Ministerio de Educacin de la Nacin

Universidad Nacional de Tucumn

Olimpada de Filosofa de la
Repblica Argentina

Capacitacin para docentes

2012

Fundamentacin:
La propuesta metodolgica de estas olimpadas supone, desde el inicio, una
actitud de apertura al dilogo, a debatir y exponer ideas con los jvenes, no a
suponer que el otro no tiene nada para decir o descubrir por su temprana edad.
Ese dilogo filosfico es el andamiaje en el cual se sostiene la propuesta
metodolgica, est presente en el laboratorio de reflexin cotidiana cuando el
alumno elige un tema y un problema a investigar, cuando construye una pregunta
filosfica, cuando discute y comprende las fuentes cooperativamente y cuando
comparte su ensayo, en una instancia de jornada, y recibe preguntas y objeciones
de sus pares y docentes.
Desde esta fundamentacin, se proponen algunas actividades para trabajar
los distintos bloques temticos, en los diversos momentos del proceso de
construccin del trabajo. Es necesario recordar que estos bloques no deben
trabajarse aisladamente sino transversalmente. Estas sugerencias especficas
buscan ayudar a concretar las ideas generales propuestas en el documento de
capacitacin: Capacitacin metodolgica.

Capacitacin conceptual:
Sntesis temtica de los diferentes ejes
de nuestra propuesta.
Introduccin
Nos proponemos, en esta introduccin, un acercamiento a cada uno de los
textos que componen su corpus para facilitar la lectura y la seleccin que, tanto
profesores como alumnos, requieran para encarar los enfoques de sus reflexiones.
Un acercamiento a cada uno de los textos significar comentar de un modo breve
la temtica y los argumentos expuestos por cada autor. Pensamos que esto
resultar una va de fcil acceso a los lectores que podrn libremente decidir qu
textos les son ms provechosos para el planteo que han optado por hacer. Al final,
sugerimos algunas actividades para entrar en tema, para discutir en clase y para
realizar una sntesis de las problemticas que plantean los textos introductorios.
Por orden de aparicin, nos encontramos con Qu es la filosofa de la
tecnologa? de Carl Mitcham. El autor Intenta estructurar la complejidad de temas
y problemas que ataen a la relacin entre filosofa y tecnologa. Los dos primeros
captulos del libro nos ofrecen un recorrido histrico de las dos tradiciones
principales de esta disciplina relativamente nueva. Encontraremos por un lado, la
filosofa de la tecnologa ingenieril cuyas manifestaciones ms tempranas sern:
la filosofa mecnica y la filosofa de los manufactureros. Se har mencin a los
trabajos de ingenieros como: Ernst Kapp, P.K. Engelmeier y Dessauer, entre otros.
Por otro lado, se presentar a la filosofa de la Tecnologa desde el plano de
las humanidades, en esta tradicin se examinar brevemente las ideas de de
Lewis Mumford, Jos Ortega y Gasset, Martin Heidegger y Jacques Ellul.
El objetivo principal del texto es, a nuestro entender, enmarcar una
reflexin acerca de la Tecnologa para aportar a la comprensin del mundo en el
que estamos inmersos.
Dos conceptos: tcnica y tecnologa se disputan como objetos de reflexin
filosfica, pero antes es necesario esclarecer un poco qu entendemos por tcnica
y tecnologa. La tcnica puede ser vista como el conjunto de procedimientos
puestos en prctica para obtener un resultado determinado. Mientras que, la
tecnologa es vista como el quehacer de la ciencia moderna e incluye a las
tcnicas como formas primordiales de la accin humana. De este modo se puede
hablar de una filosofa de la tecnologa o de una filosofa de la tcnica, siendo una
ms inclusiva que la otra. Mitcham adopta el trmino de filosofa de la tecnologa
como el ms amplio pero respeta, cuando refleja el pensamiento de otros autores,
los trminos que stos emplean.
Filosofa de la tecnologa puede significar dos cosas diferentes: cuando de
la tecnologa resulta ser el sujeto o agente; la filosofa de la tecnologa es un
intento de los tecnlogos o ingenieros por elaborarla, cuando de la tecnologa
indica el objeto sobre el que se trabaja; la filosofa de la tecnologa es una
iniciativa por parte de filsofos para hacer de la tecnologa una reflexin

sistemtica. La primera lnea de pensamiento, segn el decir de Mitcham, suele

ser ms benvola con la tecnologa que la segunda que es ms bien crtica.
La filosofa mecnica tiene procedencia newtoniana, utiliza los principios
de la mecnica cuntica para explicar el mundo. Durante los siglos XVIII y XIX, sus
seguidores, procuran extender la aplicacin de sus conceptos de la naturaleza a la
sociedad lo que genera fuerte rechazo por parte de los romnticos.
Timothy Walker, un matemtico estadounidense expone hacia 1832 que la
tecnologa es un medio para hacer democrticamente disponible el gnero de
libertad disfrutado por unos cuantos en una sociedad basada en la esclavitud.
Poco tiempo despus el ingeniero qumico Andrew Ure acua el nombre de
Filosofa de los manufactureros para designar los principios generales que
fundamentaran la conduccin de la industria productiva por mquinas
automticas, dems est agregar, que dicha filosofa se opona a la de las bellas
artes.
Uno de los representantes de la filosofa de la tecnologa ingenieril es Ernst
Kapp(1808-1896), filsofo alemn, que acua el nombre filosofa de la tcnica,
influenciado por Hegel y Karl Ritter, intent traducir su idealismo a trminos
materialistas. El materialismo de Kapp busc vincular la historia con la nueva
ciencia de la geografa de Ritter, lo que hoy podramos llamar filosofa del
medioambiente. Examin las influencias formativas de la geografa en el orden
sociocultural. La historia ser para Kapp el registro de los intentos humanos por
enfrentar los desafos de diferentes ambientes, por superar la dependencia de la
naturaleza. Se trata de una colonizacin y transformacin del ambiente tanto
interna(colonizacin en la forma de poltica) como externa(colonizacin del
ambiente natural). Luego de su geografa filosfica, se aboc a una filosofa de la
tecnologa en la que instrumentos y armas se entendan como proyecciones de los
rganos. La filosofa de la tecnologa de Kapp como parte de una filosofa
medioambiental sofisticada proyecta el modo tecnolgico de ver el mundo a una
variedad de dominios tradicionalmente no tecnolgicos.
Otro representante destacado es Engelmeier, ingeniero ruso, que en la
misma dcada de la muerte de Kapp, inici sus publicaciones empleando el
trmino filosofa de la tecnologa. Su objetivo estuvo centrado en hacer una
elaboracin filosfica de la actitud ingenieril y dimensionar la aplicacin social de
la tarea del ingeniero. Se pregunta entonces, si el tecnlogo moderno est lo
suficientemente preparado para responder a las nuevas demandas sociales. stas
incluyen, no slo la especializacin en tecnologa prctica, sino adems la
interaccin entre tecnologa y sociedad. En palabras de Engelmeier:
Tenemos que investigar lo que representa la tecnologa, los principales
objetivos que persiguen sus distintas ramas, qu tipo de mtodos usa, donde
termina su mbito de aplicaciones, qu reas de la actividad humana le rodean,
su relacin con la ciencia, el arte, la tica, etc.
Para la rama ingenieril de la filosofa de la tecnologa, la meta de la
tecnologa ser ms bien la expansin de la libertad humana, en trminos de
dominio material y de superacin de las limitaciones en que nos pone la
naturaleza.
Luego de la Segunda Guerra Mundial se registra un perodo de fuerte
crecimiento para la tecnologa ligada a la ingeniera.
Otra figura destacada en el marco de la filosofa de la tecnologa es
Friedrich Dessauer(1881-1963), filsofo alemn abocado a la defensa de la
tecnologa, intent abrir dilogo con existencialistas, filsofos sociales y telogos.
Segn sus anlisis, no alcanza con investigar la estructura y la validez del
conocimiento cientfico, o discutir las implicancias para la antropologa o la
4

cosmologa de los avances de las teoras cientficas. Para comprender el poder del
conocimiento cientfico tcnico, es necesario visualizar los avances de la moderna
ingeniera como un nuevo modo de los seres humanos de existir en el mundo. El
intento de Dessauer es dar una explicacin Kantiana de las precondiciones
trascendentales del poder de la tcnica y las implicancias ticas de su aplicacin.
Adems de las tres crticas de Kant, Dessauer propone una cuarta crtica de la
actividad tecnolgica. El hacer en la forma de invencin establece contacto
preciso con las cosas- en s. La esencia de la tecnologa es el acto de la creacin
tcnica. El concepto de elaboracin toma real importancia por cuanto hace
posible el mundo de la invencin vinculando la mente del inventor con un cuarto
reino de las soluciones preestablecidas para resolver los problemas tcnicos. La
invencin entonces, deriva del encuentro cognoscitivo con ese reino de las
soluciones preestablecidas. Adems de la penetracin en el mundo de lo
noumnico a travs de la tcnica, Dessauer propone una teora de la significacin
moral de la tecnologa, en tanto la bsqueda de sta ser un imperativo moral por
las beneficiosas transformaciones que se operan en el mundo por su presencia. De
este modo, la tecnologa se convierte en experiencia religiosa en tanto el hombre
colabora con el plan divino de creacin desde su experiencia terrenal.
La otra rama de la filosofa de la tecnologa es tomada por los filsofos,
para quienes: fueron las humanidades las que concibieron a la tecnologa y no la
tecnologa la que concibi a las humanidades.
Los pensadores que adhieren a este enfoque, reflexionan, discuten o
defienden la primaca de lo no-tcnico. Recordemos a Rousseau para quien la idea
ilustrada del progreso cientfico-tecnolgico, no hace ms que corrompernos y
llevarnos al egosmo y al temor. Ms tarde la crtica romntica de la tecnologa
moderna, la mostrar como oscurecedora y encubridora de lo esencial en la vida
humana. En la primera mitad del SXX, filsofos existencialistas y filsofos afines a
esta perspectiva como Bergson, Jaspers y Marcel, se enfocan en los aspectos
problemticos de la sociedad tecnolgica. Cuatro representantes contemporneos
de la tradicin romntica cuyos argumentos estn a favor de una filosofa de la
tecnologa de las humanidades son: Lewis Mumford, Ortega y Gasset, Martin
Heidegger y Jacques Ellul.
Mumford(1895) hace una revalorizacin de la mquina por sus orgenes
psicolgicos y prcticos, sta deber ser valorada en su dimensin tcnica pero
sobre todo en su dimensin tica y esttica. El autor buscar los orgenes
psicolgicos o culturales y las causas materiales y eficientes de la tecnologa. Su
concepcin de hombre no es homo faber sino homo sapiens porque no es el hacer,
sino el pensar el instrumento con el que se construye la humanidad. Es
esencialmente humano el inventar o interpretar. Hay una prioridad de la actividad
hermenutica para sobrevivir.
Acerca de la tecnologa, para l hay dos tipos: la politcnica y la
monotcnica. La primera es la forma primordial de la accin y, como tal, slo
estuvo orientada a la supervivencia y no centrada en el trabajo ni en el poder. Se
trata de una tecnologa que funciona de manera democrtica y realiza las diversas
potencialidades humanas. Por otro lado, el segundo tipo de tecnologa, se basa en
la inteligencia cientfica y en la produccin cuantificada, busca la expansin
econmica, material y militar. En los orgenes de la monotcnica encontramos a la
megamquina que, a cambio de notables beneficios materiales, limita gravemente
las actividades y las aspiraciones humanas. En torno de la mquina se construye
un mito que la muestra beneficiosa y seductora, el trabajo de Mumford consiste
en desmitologizar la megatcnica y reorientar las energas humanas hacia una
politcnica acorde con nuestras polimorfas necesidades y aspiraciones. Se tratar
5

