i b l e , s e g n lo q u e
d i c e el A p s t o l (I Cor., 14, 12): Adaedificationem
Bcclesiae quaerite
ut
abundetis.
A e s t o s s u s c a r s i m o s g u s t a m u c h o el S e o r d e embagarlos c o n l d u l c e v i n o d e su a m o r , y una v e z q u e e n
e l l o s ordena la caridad, los h a c e salir fuera d e s y los l l e v a
e n espritu a otras r e g i o n e s , d o n d e les d e s c u b r e s u s adorables misterios. Estas revelaciones, dice San Buenaventura,
s e h a c e n a las a l m a s y a b i e n purificadas; a n t e s d e e s t a r l o ,
n o hubieran p o d i d o recibirlas e n esta alta m a n e r a , tan clara y tan ntima y a m i s t o s a ( 3 ) . D e ah q u e s e a n e s t a s g r a (1) Spiritus Sanctus, per donum intellectus, dice San Buenaventura (De 7 donis S. S., P. 2, s. 6,-c. 4), facit nos penetrare omnia v
lamina occultantia nobis veritates Scripturarum necessarias nobis ad
salutem, doee intremus ad veritatis puras illuminationes et contemplaciones... Donum intellectus quandoque in tantum penetrat omnia
veritatis velamina, et in tantum introducit mentem ad sua interiora, u t
audiat ibi verba c/use non licet bomini toqui (II Cor. 1 2 , 4 ) , quia nec
forte proprie poterunt dici per os carnis: quia cum sint verba intellectualia, nihil corporale habentia, nec imaginem, nec similitudinem, ideoper os carnis non exeunt. Et ideo illa nemo scit, nisi qui
accipit^
(Apoc.
y).
Qudam autem, escribe Santo Toms (2-2, q. 4 5 , a. 5), altiori gradu percipiunt sapientiae donum. Et quantum ad contemplationem divinorum, in quantum scilicet altiora quaedam mysteria et cognoscunt,
et alus manifestare possunt, et quantum ad directionem humanorum
secundum regulas divinas.
(2) "Solet
Spiritus Sanctus, advierte el P . Toms de Jess (De
Contempl.
div.,
1. 3, c. 9), medio intellectus dono contemplantium
mentibus se insinuare, et lucis suae radios tam copise illis infundere,
ut sub Scripturae sacrae velamine veritates absconditas penetrare, et
sub littera cortice sublimes coelestesque theorias soleant percipere.
Plerumque
enim animae purae Scripturarum contemplation incumbentes, tot ac tam multplices profundosque. sensus venantur, quot sunt
fere verba. . .: omnesque illos ad divini amoris fomentum
referunt.
(3) Haec autem revelado fit, quando Spiritus Sanctus, per donirt
105
c i a s del t o d o extraordinarias e n los principiantes y aun e n l o s

a p r o v e c h a d o s , y v e r d a d e r a m e n t e ordinarias e n l o s p e r f e c t o s .
Y lo q u e d e c i m o s del e s t a d o d e D e s p o s o r i o c o n m s raz n y en m a y o r e s c a l a s e d e b e decir del tan p o r t e n t o s o d e l
Matrimonio espiritual, d o n d e las f e l i c s i m a s a l m a s y a e s t n
del t o d o configuradas c o n Cristo, h e c h a s una c o s a c o n E l ,
y participando por lo m i s m o d e s u divina m i s i n y d e una
c o p i o s a abundancia de gracias y carismas con que poder
r e a l i z a r l a . A s n o s o l a m e n t e s u e l e n tener l o s s i e t e d o n e s
e n s u plenitud, aun e n lo o r d e n a d o al b i e n d e otros, s i n o
que l o s t i e n e n m u y a c o m p a a d o s d e d i v e r s a s g r a c i a s v e r d a d e r a m e n t e gratis datas, q u e los p e r f e c c i o n a n , y e m b e l l e c e n a las m i s m a s a l m a s , a la v e z q u e l e s facilitan el influir
g r a n d e m e n t e e n b i e n d e t o d o s los d e m s ( i ) .
A s m u c h a s d e las c o s a s q u e s o n c o m u n s i m a s , y aun
p o d r a m o s decir, del t o d o ordinarias en ese estado, s o n m a n i f i e s t a m e n t e extraordinarias e n los a n t e r i o r e s .
C u a n d o as lo s e a n , podr h a b e r algn peligro e n d e s e a r l a s , por si n o s e h a c e del t o d o c o n f o r m e al b e n e p l c i t o
d e D i o s , q u e p u e d e ser otro, o por si s e d e s e a n c o n m i r a s
m e n o s puras, y n o n i c a m e n t e para m a y o r gloria del m i s m o D i o s y edificacin d e la I g l e s i a . P e r o c u a n d o El las d a ,
s e a d e una m a n e r a ordinaria, porque el e s t a d o actual del
a l m a las r e q u i e r e , o s e a tan s o p o r q u e c o n v i e n e n para el
m e j o r d e s e m p e o d e alguna m i s i n e s p e c i a l , e n t o n c e s , proc u r a n d o e m p l e a r l a s del m o d o m s s a n t o , n o h a y por q u tem e r l a s , s i n o por q u b e n d e c i r a D i o s y darle las m s rendid a s g r a c i a s por c u a n t o as s e d i g n a f a v o r e c e r n o s c o n m e d i o s
e s p e c i a l s i m o s d e procurar s u h o n o r y gloria, y f o m e n t a r el
b i e n d e los p r j i m o s . E s o e s lo q u e El quiere y e x i g e , q u e s e
le a g r a d e z a n sus d o n e s y s e e m p l e e n de m o d o q u e fructifiq u e n , y n o q u e s e los d e s e c h e n o m e n o s p r e c i e n o t e n g a n
s e p u l t a d o s y o c i o s o s . D e ah q u e tantas v e c e s reprenda a
las a l m a s , o a s u s directores, por el p o c o aprecio y el m i e d o
q u e l e s t i e n e n (2).
intellectus, mentem nostram a terrenis elevat et purgar, et inflammat.
Affectus enim terrenus et animalis impedit intellectum, ne spiritualia
intelligat: quia animalis homo non percipit
ea, quae sunt spiritus
Dei,
ait Apostolus (I Cor. 2, 14), Ideo talibus non fiunt revelationes. Spiritus S. intellectum, voluntatem, memoriam, et totam familiam ments
ab inferioribus abstrahens, impellit ad Dominum quaerendum et habendum. S. Bonaventura, De 7 donis S. S., P. 2, s. 6, c. V.
(1) Fatemur, dice Juan de Santo Toms (in 1-2, q. 70, disp. 18, a.
2, XV), aliquando ista dona perfici et crescere ex aliqua illustratone
data per modum raptus, vel prophetiae. Sed hoc non est. quod per se
postulant ex sua natura praecise, sed ex abundanti lumine. Dona enim
per se requiruntur ad salutem, non illae illustrationes.
(2) Suplicando a Dios su sierva, la M. Mara Dominica Clara de la
106
E s t e m i e d o , las m s d e l a s v e c e s , s u e l e ser b i e n infund a d o : p u e s l o s m i s m o s q u e as t e m e n l o s d o n e s s o b r e n a turales, s e g n d i c e n , por el p e l i g r o d e v a n i d a d q u e e n e l

u s o d e e l l o s pudiera h a b e r a u n q u e d e s u y o s i e m p r e s u e l e n inducir a h u m i l d a d , n u n c a t e m e n , s i n o al contrario
d e s e a n c o n ardor otros d o n e s p u r a m e n t e naturales, c u y a
fruto, por g r a n d e q u e p u e d a s e r , s i e m p r e e s i n c o m p a r a b l e m e n t e d e m e n o s valor, y e n q u e el peligro d e v a n i d a d y d e
abusos es mucho ms grande. . .
Y si e n las c i e n c i a s y artes h u m a n a s , c u a n t o s v o l u n t a r i a m e n t e s e p o n e n a e s t u d i a r l a s , aspiran sin d u d a a p o s e e r las c o n t o d a la p e r f e c c i n p o s i b l e , y m u y lejos d e c o n t e n tarse c o n ser v u l g a r i d a d e s o m e d i a n a s , d e s e a n ir muchom s all d e t o d o lo c o m n y ordinario, y sobresalir lo m s
q u e p u e d a n ; por q u , e n la verdadera c i e n c i a d e las c i e n c i a s , e n la mstica Ciencia de /os Santos, q u e v a l e m s q u e ,
t o d a s las h o n r a s y riquezas del m u n d o y n o s c o l m a d e i n e s t i m a b l e s t e s o r o s e t e r n o s , n o h e m o s d e aspirar c o n toda el
a l m a a n o ser m e d i a n a s , a sobresalir a los o j o s d e D i o s ,
c r e c i e n d o s i e m p r e d e virtud e n virtud, para p o d e r recibir sin
obstculo alguno cuantas bendiciones tenga a bien darnos
el d i v i n o L e g i s l a d o r , a fin d e p o d e r l e ver d e l mejor m o d a
p o s i b l e e n la c u m b r e d e s u s a n t o M o n t e y l u e g o mostrar al-'
g u n o s d e s u s a d m i r a b l e s reflejos a n u e s t r o s h e r m a n o s ?
E s t e e s n manifiesto e n g a o , contra el cual n o s q u i s a
prevenir el A p s t o l al d e c i r n o s : Sectmini
caiitatem, a e mu/mini spiritua/ia, magis autem ut piophetetis...
Nam
quiprophetat...
Bcclesiam Deiaedifcat
(1Coi., 14, 1-4) ( 1 ) .
Aqu es, pues, donde nos convieneensanchar nuestros

d e s e o s y tener m u y altas y g r a n d e s a s p i r a c i o n e s ; las c u a les, m u y lejos d e ser v a n a s y d e s a g r a d a r al S e o r , s i e m p r e
s o n f r u c t u o s s i m a s y a El s o b r e m a n e r a a g r a d a b l e s . Por l o
cual n o s l o s e m u e s t r a m u y d i s p u e s t o a s a c i a r l a s d i c i n d o n o s (Ps. 80, 11): Dilata os tuum, et implebo
illud,sina
q u e e x p r e s a m e n t e n o s e n c a r g a q u e p r o c u r e m o s ser m u y
g r a n d e s y e x c e l e n t e s e n las c o s a s espirituales, a s p i r a n d o
n a d a m e n o s q u e a ser perfectos
como
el Padre
Celestial;
Cruz, O. P . (Vie, 1910, c. X, p . 129), que no le llevara por caminos tan