entonces, de poner un lmite a la tcnica que no contribuya al crecimiento de la

existencia humana, por cuanto restrinja la vida humana en beneficio del poder.
Ortega y Gasset(1883-1965) en su Meditacin de la Tcnica propone una
nueva visin de lo que significa ser humano. Con su frmula: Yo soy yo y mis
circunstancias sita a la vida humana como un producto de la interaccin entre el
hombre y sus circunstancias. Este vnculo de interaccin es activo por cuanto el
hombre debe crearse a s mismo, proyectarse ms all del cumplimiento bsico de
sus necesidades orgnicas. Esto significar una actitud frente al mundo que es
proyecto creativo en el que cada uno inventa lo que quiere hacer de s mismo.
Ahora bien, para la realizacin de este proyecto, se presentan requerimientos
tcnicos. Es aqu cuando el hombre puede ser visto como Homo faber, est a
cargo de la fabricacin de su propia vida.
Martin Heidegger(1889-1976) ocupara desde la perspectiva de Mitcham, un
puesto en la lnea romntica de pensamiento ya que, si bien no rechaza de un
modo simplista a la tecnologa, procura incluirla en un marco mucho ms amplio,
un marco que la excede. No olvidemos que la pregunta que a Heidegger le
interesa es la pregunta por el Ser, de modo tal que su preocupacin ontolgica
ser la perspectiva desde la que enfocar su inters en la tcnica. Heidegger
rechaza las respuestas que ante la pregunta qu es la tecnologa se abocan
simplemente a considerarla una actividad humana neutra. La tecnologa es un
modo de desocultar. Algunas de las preguntas que hallaran una profunda reflexin
por parte del pensador alemn en su ensayo sern: es la tecnologa el resultado
de la accin humana, como podra sugerir una visin positivista o antropolgica de
la tecnologa?Es la tecnologa moderna el resultado simple de una decisin
humana personal o colectiva?Cmo conectar la pregunta por el Ser y la pregunta
por la tcnica?La tecnologa tiene que ser cuestionada?En qu sentido la
tecnologa moderna se presenta como un problema o una pregunta? La tecnologa
podr ser comprendida a travs de ms tecnologa?
Jacques Ellul(1912) estuvo fuertemente interesado en mostrar a la tcnica
como el fenmeno social ms importante del SXX. Se trata de un nuevo modo de
ser en el mundo en el que se operar un reemplazo del ambiente natural por uno
tcnico, dicho reemplazo, significar una apuesta sobre nuestras capacidades para
controlar, conocer y actuar con buenas intenciones. El autor defender una tica
del no-poder que limite severamente la prctica tcnica. Esto significar no hacer
todo lo que seamos capaces de hacer. Por otro lado, resulta interesante subrayar
cmo la tcnica entra en contraste dialctico con la creencia bblica, ya que
gracias a la tecnologa el hombre hace del mundo su hogar, mientras que la
creencia bblica niega que los seres humanos puedan construir alguna vez su hogar
en el mundo. Se trata de una apuesta creativa y comprometida por parte de la
cultura, la apuesta por la tecnologa.
Luego del recorrido histrico de la filosofa de la tecnologa en sus dos
vertientes, propuesto por Mitcham, encontramos un ensayo de Marta Fehr cuyo
ttulo es Lo natural y lo artificial. La autora realiza un anlisis conceptual de lo
natural y de lo artificial partiendo de una situacin hipottica en la que un
marciano llega a la tierra y se ve en la difcil situacin de descubrir diferencias
esenciales entre ambos conceptos.Una tela de araa o una casa humana
formarn parte de metaclases diferentes?los artefactos creados por el hombre
forman parte de una clase natural?
A partir de estos interrogantes, Fehr nos ofrece un repaso histrico desde
la antigedad hasta la modernidad, para subrayar el proceso de formacin que los
conceptos de natural y artificial han sufrido y cmo se han ido modificando a
travs del tiempo. Hecho este repaso, de regreso al SXX encuentra difcil la
6

distincin entre natural y artificial como conceptos poco explorados por la

filosofa de la ciencia. La autora reclama nuestra atencin filosfica sobre el
asunto para poder distinguir entre las ciencias de la naturaleza y las tcnicas, a su
vez, para fundamentar tericamente estudios ambientales y la investigacin sobre
inteligencia artificial.
El texto de Diego Moux Chrcoles, Tecnologa para el desarrollo.Hacia
una comprensin de las relaciones entre tecnologa, sociedad y desarrollo, nos
acerca primeramente una historia de relaciones entre ciencia, tecnologa y
sociedad desde los albores de la ciencia moderna hasta el SXX, para centrarse
finalmente en la conexin entre estos tres conceptos en el marco de la Segunda
Guerra Mundial. Nos muestra aqu tres momentos importantes: un perodo de
tecno-optimismo y confianza en la ciencia, una poca de reflexin y alerta que
exige a los cientficos un mayor grado de implicacin poltica, y un perodo de
explcita reaccin social y lucha contracultural y antisistema que se muestra
crtica respecto de la ciencia y la tecnologa en sus peligrosas versiones de
cientificismo y tecnocracia. La reaccin social significar una vuelta reflexiva que
implicar una inquietud comprensiva antes que explicativa. Vuelven a tomar
protagonismo las preguntas:Para qu? Hacia dnde vamos? Qu tipo de sociedad
queremos?
Nuevos movimientos desde la sociologa, la filosofa de la ciencia y la
tecnologa se agrupan bajo las siglas CTS (ciencia, tecnologa y sociedad). La
preocupacin comn que rene a la CTS es la dimensin social de la ciencia y la
tecnologa en cuanto son productos y productoras del entorno social del que
emergen, por lo tanto, su desarrollo y aplicacin tiene efectos sociales y
ambientales que no pueden ser desconocidos o minimizados. Se estimula as un
estudio crtico que no exime a la ciencia, ni a la tecnologa, ni a la sociedad, de
las responsabilidades que les competen por estar sumamente interrelacionadas. Es
interesante subrayar cmo, en este texto, las soluciones a los problemas que
pudiera plantear el desarrollo tecnolgico, no se buscan a travs de ms
tecnologa sino de ms reflexin y conciencia social.
En la misma lnea de pensamiento respecto de la propuesta bibliogrfica
anterior, encontramos el texto Ciencia, Tecnologa y Sociedad.Proyecto Argo.
Materiales para la educacin CTS. Aqu Martn Gordillo parte de la pregunta Qu
es la Tecnologa y nos seala la dificultad que entraa una respuesta que no
involucre a la tecnologa misma. Escribir y leer un texto resultan de un conjunto
de procedimientos que pueden ser considerados tcnicos. Es as, como todo
nuestro entorno, ya como lectores, ya como escritores, ya como integrantes de la
sociedad actual, resulta de una construccin tcnica. El ser humano puede
considerarse un producto de la tcnica por cuanto la sociabilidad, la capacidad
lingstica, y las capacidades tcnicas fueron fundamentales en el proceso de
hominizacin. Para el autor, fueron las prtesis tcnicas adaptativas las que
desplazaron la evolucin natural por una cultural, el hombre resulta de este modo
homo faber antes que del homo sapiens. Incluso, cabe preguntarse si la propia
racionalidad humana no es una consecuencia ms del inminente desarrollo
tcnico. En este texto, se presenta a la vida humana como una readaptacin a las
diversas condiciones ambientales por las que el resto de las especies se
encuentran determinadas y limitadas. Es gracias a la construccin tcnica, de
artefactos y productos, que el hombre se emancipa de la tirana de lo natural, lo
modifica y se readapta a las condiciones que l mismo pone. El ser humano
produce la tcnica y sta produce al ser humano, por lo que es imposible separar
la tcnica de la esencia del hombre. Dado este marco, el autor se introduce en las
distinciones que tradicionalmente se han hecho de ciencia y tecnologa. Para lo
7

cual, observa un fuerte prejuicio que tiende a escindir la investigacin terica de

la aplicacin prctica. Dicho de otro modo, es la ciencia la que piensa y la
tecnologa la que hace. Este planteo convencional pone al conocimiento cientfico
como objetivo, neutro, previo e independiente de sus aplicaciones prcticas, lo
cual, lo exime de cualquier responsabilidad sobre las aplicaciones prcticas que de
l deriven.
A contrapelo del sentido comn, este texto, se esfuerza por discutir
concepciones que disocian a la ciencia de la tecnologa y que conciben que sta
ltima siempre obtiene productos industriales de naturaleza material. Deber
reconsiderarse entonces, por un lado, un complejo tecnocientfico en el que lo
terico y lo prctico se encuentren ntimamente relacionados; y por el otro,
deberemos reconsiderar que, adems de las tecnologas materiales, existen
tecnologas sociales: la propia organizacin social puede ser considerada ella
misma tcnicamente construda, es decir, como un artefacto. Ahora bien,
tecnologas de organizacin social y tecnologas materiales estn seriamente
relacionadas, pero esto no es evidente, a menos que se trabaje en una ampliacin
de los conceptos de tecnologa y de artefactos tecnolgicos hacia las diversas
formas posibles de organizacin social. stas formas sern tan artificiales como los
objetos materiales.
Luego del esclarecimiento de la relacin entre -ciencia- tecnologa y
sociedad, el autor ofrece una clasificacin de las tecnologas segn diversos
criterios y, a su vez agrega, lo problemtico de estas clasificaciones para incluir a
las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin. Entre los criterios
que tuvo en cuenta para realizar la clasificacin de las tecnologas, menciona a la
historia y se detiene a ofrecernos las tres grandes contribuciones que hace el SXX
sobre la historia de la tcnica. Aqu mencionar los aportes de Ortega y Gasset,
Mumford y Mitcham.
El texto titulado Las concepciones de la tecnologa, comienza por
asombrarse del poco inters acadmico que el fenmeno tecnolgico ha suscitado
tradicionalmente y le atribuye a los enfoques que ven a la tecnologa como mera
ciencia aplicada, o como instrumento, gran responsabilidad en este descuido
intelectual. Es as, que se propone un anlisis crtico de concepciones anacrnicas
de la tecnologa como la artefactual y la intelectualista, que dan lugar a un
modelo tecnocrtico de orden poltico. Los autores defendern, en la misma lnea
de los textos antes comentados, una concepcin amplia de tecnologa como una
forma ms de organizacin social. Esta perspectiva, aportar los elementos que
permitan una participacin democrtica de los ciudadanos en la evaluacin de las
tecnologas que producen y que los producen. Los autores subrayan que:()
ignorar las redes de intereses sociales decisivos para la puesta en prctica de una
u otra tecnologa es seguir dejando la gestin de la poltica tecnolgica en manos
de una elite tecnocrtica.
Es decisivo explicitar y evaluar los intereses determinados que subyacen a
las tecnologas para no caer en un sonambulismo tecnolgico, propio de la
renuncia voluntaria a la responsabilidad que nos compete en la evaluacin de las
tecnologas que construyen la sociedad en la que vivimos.
El aporte decisivo de este texto es el concepto de sociosistema inspirado en
el concepto de ecosistema para la ecologa. Los ecosistemas se caracterizan por
su estabilidad y equilibrio, pero dada la introduccin de una nueva especie (ya sea
vegetal o animal) pueden provocarse inestabilidades que desencadenen
catstrofes. Ahora bien, la discusin sobre la conveniencia de introducir un
cambio tecnolgico en un grupo social, partiendo del supuesto de que las
tecnologas son formas de organizacin social, puede comprenderse cuando se
8

distingue la dificultad que aparece cuando introducimos un elemento extrao, que

se supone optimizar el rendimiento econmico, sin conocer previamente el
sociosistema en el que lo introducimos . Dicho de otro modo, desconocer el
equilibrio que permite la continuidad de un sistema para ingresar en l un
elemento extrao, puede acarrear consecuencias indeseables.
Los autores subrayan: La innovacin tecnolgica y la intervencin
ambiental ignoran a menudo las caractersticas del sociosistema en el que van a
integrarse. El trabajo de los expertos se realiza, tpicamente, sobre sistemas
ideales ms que sobre sociosistemas reales.
Es fundamental el conocimiento que los habitantes no expertos tienen
del sociosistema que habitan para evitar la incorporacin de innovaciones
traumticas que, en vez de mejorar la calidad de vida, produzcan ms
perturbacin social y econmica. Se muestra de este modo, cmo la tecnologa no
es autnoma respecto de fuerzas sociales y no es separable del sociosistema en el
que se integra y acta.
Los conceptos hasta aqu desarrollados resultan retomados en el ensayo: De
la ciencia a la tecnociencia: pongamos los conceptos en orden de Jorge Nez
Jover. Encontraremos a esta altura, un texto que puede operar como la sntesis de
gran parte de las discusiones desarrolladas por los autores anteriores. Se destacan
una vez ms los problemas entre ciencia y tecnologa, su inminente interaccin, la
definicin de ambos conceptos como dimensiones de la totalidad social, la
introduccin del concepto de tecnociencia para destacar los lmites borrosos entre
el saber cientfico y el saber tecnolgico. Se presentar a su vez una historia de la
ciencia en la que se le reconocer, a diferencia de los tratamientos anteriores,
una relativa autonoma por cuanto se impulsa a s misma y adopta recursos que
ella misma crea. Por otro lado, se enumerarn ngulos desde los que se puede
mirar a la ciencia, entre los que cuenta su aparicin como una ocupacin
profesional. Se sealar cmo los procesos de profesionalizacin e
institucionalizacin de la misma le dieron un lugar en la sociedad y en la cultura.
Es as que aparece la ciencia como una prctica social legitimada. Luego de
diversas caracterizaciones, segn el enfoque que se tome, el autor aceptar la
concepcin de ciencia como actividad social. Ms tarde, se abocar a un
esclarecimiento de los conceptos de tcnica y tecnologa criticando de sta ltima
los enfoques intelectualistas y artefactuales. Se incluir finalmente en este
trabajo, para hablar de la naturaleza de la tecnologa, el concepto de
sociosistema y para expresar la estrecha relacin con el saber cientfico se apelar
al trmino tecnociencia. Para sealar el sentido de sta ltima, se tomar partido
por una preeminencia o preponderancia del polo tcnico respecto del polo
terico.
En Ciencia y tecnologa en Amrica Latina: una posibilidad para el
desarrollo, Francisco Pin, revaloriza el lugar del conocimiento como un
mecanismo de estructuracin y dinmica social que transforma la propiedad y el
trabajo, su papel ser central en un mundo desarrollado. Las sociedades que
aspiren a convertirse en sociedades de conocimiento debern sortear dos grandes
desafos: la apropiacin de ese conocimiento por el sistema productivo y su
apropiacin por la sociedad civil. Ahora bien, las actividades cientficas y
tecnolgicas sern las que garanticen, en parte, la prosperidad de esas sociedades
en vas de desarrollo, porque su impacto en la sociedad y en la economa
reestructurarn el aparato productivo y las interacciones sociales. En el marco de
una aldea global, pero posicionados en Amrica latina, nuestros desafos segn
Pin sern, convertir informacin en conocimiento til e inducir procesos de
aprendizaje social del conocimiento.
9