poco frecuentados y aun tan extraordinarios, como eran los suyos, El
le respondi: Quiero acabar en t lo que he comenzado.. . Soy tu Dueo y puedo hacer en t lo que me place; y t no debes ponerme obstculos... Mientras me busques a m solo y seriamente procures hacer
. mi voluntad, ningn peligro hay para t en estas vas poco
comunes,,.
(1) San Pablo, advierte Bacuez (Man. Bibl.
IV, n. 699), no vacila
en anteponer el don de la inspiracino profecaa todos los otros;
porque ninguno hay tan til a la Iglesia, o sea tan a propsito para
convertir y edificar las almas.
107
d e b i e n d o , a l e f e c t o , crecer en todo segn Cristo (Bph. 4,

i5),
y m u y p a r t i c u l a r m e n t e en gracia y conocimiento
de
nuestro divino Salvador (II Petr. 3. 18). E s t a e s l a v e r d a d e r a ciencia de la salud(Luc,
1, 77), q u e n o s q u i e r e c o m u n i c a r a t o d o s y d e q u e t o d o s n e c e s i t a m o s ; y e s la c i e n c i a
v e r d a d e r a m e n t e ilustre q u e n u n c a s e eclipsa ni oscurece, y
h a c e g r a n d e s a c u a n t o s la p o s e e n ; y u n a c i e n c i a q u e t o d o s
p o d r a n l o g r a r , si la a m a s e n y p r o c u r a s e n , p u e s t o q u e ella
m i s m a s e a d e l a n t a a m a n i f e s t a r s e a l o s q u e la d e s e a n . D e
a h el q u e e n p e n s a r s i e m p r e ella y p r o c u r a r l a , e s t el c o l m o d e la d i s c r e c c i n y d e l b u e n s e n t i d o ( 1 ) .
A q u n o p o d e m o s ni d e b e m o s c o n t e n t a r n o s c o n s e r
cualquier cosa, c o n ocupar, segn n e c i a m e n t e suele decirs e ; e l ltimo, rinconcito del Cielo, y e n t r e t a n t o p e r m a n e c e r
s i e n d o s i e m p r e nios; p o r q u e , d e n o c r e c e r , e s t a m o s m u y
expuestos a perecer d e debilidad (2). D e b e m o s ser c o m o
n i o s e n la m a l i c i a , p e r o n o e n la v i r t u d : e n s t a y e n l o s
sentidos espirituales t e n e m o s q u e aspirar a ser perfectos ( 3 ) ;
A q u n o h a y p e l i g r o n i e n g a o (Prov.,"i,
1 6 - 1 7 ; 4> )r Y
a p o c o q u e s e t r a b a j e s e r i a m e n t e s e r e c o g e n p r e c i o s o s frut o s (Eccli., 6 , 2 0 ) ; m u y a ! r e v s d e l o q u e s u e l e a c a e c e r e n
las locas a m b i c i o n e s y aspiraciones h u m a n a s . E s t a s s i e m pre exponen a gravsimos peligros y desengaos; y por bien
q u e s e l o g r e n r e a l i z a r , a l fin v i e n e n a q u e d a r t o d a s f r u s t r a d a s e n la m u e r t e , d o n d e s l o s e r v i r n d e m a y o r t o r m e n t o ;
y las m s veces q u e d a n defraudadas d e s d e un principio,
por n o h a b e r quien las garantice. M a s aqu a todos los s e dientos d e justicia s e les ofrecen gratuitamente las'msticas
a g u a s q u e s a l t a n a la v i d a e t e r n a , y q u e a l t i m a h o r a e s
c u a n d o c a u s a n m a y o r r e f r i g e r i o (Eccli., 6 , 2 9 ) ; y t o d o s i r n
l o g r a n d o i n f a l i b l e m e n t e a s u d e b i d o t i e m p o , o s e a a la h o r a
q u e D i o s l e s t i e n e s e a l a d a , n o s o l a m e n t e l o q u e e s ordinalio e n c a d a g r a d o d e p e r f e c c i n , s i n o t a m b i n m u c h a s c o s a s p r e c i o s s i m a s , v e r d a d e r a m e n t e extiaoidiaras,
o reputadas por tales, y q u e sin e m b a r g o , en los planes divinos,
e s t n y a b i e n d i s p u e s t a s p a r a e l fiel c u m p l i m i e n t o d e l a m i sin e s p e c i a l s i m , y s i e m p r e g l o r i o s a , q u e el S e o r q u i e r e
l2
(1) C l a r a e s t , e t q u a e n u n q u a m m a r c e s c i t S a p i e n t i a , e t f a c i l e v i d e tur a b h i s q u i d i l i g u n t e a m , e t i n v e n i t u r a b h i s q u i q u a e r u n t i l l a m :
p r a e o c u p a t q u i s e c o n c u p i s c u n t , ut illis s e p r i o r o s t e n d a t . . . C o g i t a r e
e r g o d e illa s e n s u s e s t consummatus (Ssp.,
6, i 3 , 14, 16).
(2) A s c o m o n o h a y m e d i e n l o s n i o s , q u e n a t u r a l m e n t e o h a n
de crecer o h a n d e morir, d e esta manera el alma o h a d e morir en l a
culpa, o h a d e crecer siempre en la gracia hasta subir a Dios y g o z a r l e e n s u r e i n o , d o n d e h a d e e n t r a r e n la edadpeifecta.V.
Angela
d e l a C o n c e p c i n , Vida, 1. 2, c . 8.
N
(3)
N o l i t e pueri effici sensibus,
s e d malitia parvuli estote:
sensibus
aulem perfecti
estote
(I Cor.,
14,20).
108
ORADOS DE ORACIN. CONCLUSIONES
confiar a c a d a cual, y q u e d e ' h e c h o les confiar habilitnd o l o s c o n las r e s p e c t i v a s g r a c i a s , si n o h a c i n d o s e i n d i g n o s

d e e l l a s , s e d i s p o n e n d e b i d a m e n t e para recibirlas.
jCun funesto e s , p u e s , el e n g a o d e l o s q u e tantas a s p i r a c i o n e s t i e n e n e n lo t o c a n t e a h o n r a s y d i g n i d a d e s h u m a n a s , q u e tan difcilmente s e c o n s i g u e n , tan presto s e a c a b a n y tantos p e l i g r o s y r e s p o n s a b i l i d a d e s o f r e c e n , - por lo
cual e x i g e n gran p e r f e c c i n e n la virtud, y sin e m b a r g o ,
e n lo t o c a n t e a s t a , q u e e s la q u e v e r d a d e r a m e n t e e n n o b l e c e y n o s e a c a b a , c o n p o d e r facilmente'alcanzarla e n alt s i m o g r a d o , s e c o n t e n t a n c o n el m n i m o , c o n s l o e s o q u e
l l a m a n comn y ordinal io. . . ( i ) .
Y lo peor e s q u , a c o s t u m b r a d o s a mirar c o m o extraordinario lo q u e n o s e a del t o d o corriente e n el v u l g o , e s a

flojedad les lleva a c o n t e n t a r s e c o n s l o una virtud d e a p a riencias o d e pura frmula; y por no esforzarse y violentars e e n la c o n q u i s t a del reino d e D i o s y entrar por el c a m i n o
e s t r e c h o que n o s s e a l J e s u c r i s t o , y procurar ir cada da
a d e l a n t a n d o y s u b i e n d o , n o h a c e n m s q u e retroceder y
d e c a e r , e x p u e s t o s a dar en d e s p e a d e r o s y precipitarse d e
a b i s m o enâbismo, e s t a n d o y a e n la p e n d i e n t e d e e s e fatal
c a m i n o a n c h o , e s p a c i o s o y carretero, por d o n d e v a n
los m u c h o s q u e , c o n t e n t o s c o n p o c o , s e q u e d a n , s i n n a d a ,
y e n d o c o m o van d a r e c h o s a su p e r d i c i n .
jSeor, abridles los o j o s ! . . . jMostradles vuestras s e n d a s ! . . .
"Quis sapiens, et intelliget ista? intelligens, et sciet haec?
Quia rectae viae Domini, et Justi ambulabunt
in eis.
(Os., 1 4 , 1 0 ) .
( 1 ) Es cosa de maravillar, advierte el B. Juan de Avila (Audi
Filia,
c IV), que haya gente tan tasada en el servicio de Nuestro Seor, que
si les dicen que hagan algo, aunque muy bueno, andan mirando y remirando si es cosa que no les obliga a pecado mortal, para no la hacer.
Porque dicen que son flacos, y no quieren meterse en cosas altas y de
perfeccin,
sino andar camino llano, como ellos dicen. Y stos por
una parte tan cobardes en buscar la perfecta virtud para s mismos que con la gracia del Seor les fuera fcil de alcanzar, por otra parte
son tan atrevidos en meterse en seoros, y mandos, y honras, que para usar bien dellos y sin dao propio, es mester perfecta o aprovechada virtud, que se hacen entender que la tienen, y que darn buena cuenta del lugar alto, sin que peligren sus conciencias, en lo que muchos
han peligrado: Tanto ciega el deseo de la honra y mandos, y de intereses humanos; que a los que no osan acometer lo fcil y seguro, hace
acometer lo que est lleno de peligros y dificultad. Y los que no fan
de Dios, que les ayudar en las buenas obras que tocan a s mismos,
se prometen con grande osada que los traer Dios de la mano en lo
que toca a regir a los otros.. .
La experiencia nos ha mostrado que las dignidades y lugares de
honra muy pocas veces han hecho de malos buenos, y muy muchas de
los buenos malos; porque para sufrir el peso de la honra y ocasiones
que vienen con ella, es menester gran fuerza de virtud.
EXCELENCIA DE LA VIDA CONTEMPLATIVA
109
I I . E X C E L E N C I A DE LA VIDA CONTEMPLATIVA SOBRE LA A C T I V A ,

Y DE LA MIXTA O APOSTLICA SOBRE AMBAS A DOS
E s t o resultar e v i d e n t e c o n s l o pensar q u e la v e r d a d e ra e x c e l e n c i a d e la vida cristiana s e m i d e por el g r a d o d e

c a r i d a d , y sta n o p u e d e llegar a s u perfeccin s i n o c o n la
vida c o n t e m p l a t i v a ; y c u a n d o y a e s v e r d a d e r a m e n t e perfect a , c o m o el v e r d a d e r o a m o r n o p u e d e estar o c i o s o , t i e n d e
necesariamente a manifestarse en e s e ardentsimo celo y
p r o d i g i o s a actividad q u e , e n m e d i o d e su altsima y c a s i
c o n t i n u a c o n t e m p l a c i n , r e v e l a n los g r a n d e s m s t i c o s ( i ) .
La caridad, en e f e c t o , para excitarse y crecer, n e c e s i t a
ser a v i v a d a c o n el f u e g o d e la santa m e d i t a c i n (Ps. 38, 4);
y n u n c a llega a la perfeccin requerida hasta ser o r d e n a d a e n la mstica b o d e g a d e la c o n t e m p l a c i n m e d i a n t e el
s u b l i m e d o n d e sabidura, q u e haqe gustar y apreciar y c o n o c e r por e x p e r i e n c i a las c o s a s d i v i n a s (2) y juzgar c o n
acierto y s e g n D i o s d e las h u m a n a s ( 3 ) .
D e ah q u e la perfeccin e s e n c i a l y la verdadera eficacia
de las obras d e c e l o d e la vida activa p r o v e n g a n d e estar s t a
m s o m e n o s informada y a n i m a d a d e la c o n t e m p l a t i v a (4):
sin participar a l g o d e s t a , a p e n a s m e r e c e el n o m b r e d e vida cristiana; p u e s sera casi p u r a m e n t e natural, sin espritu
(1) Cuanto ms favorecida es un alma de sublimes contemplaciones, tanto con ms ardor se consagra a la accin..Slo en los principiantes e imperfectos puede daar la una a la otra... En los perfectos
desaparece esta lucha.San Gregorio, InIReg.
c. 2, n. 10.
Esto tiene la buena oracin, advierte la V. Agreda (Escala, 1 7 ) ,
<jue jams est ociosa; y como la oracin es toda amor, o en amor, *
viene bien con lo que comunmente se dice, que el amor no sabe estar
ocioso. Y en esto se conocer si en la verdad la hay, porque la oracin
perfecta siempre est obrando,
punzando y enseando a mucho trabajar Cf. S. Bernardo, Serm. 5y in Cant.
Quos repleverit Spiritus Sanctus, ardentes pariter et loquentes facit. S. GREG. M . , In Evang. Hom. 3 o , 5 .
(2) Cf. San Buenaventura, in III Sent.
D 3 3 , a. 1, q I .
( 3 ) Cfr. S. Thom., 2-2, q. 40, a. 2 y 5 .
(41
Cfr. Lallemant, Doctrine
spirit.,
pr. 5, ch. 3 , a. 1. Vita contemplativa... activam movet et dirigit. S. Th. 2-2, q. 1S2, a. 4 .
La accin, para ser fecunda, advierte el abad Chautard (El Alma
de todo Apostolado,
2 . P . , n. 3 ) , tiene necesidad de la contemplacin;
sta, cuando alcanza cierto grado de intensidad, derrama sobre la primera algo de lo que le sobra, y por ella va el alma a tomar directamente del corazn de Dios las gracias que habr de distribuir mediante la accin.He ah por qu, hermanndose en perfecta harmona
la accin y la contemplacin en el alma de un Santo, dan a su vida una
maravillosa unidad, como Vemos en San Bernardo que, siendo el hombre mas contemplativo, fu tambin al mismo tiempo el ms activo de
su siglo.
8
110
GRADOS DE ORACIN. - CONCLUSIONES,
d e fe y d e verdadera e s p e r a n z a , y por tanto, resultara u n a

vida del t o d o estril, raqutica,-y a c a d a p a s o e x p u e s t a a p e recer ( i ) . Por lo cual d i c e S a n t o T o m s q u e para estar e n
e s t a d o d e salud e s m e n e s t e r participar a l g n tanto d e la divina c o n t e m p l a c i n (2),
Y si el m i s m o trabajo exterior d e la vida a c t i v a , :es y a
prueba d e a m o r y m e r e c e s u p r e m i o , s t e d e s u y o e s accidental; el v e r d a d e r o p r e m i o e s e n c i a l d e p e n d e p r i n c i p a l m e n t e del g r a d o d e caridad, la cual s e f o m e n t a y aun s e m a n i fiesta m u c h o mejor c o n el trabajo interior d e la c o n t e m p l a c i n , q u e c o n el exterior d e la a c c i n : y por e s o la v i d a
c o n t e m p l a t i v a e s d e s u y o m s e x c e l e n t e q u e la activa ( 3 ) .
Sin e m b a r g o , e s t e m i s m o ejercicio exterior de la p i e d a d ,
m o d e r a d o e informado d e cierta vida interior, a y u d a m u c h o
y d i s p o n e para adelantar e n la c o n t e m p l a c i n ; y as la verdadera vida cristiana activa, ejercitando al alma y afianzndola e n la virtud, lejos d e ser i m p e d i m e n t o , c o m o a l g u n o s
s u p o n e n , e s d i s p o s i c i n para la c o n t e m p l a t i v a (4); a la cual
p u e d e n de e s t e m o d o llegar aun q u i e n e s por s u f o g o s i d a d
pareceran m s refractarios (5).
(1) As como un hombre, por buenos manjares que coma, si no
tiene reposo de sueo, tendr flaqueza, y aun corre el riesgo de perder
el juicio; as acaecer a quien bien obra, y no ora; porque aquello es la
oracin para el nima, que el sueo al Cuerpo. No hay hacienda por
gruesa que sea, que n se acabe, si gastan y no ganan; ni buenas obras;
que duren sin oracin; porque en ella se alcanza lumbre y espritu con
que se recobra lo que con las ocupaciones, aunque buenas, se disminuye de fervor de la caridad e interior devocin. (Beato Juan de Avila, Audi
Filia,
cap.
LXX)'.
La oracin, dice el Beato Francisco Posadas (Caita

del
Esposo,
XX), es comida que sustenta, conversacin que regala, trato que entretiene y sueo dulce donde el alma descansa. Pues cmo no la tenis?
Cul estis sin la oracin? Dganlo vuestras obras, que salen disparatadas como las del que no come ni d u e r m e . . .
(2) Omnis
christianus
de contemplationeparticipet
qui in statu salutis

est, oportet
quod
(In III Sent.,
D. 36, q. 1, a. 3, ad
dice Santo Toms (.2-2, q. 182, a 2),
aliquid
5).
(3) Ex suo genere,

contemplativa vita est majoris meriti quam activa.Labor exterius, aade
(ib., ad 1), operatur ad augmentum praemii accidentalis; sed augmentum meriti respectu praemii essentialis consistit principabter in charitate; cujus quoddam signum est labor exterior toleratus propter Christum: Sed multo expressius ejus signum est, quod aliquis praetermissis
mnibus quae ad hanc vitam pertinent, soli divinae contemplatini vacare delectetur a.
(4)
4,
Cfr
D. THOM., in III Sent.,
D. 35, q.
I, a. 3, sol.
3; 2-2, q . 1 8 2 ,
c. et ad 3.
(5) Vocantur itaque a Deo ad contemplationem quieti, vocantur
non semel et inquieti, ut in illis sui regiminis suavitatem, et in istis suae
gratiae naturam domantis potentiam ostendat. Alvarez de Paz, De
Inquisit.
pacis,
1.
5,p.
1, c.
II.
Por tanto, conforme declara y hace resaltar San Francisco de Sales

el progreso en el amor de Dios no depende de la complexin natural.
EXCELENCIA- DE LA VIDA CONTEMPLATIVA
I IT
Y u n a v e z q u e , m e d i a n t e la divina c o n t e m p l a c i n , h a y a
l o g r a d o el a l m a h a c e r s e perfecta e n Cristo, podr y a , c o m o
tal, obrar e n t o d o c o n p e r f e c c i n , y c o m u n i c a r a los prjim o s , e n los ejercicios d e la v i d a a c t i v a , las l u c e s y g r a c i a s
q u e al e f e c t o h a y a recibido d e D i o s , y n o lo q u e tena d e s u
propia c o s e c h a , q u e era ignorancia y m i s e r i a . y as e s c o m o ,
por oculta q u e v i v a , podr, s e g n d i c e n los D o c t o r e s , h a c e r
e n un s o l o da m s bien q u e a n t e s e n m e s e s y a o s d e m u cha actividad ( i ) .
D e ah q u e la perfecta y fructuosa v i d a activa p r e s u p o n g a la c o n t e m p l a c i n c o m o a p o y o y c o n t r a p e s o , y c o m o f u e n t e d e toda su verdadera eficacia ( 2 ) . S i n estar b i e n a p o y a da e n ella, o s e r e d u c e a puras apariencias d e m u c h o r u i d a
sin fruto n i n g u n o e s t a b l e ; o a lo s u m o e s una vida imperfecta y p o b r e , c u y o fruto e s m u y e s c a s o , y m s q u e d e nada sirve c o m o d i s p o s i c i n para la m i s m a c o n t e m p l a t i v a , e n
la cual podr l u e g o hallar la f e c u n d i d a d y e s t a b i l i d a d q u e
le falta; p u e s t o q u e la p e r f e c c i n y h e r o s m o d e la virtud
h a d e venir d e los d o n e s del Espritu S a n t o , los c u a l e s nunca a d q u i e r e n s u d e b i d o desarrollo s i n o en el n t i m o trato
c o n D i o s m e d i a n t e la santa oracin y c o n t e m p l a c i n .
y d e ah q u e las a l m a s p o c o a m i g a s d e e s a vida interior,
por m u c h o c e l o q u e a p a r e n t e n mostrar y por m s a c t i v i d a d
q u e d e s p l i e g u e n , c o m o s t a va toda llena d e i m p e r f e c c i o n e s
y d e miras h u m a n a s , y a q u l no e s t o d o d e D i o s ni secundum scientam, a p e n a s p r o d u c e n frutos d i g n o s d e a p r e c i o :
t o d o s ruido y h u m o , m i e n t r a s la verdadera y fructuosa
a c t i v i d a d e s m u y s i l e n c i o s a , p a c i e n t e y m o d e s t a . - L o s ver- _
d a d e r o s frutos d e b e n d i c i n y d e vida s u p o n e n m u c h o fervor y r e c o g i m i e n t o y m u c h a vigilancia en la guarda del c o r a z n h u y e n d o d e l bullicio m u n d a n o ( 3 ) .
N a d i e p u e d e , en e f e c t o , dar s i n o d e lo q u e t i e n e , ni influir s o b r e l o s d e m s s i n o e n c o n f o r m i d a d c o n las propias
As como Dios Nuestro Seor, advierte el P. La Puente (Gua, tr.
3, c. r, 1), al principio del mundo, acabadas las obras de los seis
das, descans
en el da sptimo
y lo santific;
queriendo que se dedicase a la quieta contemplacin...; as tambin a los que s han ejercitado en los trabajos de la vida activa, les seala da de sbado y holganza, en que ejerciten las obras de la vida contemplativa y participen.
algo del descanso eterno; porque, como dice el Apstol (Heb.
4, 9 ) ,
tambin el pueblo de Dios tiene su sbado,
y entra a gozar de su holganza, descansando en el q u ^ e s centro y fin ltimo de nuestra alma.
(i-)
Cfr. Evolucin
mstica,
p . 4 7 1 - 4 7 4 ; Blosio, Instit. 'spir.,
c. 1;
Lallemant, Doctr. spir., pr. 2, sect. 2, ch. 6, a. 2; pr. 7, ch. 4 , a. 4;
Sauv, Etats myst., p. 6o-63, etc.
(2) Cf. La Vie contempl.,
son role apost-,
par un R. Chart.,IV-XI.
(3) Omni custodia serva cor tuum, quia ex ipso vita procedit.
PrOV., 4 , 23.
IT2
d i s p o s i c i o n e s . Y el alma imperfecta, disipada o p o c o f e r v o rosa, n o e s t a n d o an b a s t a n t e p o s e d a del c e l o d e D i o s , ni