El autor nos ofrece en este texto un panorama de la situacin de los pases

desarrollados y del proceso por el que pasaron para alcanzar el desarrollo. Por
otro lado, efecta un diagnstico de nuestra regin a propsito de las debilidades
que afectan el desarrollo de la ciencia y de la tecnologa y, a partir de aqu,
plantea nuevos enfoques para encarar un modelo productivo interesante de
nuestra regin.
En Lo que la tecnologa da que pensar: realidad, conocimiento, poltica y
vida cotidiana, Jos Luis Gonzlez Quirs seala que partimos de una dualidad
entre pensamiento y tecnologa que separa de un modo irremediable ambos
conceptos, como si tecnologa y pensamiento designaran campos absolutamente
diferentes; la mayora de las veces el pensamiento nos resulta propio, mientras
que la tecnologa, parece resultarnos ajena.
El autor denuncia al tiempo en que vivimos como un perodo de crisis de las
identidades en el que la tecnologa ofrece una alternativa decisiva a nuestros
viejos paradigmas de identificacin moral y metafsica. Por lo cual, la reflexin
acerca de la tecnologa no slo debe ayudarnos a acertar acerca de qu sea ella
misma, sino tambin, brindarnos alguna explicacin para comprender la distancia
que existe entre nuestra creciente capacidad de conocer y dominar el mundo y
nuestra escasa capacidad para decidir quines somos (pag2). El autor de este
modo, contrasta un desequilibrio entre nuestras capacidades cientfico-tcnicas y
nuestra debilidad moral. Ahora bien, cmo establecer una relacin con la
tecnologa en la que resistamos su podero devastador y logremos asignarle un
papel positivo en nuestras vidas, ser la pregunta de nuestro tiempo.
El autor trabajar en lo que se consideran ideas comunes sobre la
tecnologa comentando y criticando a Ortega en su Meditacin de la tcnica,
luego mostrar, en un recorrido histrico, el pasaje de una perspectiva optimista
respecto de la ciencia y la tecnologa hacia una perspectiva pesimista planteada
especialmente por el romanticismo. Frente a este pesimismo tecnolgico,
sustentado por un anhelo emotivo de regreso a la naturaleza, Gonzlez Quirs
sostendr que, parte de ese concepto de naturaleza al que deseamos volver, es
sumamente artificial y producto de una realidad no natural que hemos construido,
por lo tanto, este concepto de naturaleza resultar tan discutible como cualquier
otro concepto que se aparte de la naturaleza por ser considerado artificial. Por
otro lado, el autor nos recuerda que antes de una libre asociacin entre
tecnologa y complicacin, deberamos recordar cmo la tcnica pone a nuestro
alcance una utilidad sin parangn que nos ayuda a vencer nuestras limitaciones.
Nuestra menesterosidad no debera estar focalizada en la tcnica, sino al
contrario, en la indefensin con la que nos situamos frente al medio natural,
medio, del que no conviene olvidarlo, nos sigue llegando la muerte(pg 13). Por lo
tanto, la tcnica ser la respuesta de la inteligencia al deseo de sobrevivir(y de
bienvivir) en un mundo hostil() la apropiacin que hacemos del mundo hasta
sentir que es nuestro mundo, un mundo que refleja nuestro rostro (pg 13).
No obstante estas observaciones, Gonzlez Quirs reconoce que, en la vida
cotidiana la tecnologa resulta para muchos incmoda antes de cumplir los
objetivos para los que fue pensada. Paradjicamente, surge como una invencin
de nuestra inteligencia para sobreponernos a las dificultades, y termina por
convertirse en una dificultad ms. Aqu es cuando el autor la revaloriza como
destino de nuestras reflexiones, en tanto nos da qu pensar de la realidad. La
tecnologa no puede llevarnos a pensar que la realidad no existe, antes bien,
puede significar para nosotros una cura brutal de realismo porque nos pone de un
modo inminente frente a quienes somos y frente a quienes hemos elegido ser en el
futuro. Es por esto que, el sentido de la tecnologa se opone radicalmente a lo que
10

fueron la verdad y el lenguaje para Nietzsche, por cuanto se alejan

irremediablemente de lo real.
El ltimo texto del corpus introductorio pertenece a los cinco primeros
captulos de Meditacin de la Tcnica de Jos Ortega y Gasset. Este autor, ha
resultado un paso prcticamente obligatorio en las reflexiones de todos los
escritos anteriores, por lo que, muchos de los conceptos aqu desarrollados no
resultarn tan nuevos respecto de lo anterior, simplemente por haber sido
presupuestos en el discurso de todos los textos ya comentados. Es lgica y
necesaria esta presuposicin, si recordamos que Ortega fue uno de los primeros
pensadores en concederle un lugar importante a la reflexin sobre la tcnica. l
se anticipa al fenmeno actual de debate sobre los daos y lmites de la misma.
Para comenzar, intenta esclarecer lo que se entiende por tcnica mostrando cmo
el hombre se empea en sobrevivir contra toda hostilidad de la naturaleza. ste
experimenta subjetivamente necesidades que responden a una necesidad ms
originaria que es la de no resignarse y seguir viviendo, este apego a la vida lo
distingue de los animales cuyo repertorio natural puede agotarse a la hora de
afrontar las hostilidades de la naturaleza y en ese caso, slo resta dejarse morir.
El hombre, sin embargo, se lanza a producir aquello que no est en la naturaleza,
es capaz de desprenderse de esas urgencias vitales, despegarse de ellas y quedar
franco para ocuparse en actividades que, por s, no son la satisfaccin de
necesidades.(pg 11).
Las necesidades con las que el hombre se encuentra son condiciones para
vivir pero, no son su vida, de modo que su vida no coincide totalmente con sus
necesidades orgnicas, como ocurre en el caso de los animales. Es por esto que, el
hombre puede, si quiere, desentenderse de esas necesidades y meterse en s
mismo, recogerse. En virtud de este ensimismamiento logra inventar
procedimientos de los que obtiene lo que no ha encontrado previamente en la
naturaleza. Estos actos creativos del hombre reformulan su circunstancia natural,
por lo que resulta la tcnica una reaccin enrgica contra la naturaleza o
circunstancia que lleva a crear entre sta y el hombre una nueva naturaleza
puesta sobre aquella, una sobrenaturaleza() La tcnica es la reforma de la
naturaleza() que nos hace necesitados y menesterosos() (pg 14).
Ortega concluye entonces que la tcnica no es la adaptacin del sujeto al
medio, sino por el contario, la adaptacin del medio al sujeto. Se trata de una
reaccin al entorno en la que el hombre se define como tal. Esta reaccin al
entorno no tiene por objetivo la mera satisfaccin de necesidades bsicas; la vida
para el hombre no es simplemente estar, sino bienestar, sta es la necesidad
suprema que gobierna esa reaccin contra el medio. El empeo humano no est
tanto en sobrevivir como en vivir bien. Ocupa aqu lo superfluo un rol necesario
y queda la tcnica redibujada como la produccin de lo superfluo (pg22).
Hombre, tcnica y bienestar son, en ltima instancia sinnimos(pg 22).
Aparece a esta altura un optimismo respecto de la tcnica, en tanto, nos permite
el ahorro de energa y tiempo que podemos destinar libremente a otras
actividades y quehaceres no biolgicos que el hombre se inventa para s mismo en
la construccin de su propia vida. La vida humana consistir en el afn por
realizar determinado proyecto que no viene dado de una vez y para siempre por la
naturaleza, sino que es misin de cada uno construirlo. El hombre ser as
pretensin, lucha por llegar a ser lo que tiene que ser en medio de la
circunstancia en la que se encuentra. He aqu, la tarea de autofabricacin humana
en la que la tcnica lograr, previo ahorro de esfuerzos y energas humanas, que
el programa del hombre se realice.
11

ACTIVIDADES PROPUESTAS:
1-Para entrar en tema:
a-Analicen las posibles causas de la situacin paradjica que se produce cuando
una tecnologa, pensada para facilitarnos la vida, para garantizar lo superfluo y
la comodidad -de la que nos habla Ortega- resulta generadora de incomodidades y
molestias en algunas generaciones ms grandes que ustedes.
b- En el texto de Diego Moux Chercoles, Tecnologa para el desarrollo, aparece el
siguiente cuento:
Un hombre a quien se consideraba muerto fue llevado por sus amigos para ser
enterrado. Cuando el fretro estaba a punto de ser introducido en la tumba, el
hombre revivi inopinadamente y comenz a golpear la tapa del fretro.
Abrieron el fretro y el hombre se incorpor. Qu estais haciendo?, dijo a los
sorprendidos asistentes. Estoy vivo, no he muerto
Sus palabras fueron acogidas con asombrado silencio. Al fin, uno de los deudos
comenz a hablar: Amigo mo, tanto los mdicos como los sacerdotes han
certificado que habas muerto. Y cmo han de haberse equivocado los expertos?
As pues, volvieron a atornillar la tapa del fretro y lo enterraron debidamente.
Qu opinin les merece el texto?Qu lugar ocupa la palabra de la ciencia, la
tecnologa y la religin para los presentes en el entierro?Qu lugar ocupa la
evidencia de los hechos?Cmo creen que podra revertirse esta situacin en que
el saber de unos pocos parecera ser sagrado e indiscutible?
2-Para pensar y discutir en clase:
La tecnologa devela la realidad o la oculta?
Hay algo que la tecnologa, la tcnica y la ciencia puedan aportar para configurar
la identidad del hombre actual?
Es la racionalidad humana un producto ms de la tcnica o es la productora de la
tcnica?
Las dificultades que puede implicar la tecnologa sern resueltas a travs de ms
tecnologa o por nuevos caminos? Dicho de otro modo,un saber no tcnico puede
resolver las dificultades de uno tcnico?
Los lmites de la tecnologa debern ser puestos por s misma o deber apelar a
otros que ejecuten esos lmites? En caso de que as sea: quines seran esos
otros?
Se puede reconocer a la ciencia como un campo relativamente autnomo
respecto de la sociedad que la produce? Y a la tecnologa?Por qu?
En qu sentido un modelo artefactual e intelectualista de la tecnologa podra
dar lugar a un modelo tecnocrtico en el orden de lo poltico?
3-a)Analicen y discutan si son posibles los siguientes casos:
Un cientfico que piensa y disea sus teoras pero no se implica en la ejecucin ni
en la aplicacin de sus ideas.
Un tcnico que ejecuta y aplica los modelos que fueron diseados por otros pero
no los piensa, ni los evala.
Un profesional que investiga, formula sus teoras e interviene en la aplicacin de
sus investigaciones.
Un grupo de no-expertos que evalan las tecnologas ms apropiadas para la
sociedad en la que viven.
Un grupo de expertos que desconocen el contexto social en el que se aplican sus
tecnologas pero son los encargados de evaluarlas.
b)De ser posibles los casos anteriores(o al menos alguno) cules seran las
consecuencias sociales que podran acarrear?
12

4- Dividir a los alumnos en dos grupos, un grupo de ellos deber argumentar que
la esencia humana es la de homo sapiens para lo que debern esgrimir sus mejores
argumentos. Del otro lado del grupo clase se ubicarn quines sostienen que el
hombre es esencialmente homo faber, para lo cual tambin debern formular sus
argumentos. Al final de la clase se explicitarn las razones posibles para sostener
una posicin o la otra. De ser posible podra proponerse una tercera alternativa
que quede en manos de la propuesta de los alumnos.
5- Aprovechando la estructura del primer texto, realicen un cuadro en el que se
expliciten las dos vertientes de la filosofa de la tecnologa, sus ideas principales y
sus representantes.

EJE 1: Quin maneja la tecnologa?

La poltica y la tecnologa constituyen dos saberes prcticos
fundamentales para nuestra vida. No hay sociedad humana en la que no exista
cierta organizacin del poder y en la que los hombres no hayan desarrollado
herramientas para poder solucionar los desafos que le presenta su entorno. Sin
embargo, el lugar y la relevancia que a lo largo de la historia las distintas
culturas han otorgado a uno y otro saber ha ido variando. Reflexionar en torno a
cmo, en nuestras sociedades actuales, se da y/o cmo debera darse la relacin
entre poltica y tecnologa es la invitacin que en este eje les hacemos. Al
respecto, los estimulamos a problematizar sobre cuestiones tales como: Debe
dejarse a la poltica slo en mano de los expertos? Son los asuntos polticos
reductibles a problemas de gestin y administracin gubernamental? Debe la
poltica inmiscuirse en las investigaciones cientfico-tecnolgicas o deben stas
procurar su autonoma y neutralidad? Han contribuido la ciencia y la tecnologa
al progreso moral y poltico de las sociedades humanas? Cul debe ser la
relacin entre desarrollo cientfico-tecnolgico y democracia? La toma de
decisiones sobre la poltica cientfico-tecnolgica es un asunto que le compete
slo al Estado o debe la ciudadana participar activamente? El progreso
cientfico- tecnolgico es necesariamente contrario a la preservacin del medio
ambiente y de las identidades culturales ancestrales? Qu tipo de polticas
cientfica-tecnolgicas deben impulsarse a fin de preservar el medio ambiente y
de respetar la diversidad cultural?1
Para comenzar reflexionando sobre estas cuestiones resulta interesante
situarlas en perspectiva histrica y comenzar mostrando cmo concibieron los
griegos la relacin entre la poltica y la tecnologa. Muy esclarecedor es en este
sentido el texto de la Poltica de Aristteles que les proponemos en el manual,
puesto que en ste el filsofo sostiene que los artesanos no pueden ser
considerados ciudadanos. Esto es as porque distingue claramente a la teckn (el
saber hacer, la produccin de objetos materiales, es decir la actividad propia de
los artesanos) de la poltica (actividad propia del hombre libre o ciudadano) y
entiende que el ejercicio de una es incompatible con el ejercicio de otra. Y es
que para Aristteles la poltica no est supeditada un conocimiento de tipo
tcnico-cienttico, sino a la phrnesis o sabidura prctica, la cual le brinda un
conocimiento probable que le permite distinguir en cada circunstancia el justo
medio o aret (virtud) que lleva a obrar rectamente. Ahora bien, esa dedicacin
a la prctica de la virtud requiere del ocio, es decir de una actividad no
productiva sino antes bien deliberativa, propia de los hombres libres o
1

Tener tambin en cuenta los problemas filosficos sugeridos para este eje en la introduccin al mismo que
est en el Manual y/o en el blog de Olimpadas.