enriquecida de grandes tesoros divinos que comunicar, y no
c u i d n d o s e d e recurrir a l o s p i e s del S e o r c o n la c o n t i n u a
o r a c i n , a buscar lo q u e tanta falta l e h a c e , n o podr dar
s i n o d e los p o b r s i m o s frutos d e su c o s e c h a m s e r a ; c o n lo
cual, e n v e z d e fortalecer y enriquecer a los d e m s , a c a b a r ella m i s m a d e debilitarse y e m p o b r e c e r s e ( i ) .
P e r o una v e z q u e h a y a l o g r a d o , m e d i a n t e la a b n e g a c i n
y la vida interior, d e s p o j a r s e d e s s miras y m i s e r i a s y v e s tirse d e J e s u c r i s t o , e n t o n c e s podr estar s i e m p r e d a n d o d e
l o s i n a g o t a b l e s t e s o r o s d e l C o r a z n d i v i n o , c o n el cual s e
hallar s i e m p r e en santa c o m u n i c a c i n , r e c i b i e n d o as a torrentes d e su plenitud, y d e r r a m a n d o s o b r e l o s d e m s , sin
ficcin ni e n g a o , a b u n d a n t s i m a s g r a c i a s (2).
(1)
Cranme los activos todos, dice Fr. Juan de los Angeles {Condial. 8 . , 3), que si no les ayuda Mara, que se han de cansar
y faltar en lo comenzado, por muy fervorosos que comiencen, y aun
caer en hartas miserias.. . Instando en la oracin, dice San Pablo (Rom.
12), acudid a las necesidades de los Santos. Pues si habiendo de tratar
con gente santa, es necesario instar en la oracin, para tratar con pecadores, no ser menester doblada oracin?. . . Creme, que para tratar una hora con los prjimos con aprovechamiento suyo y no dao
nuestro, que son menester ocho de trato con Dios.
Vase en el precioso librito: El Alma de todo Apostolado,
por el
abad Chautard, cuan escaso y vano suele ser hoy el fruto de las ms
brillantes obras de celo y propaganda, cuando no van inspiradas y fundadas en la vida interior, y cuan expuestos estn a lamentables cadas
los muy amigos de la'actividad que se descuidan en templar sus almas
con la oracin y mortificacin.
La misma Santa Teresa {Vida, c. 13) declara por su parte que, mientras no se dio bastante a la oracin, tras de estar expuesta a muchos
peligros, apenas logr ganar unas pocas almas para Dios, por ms que
gustaba de hablar de El; mientras despus, casi sin darse cuenta,
atraa a innumerables.
Adviertan, pues, aqulos que son muy activos, que piensan ceir al
mundo con sus predicaciones y obras exteriores, dice San Juan de la
Cruz (Cntico espir., anotac. a canc 29), que mucho ms provecho haran a la Iglesia y mucho ms agradaran a Dios (dejando aparte el buen
ejemplo que se dara), si gastasen siquiera la mitad de est tiempo en
estarse con Dios en oracin.. . Ciertb entonces haran ms y con menos
trabajo, y con una obra que con mil, merecindolo su oracin, y habiendo cobrado fuerzas espirituales en ella; porque de otra manera todo es martillar y hacer poco ms que nada, y a veces nada, y aun a
veces dao: porque Dios nos libre que se comience a envanecer
la sal,,.
El hombre, dice Santa Catalina de Sena (Dilogos,
c. 1), no puede traer al prjimo verdadera utilidad de doctrina, ejemplo y oracin,
si antes no se aprovech a s mismo. En "cambio, el alma enamorada
de mi verdad, le advierte luego el Eterno Padre (c. 7 ) , nunca deja de
aprovechar a todo el mundo.
(2) Cuando vivimos en esta unin con Nuestro Seor, deca Margarita Mara Doens (1842-1884; cfr. Vie, 191 o, ch. XI), somos llamados
a hacer el bien como a la manera de otro sacramento... Ese bien lo
quista,
113
A s , lo q u e e s t d a n d o a las a l m a s , n o e s y a c o s a s u y a ,
n o e s a s m i s m a c o n toda s u v a n i d a d a miseria; s i n o q u e
l e s da e n su pureza los d i v i n o s t e s o r o s y les h a c e participar
m s y m s del m i s m o D i o s , p r e d i c a n d o s i e m p r e a Jesucrist o y b u s c a n d o su divina gloria, sin andar nunca e n p o s del
aura m u n d a n a . D e ah q u e en un s o l o da p u e d a derramar
m s gracias y b e n d i c i o n e s del c i e l o , q u e otras m e n o s perfectas e n m u c h o s das y m e s e s d e gran trabajo, y q u e las
i m p e r f e c t a s e n toda s u vida ( t ) . El q u e p e r m a n e c e e n M
y Yo e n l, d i c e el S e o r . (Joan., i 5 , 5), s e dar m u c h o
fruto. P o r q u e sin M nada p o d i s h a c e r . E n cualquier e s t a d o y c o n d i c i n q u e v i v a , por oculta q u e e s t e intil q u
aparente ser un a l m a del t o d o unida c o n D i o s , n o podr
m e n o s d e estar s i e m p r e i n f l u y e n d o , al m e n o s c o n oracion e s y sacrificios, e n b i e n d e s u s p r j i m o s ; s i e m p r e estar
e x h a l a n d o el b u e n olor d e Cristo c o n q u e sanar y ganar
para El m u c h s i m o s c o r a z o n e s (2).
derramamos e infiltramos en nuestro alrededor sin advertirlo. As como la Sagrada Eucarista lo va haciendo poco a poco en nosotros, as
nosotros, a nuestra vez, vamos dando a Jess. . A la manera que El,
en los das de su vida mortal, se comunicaba a cuantos se le acercaban, quiere an seguir comunicndose por medio nuestro a cuantos
nos rodean. A veces me parece oirle decir en el fondo del alma: Toma, hija ma, y dame todo entero a esas almas, pues para eso estoy
del todo a tu disposicin: dame en una sonrisa, en una buena palabra,
en un acto de caridad
Nuestra misin, adverta a su vez Sor Isabel de la Trinidad, carmelita descalza (1880-1906; cfr. Souvenirs,
p. 137),
es prepararlos
caminos del Seor por nuestra unin con Aquel a quien el Apstol llama fuego consumidor.
A su contacto nuestra alma vendr a ser como
una llama de amor que se extienda por todos los miembros del cuerpo mstico... Entonces consolaremos el Corazn de Jess... y El podr decir, mostrndonos al Padre: Ya estoy glorifcado
en eilos...
Puesto que Nuestro Seor mora en nuestras almas, su oracin es nuestra;
y yo quera tomar parte en ella de continuo, estndome como un vaso
en la fuente, a fin de poder luego comunicar la vida, dejando desbordar estas olas de infinita caridad .. S, santfiqumonos por las almas;
y puesto que somos miembros de un mismo cuerpo, en la medida en
que abundemos en vida divina, podremos hacerla circular por el gran
organismo de la Iglesia.
-
(1) In tempore plcito'exaudivi te, et in die salutis auxiliatus sum
tui. .: ut diceres his, qui vincti sunt: Exite; et his qui in tenebris: Revelamini. Super vias pascentur, et in mnibus plas pascua eorum.
Non esurient, eque sitient, et non percutiet eos aestus et.sol; quia miserator eorum reget eos, et ad fontes aquarum potabit eos.Is., 49,
8-10.
(2) Con razn deca Donoso Corts que ms hacen por el mundo
los que oran que los combatientes en el campo de batalla, y si el mundo va de mal en peor es porque se confa ms en las batallas que en
las oraciones
Una corta, pero ferviente oracin, escribe el P . Chautard (El Alma de todo apostolado,
1 . P, n. 5), influir ordinariamente ms en
a
114
E l v e r d a d e r o justo y perfecto h o m b r e interior y espiriritual, plantado c o m o e s t junto al R o del a g u a d e la vid a , q u e p r o c e d e del trono d e D i o s y del Cordero, n o s l o
da sin falta e n cada mes espiritual, o s e a e n c a d a o c a s i n
o p o r t u n a , el r e s p e c t i v o fruto del Espritu S a n t o , s i n o q u e
h a s t a s u s m i s m a s h o j a s , e s decir, t o d o s u porte exterior y
s u s m a n e r a s d e p r o c e d e r , s o n s a l u d d e las g e n t e s
(Apoc,
22, 1-2): jCun diferente e s del q u e v i v e d i s i p a d o y s e c o n tenta c o n cierto f o r m u l i s m o exterior! ( i ) .
El a l m a perfecta, abrasada c o m o e s t y a e n el f u e g o d e l
d i v i n o a m o r , n o p u e d e c o n t e n e r l o o c u l t o en el p e c h o , y e s tarse quieta y o c i o s a ; t i e n d e n e c e s a r i a m e n t e a manifestarlo y c o m u n i c a r l o a otros; y as n o podr c o n t e n t a r s e c o n
s l o arder, si n o q u e , aun sin p e n s a r l o ni darse c u e n t a , e s tar a la v e z l u c i e n d o y a l u m b r a n d o a m u c h o s ( 2 ) . y s e g n v a y a c r e c i e n d o el ardor d e la caridad, ir p r o d u c i e n d o
g r a n d e s l l a m a s v i v a s d e a m o r , q u e n o s l o a l u m b r e n las int e l i g e n c i a s , s i n o q u e e n c i e n d a n y a b r a s e n los c o r a z o n e s .
S u s l m p a r a s s o n y a d e f u e g o d i v i n o : dan llamas de Jahv, s e g n d i c e el t e x t o h e b r e o (Cnt., 8, 6 ) . Q u i n p o dr, p u e s , resistir s u s ardores? N o h a y a g u a s b a s t a n t e s p a una conversin, que largas discusiones y bellos discursos... Diez Carmelitas orando, deca un obispo de Cochinchina al gobernador de Saign, me servirn ms que veinte misioneros predicando
. La V. Ana
Mara Taigi en sus funciones de-pobre mujer d casa era un apstol,
como tambin lo era el mendigo San Benito Labre...
M. Dpont, el Santo de Tours, el coronel Piqueron, devorados del
mismo ardor, eran poderosos en sus obras, porque eran hombres inter i o r e s - El general Sonis encontraba entre dos batallas, por la unin
que tena con Dios el secreto del Apostolado.
(1) Labia justi erudiunt plurimos: qui autem indocti snt, in cordis
egestate morientur. (Prov. X, 2 1 ) . - F i j m o n o s , por ejemplo, en un
profesor de colegios religiosos: Si no es bastante devoto y amigo del
recogimiento y la oracin, se figurar, segn dice muy bien el P. Chautard (oh. cit., 4 . P.), haber cumplido su deber con slo atenerse exclusivamente a llenar todo su programa de examen; pero si es hombre
interior, una frase escapada de sus labios y de su corazn, una nonadano mirando ms que a la superficieuna emocin manifestada en
su rostro, un gesto" expresivo, solamente su manera de hacer |a seal
de la cruz, de decir una oracin antes o despus de clase, aunque sta
sea de matemticas, podrn ejercer a veces sobre sus discpulos ms
influencia que un s e r m n . . . jOh irradiacin exterior de un alma unida
a Dios, qu poderosa e r e s ! . . . El Apstol viene a ser un
acumulador
de vida sobrenatural, y condensa en s un fluido divino que se diversifica y adapta a las circunstancias y a todas las necesidades del medio en
que se halla y obra. Virtus de illo exibal, et sanabat omnes (Le. 6 ,
19). Palabras y obras nc son en l sino efluvios de esta fuerza latente,
pero soberana para romper los obstculos, obtener conversiones y
acrecentar el fervor.
(2) Numquid potest homo abscondere ignm insinu suo, ut vestimenta illius non ardeant?Prov. 6, 27.
a
115
ra poder apagar e s e i n c e n d i o d e caridad, ni l o s ros podrn