13

ciudadanos, que no se encuentran atados a la tcnica, a la necesidad de producir

bienes para poder subsistir. De all que los artesanos, en tanto dependientes de
la tcnica, en tanto hombres que no se dedican al ocio, al cultivo de la virtud,
sino al negocio, no puedan ser considerados ciudadanos para Aristteles. Todo lo
cual pone de manifiesto la descalificacin poltica que hace de la tcnica, pues
claramente la considera un saber menor que nada tiene que ver con el ejercicio
de la virtud.
Con el advenimiento de la Modernidad se modifica profundamente la
cosmovisin que los hombres tienen de s mismos, del mundo, de Dios, y por
supuesto tambin, del modo en que entienden a la poltica. Lejos de la
concepcin aristotlica para la cual la poltica es la continuacin de la tica en
tanto es una praxis que se encuentra orientada a la realizacin de la virtud del
ciudadano; el pensamiento poltico moderno entiende que existe una clara
divisin entre la tica y la poltica, entre lo privado y lo pblico. Esto es as
porque considera que las diferentes concepciones de la vida buena (la tica)
corresponden al mbito de lo privado, mientras que al mbito de lo pblico
corresponde la organizacin racional y regulativa del trfico social, en tanto la
poltica es concebida como teckn, y en consecuencia, evaluada no en trminos
de rectitud, sino antes bien, de eficacia.
Un claro ejemplo de esta concepcin de la poltica que caracteriza al
pensamiento moderno es la que podemos encontrar en la Nueva Atlntida (1627),
obra de ficcin pero tambin filosfica, en la que Francis Bacon plantea su utopa.
Una sociedad basada en el conocimiento, gobernada por expertos (miembros de la
Casa de Salomn) especialmente entrenados para recoger datos, realizar
experimentos y aplicar lo descubierto en objetos tiles para mejorar la vida de los
hombres. Es decir, una sociedad en la que el desarrollo cientfico- tecnolgico es
lo fundamental, pues constituye la condicin de posibilidad del progreso moral y
poltico. No es casual, en consecuencia, que para muchos Bacon sea uno de los
iniciadores de la posicin que despus devendr en tecnocentrismo, en una
mentalidad que absolutiza de tal manera el papel de la tecnologa que termina
subordinando otros mbitos del saber y de la realidad a sta.
En las antpodas de este tecnocentrismo banconiano y haciendo una fuerte
crtica a la fe en la razn y en el progreso en el que ste se funda, Rousseau
escribe su Discurso sobre el origen y los fundamento de la desigualdad entre los
hombres (1755). Obra en la que afirma que la desigualdad entre los hombres no
es natural, sino antes bien, poltica, es decir producto del advenimiento y
desarrollo de la civilizacin. Y es que para el ginebrino, en estado de naturaleza
los hombres son buenos, pues no se encuentran corrompidos por el progreso
material y cientfico-tcnico2 que se produce a partir de la instauracin de la
propiedad privada. Propiedad privada sobre la que se funda el sistema
capitalista y que Rousseau crtica profundamente, puesto que postula como ideal
poltico una sociedad de pequeos propietarios agrarios, igualitaria y precapitalista, no afectada por el desarrollo de la ciencia y la tcnica. Todo lo cual,
coloca al pensador ginebrino en la vereda de enfrente del proyecto cientficotecnolgico que con tanto nfasis impuls la Ilustracin.
En Ciencia y tcnica como ideologa (1968) el filsofo alemn Habermas
tambin cuestiona al proyecto ilustrado, denunciando que el tecnocentrismo en
el que ste ha desembocado constituye una nueva ideologa 3: la ideologa del
2

Para ver de manera ms explcita la crtica que Rousseau hace a la ciencia y a la tcnica es interesante leer su
Discurso sobre las ciencias y artes.
3
Por ideologa Habermas entiende siguiendo a la tradicin marxista- falsa conciencia, es decir tanto una falsa
representacin de la realidad como una representacin funcional que sirve para justificar los intereses de

14

capitalismo tardo. Ideologa que al exaltar la accin racional con respecto a

fines busca poner bajo control a la sociedad, en tanto orienta la poltica no a la
realizacin de fines prcticos, sino a la resolucin de cuestiones tcnicas, es
decir a la prevencin de disfuncionalidades y la evitacin de riesgos que pudieran
amenazar al sistema capitalista (poltica como tekn),. Para poder salir de este
proceso de dominio social que caracteriza al capitalismo tardo, Habermas
entiende que es necesario recuperar la concepcin de la poltica como filosofa
prctica, como un saber fundado en la accin comunicativa, en una
racionalidad dialgica. Racionalidad a la que apelamos cuando reconocemos a los
dems como interlocutores vlidos, como individuos que poseen los mismo
derechos que nosotros y concebimos al dilogo como el camino ms adecuado
para establecer consensos que permitan encontrar lo que es bueno y justo para
cada una de las partes involucradas en cada circunstancia. Todo lo cual, supone
la instauracin de una democracia deliberativa, es decir de una democracia en la
que los ciudadanos a travs de la argumentacin, del consenso racional, sean
capaces de resolver sus conflictos de inters y de establecer ellos mismos sus
propias normas de convivencia
En una de sus obras fundamentales La condicin humana (1958) la
pensadora alemana Hanna Arendt se suma a los filsofos que como Habermas
miran crticamente al desarrollo cientfico-tecnolgico que se inicia en la
Modernidad. poca en la que afirma se invierte la preeminencia de la vita
contemplativa por la vita activa, porque a partir de entonces el pensamiento se
justifica en funcin del hacer. Slo se consideran verdaderos los conocimientos
que puede ser comprobados mediante la experimentacin, es decir los
conocimientos de tipo cientfico. Preocupada por las consecuencias que
semejante glorificacin de la ciencia tiene en nuestro mundo contemporneo en
tanto es la propia condicin humana la que est en juego, Arendt sostiene que
este es un problema poltico de primer orden y, por lo tanto, no cabe dejarlo a la
decisin de los cientficos o polticos profesionales. De lo que se trata es de dar
lugar al discurso, es decir pensar entre todos en lo que hacemos y eso es lo
que hace precisamente en su libro, en el cual reflexiona acerca de las tres
actividades fundamentales que hacen a la condicin humana. Estas son:
Labor: es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo
humano, es decir la que est ligada no slo a la supervivencia individual sino
tambin de la especie. La condicin humana de la labor es la misma vida.
Trabajo: es la actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia
del hombre, pues proporciona un artificial mundo de cosas. La condicin
humana del trabajo es la mundanidad.
Accin: nica actividad que se da entre hombres sin la mediacin de cosa
o materia. La condicin humana de la accin es la pluralidad.
Afirma Arendt que la pluralidad (condicin fundante de la poltica) es la
condicin humana ms relevante, porque slo los hombres en plural, o sea, los
que viven, se mueven y actan en este mundo, experimentan el sentido debido a
que se hablan y se sienten unos a otros en tanto apelan al discurso y al
pensamiento. Sin embargo, segn esta filsofa, en nuestras sociedades
actuales esta pluralidad se encuentra amenazada, porque el desarrollo cientfico
ha obligado a adoptar un lenguaje de smbolos matemticos que apuesta por la
demostracin y la comprobacin, pero prescinde del discurso, del dilogo de los
hombres entre s. Con lo cual es la misma condicin humana, tal como la
conocemos hasta hoy por lo menos, la que se encuentra en peligro.
las clases dominantes. Se hace pasar como real lo que es falso, lo que no es ms que mera ilusin, para poder
dominar, podramos decir simplificando en una frase esta tesis

15

Ahora bien, hasta ac hemos ido reflexionando sobre todo respecto de uno
de los sentidos posibles en los que puede entenderse la relacin entre ciencia y
poltica. Este sentido alude a la poltica con base cientfica, es decir al uso de
conocimiento cientfico aplicado a la toma de decisiones polticas, o dicho de
otro modo, a la concepcin tecnocrtica de la poltica. Concepcin -que tal
como hemos explicado- se inicia en la Modernidad, tiene en Bacon a uno de sus
ms claros exponentes y en Aristteles, Rousseau, Habermas y Arendt a algunos
de sus ms sagaces crticos.
Nos interesa ahora adentrarnos en el otro sentido posible. Este es el que
se expresa bajo la denominacin poltica de ciencia y alude a los programas
y/o las medidas polticas que se implementan para incentivar, regular o controlar
las investigaciones cientficas y sus posibles impactos en la sociedad. De acuerdo
con el planteo de Mitchan y Briggle en el artculo Ciencia y poltica: perspectiva
histrica y modelos alternativos (2007), en relacin a este segundo sentido,
tambin podemos encontrar concepciones muy diferentes sobre la relacin entre
ciencia y poltica, las cuales pueden sintetizarse en cinco modelos idealizados.
Estos son:
1) Modelo lineal o de ciencia autnoma: postula que la ciencia y la
tcnica deben ser independiente de la poltica, que slo los cientficos
deben definir su agenda de investigacin, en tanto son stos tal como
impuls Bacon- quienes mejor saben cmo su trabajo puede beneficiar
a la sociedad.
2) Modelo de mercado: en ste es la dinmica de la demanda de los
consumidores y los beneficios de las empresas quien dictamina las
investigaciones cientfico-tcnicas que deben llevarse a cabo.
3) Modelo de los grupos de inters: el cual postula que los intereses
particulares en conflicto deben hacer uso de los procesos polticos,
sobre todo a travs de representantes electos, para competir por el
poder capaz de controlar la configuracin de la agenda de
investigacin.
4) Modelo ciudadanos: plantea la necesidad de que los ciudadanos se
involucren, participen y discutan sobre las polticas de ciencia, a fin de
poder incidir ellos tambin en la agenda de investigacin y en el
control de los impactos tecnolgicos en la sociedad.
5) Modelo del rey filsofo: este enfoque sera similar al del modelo lineal,
pero en lugar de ser los cientficos los que tengan el poder de decisin
y control, seran los filsofos, dado los importantes y sumamente
controvertidos temas ticos asociados al desarrollo cientficotecnolgico.
Dentro de este marco de reflexin de poltica de la ciencia y sin pasar
por alto los posibles retrocesos sociales que puede traer aparejado el progreso
tcnico, el epistemlogo argentino Mario Bunge cuestiona en un captulo de su
libro Sistemas sociales y filosofa (1995) a las posiciones tecnofbicas tan
presentes en la historia de la filosofa. Para l, sin duda, el nivel alcanzado por
la tcnica en un Estado es un indicador de su grado de desarrollo. Esto no quiere
decir, sin embargo, que el desarrollo tcnico sea en si mismo positivo, ni que la
tcnica sea polticamente neutral como algunos pretenden. Es claro que la
tecnologa tiene sus dueos y beneficiarios y que su impacto social puede ser
positivo como negativo. En consecuencia, una sociedad que se precie
democrtica lo que debe hacer es procurar que la tcnica, que hasta ahora ha
sido en gran medida propiedad privada, se convierta en un bien pblico y se
someta a controles democrticos. Slo de este modo, entiende Bunge, puede ser
16