encubrirlo y ocultarlo ( i ) . U n a sola a l m a as bastara para
i n c e n d i a r t o d o el m u n d o , si el m u n d o n o fuera tan refractario a e s t e d i v i n o f u e g o q u e el S a l v a d o r v i n o a poner e n la
tierra c o n tanto d e s e o d e incendiarla toda (Luc. 1 2 , 49).
N o h a h a b i d o n i n g u n a bien a v a n z a d a e n la unin c o n D i o s ,
q u e , a i m i t a c i n d e la S a n t s i m a V i r g e n , n o atrajera a otras
m u c h a s e n p o s d e s, para conducirlas y presentarlas al R e y
<le la Gloria (Ps. 44, I5-I6). Las m u y perfectas llevan a inn u m e r a b l e s ; y una sola d e las e n c u m b r a d a s al s u b l i m e g r a d o
d e l Matrimonio
espiritual,
y a u n al s i m p l e Desposorio,
basta
para llenar d e c o m p l a c e n c i a s al S e o r , y aplacarle y h a c e r

a v e c e s q u e trueque l o s c a s t i g o s e n b e n d i c i o n e s , v i n i e n d o
d e e s t e m o d o a ser la s a l v a c i n d e g r a n d e s c o m u n i d a d e s y
d e grandes Ordenes religiosas, d e ciudades, provincias y
a u n reinos e n t e r o s ( 2 ) .
*
(1) Yo descansos y glorias?, exclamaba la V. Ana-Mara de la Concepcin (vida, 32), Yo gozar, cuando veo a la Santa Iglesia tan atribulada, y el mundo lleno de miserias, culpas y calamidades? Quiero, Dios mo, vivir para padecer y cooperar a su remedio, aunque sea
basta lafindel mundo, y aunque sea en el infierno en'cuanto a la crueldad de sus tormentos, privndome de buena gana de gozar de Vos y
de cuantas dichas me ofrecis en la posesin de la Gloria.
Ah Seor, cmo podr yo descansar, exclam mucho antes
Santa Catalina de Sena ( Vida, por el Beato Raimundo, Prl. 15) mientras que una sola alma criada a tu imagen est expuesta a perderse?
No valdra ms que todos se salvasen, y que me condenase yo sola,
con tal de seguir amndote.Lo mismo decan en sustancia Santa Magdalena de Pazzis y la V. Sor Brbara de Santo Domingo (cf.
Evolucin
Mstica,
p. 582)
'
(2) La citada V. Ana Mara de la Concepcin, nacida en Asturias y

fallecida con gran olor de santidad a la edad de 78 aos, en .1746, en las
Bernardas de Valladolid (Cf. su Vida, 3 i , en Mdula hist.
Cisterciense,
por el P. R. Muiz, t. IV, 1785, p . 2 6 1 ) , refiere de s misma:
En los das grandes ordinariamente era mi alma llevada al Cielo, con
la hermosura que yo no s decir. Vea que me iban encaminando hast a entrarme en el coro de los Serafines. Decame el Seor: Yo quiero
que tomes posesin de lo que te tengo de dar; que para eso te llevo
por el amor correspondiente al estado de los Serafines; pues t lo eres
en la tierra. Y la ciudad adonde ests miro yo con muchas
atenciones
por tu respeto;
que tu amor me tiene ligado el brazo de mi justicia, y
en tu alma descanso de los malos tratamientos que me hacen en el
mundo.
Te he escogido, deca Nuestro Seor a Santa Vernica Juliani
{Vida,
1. 3, c . 1 ) , por medianera entre los pecadores y Yo; ahora t e
confirmo y te doy este oficio por mi propia b o c a . . , Sea tu trfico s a l - .
vr almas, estando pronta a dar la vida y sangre por mi gloria y por la
salvacin de ellas... Te quiero toda transformada en M: mi pasin,
mis mritos y todo lo que he padecido y hecho en el discurso de treinta y tres aos, te lo doy y entrego para que operes con mis obras: p a decers con mi padecer y obrars con mi obrar. Haz en todo conformo
a mi voluntad: despjate de todo para que puedas decir de veras: Chris*
to confixa
sum ci
uci.
GRADOS DE ORACIN. CONCLUSIONES

116
Al contrario, q u i e n n o e s t s u f i c i e n t e m e n t e u n i d o cors
Cristo, d e m o d o q u e Cristo p e r m a n e z c a s i e m p r e a la v i s t a
d e E l , n o acertar a producir v e r d a d e r o s frutos d e vida, p o r
m u c h o q u e trabaje (Joan. i 5 , 4-5). N i tendr q u e dar, ni
c o n q u e atraer h a c i a D i o s , ni D i o s b e n d e c i r lo q u e n o est,
h e c h o e n El y s l o por El ( i ) . Y as e n v a n o s e l e v a n t a a
trabajar a n t e s d e s e r a l u m b r a d o c o n la luz divina, y sin h a ber r e p o s a d o y c o b r a d o b a s t a n t e s fuerzas e n la o r a c i n :
Vanum est vobis ante lucem
surgeief...
(Ps-,
i 26, 2 ) .
D e a h q u e l o s prelados y p r e d i c a d o r e s , c o m o t i e n e n a
t o d a s horas q u e apacentar el r e b a o d e D i o s , s i e m p r e h a m briento d e b u e n o s p a s t o s y d e palabras d e vida e t e r n a , n e c e s i t e n estar b i e n provistos d e b i e n e s c e l e s t i a l e s , para c o municar l o s t e s o r o s d i v i n o s y n o la propia miseria, y p a r a
dar e n a b u n d a n c i a sin e m p o b r e c e r s e e l l o s , d a n d o a J e s s
c o m o n o s lo da el E t e r n o P a d r e , q u e e s r e t e n i n d o l o s i e m pre e n s u s e n o a la v e z q u e n o s lo e n v a y n o s lo c o m u n i c a
para nuestro b i e n . U n i d o s n t i m a m e n t e c o n J e s u c r i s t o , a E l
m i s m o ser a quien prediquen y a quien darn p a r a b i n d e
las a l m a s ; y d e esta suerte n o s e predicarn ni darn a s
m i s m o s , c o n gran peligro d e perder y p e r d e r s e , e n v e z d e
g a n a r a otros, g a n a n d o e l l o s an m s .
D e a h q u e , s e g n e n s e a el Doctor A n g l i c o , d e b a n s e r
y a p e r f e c t o s e n a m b a s v i d a s , a c t i v a y c o n t e m p l a t i v a , parapoder d i g n a m e n t e d e s e m p e a r s u altsimo ministerio ( 2 ) ,
Nuestro Seor me hace ver, escriba conforme a esto Sor Bernarda Ezpelosn, el 16 de Junio de 1882 (Vida, p . 222), que ha hecho, hace y har mucho bien por m, en donde quiera que le sirva: esto lo s ,
lo veo y lo. creo, porque es mi mismo Seor el que me lo dice y asegura . . . Hace muy poco... me pareci oir perfectamente que NuestroSeor me deca: "S, un alma generosa
que se entiega
toda en sacrif~
ci a M, es bastante
para salvar una nacin
no slo para santificar

una casa, sino
y aun el mundo entero,,...
Me pareca
tambin
que Dios
Nuestro Seor que quiere de m algo muy grandeme peda, por medio de un sacrificio absoluto de todo mi ser, la salvacin del mundo entero. . . El Corazn de Jess padece y el mundo parece perderse: yo
veo la multitud de almas que se precipitan en los infiernos, y lo que es
ms doloroso, cmo aquellas, escogidas entre millares, le desconocen,
le son ingratas, y muchas de ellas se condenan.
Esta vista me causa
un tormento inexplicable.
(1) Las bendiciones que dan la fecundidad al ministerio, observa
Chautard (El Alma de todo Apostolado,
4.
P.), estn reservadas a
las splicas del hombre de oracin...
Para restaurar todas las cosas,
en Cristo por el apostolado de las obras es menester la gracia divina,
y no la recibe el apstol sino a condicin de estar unido a Cristo.
Cuando nosotros hayamos formado a Jesucristo en nosotros, entoncesnicamente podemos devolverlo a las familias y a las sociedades, informndolas de su espritu. . . Somos sal de la tierra en la proporcin
que somos santos.
a
(2) Cfr. S. THOM., In III Senl.,