disfrutada por el mayor nmero de personas y se pueden evitar sus usos

antisociales.
En lnea con el planteo de Bunge, en el artculo Convergencia entre
tradiciones: evaluacin de tecnologas y accin poltica de Gonzlez Garca se
considera que la tecnologa no es neutral, que tiene un alto impacto en nuestras
actuales sociedades, y que por tanto, es necesario un control poltico
democrtico de las innovaciones tecnolgicas. En tal sentido, el texto da cuenta
de algunas propuestas, que no slo promueven la evaluacin de tecnologas y el
desarrollo de polticas cientfico-tecnolgicas por parte de las instituciones
estatales, sino que adems, abogan por convertirlas a stas en procesos abiertos
a la participacin de la ciudadana.
En Polticas cientficas y tecnolgicas: guerras, tica y participacin
ciudadana, Len Oliv tambin entiende que es indispensable la participacin
pblica en las discusiones y toma de decisiones sobre poltica cientfica y
tecnolgica. Considera que esto debe ser as en una sociedad democrtica,
porque aunque ni el conocimiento cientfico ni el conocimiento tcnico se
validen democrticamente, en circunstancias en que estos suponen un alto
impacto social (por ej. en relacin al impacto ambiental ) s es deseable que al
juicio de los expertos se sume la opinin de la poblacin.
El mismo Len Oliv en otro artculo que se titula Los desafos de la
sociedad del conocimiento: cultura cientfico-tecnologica, diversidad cultural y
exclusin mira con inquietud la tendencia a la homogenizacin que los procesos
de globalizacin de la actual sociedad del conocimiento poseen. Desde su
perspectiva estos procesos son fuente de violencia y exclusin, en tanto pasan
por alto la diversidad cultural que existe en el planeta, y an ms, que existe
dentro de un mismo pas. As, de hecho, sucede en los pases de Latinoamrica,
en los que conviven varias culturas, aunque no en estado de equidad, pues las
culturas originarias permanecen an en gran medida al margen del desarrollo
cientfico-tecnolgico. Urge, en consecuencia, incluirlas, pero no a costa de que
stas pongan en riesgo su identidad cultural, sino antes bien, a partir de
reivindicar el derecho de estos pueblos a la participacin en la generacin y
usufructo del conocimiento. Lo cual debe entenderse como el derecho al acceso
a la educacin y a los medios necesarios para desarrollar los sistemas
tecnocientficos apropiados para la explotacin racional y sostenible de los
recursos naturales de estos pueblos.
Finalmente, preocupado tambin por el modo en que el progreso
cientfico-tecnolgico se lleva a cabo en las sociedades democrticas, Edgardo
Lander en el captulo I de su libro La ciencia y la tecnologa como asuntos
polticos. Lmites de la democracia en la sociedad tecnolgica (1992) se propone
mostrar por qu los asuntos cientfico-tecnolgicos deben ser tratados como
asuntos polticos. Para ello comienza dando cuenta del modelo cientfico
tecnolgico de Occidente al que caracteriza de universalista, naturalista y
determinista. Agrega, adems, que este modelo que cuestiona cualquier intento
poltico de control, regulacin o participacin respecto de la ciencia y la tcnica,
ha sido hegemnico desde la Ilustracin y an hoy en da constituye un elemento
esencial del pensamiento neoliberal y tecnocrtico. Sin embargo, considera que
a partir de la Segunda Guerra Mundial se han ido generando reacciones crticas
contra ste, las cuales han permitido mostrar que las decisiones cientficotecnolgicas constituyen problemas polticos medulares en nuestras actuales
sociedades. En este sentido, afirma que lo que ha incidido ms globalmente en el
surgimiento de exigencias de algn tipo de control o regulacin del desarrollo
cientfico-tecnolgico, ha sido el reconocimiento de las amenazas que para la
17

vida en el planeta representa la actividad destructiva del hombre. Todo lo cual,

ha dado lugar al nacimiento de una nueva conciencia colectiva que se expresa
tanto en el uso de los elemento tradicionales del sistema democrtico para
intentar incidir sobre determinadas decisiones tecnolgicas (apelaciones a la
corte, carta a los representantes, actividad de lobby, etc) como a travs de las
llamadas nuevas formas de hacer poltica asociada con los nuevos movimientos
sociales (movimientos ecolgicos, movimientos indgenas, etc). Existe incluso
segn nos muestra Lander- una vertiente importante de esta nueva conciencia
colectiva que aboga por el desarrollo de tecnologas alternativas o blandas.
Tecnologas que sean consistentes con un ideal de sociedad verdaderamente
democrtica, es decir participativa, descentralizada, con una relacin armnica
y sostenible a largo plazo con la naturaleza, en la cual se recuperen los valores
espirituales del hombre que se considera han sido aplastados por el materialismo
de la sociedad de consumo.

ACTIVIDADES PROPUESTAS
1- TECNOCRACIA
Problemas filosficos: Debe dejarse a la poltica slo en mano de los expertos?
Son los asuntos polticos reductibles a problemas de gestin y administracin
gubernamental?
Textos sugeridos del manual: La Nueva Atlntida de Bacon. Ciencia y tcnica
como ideologa de Habermas. La condicin humana de Arendt
Actividad:
1. Leer El Proceso de Kafka y 1984 de Orwell a la luz de la cuestin de la
poltica como tecnocracia.
2. Discutir en torno a si pueden considerarse o no a los regmenes totalitarios
como el nazi, el fascista, el estalinista y el llevado a cabo por el Proceso
de Reorganizacin Nacional en nuestro pas como ejemplos de regmenes
tecnocrticos.
3. Poner en consideracin la relacin entre neoliberalismo y tecnocracia.
2- DE UTOPAS Y DISTOPAS
Problema filosfico: Contribuyen la ciencia y la tecnologa al progreso moral y
poltico de las sociedades humanas?
Textos sugeridos del manual: La Nueva Atlntida de Bacon. Discurso sobre el
origen y los fundamento de la desigualdad entre los hombres de Rousseau.
Actividades sugeridas:
1) Leer los textos de Bacon y Rousseau. Pedir que los alumnos elaboren un
dilogo entre estos, en el cual discutan sobre el problema filosfico
propuesto.
2) Ver las pelculas Blade Runner de R. Scott y Gattaca de A. Niccol
como ejemplos de distopas, es decir como contracaras de la utopa de
Bacon. (Un interesante texto complementario para este tema es: El
estado falso-positivo como subversin Blade Runner y Gattaca, distopas
de control y segregacin en http://www.artlies.org/article.php?
id=1817&issue=63&s=1 )
3- EL PUEBLO QUIERE SABER DE QUE SE TRATA

18

Problema filosfico: La toma de decisiones sobre la poltica cientficotecnolgica es un asunto que le compete slo al Estado o debe la ciudadana
participar activamente?
Textos sugeridos del manual: Convergencia entre tradiciones: evaluacin de
tecnologas y accin poltica de Gonzlez Garca. Polticas cientficas y
tecnolgicas: guerras, tica y participacin ciudadana de Len Oliv.
Actividades sugeridas:
1) Hacer que los alumnos investiguen sobre los orgenes, desarrollo y
resolucin del conflicto que se desat en Gualeguaych a raz de la
instalacin de la papelera Botnia, poniendo el acento en el rol que jug la
Asamblea Ciudadana Ambiental de Gualeguaych.
2) Dividir a los alumnos en dos grupos y pedirles que un grupo elabore
argumentos a favor del rol que jug esta Asamblea en este conflicto y que
el otro elabore argumentos en contra. Tratar de centrar esta discusin en
torno al problema filosfico propuesto.
4- MODERNIDAD VS TRADICIN?
Problemas filosficos: El progreso cientfico- tecnolgico es necesariamente
contrario a la preservacin del medio ambiente y de las identidades culturales
ancestrales?
Textos sugeridos del manual: Los desafos de la sociedad del conocimiento:
cultura cientfico-tecnologica, diversidad cultural y exclusin de Oliv. La
ciencia y la tecnologa como asuntos polticos. Lmites de la democracia en la
sociedad tecnolgica de Lander.
Actividades sugeridas:
1. Pedir a los alumnos que busquen en los diarios y/o internet ejemplos que
den cuenta de cmo el desarrollo cientfico-tecnolgico puede afectar a la
preservacin del medio ambiente y al respeto a las identidades culturales
ancestrales.
2. Hacer que discutan en grupo alguno de los ejemplos elegidos a la luz del
problema propuesto y que tomen posicin.

EJE 2 Las mquinas, nos ayudan a vivir mejor?

Este eje de la Olimpada busca reflexionar acerca de la pregunta por el
sentido del cambio tecnolgico que caracteriz al siglo XX y los albores del XXI
mostrando las controversias, divergencias y debates que se abrieron a partir de la
relacin entre tica y tecnologa. El desarrollo tecnolgico alcanzado en la
actualidad presenta una serie de problemas de ndole moral. El inicial optimismo
moderno que anunciaba el progreso indefinido de la humanidad gracias a la
ciencia y la tecnologa, se vio oscurecido hacia el siglo XX por sus impactos
negativos: las armas de destruccin masiva, los desastres ecolgicos, la
ampliacin de brechas sociales, la manipulacin gentica, el hiperindividualismo a
partir de las conveniencias personales, etc. Toda posicin tica posee, por detrs,
una mirada antropolgica que la sustenta, por lo que antropologa, tica y
tecnologa irn de la mano en el recorrido transversal de este eje.
En El cambio tecnolgico: cuatro apuntes desde la Filosofa, el filsofo
espaol Ignacio Quintanilla Navarro propone que el tema nuclear de nuestra poca
es la tcnica y la Filosofa debe encargarse de aclarar y rememorar las
controversias surgidas en torno al alcance y el sentido del cambio tecnolgico en
19

la historia de la humanidad. Los rasgos definitorios de nuestra poca seran: a) la

innovacin tecnolgica se consume directamente en los hogares; b) nuestra
tecnologa deja de depender, virtualmente, de combustibles y materiales
concretos; c) surgen las actuales tecnologas de la informacin como sector
tecnolgico dominante; d) la tecnologa, y no la ciencia, comienza a generar las
metforas y modelos bsicos para nuestra epistemologa y comprensin del
mundo; e) surgen las actuales tecnologas biolgicas y psicolgicas con las que se
pierde la nocin de mbitos de la realidad no manipulables tecnolgicamente. A
partir de este supuesto, el autor procurar presentar las controversias esenciales
que, sobre el cambio tecnolgico, ha perfilado la Filosofa contempornea,
prestando atencin a dos de ellas: la referida al momento fundacional que se
concibe para la tcnica humana y la referida a una posible evaluacin moral del
cambio tecnolgico humano en su conjunto.
El origen del trmino tcnica proviene de tchne que supona una actividad
intencional normalizadora, lo que dio como resultado la comprensin de este
trmino como actividad del que fabrica (condicin connatural al hombre e
invariable a lo largo del tiempo) y como los artefactos que maneja una sociedad
(que necesariamente han de variar e integrar en alguna dinmica de
transformacin). Esto produce, entonces, una primera polaridad argumental entre
quienes defienden la tecnologa como corolario de la ciencia y quienes entienden
la tcnica como factor esencial de todas las transformaciones sociales. Para evitar
caer en reduccionismos, Quintanilla Navarro asume que entre la dimensin
tecnolgica de una sociedad y todas sus dimensiones bsicas (economa, ciencia,
poltica, religin, arte) se configura un entramado de interacciones causales
recprocas y mltiples muy complejo en el que cualquier elemento puede actuar
en un momento dado como causa y en otro como efecto. La pregunta clave
respecto del comienzo del cambio tecnolgico se plantea de este modo: la tcnica
sobre la tierra, es anterior, estrictamente simultnea o posterior a la condicin
humana? La respuesta abre distintas opciones. La 1, sostenida por ejemplo por
Heidegger, entiende la condicin humana, el habitar humano como anterior a la
tcnica. La 2 opcin, representada por ejemplo por Ortega y Gasset, la condicin
humana y la accin tcnica no son sino aspectos correlativos de una misma
situacin espiritual ante las cosas, por lo cual haba una simultaneidad entre
condicin humana y tcnica. La 3 opcin ubica el comienzo del relato tecnolgico
con anterioridad a la condicin humana pues ya en el reino animal habra cierta
propensin al artefacto y la herramienta. El filsofo espaol intentar dar crdito
a la posicin defendida por Ortega.
Finalmente, frente a aquellas posturas que defienden el neutralismo moral
de la tecnologa, propone cinco principios (con el nombre de los autores que los
inspiraron):
1. El principio Dessauer. El postulado de neutralidad tecnolgica priva a la
accin tcnica humana de una dignidad epistemolgica y moral que, de
hecho, tiene.
2. El principio Aristteles. A la hora de evaluar el cambio tecnolgico debe
distinguirse la valoracin con arreglo a lo legtimo y la valoracin con
arreglo a lo bueno.
3. El principio Berdiaev-Ellul. Es lgicamente incoherente y moralmente
injustificable la pretensin de perfeccionar la naturaleza circundante al
hombre sin abordar, tambin, el problema del perfeccionamiento de la
naturaleza inherente al hombre.

20

4. El principio Mumford-Lewis. Lo que llamamos poder del hombre sobre la

naturaleza es siempre, tambin, el poder de ciertos hombres sobre otros
hombres valindose de la naturaleza.
5. El principio Jonas. No es imposible que la naturaleza tenga derechos.
Por su parte, Carl Mitcham en De la tecnologa la tica: experiencias del siglo
XX, posibilidades del siglo XXI hace un recorrido por la experiencia de la
tecnologa del siglo pasado y a partir de este contexto plantea las cuestiones
tecnoticas resultantes. As, para el autor la principal justificacin tica de la
tecnologa moderna a lo largo del siglo XX fue la conquista de la naturaleza y la
promocin de la humanizacin como bsqueda de la libertad. De este modo,
aunque el siglo XX se inici con una fe casi incondicional en la probidad moral de
la tecnologa, la ltima parte del siglo fue testigo de la emergencia, incluso
dentro de la comunidad tecnocientfica, de una serie de preguntas dirigidas al
humanismo tecnolgico donde se sostena la crtica al cambio tecnolgico como
fomento de una forma de deshumanizacin subordinada a los clculos de la razn
instrumental.
A posteriori de la 2 guerra mundial, las discusiones ticas giraron en torno a
las pruebas con armas nucleares, la capacidad destructora del uso excesivo de
pesticidas, los lmites de la inteligencia artificial, temas de salud ambiental y
tica biomdica, los lmites de la privacidad desde el uso de la tecnologa, la
prdida de la biodiversidad, la clonacin y el cambio climtico global. Las
respuestas prcticas a esta gama de cuestiones tecnoticas se pueden encontrar
tanto en la comunidad cientfica y tcnica profesional como en el proceso de toma
de decisiones de poltica pblica. Las respuestas tericas y filosficas intentaron,
por un lado, realizar una valoracin global u holstica de la tecnologa moderna
como un modo de transformacin de la condicin humana (Ortega y Gasset,
Heidegger, Hans Jonas); por otro lado, en el consecuencialismo (Mill) la correccin
o incorreccin de la accin depende la bondad o maldad de sus consecuencias en
los resultados, y en el deontologismo (el imperativo categrico kantiano) la
correccin o incorreccin son percibidos como valores independientes de ciertas
acciones.
A pesar de las limitaciones, tanto prcticas como tericas, de las respuestas a
los retos ticos que la tecnologa plantea, el siglo XXI ha comenzado con una
nueva idea de la relacin entre tecnologa y tica, desde, por lo menos, tres
reas: la filosofa, los estudios de ciencia y tecnologa, y el mbito de la poltica
de ciencia y tecnologa. En este sentido, la reflexin tica crtica ser para
Mitcham un modo eficaz de resolver estos asuntos.
Segn lo que expresa Ricardo Maliandi en tica: dilemas y convergencias, para
entender la situacin tecnolgica en la que estamos inmersos tambin hay que
pensar en el sentido de la tcnica en general. Dice el filsofo argentino que la
tecnologa es una forma (altamente sofisticada) de la tcnica y que, por lo tanto,
si bien toda tecnologa es tcnica, no toda tcnica es tecnologa. Toda tcnica
contrapone lo natural y lo artificial y este concepto est ligado al de lmite, de
modo tal que se puede definir la tcnica como una compensacin de los lmites
naturales del hombre y por ello la paleoantropologa muestra su carcter
compensatorio y ambivalente. Fue Arnold Gehlen quien describi la tcnica como
la manera en que le hombre compensa su natural menesterosidad biolgica, y ya
desde el hacha de piedra la tcnica, a lo largo de todo su desarrollo, produce
instrumentos que tanto pueden favorecer la vida como perjudicarla o, incluso,
destruirla. Respecto de su carcter compensatorio, muestra Maliandi que la
21

elaboracin de recursos artificiales permite recobrar el desequilibrio inicial

ecolgico de la especie humana pero, a la vez, da lugar a un nuevo desequilibrio
pero etolgico. Esto significa que se rompe el equilibro natural (presente en casi
todas las especies animales) entre los instintos de agresin intraespecfica y los de
inhibicin de esa agresin. Se da una situacin paradjica pues al recuperarse el
equilibrio ecolgico se rompe el equilibrio etolgico: la posibilidad de dar muerte
a los congneres se acrecienta y se multiplica con la invencin y la disponibilidad
de armas artificiales (hachas, lanzas, flechas, etc.), en una especie (como la
humana) cuyos instintos inhibitorios de la agresin son relativamente muy dbiles.
Los etlogos explican la gnesis de la moral como el intento cultural de recobrar
aquel equilibrio, mediante un sistema, cada vez ms intrincado, de
recriminaciones y sanciones sociales que dieron lugar asimismo a la poltica y al
derecho. Es decir, as como la tcnica cumple la funcin prottica de compensar
los defectos orgnicos, la moral cumplira una funcin compensatoria de los
defectos instintivos en el rea inhibitoria de la agresin intraespecfica,
potenciando adems valores extramorales (hednicos, estticos, religiosos, etc.).
Para Maliandi la tcnica no es neutra sino ambivalente, ya que axiolgicamente
es, a la vez, buena o til y mala o nociva.
Las dos formas ms avanzadas de la tecnologa parecen ser la gentica y la
informtica, y su exacerbacin revela tambin su fragilidad, por lo tanto es una
situacin paradojal. Manejamos cada vez ms aparatos, pero cada vez es mayor
nuestra ignorancia acerca de cmo funcionan. Al mismo tiempo la nueva
tecnologa se hace cada vez ms imprescindible y cada vez ms amenazadora.
Dado el doble carcter de la tecnologa debemos estimular o detener su
desarrollo? Esta pregunta supone, obviamente, el carcter conflictivo de la
tecnologa. Cul ser, se pregunta Maliandi, el principio tico que nos permita
una propuesta razonable frente a ese conflicto? Definitivamente tal principio no
puede encontrarse ni en el escepticismo, ni en el relativismo ni en el
irracionalismo. El autor se acerca, en realidad, al paradigma de la convergencia
en la medida en que afirma el carcter dialgico y bidimensional de la razn, el
pluralismo de principios, la diversidad de perspectivas racionales y el dilogo
crtico para la resolucin de conflictos. Tanto la ciencia como la tcnica, la
tecnologa y la tecnociencia, constituyen, en definitiva, tambin formas de poder,
y por eso la tica no puede ser ajena a ellas. El problema principal que plantea
Maliandi vinculado con esto se escinde, a la vez, en dos conceptos: la eticidad de
la ciencia y la cientificidad de la tica. La ciencia, entonces, no puede prescindir
de sus implicaciones ticas y existe una fundamental responsabilidad moral del
cientfico y del tecnlogo frente a la humanidad en su conjunto.
En Tierra Patria, Edgar Morin seala las dificultades de la actual economa
de mercado que parece oscilar entre crisis y no crisis, desrdenes y reregulaciones, trayendo mejoras en el nivel de vida pero, a la vez, perturbaciones
en el modo de vida. El crecimiento econmico crea no slo un proceso multiforme
de degradacin de la biosfera, sino tambin un proceso multiforme de
degradacin de la psicoesfera, de nuestras vidas mentales, afectivas y morales.
Morin introduce la tesis de la agona planetaria, dada por el desarrollo tecnolgico
que se manifiesta en una serie de desrdenes: el desorden demogrfico mundial,
la crisis ecolgica, la crisis de desarrollo del modelo capitalista occidental, el
problema cultural/civilizacional, la balcanizacin del planeta, el desmigajamiento
generalizado en Estados nacionales politnicos, los diferentes antagonismos de las
religiones, de las democracias y las dictaduras, entre el Norte y el Sur, la crisis
universal del futuro fundamentalmente por la prdida del carcter providencial de
22

la trada ciencia/tecnologa/industria, la destruccin de las solidaridades locales.

Por ello, para Morin, el desafo es enfrentar dos comandos contradictorios: salvar
la extraordinaria diversidad cultural que ha creado la dispora de la humanidad y,
a la vez, alimentar una cultura planetaria comn a todos.
Vamos hacia la crisis mundial del desarrollo? Como sea, segn Morin, es
preciso rechazar el concepto subdesarrollado del desarrollo, que haca del
crecimiento tecnoindustrial la panacea de todo desarrollo antroposocial, y
renunciar a la idea mitolgica de un progreso irresistible en aumento hasta el
infinito. Nuestro devenir est animado por la doble dinmico del desarrollo de las
ciencias y las tcnicas que se alimentan mutuamente entre s, esta dinmica
impulsa el desarrollo industrial y el desarrollo civilizacional, que a su vez la
estimulan, sobre el globo. Esos desarrollos y esas expansiones son las que
provocan, como contraefectos retroactivos, las balcanizaciones, las
heterogenizaciones, las desorganizaciones, las crisis de hoy en da. Por ello, la
tesis de Morin es que la tecnociencia es nudo y motor de la agona planetaria. Y la
agona de muerte/nacimiento es quiz la va, infinitamente riesgosa, hacia una
metamorfosis general, con la condicin de que se tome conciencia, precisamente,
de esa agona.
En Ciencia incierta, Mario Heler muestra el camino que condujo a la ciencia
a ser considerada un conocimiento de excelencia epistemolgica. Uno de los
bastiones clave de la ciencia (bajo su fundamentacin y justificacin moderna) fue
el concepto de mtodo, nica garanta de la validez del conocimiento. La verdad
obtenida ser, entonces, objetiva, necesaria y universal, intersubjetivamente
vlida. As, la racionalidad es el resultado de aplicar el mtodo cientfico y a su
vez el mtodo es lo decisivo en la bsqueda de la verdad. Esta conformacin de la
versin hegemnica de la ciencia identific, entonces, la excelencia
epistemolgica con las virtudes de un mtodo cientfico (el mtodo hipotticodeductivo) en donde la deduccin de conclusiones sobre hechos observables, a
partir de la hiptesis, permitira contrastar con la experiencia y obtener pruebas
acerca de si la hiptesis logra dar cuenta del problema (verificacin o
confirmacin) o no lo logra (refutacin o falsacin).
Ahora bien, por qu se aceptan hiptesis como verdaderas o se las
rechaza? La respuesta oficial traslada el punto crucial de la validacin de hiptesis
desde la contrastacin con los hechos a la decisin de la comunidad cientfica.
Cules son los parmetros o criterios de la comunidad cientfica para aceptar una
hiptesis? Una comunidad cientfica acepta o rechaza una hiptesis en funcin del
paradigma que rige a la ciencia en un momento determinado. El paradigma
incluye una teora, aplicaciones y modelos de la teora, procedimientos de
investigacin, modos de seleccionar, plantear y resolver problemas, tcnicas
instrumentales, adems de las ideas filosficas y hasta cierta concepcin
metafsica. La vigencia de un paradigma constituye la ciencia normal hasta que
una crisis derive en una revolucin industrial que instaure un nuevo paradigma y,
por lo tanto, nuevos parmetros para decidir cuando una hiptesis es aceptable o
no. A partir de esta base, Heler se dedica a justificar la idea de que la ciencia es
una prctica y un campo social, un juego que tiene sus reglas, su mbito de
dominacin y poder, y que la definicin dominante de ciencia, en un momento
determinado, proporciona las orientaciones que llevan a la comunidad cientfica a
una decisin.
Sin embargo, ni la apelacin al testimonio de los hechos, ni el consenso
logrado por efecto de la fuerza de los argumentos en el marco del paradigma
vigente en una comunidad cientfica, ni la consideracin de la ciencia como un
23

campo social, ni el criterio de plausibilidad, son elementos que brinden garantas

plenas de verdad en el conocimiento cientfico. Por ello Heler apela a la cuestin
de la utilidad social de la ciencia; pero se presenta el siguiente interrogante: es
secundaria -como ha pretendido la historia oficial- la garanta de utilidad que
brinda el conocimiento cientfico? Y, si no lo es, qu implicancias y consecuencias
acarrea? La verdad cientfica es una verdad til, sostiene Heler, por hacer factible
el control exitoso de los fenmenos a travs de la prediccin, y la ciencia
moderna -convertida en tecnociencia- extiende al mximo su exploracin de las
posibilidades de soluciones a problemas prcticos. Por consiguiente, la
superioridad del saber cientfico radica en que, a diferencia de otros saberes
alternativos, provee una verdad til sistemticamente desarrollada y explorada al
mximo de sus posibilidades terico-prcticas. Es por ello que la tecnociencia es
la encargada de la produccin social del conocimiento con utilidad social; y esta
utilidad radica en que sus productos brindan la capacidad (el poder) para
solucionar problemas prcticos a travs de la capacidad de prediccin de los
fenmenos y la eficiencia.
En el texto El problema de la neutralidad en la ciencia y la tcnica,
Mnica Giardina se propone mostrar que estn estrechamente vinculados los
planos de la neutralidad de la ciencia, tanto desde el punto de vista del
conocimiento (en el que la ciencia se asocia a la objetividad) como desde el punto
de vista tico (en el que se enlaza con la responsabilidad del hombre de ciencia).
Los que defienden la neutralidad cognoscitiva de la ciencia sostienen que ciencia
y tecnologa constituyen la forma ms racional, objetiva y exacta que puede
asumir el conocimiento. Los que defienden la neutralidad moral de la ciencia
sostienen que lo susceptible de un juicio de valor negativo respecto de la ciencia
ser el uso que se le asigne y por lo tanto ya no depende del conocimiento en s
mismo. El ejemplo del martillo ilustra este aspecto: esta herramienta puede servir
tanto para clavar clavos como para hacer dao, pero no sera en s mismo malo
sino que tal calificacin moral depende del uso que se le de (y de quien lo use por
supuesto). Para los defensores de la neutralidad, marca Giardina, lo terico y lo
prctico son contextos separados y la legitimidad racional del conocimiento
cientfico y la tcnica perteneces a una esfera incontaminada de los avatares
histricos, mientras que el mbito de aplicacin de las mismas se determina por
intereses ajenos a la esfera cognoscitiva.
La autora destaca la respuesta de Heidegger de afrontar con serenidad la
poca actual diciendo inevitablemente s al uso de los objetos tcnicos y al
mismo tiempo decir no a su imposicin acrtica, y la respuesta de Vattimo
acuando la idea del pensamiento dbil en alusin al debilitamiento de los frreos
sistemas conceptuales y metafsicos de la racionalidad instrumental. Y con ello
muestra la regin incierta y la desmitificacin en la que comenzaron a coexistir la
ciencia, el arte y la verdad a comienzo de milenio, evidenciando la necesidad de
un pensar meditativo para abordar la conflictividad y la ambigedad de la ciencia.
En la misma lnea de anlisis, Esther Daz y Silvia Rivera en La actividad
cientfica y su insoportable carga tica expresan que no existe prcticamente
ninguna actividad humana exenta de valoraciones, la ciencia incluida. Por ello se
debe instalar la discusin valorativa en el origen mismo de la investigacin
cientfica, pues la normatividad cientfica no solamente es del orden del
conocimiento y la tcnica sino que entraa tambin una axiologa.
Sin que sea exclusivamente una novedad, fue Hans Reichenbach quien
propuso la distincin (criticada por las autoras) entre contexto de descubrimiento,
que no tiene posibilidad de validacin racional, y contexto de justificacin, objeto
24