2-2, q. 182, a. 1.
D . 35, q. r, a. 1, ad 5; a. 3, sol. 3;-
1T7
s a b i e n d o sacrificar, sin peligro, hasta el m i s m o g u s t o d e

c o n v e r s a r c o n D i o s , por ir a servirle e n los prjimos ( i ) .
E n t o n c e s s q u e producirn a b u n d a n t s i m o s frutos d e
v i d a , y sern v e r d a d e r a m e n t e luz del m u n d o y sal d e la
tierra, c u a n d o d e tal m o d o e s t n e n r i q u e c i d o s d e b i e n e s
d e l C i e l o , q u e p u e d a n dar d e e l l o s sin perder n a d a ; e n t o n c e s estarn e n el c o l m o d e la perfeccin q u e s e requiere e n
la vida a p o s t l i c a , la cual e x c e d e a la m i s m a c o n t e m p l a t i v a ,
c o m o sta a la p u r a m e n t e activa; p u e s m s e s arder y a l u m brar, q u e c o n t e n t a r s e c o n s l o arder; y m s e s tener b a s t a n t e para s y para otros, q u e n o para s m i s m o s s o l a m e n t e . Y
esta plenitud d e b e tener el a p s t o l , para p o d e r ser, sin
prdida s u y a , rotYo p a r a rotfos ( 2 ) .
S i e n d o v e r d a d e r a m e n t e h o m b r e s a p o s t l i c o s , e s decir,
interiores, espirituales, c o n t e m p l a t i v o s , l l e n o s d e l u c e s y
(0
Quidam, dice Santo Toms (Qs. Disp-, q. unica de

Charitate,
6), in tantum delectantur in vacatione divinae contemplationis, quod eam deserere nolunt, etiam ut divinis obsequiis mancipentur ad salutem proximorum. Quidam vero ad tantum culmen charitatis
ascendunt, quod etiam divinam contemplationem, licet in ea maxime
delectentur, praetermittunt, ut Deo serviant in salute proximorum...
Ethaec perfectio est proprie praelatorum
et praedicatontm,
et
quorumcumque
aliorum qui procuradae
saluti animarum
insistunt:
unde significante per Angelos in scala Jacob ascendentes quidem .per contemplationem, descendentes vero per sollicitudinem quam de salute proximorum gerunt.
>
''
Hoc siquidem vera et casta contemplatio habet, dice San Bernardo
(Serm.
5j in Cent.), ut mentem quam divino igne vehemenfer succenderit, tanto interdum repleat zelo et desiderio acquirendi Deo qui eum
similiter diligant, ut ocium contemplationis pro studio praedicationis
libentissime intermittat; et rursum potita votis, aliquatenus in hac parte tanto ardentius redeat in idipsum, quanto se fructuosius intermisisse meminerit: et itero sumpto contemplationis gustu, valentius ad conquirenda lucra solita alacritate recurrat... Habes triahaec, id estpraedicationem, orationem et contemplationem, in tribus commendata et
designata vocabulis. Etenim merito amica dicitur, quae sponsi lucra
studiose ac fideliter praedicando, consulendo, ministrando conquirit.
Merito columba,
quae nihilominus pro suis delictis in oratione gemens
et spplicans, divinam sibi non cessat conciliare misericordiam. Merito quoque formosa, quae coelesti desiderio fulgens, supernae contemplationis decorer se induit.
(2) Opus vitae activae est duplex: Unum quidem quod ex plenitudine contemplationis derivatur; sicut doctrina
et praedicatio:
linde et
Gregorius dicit (in Homil. Vsuper Ezech.) quod deperfectis
vrispost
a. XI,'ad
contemplationem
abundantiaesuavitatis
suam
redeuntibus,
dicitur (Ps.
144, 7 ) :
Memoram
tuae eructabunt.Et
hoc praefertur simplici con-
templationi. Sict enim majus est illuminare, quam lucere solum; ita
majus est contemplata ariis tradere, quam solum contemplari. Aliud
autem opus est activae vitae, quod totaliter consistit in occupatione extenori: sicut eleemosynas dare, hospites recipere, et alia hujusmodi,
quae sunt minora operibus contemplationis. S. Th., 2-2, q. 188, a. 6 .
9
118
GRADOS D ORACIN.CONCLUSIONES
ardores d i v i n o s , e n t o n c e s c o n o c i e n d o n o s l o por el e s t u d i o ,
sino t a m b i n por el g u s t o y experiencia propia, l o s m i s t e r i o s
d e la vida d e la gracia, e s c u a n d o lograrn ser v e r d a d e r o s
d i r e c t o r e s y pastores segn el Corazn Divino, que apacentarn as a/mas con ciencia y doctrina saludable ( i ) .
A s s e evitarn las g r a v s i m o s m a l e s q u e tanto l a m e n t a

S a n J u a n d e la Cruz ( 2 ) , y c o n l t o d o s l o s v e r d a d e r o s sierv o s d e D i o s y l o s m a e s t r o s d e espritu, c o m o p r o v e n i e n t e s
d e una m a l a d i r e c c i n y d e la gran e s c a s e z d e directores
d o c t o s y e x p e r i m e n t a d o s (3). P u e s d o n d e n o h a y a v e r d a d e ra c i e n c i a del a l m a , n o h a y v e r d a d e r o s b i e n e s (4).
(1) Dabo vobispastores
juxta Cor meum,
et pascent
vos scientia
et
doctrina
(Jerem.,
3, i5).Como los que rigen a los otros han menes-
ter lumbre doblada, y tenerla.muy a la mano y a todo tiempo, as han

menester oracin doblada, y estar tan diestros en ella, que sin dificultad la ejerciten, para que conozcan la voluntad del Seor, de lo que deben hacer en particular, y para que alcancen fuerza para cumplirla. 7
este conocimiento que all se alcanza, excede al que alcanzamos por
nuestras razones y conjeturas, como de quien va a cosa cierta, o quien
vacomo dicena tienta paredes: y los propsitos buenos y fuerza que
all se cobran, suelen ser sin comparacin ms vivos,-y salir ms verdaderos que los que fuera de la oracin se alcanzan... 7 por no cansar. .. no os digo ms sino que la suma Verdad dijo (Luc. 11) que el
Padre celestial dar espritu bueno a los que se o piden, con el cual
bien vienen todos los bienes. Beato Avila, Audi Filia, cap. LXX.
(2) Cfr. Llama de amor viva, canc. 3, v. 3, 7 - 1 2 ; en nuestro libro
Evolucin
mstica,
p . 254, 357-358.
(3) El director, dice la V. Agreda (Escala, VI), ha menester ser

docto y experimentado .. En esto hay falta. .., la hay grandsima. 7 la
Majestad de Dios est muy quejosa de los ministros de su Iglesia, porque hay pocos que entran a aprender a esta escuela; y as hay pocos
maestros. De ah la angustiosa hambre y sed que tantas veces suelen
sentir las almas inocentes>y puras, y sobre todo las vrgenes del Seor,
de oir la verdadera palabra divina, la verdadera doctrina espiritual,
hasta desfallecer por no hallar quien debidamente se la proponga.
Mittam famem in terram: non famem pais, eque sitim aquae, sed
audiendi verbum Domini.Et commovebuntura mari usque ad mare:
. . .circuibunt quaerentes verbum Domini, et non invenient.In die illa
deficient vrgenes pulchrae, et adolescentes in siti A m o s , 8, 1 I - I 3 .
(4) Ubi-non est scientia animae, non est bnum.(Prov., 19, 2 ) .
Mas para esta ciencia del alma no basta una instruccin puramente especulativa. Pues as como en medicina no bastan los conocimientos tericos, sino que es menester la prctica, sin la cual se cometeran lamentables yerros; as tambin en las cosas espirituales y msticas, advierte
el V. Falconi (Camino, 1. 4 , cap. V), telogos habr que sepan todos los.
puntos especulativos de meditacin y contemplacin...; y en llegando
a tratarles de cmo se practica esa contemplacin y de la manera que
las almas entran en ella, y a qu sazn y disposicin y los diferentes
modos y diversidad de medios por donde Dios las lleva, pierden pie en
ello y no acaban de entenderlo, ni de creer semejantes y tan secretos
tratos interiores como pasan entre Dios y el alma: y dicen que aquella
oracin es estar ociosos y no hacer nada, y que es perder tiempo: con
:
119
S i e n d o , por el contrario, la g e n e r a l i d a d d e los ministros