de anlisis de la epistemologa. Pero a partir de Wittgenstein, Nietzsche, Kuhn y la

hermenutica, entre otros, esta artificiosa separacin resulta indefendible. La
tesis de las autoras es que en la presente reflexin se tiende a una epistemologa
ampliada a la reflexin tica y poltico-social, en la que no slo se considere el
proceso de invencin de teoras y su posible (y discutible) justificacin sino
tambin su carga axiolgica, y la interaccin institucional y social en la que se
producen la investigacin cientfica y la prevencin tecnolgica. As, partiendo de
una clasificacin que hace Javier Echeverra, se distinguen cuatro contextos:
a) Contexto de educacin. El proceso cientfico es una prctica constitutiva de
sujetos, una accin normalizadora que tambin potencia la independencia,
la comunicabilidad y la crtica.
b) Contexto de innovacin. La actividad cientfica, que tradicionalmente se
haba considerado del orden del ser, en realidad est continuamente
mediatizada por el deber ser.
c) Contexto de evaluacin. Es una instancia de justificacin cientfica en la
que el xito o el fracaso de una teora dependen, adems de los valores
tradicionales, de la eficacia y rentabilidad de los proyectos.
d) Contexto de aplicacin. En la actualidad ya no se puede omitir que la
tecnologa forma parte del proceso tecnocientfico mismo, porque toda
investigacin cientfica bsica est condicionada a su posible
transferencia tecnolgica.
En fin, otra racionalidad es posible, se trata de pensar desde otro lugar,
racional pero histrico, encarnado, constituido desde las prcticas y los discursos,
rescatando una verdad consensuada segn criterios sociales, culturales, epocales y
surgida desde los dispositivos de poder. Podr entenderse, as, que los objetivos
de la ciencia surgen a partir de valores previos y stos, a su vez, se gestan en las
formas de vida de las que provienen los saberes verdaderos como la ciencia.
Partiendo metafricamente del trabajo de los alquimistas, en La ciencia
despus de la ciencia Esther Daz seala que en la nueva etapa cognoscitiva que
caracteriza a la actualidad el cuerpo mismo se est desvaneciendo. El deseo de
perpetuidad preocup, desde siempre a la sociedad humana, y los alquimistas
creyeron encontrar la piedra filosofal para vencer la muerte, a pesar de que
somos los nicos seres vivos conscientes de nuestra finitud. Y la ambicin de los
alquimistas fue retomada por los cientficos y tcnicos modernos, mediante el
accionar de una racionalidad cientfica que busca mayores beneficios a menores
costos. Y la ciencia contempornea encontr la panacea universal con sus
mltiples xitos en el campo de la salud, entonces la razn cientfica
transformada en razn instrumental brinda los medios para la eficacia econmica,
la extensin de los ciclos vitales y la desaparicin del dolor. El problema es
cuntos y quines pueden acceder a la excelencia de esos medios?
El actual sujeto posmoderno es un sujeto concreto, histrico y sin
objetividad universal, un sujeto cambiante atado a la virtualidad en el que la
desaparicin del cuerpo se profundiza con la eclosin de los medios masivos y la
tcnica digital. En la dimensin meditica somos sujetos sin certezas, sujetos
sujetados a las pantallas, sometidos a un corte de electricidad. Lo curioso es que
estas formas de desaparicin del cuerpo no implicaron la desaparicin del deseo.
Cada poca va configurando qu es lo deseable y de qu modo es preferible
acceder a ello. Nuestra poca est condicionada por una episteme tecnocientfica
y meditica que construye objetos de deseo mediatizados, signados por las
tcnicas electrnicas y digitales. Es cierto entonces que la tecnociencia colabora
para que se desvanezca nuestra antigua nocin de cuerpo, pero no es menos
25

cierto que crea otras formas de deseo; un deseo atrapado en la red de redes, en
los cables telefnicos, en las innumerables pantallas, donde se trata de ver y
escuchar ms que de tocar.
Asimismo en su texto Entre la tecnociencia y el deseo, la misma Esther Daz
afirma que el deseo, en s mismo, es polimorfo y mltiple, y nada tiene que ver
con las codificaciones que lo encorsetan. El poder codifica al deseo tanto para
tornar ms fcilmente gobernables a los sujetos como para volverlos dciles a las
leyes de mercado y a los intereses del poder en general. Vinculado con esto,
entonces, Daz propone la hiptesis de que la legitimacin de las teoras y las
innovaciones tecnocintificas no emanan de los mtodos ni de la lgica, menos
an de la tica, sino que surge y se consolida desde el mercado. El pansexualismo
o la inflacin de la sexualidad a la que asistimos comenzaron a gestarse, en
realidad, en la modernidad desde fines del siglo XVIII y eclosion en el XIX, pero
en la actualidad se entreteje con la proliferacin meditica y digital, el virus del
sida, el desarrollo dela biotecnologa y la desaparicin del cuerpo detrs del sexo
virtual. Bajo ciertas categoras de Foucault Esther Daz se propone hacer una
epistemologa del deseo mostrando que quienes comenzaron a preocuparse por el
deseo sexual de las personas lo hicieron con la intencin de domesticar para
explotar, vigilar para normalizar y castigar para amaestrar. Pero el dispositivo de
sexualidad, como cualquier otro que tenga que ver con el poder, suele
independizarse de la voluntad de los sujetos que lo pusieron en marcha,
produciendo un plus no querido ni buscado conscientemente, estimulando lo que
aparentemente se quera reprimir. De este modo, una vez que se pone en marcha
el ejercicio del biopoder con discursos, normas, planificaciones y prcticas que
circulan por la sociedad y brotan desde mbitos jurdicos, escolares, familiares,
religiosos, mediticos, morales, tecnocientficos y gubernamentales, se producen
dos afluentes de efectos: los buscados (constituir sujetos dciles, manejables,
rentables, intercambiables y descartables) y los no buscados (producir sexualidad,
multiplicar las representaciones del deseo, intensificar o subvertir los deseos
tradicionales). Por eso en el banquete posmoderno percibimos una desatanizacin
del deseo sexual en este homo virtualis, sujeto expandido y fragmentado al mismo
tiempo, sujeto sujetado a diversas prcticas virtuales con sus pro y sus contra.
En un anexo de este libro Esther Daz brinda algunos conceptos elementales
del pensamiento cientfico: desde las etapas cannicas de la investigacin
cientfica a las caractersticas del conocimiento cientfico (claro y preciso,
provisorio, objetivo, controlable, descriptivo, explicativo y predictivo, metdico y
sistemtico, viable, crtico y analtico, lgicamente consistente, unificado,
fecundo); desde la clasificacin de las ciencias (formales y fcticas) ala
diferenciacin entre metodologa de la investigacin cientfica y epistemologa; de
los mtodos clsicos de validacin en ciencias naturales (inductivismo, hipotticodeductivo y falsacionismo) a la discusin sobre las ciencias sociales y el poder.
En Posmodernidad Esther Daz define la postica a una nueva relacin
entre los hombres y los valores, evidenciando cmo se modific la moderna
pregunta qu debo hacer? por qu me conviene hacer?. Y la respuesta es
hipottica: actuar segn lo que se desea obtener. Morales hoy son polivalentes,
multifacticas, mudables, consensuales. Incrementan la legitimidad de los
derechos individuales y, correlativamente, corroen el deber universal.
Tomando algunas ideas de la tica indolora e individualista que propone
Lipovetsky, y las nociones de Fukuyama acerca de la bsqueda de reconocimiento
y el progreso cientfico-tecnolgico propios del capitalismo posindustrial, Esther
26

Daz intenta responder las siguientes indagaciones: nuestras convicciones morales,

responden a una idea de justicia elaborada por cada uno de nosotros o copian las
consignas impuestas por el mercado? Es decir, nuestro reclamo de responsabilidad
tica es una autoafirmacin personal o ser un mero producto del dispositivo de
poder que hoy manda ser tico porque descubri que ser tico resulta hoy
rentable? Lo cierto es que las empresas econmicas registran una fuerte demanda
tica ya que el mandato es la calidad total; se trata de producir imagen y
venderla tratando de que se difunda fundamentalmente a travs de los medios
masivos. Este rebrote tico est marcando, acaso, que la racionalidad cientfica y
su autoproclamada neutralidad tica, aplicada tambin a las finanzas, ha dejado
de operar? Al contrario, la efectividad cuyo modelo es la racionalidad cientfica se
encuentra en el mismo ncleo del proyecto: avanzar, maximizar, progresar. Lo
rentable es, justamente, ser tico.
En este giro tico lo que importa es la posibilidad del xito. Las nuevas
formas de solidaridad posmoderna -producida fundamentalmente por motivacin
sensitiva- apuntan al placer de encontrarse con el otro, el deseo de autoafimacin
social, a la ocupacin alegre y desinteresada del tiempo libre. Frente a las
contradicciones contemporneas, la relacin entre ciencia y tica se vuelve
jugosa, menesterosa e ineludible. La propuesta de la autora, que tambin es un
desafo, es repensar el quehacer cientfico a la luz de su dimensin humana.
El ltimo texto de Esther Daz de este eje es una videoconferencia emitida
en 2008 titulada La educacin y los modos de subjetivacin, dispositivos ticos y
dispositivos disciplinarios. Es muy interesante este texto para todos los que
formamos parte de instituciones educativas porque la autora focaliza problemas
existentes en las escuelas de cualquier latitud. Aqu Daz parte de la tarea que
Foucault le atribuye a la filosofa: pensar el presente; y hacerlo en tanto que
somos sujetos como construcciones histricas en un mundo de cambios constantes
y atravesados por distintas prcticas sociales que generan dominios de saber
(objetos de conocimiento, conceptos, tcnicas, valores) que se implantan en una
sociedad y generan nuevas subjetividades. En este marco terico procesual nos
encontramos quienes estamos enseando, y ac la tica se vuelve muy relevante.
Por qu? Porque somos sujetos atravesados por la tica. Cmo se construyen los
sujetos ticos? Implementando lo que Foucault llama las tecnologas del yo,
esto es, el cuidado de s mismo en primer lugar (asunto del que se ocuparon ya
bastante los griegos y los romanos), y combinando con lo que Foucault denomina
el antomopoder (poder sobre el cuerpo) y el biopoder (poder sobre la vida),
es decir, constituyendo un sujeto disciplinario desde las instituciones, la familia,
la escuela, la iglesia, la sociedad en general.
Qu puede hacer la escuela para socializar ticamente y de un modo no
violento a sujetos que provienen de familias o situaciones violentas? Resistir.
Porque debe entenderse el poder como una red y no como una pirmide. La
metfora de la red permite pensar que si uno toma bien fuerte de una parte de la
red y la sacude, mueve toda la red. Y los docentes podemos hacer militancia
micropoltica, que no es la militancia partidaria, sino que es el intento, desde las
instituciones, de hacer algo para cambiar las prcticas y construir otros discursos,
otras verdades, desde las aulas, desde los ateneos, desde los lugares que
trabajamos.
Edgard Morin, en su obra Ciencia con conciencia invita a este debate: la
responsabilidad de los cientficos y tecnlogos no debe ser otorgada "desde afuera"
por la reflexin tica, sino que debe ser el producto de una reforma de las
27

estructuras del propio conocimiento. El conocimiento cientfico, justamente,

acarrea una serie de paradojas: un progreso inaudito de los conocimientos
correlativo a un progreso increble de la ignorancia; un progreso de los aspectos
benficos del conocimiento cientfico correlativo al progreso de sus caracteres
nocivos y mortferos; un progreso creciente de los poderes de la ciencia e
impotencia creciente de los cientficos en la sociedad respecto a esos mismos
poderes de la ciencia.
Las acusaciones al poltico por parte del cientfico se convierten en un
medio para eludir la toma de conciencia, por parte del investigador, de las
interacciones solidarias y complejas entre las esferas cientficas, las esferas
tcnicas, las esferas sociolgicas, las esferas polticas. Ello le impide concebir la
complejidad de la relacin ciencia/sociedad y le empuja a huir del problema de su
responsabilidad intrnseca. Esto es, para Morin, una ceguera cientfica y poltica.
Frente a esta situacin de ceguera Morin propone algunas vas que no las
considera soluciones llanas: a) Una toma de conciencia crtica por parte del medio
cientfico; b) Necesidad de elaborar una ciencia de la ciencia, o sea, una
dimensin reflexiva para ir hacia una concepcin enriquecida y transformada de la
ciencia capaz de concebir el enraizamiento de los valores en una cultura y una
sociedad. Aunque parezca pesimista y desmoralizadora, segn Morin el problema
no tiene solucin hoy.
El ltimo texto del eje es tica, ciencia y tcnica el epistemlogo argentino
Mario Bunge. All, Bunge propone la tesis de que el tcnico, al igual que cualquier
otro individuo humano, es personalmente responsable de lo que hace, responsable
ante la humanidad ntegra y no tan solo ante sus empleadores. Tambin sostiene
que el tecnlogo tiene el deber de enfrentar sus propios problemas morales y
meditar sobre ellos. Los principales artfices de la sociedad moderna -que han sido
los cientficos, los ingenieros y los administradores- no se sienten limitados ni
inspirados por responsabilidades morales o sociales extraprofesionales, y esto es
para Bunge un problema. Por qu? Porque deben hacerse los ciegos si pretenden
funcionar con eficacia. Cabe aclarar que Bunge representa al grupo de defensores
de la neutralidad de la ciencia y entiende que no hay nada que sea
inherentemente malo en ella. Pero puede haber mucho de malo en las metas a
que se hace servir a las ciencias, la tecnologa o la administracin, as como en
algunos efectos colaterales que acompaan a la mejor de las metas. El ingeniero,
el cientfico o el administrador es un mero instrumento, pero aun cuando acta
como herramienta no debe librarse de sus deberes morales y responsabilidades
sociales tanto como profesional como ser humano y ciudadano.
Segn Bunge, entonces, toda ciencia pura es buena o al menos indiferente
ya que, por definicin, se ocupa slo de mejorar nuestros modelos del mundo, y el
conocimiento es un bien intrnseco. En cambio la tecnologa se ocupa de la accin
humana sobre cosas y personas, y eso la hace ambigua. Como es ambigua, debiera
estar bajo control en lugar de permitirse que se desarrolle sin trabas en beneficio
de los grupos econmicos o polticos que puedan pagarla.
Por ltimo Bunge seala tres lecciones que la tica debiera aprender de la
tecnologa contempornea: a) La distincin clsica entre ser y deber ser no puede
conservarse en vista de los adelantos de la psicologa postconductista y de la
ciberntica. No todo deber ser es ideal o inalcanzable, y no todas las metas son
elevados ideales; b) Hecho y valor se unen en la accin; c) La tercera leccin
refiere a la manera de concebir las normas morales, tradicionalmente concebidas
como prohibiciones o exhortaciones. En cambio, debieran ser concebidas las
reglas morales como reglas de conducta derivadas de enunciados cientficos y
28