d e D i o s lo q u e d e b e n , v i v i e n d o s i e m p r e c o n s a g r a d o s al e s tudio y a la oracin para aprender a d e s e m p e a r santam e n t e s u s s a g r a d a s f u n c i o n e s , lograrn b e b e r e n el torrente d e las d i v i n a s d e l i c i a s hasta quedar e m b r i a g a d o s d e luz
y d e amor; y e n t o n c e s s q u e v e n d a a quedar t o d o el p u e b l o cristiano c o l m a d o d e b i e n e s c e l e s t i a l e s : Inebriaba animara sacerdotum pinguedine:
adimp/ebitur [Jerem. 3 i , 14).
et populus
meus bonis
meis
D e e s e ardiente c e l o v e r d a d e r a m e n t e a p o s t l i c o y d e la
f e c u n d a y prodigiosa actividad q u e v e m o s d e s p l i e g a n , c o n
g r a n d s i m o fruto d e las a l m a s , t o d o s los g r a n d e s c o n t e m plativos, d e cualquier e s t a d o , s e x o y c o n d i c i n q u e s e a n
d e s d e S . P a b l o , S . Bernardo y S t o . D o m i n g o , hasta el B .
Cura d e Ars y D o n B o s c o , y d e s d e S t a . Catalina d e S e n a y
S t a . T e r e s a hasta la B . Barat, la V . Taigi, la V . M . Sacram e n t o y tantas otras por el e s t i l o , p u e s t o q u e s e g n o b serva la m i s m a Santa T e r e s a , n o h a y n i n g u n o q u e n o l l e v e
e n p o s d e s a m u c h o s otros; d e l o s g r a n d s i m o s b i e n e s q u e
s o s n t i m o s a m i g o s d e D i o s p r o d u c e n e n t o d a s partes, s e
c o l i g e cuan d i c h o s o sera el m u n d o si e n l abundara el d o n
d e la c o n t e m p l a c i n , c o m o abundara r e l a t i v a m e n t e , si d
v e r a s p r o c u r s e m o s desterrar tantas p r e v e n c i o n e s c o m o h a y
e n contra d e ella, y t a n t s i m o s o b s t c u l o s c o m o s e le p o n e n .
Y u n o d e los principales e s la e n g a o s a y funesta i d e a
tan arraigada de q u e el ser tan p o c o s los m s t i c o s e s por
ser p o c o s los l l a m a d o s ; c o m o si el S e o r n o n o s invitara a
a
que destruyen
y echan
a perder
muchas
a/mas. Y particularmente sucede esto con algunos muy letrados, que se quieren atar mucho a las
definiciones y discursos de la Teologa, los cuales no alcanzan a conocer los particulares caminos y sobrenaturales, por donde Dios lleva a
las almas; y como por otra parte, n o . . . tienen prctica de e s o . . . no saben qu decirse, ms de que aquello no debe de ir bueno, pues no lo
alcanza la razn teolgica
y el .discurso;
como si Dios estuviera atado
a aranceles y arte de la especulacin teolgica para comunicarsecon
amor y familiaridad secreta a las almas... Luego no hay para qu extraar nada que no fuere contra la fe y buenas costumbres. Que lo dems ser caer en la falta de los que dice Santiago, que lo que ignoran,
lo blasfeman; sino hagan lo que ensea el limo. P. Fr. Bartolom de los
Mrtires en su Compendio
espiritual
( 2 . P., cap. 26): En viendo los
doctos no experimentados (dice as) lo que a algunas almas devotas les
pasa, y que ellos no entienden aquello que les comunican y que aquel
modo de oracin no lo alcanza su especulacin y discurso, y que por
otra parte ello no es contra la fe y buenas costumbres, remitan aquellas
almas a otros ms experimentados en la materia; y no desacrediten lo
que no entienden, ni las aflijan y perturben a las pobres almas.
Lo mismo dice San Juan de la Cruz (1. cit.), aadiendo que, si no
tendrn que dar a Dios estrechsima cuenta de los daos que causan.
a
120
GRADOS DE ORACIN. - CONCLUSIONES
t o d o s a b e b e r e n LAS m s t i c a s a g u a s y entrar en su m s t i c o
r e p o s o , y n o f u r a m o s n o s o t r o s los c u l p a b l e s , por despreciar
tan a m o r o s a invitacin. Y lo peor e s q u e , para justificar la
propia d e j a d e z , n o faltarn q u i e n e s l l e g u e n h a s t a d e f e n d e r ,
cual si e s t o fuera un h e c h o n o l a m e n t a b l e , sino v e n t u r o s o
y p r o v i d e n c i a l , q u e e n realidad, c o n v i e n e q u e s e a n p o c o s
los c o n s a g r a d o s a e s a v i d a , q u e t i e n e n por o c i o s a y estril y
propensa a m u c h a s ilusiones y aberraciones o desequilibrios
m e n t a l e s y neurastenias; y q u e si t o d o s fueran m s t i c o s ,
sera i m p o s i b l e la vida h u m a n a .
N u n c a , por d e s g r a c i a , lograran serlo t o d o s , ni aun la m a yora, por m u c h o q u e s e inculcara y facilitara la a s e c u c i n
d e un b i e n tan g r a n d e ; p u e s ste, e x i g e m u c h s i m a a b n e g a c i n , fidelidad y g e n e r o s i d a d ; y lo m s c o m n , a pesar
d e t o d o , s u e l e ser el resistir a la gracia y n o h a c e r ni AUN
a q u e l l o . a q u e c o n gran rigor e s t a m o s o b l i g a d o s .
M a s si por un milagro d e la P r o v i d e n c i a s e lograra alg u n a v e z q u e lo fueran, n u n c a mejor ni tan b i e n podra a n dar el b u e n concierto d e la vida h u m a n a y d e las s o c i e d a d e s ; p u e s nunca c o n tanta s e r i e d a d y d i g n i d a d seran c u m plidos los v e r d a d e r o s d e b e r e s d e c a d a e s t a d o . E n prueba
d e ello y para confundir e s t e e n g a o , q u i s o D i o s q u e e n tod o s los e s t a d o s y en t o d a s las p r o f e s i o n e s l e g t i m a s h u b i e ra v e r d a d e r o s S a n t o s q u e pudieran servir a los d e m s d e
m o d e l o . Y v e m o s q u e n a d i e c o m o e l l o s s u p o cumplir c o n
entera perfeccin s u s r e s p e c t i v o s d e b e r e s , aun EN a q u e l l o
q u e p a r e c e n tener d e m s extrao a la vida espiritual ( i ) .
( i ) Quien quiera excluir la mistica, o sea el cristianismo en su
completo desarrollo, ya de la vida prctica, ya de la actividad moral
privada, ya de la actividad pblica, ya de la direccin de los negocios
de la Iglesia y de la participacin en los profanos, ese, dice el P. Weiss
(Apologa,
t. 9, Cf
V, n. 5-y), hara mejor en decir francamente que
quiere la separacin del cristianismo"y del m u n d o . . . La mstica concierne a cuantos quieren aceptar el cristianismo en su integridad.... 7
no haya miedo que perjudique a ciertos bienes o a ciertas aspiraciones legtimas de la humanidad. No, la mstica no rebaja ni aminora
nada la inteligencia, ni el corazn, ni la voluntad, ni la ciencia, ni la
energa, ni la justicia, ni la caridad, ni a la Iglesia, ni al Estado, ni a
la escuela, ni a la familia.. - Slo cuando la mstica obtenga el puesto
que le es debido, es cuando se cumplirn los sublimes designios que
Dios tuvo creando el mundo, y salvndolo porsu Hijo. Entonces el cielo y la tierra, lo natural y lo sobrenatural, lo divino y lo humano formarn un solo todo, a saber, el verdadero reino de Dios entre los hombres. El retiro y la contemplacin, observa luego oportunamente
(Cf. 12, n. 11), no impidieron a Santa Rosa de Lima, como dice la bula de canonizacin, ser una mujer fuerte que comprendi el difcil arte
de evitar las contrariedades domsticas, que haca los trabajos de los
dems antes que ellos se levantasen y sobrepuj a las ms hbiles mua
.121
S i , e s i n d u d a b l e , e n e f e c t o , q u e j a m s h u b o pontfices,
ni s a c e r d o t e s , ni r e l i g i o s o s tan e x c e l e n t e s c o m o los q u e lleg a r o n a ser S a n t o s ; t a m p o c o , si b i e n s e mira, e n c o n t r a r e n
m o s r e y e s , ni polticos, ni aun g u e r r e r o s , p o r n o hablar d e
humildes artesanos y honrados labradores, que puedan
c o m p e t i r c o n los q u e llevan la aureola d e la santidad: c o n
un D a v i d , un S a n E n r i q u e , un S a n Luis o un S a n F e r n a n d o .
B u s c a n d o ante t o d o el reino d e D i o s y su justicia, lograron recibir por aadidura t o d o lo d e m s , y a v e c e s h a s t a
c e n t u p l i c a d o . La p i e d a d para t o d o e s til, t e n i e n d o c o m o
t i e n e p r o m e s a s para la vida p r e s e n t e a la v e z q u e para la
futura (I Tim., 4, 8).*Y as el q u e viniere a quedar limpio
d e las miserias y flaquezas h u m a n a s , ser un v a s o p r e c i o s o
y santificado, til ante el S e o r , y d i s p u e s t o para toda suelte de obias buenas (II Tim. 2, 2 1 ) . P u e s c o n la divia s a b i dura v i e n e n j u n t o s t o d o s los b i e n e s y una i n d e c i b l e h o n e s - '
tidad (1); y e n el a b u n d a m i e n t o d e s u s p o s e e d o r e s est la
salud d e la tierra ( 2 ) .
*
Si a v e c e s , para m s acrisolarlos, permite el S e o r q u e
p u e d a n parecer intiles, m u y l u e g o , c o m o d i c e S a n t a Catalina d e G e n o v a , l e s h a c e suplirlo d e m o d o q u e , aun aparent a n d o o c i o s o s , h a g a n c a d a u n o d e e l l o s lo q u e n o haran ni
veinte muy trabajadores.
H e aqu, p u e s , c o n f o r m e advierte el P . W e i s s (Apolog., X, C f . i 5 , a p n d . ) l o q u e h o y m s s e n e c e s i t a , y lo

a
jeres en el buen gobierno de la casa... Para los Santos poco importaban el lugar, el tiempo y las ocupaciones, pues en todas partes encontraban a Dios; y en El lo hacan todo. Muchas veces las obras ms
meritorias, las ms familiares conversaciones con Dios y las ms sublimes comunicaciones del Espritu Santo han tenido lugar en la cocina, en
el establo, en la escalera, subiendo agua, guardando ganado.
As vemos a San Francisco de Sales, conforme advierte Dom Mackey (Introd. a las Obras del Santo; IV, p. XXXV-XLIX),
recomendar
la lectura del Tratado del amor de Dios a la gente del mundo.. Lo que
haba hecho con respecto a la devocin, lo hace respecto a la vida mstica: la muestra amable, sencilla, deseable y hasta-fcil. Es un error,
dira l, y casi una hereja, querer desterrar la alta oracin de las compaas de soldados, de las tiendas de artesanos, de los palacios de los
prncipes y de las familias de los casados. (Cfr. Vida devota, P. 1, c 3).
(1) Sap.,7,11.
Meum est consilium, et aequitas, mea est prudentia, mea est fortitudo.Per me regesregnant, et legum conditores justa
decernunt.,. Mecum sunt divitiae, et gloria.. Prov., 8, 1 4 - 1 8 .
(2) Diligite lumen sapientiae omnes qui praeestis populis. . . Multitudo autem sapientium sanitas est orbis terrarum: et rex sapiens stabilimentum populi est. (Sap. 7, 23, 26). Cogitare ergo de illa, ssnsus
est consummatus. Ib. l,
122
n i c o q u e pondra eficaz r e m e d i o a t a n t s i m o s m a l e s c o m o
afligen a la h u m a n i d a d : la a b u n d a n c i a d e a l m a s espirituales, de almas santas, de almas contemplativas y msticas en
t o d o s los e s t a d o s y c o n d i c i o n e s .
Enviad, Seoi, vuestio Espritu,

renovaris la faz de la tierral... (Ps.
FIN
y sein creadas: y as
io3,
3o).
Amn.
l N D I . e E
Pg>
Art. I y preliminar.-^Misterios de la vida cristiana y vida mstica.
A P N D I C E . a L a participacin de tos misterios de C r i s t o . b L a muer:e mstica

y la vida n u e v a . - c L a g e a c r o s a entrega total y las l e y e s de amor
Art. II.Los diversos grados de oracin y los de vida espiritual..

Art, III.Grados de oracin ordinaria o a s c t i c a . . .
12
i3
APNDICE. a
Cuan e x c e l e n t e , provechoso y necesario sea el ejercicio de la oracin . b A v i a o s i m p o r t a n t e s . c Influencia salubrrima fe los dones del E s p ritu Santo desde los primeros g r a d o s de oracin
,
rS
APNDICE.a
L o que debe h a c e r aqu el d i r e c t o r . b
C a d a cual debe seguir su
camino y no o * r o . c
E! vivir en D i o s , y el vivir y reinar D i o s en n o s o t r o s . d
L i g a d u r a de las potencias.e L i simple vista a m o r o s a . / S e a l e s de que est y a D i o s llamando a c o n t e m p l a r , g
E l ocio santo, -h
Et silencio espiritual.
29
Art. IV.Grados de transicin de la oracin ordinaria a la so

brenatural.
23
Art. V. Los diversos grados de oracin notoriamente sobrenatural, segn Santa Teresa, y la transicin gradual en t o d o . . .
Art. VI. Comparacin de la clasificacin teresiana con las de
otros a u t o r e s . . .
Art. VII. Grados fundamentales: observaciones.
Art. VIII.Breve idea de los principales grados de la unin conformativa y de los fenmenos que suelen acompaarles
APNDICE. a
P e r s e c u c i o n e s , desprecios y tribulaciones que es menester s u f r i r .
b L a s purgaciones p a s i v a s . c P e n o s a cri'is y temores n o c t u r n o s . d E l recogimiento infuso.e L a quietud. f
D u l c e embriaguez de amor. g
El s u e o mstico. h Misteriosa manera de manifestarse, hablar y. ensenar Dios al alm a . i D i v e r s i d a d de comunicaciones divinas: ausencias y d e s o l a c i o n e s . . j
D u l c e s quejas y encontrados sentimientos del a l m a . k
Santas locuras de amor.
/
Ansias de D i o s , agonas de amor y oracin de d e s e o s . / /
D i v i n o s incendios, toques portentosos y a y e s de a m o r . - w
D a r d o s de la ira d i v i n a . n
Participacin de la o m n i p o t e n c i a . o
El obrar divino en el alma
3
40
43
45 ,
53
Art. IX. La unin transformativa: sus grados y principales fen"

menos . .
65
APNDICE.a
C m o prueba y acrisola, y c m o a la vez consuela y regala Dios al
a l m a . b P e n o s s i n o estado del a l m a . . . a b a n d o n a b a . . . c
T e r r i b l e impresin de la santidad y justicia d i v i n a s . d Deificacin del alma perdida en D i o s . . .
e L o s toques s u b s t a n c i a l e s . . . f El b d o de D i o s . . . -g
A b i s m o de la noche
oscura.// E s t a d o del alma i n c a p a c i t a d a . . .
Transformacin d o l o r o s a . j
Inefables comunicaciones en el-Matrimonio espiritual
84.
Art. X Ejemplos de estos grados y progresos de la vida espiri*

tual.Santa Teresa; la V. Ana Mara de San Jos
84
ndice
Pg-
CONCLUSIONES
Qu debe entenderse por ordinario y qu por extraordina
rio en la vida mstica
o3 Excelencia de la vida contemplativa sobre la activa, y.de la
apostlica sobre ambas.
109
DEL
ttISttO
AUTOR
E l P a r a s o y la G e o l o g a , 1890.
L a Universalidad d e l D i l u v i o . Vindicacin del Cardenal G o n z l e z , 1 8 9 6 .
L a Evolucin ante la F e y la C i e n c i a . Conferencia,
.1900..
Crisis cientflco'-religiosa.Discurso,
1900.
La Creacin y la Evolucin, 1901.
( T o d o s e s t o s trabajos agotadosji
l D i l u v i o u n i v e r s a l , demosado
por la G e o / o ga, Vergara,"un v o l . e n 8 . ,. 6 7 4 p g i n a s . . . . .
5. p t s .
L a E v o l u c i n y; l a F i l o s o f a C r i s t i a n a :
Libr I: L a E v o l u c i n y l a M u t a b i l i d a d , u n v o l u m e n , e n ' 4 . , p a p e l v e r g , XII-190-560 p g s . . . .
8
Libro II: L a E v o l u c i n y l a O r t o d o x i a ( p r x i m o
, a publicarse).
. - , , '. '
El H e x m e r o n y l a ' C i e n c i a moderna, e n . 4 . ,
3o8 p g s . ( a g o t a d o ) , .
L a P r o v i d e n c i a y l a E v o l u c i n : ""
1 . Parte: Mecanismo
y Teleologa,
IV-5o"4 p g i n a s (casi a g o t a d a ) .
2 . Parte: Teleologa y Teofobia, VIII-336 p g s . . 4
D e s e n v o l v i m i e n t o y vitalidad d e la Iglesia, 4
volmenes.
17,
El primero contiene:
Libro I : E v o l u c i n O r g n i c a , IV-448 p g s
.
4
V o l . 2 . , Libro II: E v o l u c i n D o c t r i n a l , I V - 4 5 2
pginas
:.. 4
V o l . 3., Libro III: E v o l u c i n M s t i c a , 708 p g s .

5
V o l . 4 . , Libro IV: M e c a n i s m o D i v i n o d e l o s
Factores de la-Evolucin
Eclesistica,
448 pginas.
'
Cuestiones msticas, 6 1 6 p g s .
6
O r a d o s d e o r a c i n ( e n cartn i , 5 o ) . . . . . , , . . . . . .
i,25
U n i d a d d e la va y h o m o g e n e i d a d d e la vida
e s p i r i t u a l e n l a t r a d i c i n d o m i n i c a (folleto)..
1
Alteraciones y reconstitucin d e u n a " P e r s o nalidad,, (en prensa).

0

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G R A D O S DE ORACIN

PRINCIPALES FENMENOS QUE LES ACOMPAAN

P. Fr. Juan G.; Arintero, O. P.

C O N LICENCIA. DEL ORDINARIO Y D E LA ORDEN

a cargo de Manuel P. Criado

C u e s t i o n e s msticas, 616 pgs

Alteraciones y reconstitucin de una "Personalidad,, (en prensa).

PRINCIPALES FENMENOS QUE LES ACOMPASAN

P. Fr. Juan G. Arintero, O. P.

CON LICENCIA DEL ORDINARIO Y DE LA ORDEN

Fr. Pedro N. de Medio,

Fr. Justo F. Palacios,

Fr. Uincentus Alvarez Cienuegos,

i . Todas nuestras opiniones van sometidas a la correccin y al in

La vida m s t i c a , p o d e m o s decir, abarca e n cierto m o d o

VIDA CRISTIANA Y VIDA MSTICA

A e s t o s e o r d e n a t o d o el trato n t i m o , a m o r o s o y familiar c o n Dios, m e d i a n t e la o r a c i n y c o n t e m p l a c i n , a ir c o p i a n d o i m i t a n d o lo m e j o r p o s i b l e y dejar q u e el d i v i n o

pregunta a su vez San Alfonso Rodrguez (Declaracin

sino estar el alma ocupada con Dios, amndole

Mas la perfecta contemplacin, dice el P. La Puente (Gua, tr. 3,

. Para s a b e r , p u e s , l o s g r a d o s q u e ofrece e s t a divina v i d a

VIDA CRISTIANA Y VIDA MSTICA

carnacin, pues ste produce en nosotros ese completo despojo que

GRADOS BE ORACIN. ART .

VIDA CRISTIANA Y VIDA MSTICA

ras, hay que procurar someter el propio gusto y la propia voluntad a

qui recte novit orarede ah q u e , para r e c o n o c e r l o s divers o s g r a d o s d e la vida e s p i r i t u a l q u e d e b e ir s i e m p r e e n

LOS DIVERSOS GRADOS DE ORACIN

ra tratar y n e g o c i a r c o n E l el unum necessanum,

q u e e s a c o n v e r s a c i n s e m a n t i e n e c o n l o s s i g n o s habitual e s d e nuestro l e n g u a j e articulado; y as v e m o s q u e est

(4) Por aqu se ve cuan inexacta es esta afirmacin de Rodrguez

m a n e r a d e oracin q u e t i e n e n , a u n q u e s e limiten a repetir

GRADOS DE ORACIN ORDINARIA O ASCTICA

m e n t e y por partes, para aprender a e m p l e a r b i e n y c o n fruto aquel p r e c i o s o t i e m p o . D e ah el tener casi s i e m p r e q u

sin cansarse en componer razones, sino presentar necesidades . Santa

mano, o s e a a la m a n e r a d e las otras r e s o l u c i o n e s ordinarias,

1, 17; cfr. GRANADA, De la Devocin,

Cf. LA PUENTE, Gua

GRADOS DE ORACIN ORDINARIA O ASCTICA

dad, cierto modo sobrehumano,

t u y e el tercer g r a d o d e oracin, d o n d e y a e m p i e z a a notars e a l g o d e sobrenatural o i n f u s o .

Beato Juan de Avila

GRADOS DE ORACIN ORDINARIA O ASCTICA

Qu os hago yo en la oracin? No os oigo? no os regalo? no os

GRADOS DE ORACIN. ART . 3 . "

ORADOS DE ORACIN ORDINARIA O ASCTICA

dems desto, como el fin principal destas meditaciones sea alcanzar al

ORADOS DE ORACIN . - ART . 3 .

yor fidelidad; son visitas momentneas en que Dios se nos comunica

tiva. E n esta m a n e r a d e o r a c i n , s e g n el smil d e S a n t a

Cuando voy a la oracin, deca con tal ocasin Mara Lataste

y s e lo secar para q u e n o s e derrame e n su p r e s e n c i a c o n

GRADOS DE ORACIN. - ART,

llaman d e actos de virtud, e n q u e s u e l e ser y a m u y difcil y

C u a n d o e n ella, o s c u r e c i d o el e n t e n d i m i e n t o y oprimid o y s e c o el c o r a z n , s e sienta tal aridez y dificultad para

m i s m a v o l u n t a d , para q u e n o l o g r e m o s m o v e r n o s por propia iniciativa, sino s l o a m e r c e d de s Espritu, q u e q u i e re y a c a u t i v a r n o s e ir t o m a n d o p o s e s i n d e n o s o t r o s , para

como ahora, que tomando Dios la mano tuya, te gua a

p u e d a el a l m a atender tan s l o a lo q u e El quiere d e ella,

M a s para q u e e s t o s d o n e s se. desarrollen y obren librem e n t e , y c o n e l l o s l o g r e n m o s t r a r s e a las claras l o s d o s m s

D e s d e q u e s e entra d e l l e n o e n l o s estados msticos, h a b i e n d o perfecta d o c i l i d a d , el m i s m o Espritu S a n t o s e

Cf. nuestro libro Evolucin

prensible el director q u e , c o n cualquier e s p e c i o s o p r e t e x t o ,

s i ellos despus no se conforman conmigo dando doctrina conforme, y.

GRADOS DE ORACIN. ART .