juicios de valor. En suma, la tica podra concebirse como una rama de la

tecnologa humana para Bunge.
Hemos recorrido, a lo largo de este eje, textos de autores que asumieron la
cuestin de cmo la produccin tecnolgica contribuye o no a una buena vida para
los seres humanos. Necesariamente toda produccin humana genera debates en
torno a valores, a fines, a medios, por lo cual se procura poner en duda los
presupuestos acerca de si el mundo tecnolgico es mejor o peor que un mundo sin
tecnologa. Los autores proporcionaron material para abordar no slo el presente
minado de obstculos y panoramas preocupantes, sino tambin el futuro, preado
de posibilidades y de esperanzas de mejora.

ACTIVIDADES PROPUESTAS:
Estas preguntas son slo una gua que puede o no servir para la lectura de los
textos del eje 2. Algunas preguntas servirn para unos textos y otras para otros.
Sera interesante, como prctica para la escritura del ensayo, pedir a los alumnos
una breve argumentacin (por ejemplo de 500 palabras) sobre alguna de estas
indagaciones.
Qu se entiende por mtodo cientfico? Existe un solo mtodo cientfico,
utilizado en todas las ciencias naturales y distinto de los mtodos de otras
reas del conocimiento? En qu medida vara el mtodo cientfico en
diferentes culturas y pocas?
En qu medida los cientficos deben conformarse con la verificacin o
falsacin de una hiptesis? Es sencilla cualquiera de estas tareas? Qu nos
dice esto sobre la naturaleza del trabajo cientfico?
Es progresivo el conocimiento cientfico? Ha crecido siempre el
conocimiento cientfico? En este sentido, en qu se distinguen las ciencias
naturales de las otras reas del conocimiento, por ejemplo, la historia, las
ciencias humanas, la tica y las artes? Podra haber alguna vez un final
de la ciencia?
Cmo afecta a los mtodos y hallazgos de la ciencia el contexto social del
trabajo cientfico?
La ciencia est, o debera estar, libre de valores? Qu implicaciones tiene
su respuesta para la reglamentacin de la ciencia? Por ejemplo: Quin
debera decidir si se siguen determinadas direcciones en investigacin?
Quin debera determinar las prioridades al destinar fondos a la
investigacin?
Debe considerarse a los cientficos moralmente responsables de las
aplicaciones de sus hallazgos?
Existe alguna rea del conocimiento cientfico cuyo estudio sea
moralmente inaceptable o moralmente necesario?
Es el conocimiento cientfico ms valorado por s mismo o por la tecnologa
que hace posible?
Hay alguna ciencia que se pueda estudiar sin el uso de la tecnologa?
Se puede estudiar el comportamiento humano cientficamente? Qu
diferencias y semejanzas existen entre las ciencias humanas y las ciencias
naturales en cuanto a mtodos y procedimientos para adquirir
conocimientos, y en cuanto a la naturaleza del conocimiento que producen?
29

 En el mbito de las ciencias humanas, la investigacin a menudo se

relaciona con cuestiones y problemas prcticos. La investigacin de
mercado suele tener como objetivo aumentar los beneficios, mientras que
la investigacin en el mbito de la economa puede tener el propsito de
influir en las polticas pblicas. Afecta este tipo de relacin entre la
investigacin y su contexto a su condicin de ciencia? Usa tambin la
ciencia los parmetros costo-beneficio? De qu modo?
De qu maneras podran influir las creencias y los intereses de los
investigadores de ciencias humanas en sus conclusiones? Son vlidas las
mismas consideraciones en otras reas del conocimiento, como las ciencias
naturales o las matemticas?
En una discusin tica entre cientficos, deben aceptar los participantes
reglas que van ms all de su propio marco o postura tericos? Qu
implicaciones podra tener el responder s o no a esta pregunta?
Qu conocimiento de la moral puede adquirirse prestando atencin al
contexto social, cultural o histrico del juicio moral? Es necesario que
exista un cdigo moral compartido para garantizar la armona social? En
qu medida puede la aceptacin de las diferencias de opinin formar parte
de un cdigo moral compartido? En qu medida difieren los valores
morales, dependiendo de la sociedad o del perodo histrico? Por ejemplo,
puede una prctica como la esclavitud ser correcta en una poca o regin
e incorrecta en otra? Pueden juzgarse con alguna validez las prcticas de
una sociedad aplicndoles los valores de otra generacin u otra cultura?
Tienen algunos valores apariencia de universalidad, o cuasi-universalidad?
Cul es la influencia de la poltica en otras reas del conocimiento como
las ciencias naturales y humanas, la historia y las artes? A la inversa, cul
podra ser la influencia de estas otras reas del conocimiento en la poltica?
Tiene la humanidad la obligacin tica de tratar el medio natural de una
manera determinada? Existen limitaciones? Si es as, estn las
obligaciones y limitaciones basadas nicamente en una preocupacin por
los efectos indirectos para la humanidad, o existen otras cuestiones y
principios?
Debe la investigacin estar sujeta a principios ticos, o tiene la bsqueda
de conocimientos mediante la investigacin un valor intrnseco y est, en s
misma, libre de valores? Crean algunas reas del conocimiento, como las
matemticas o las ciencias naturales, conocimientos ms libres de valores
que los de otras reas como las ciencias humanas, la historia o la filosofa?
Qu responsabilidades ticas tienen los investigadores cuando trabajan con
sujetos humanos? En qu se diferencian stas de las responsabilidades
ticas que tienen cuando trabajan con animales?
Hay tipos de conocimiento que, por motivos ticos, no deberan buscarse?
En qu medida influyen las tecnologas de la informacin y la
comunicacin en el modo en que pensamos sobre el mundo? En qu medida
determinan estas tecnologas lo que consideramos valioso o importante?
Podra sostenerse que el creciente dominio global de una forma particular
de tecnologa de la informacin da lugar a una uniformidad de pensamiento
cada vez mayor? O produce el efecto inverso?
Se puede decir que cada nueva tecnologa afecta a las creencias de los
individuos y las sociedades tanto de manera positiva como negativa? Cmo
se puede predecir el impacto de las nuevas tecnologas? Cun fiables son
estas predicciones?
30

Trabajo con pelculas (se recomienda primero la visualizacin del docente)

Y la banda sigui tocando (1993) Dir: Roger Spotiswoode. Para trabajar la
justificacin de la hiptesis y la influencia de intereses personales, polticos,
econmicos, religiosos, culturales en la investigacin cientfica.
Una mente brillante (2001) Dir. Ron Howard. Para trabajar con conceptos como
prueba emprica, verificacin, demostracin, las fuentes del conocimiento, la
funcin de las emociones en las conclusiones cientficas, la aplicabilidad del
conocimiento cientfico.
El experimento (2001) Dir: Oliver Hirschbiegel. Para trabajar la relacin entre la
ciencia y los valores, la responsabilidad moral de los cientficos, las prcticas
sociales cientficas y el poder, la vigilancia y el disciplinamiento.
La decisin ms difcil (2009) Dir: Nick Cassavetes. Para trabajar temas bioticos
como la eugenesia, los derechos individuales del mundo posmoderno, las acciones
por conveniencia, la relacin costo-beneficio en la ciencia.
El experimento de obediencia de Milgram. http://youtu.be/iUFN1eX2s6Q El video
es una rplica del experimento original diseado por el psiclogo Stanley Milgram
(ver http://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_de_Milgram). Para trabajar sobre
la influencia cultural en la ciencia y las decisiones ticas, las objeciones ticas a
la ciencia.

EJE 3: Somos lo que hacemos? Tecnologa y Antropologa

Utilizar una piedra por primera vez no es cultura. Establecer qu y cmo la
funcin puede repetirse y transmitir esta informacinesto s lo es U.Eco
Al abordar el tema propuesto este ao desde la perspectiva antropolgica
estamos sumergindonos en preguntas relacionadas con la definicin del ser
humano como tal, es decir, qu lo define, cul o cuales son las caractersticas que
lo determinan y distinguen de las dems especies del mundo natural. Pensar,
comparar y problematizar las diferentes respuestas, abrir interrogantes sobre un
tema que no cesa de plantear desafos a medida que la sociedad y el ser humano
se modifican. La tecnologa como herramienta es una fuente incesante de
mutaciones en la vida tanto del individuo como de las sociedades. Causa y
consecuencia de transformaciones en la vida cotidiana.
Iniciaremos este camino con el autor espaol Fernando Savater y el captulo
sptimo Artificiales por naturaleza de su libro Las Preguntas de la vida.
Comienza el texto preguntando qu entendemos por naturaleza humana, si
esta existe como tal o nos definimos enteramente como animales simblicos sin
lugar a algn componente natural. Diferentes modos de entender el concepto
son los analizados y desarrollados por Savater:
- La naturaleza de algo como su forma de ser
- Lo natural como todo lo que no ha sido intervenido por el ser humano
- Lo natural como lo habitual, lo que se acostumbra
- El comportamiento natural como la accin impulsiva, no premeditada
Contraponer lo natural en relacin con lo cultural nos lleva a
cuestionarnos temas tales como: si es constitutivo del ser humano su capacidad de
razonamiento, podemos pensar en comportamientos no mediados por la razn, no
atravesados por la cultura, lo aprendido? Los usos y producciones de esta
31

capacidad natural pueden ser utilizados o tener una finalidad que podra
interpretarse como destructiva o perjudicial para la Naturaleza. La razn, que
conforma nuestra naturaleza puede volverse en contra del mundo natural? La
tecnologa, las herramientas, y todas las potencialidades que puedan desarrollarse
en el futuro son derivaciones de algo tan natural como nuestro cerebro, nuestro
sistema nervioso en accin. Naturaleza y cultura entrelazadas.
Ahora bien, necesitamos de ese parmetro llamado naturaleza (entendida
como estado originario) para que nos marque el rumbo de nuestras acciones,
acercarnos o alejarnos de ella ser el criterio de perfeccin que autores como
Rousseau proponen aunque no logremos darnos una idea acabada sobre qu es lo
que debemos considerar como natural. En este punto se nos plantean otros
tipos de interrogantes: cmo estar seguros de que la cultura misma no es el
desarrollo ms natural de lo que al hombre le conviene? Si no hay hombres sin
cultura, cmo podra la cultura no ser algo natural, que corresponde a
nuestra forma de ser en todo tiempo y lugar?
Lo artificial puede ser mejor que lo natural, ejemplo acabado de ello es la
medicina que con las vacunas evita la enfermedad o muerte por bacterias o virus
muy naturales.
Para Darwin, por ejemplo, la sociedad como forma de convivencia es el
resultado de nuestra condicin natural, de nuestra evolucin como especie. Aqu
podemos entrever una continuidad, una evolucin que comprende ambos aspectos
de lo humano.
Nada ms natural y universal en los humanos -como en el resto de los
animales- que la necesidad de comer, pero nadie come sin someterse a pautas
culturales.
Si asumimos la idea de que el ser humano tiene la obligacin de preservar la
naturaleza, nos debemos preguntar cmo establecer criterios para nuestra
relacin con la misma. Savater analiza 3 criterios o modelos valorativos:
-El valor intrnseco de la naturaleza, algo muy difcil de determinar pero que
se podra pensar como una obligacin de respetar la vida, de evita sufrimientos
innecesarios
- El valor utilitario de las cosas naturales, ejemplo claro de ello es el aire que
respiramos, elemento vital e irremplazable
- El valor esttico, que tambin es complejo de establecer porque vara segn
el punto de vista del que valora y su experiencia dentro de la naturaleza en
cuestin. Lo hermoso e inspirador que pueda hallarse en la naturaleza no es
universal.
Es interesante en este punto, y a modo de resumen no concluyente, la mencin
que hace el autor del imperativo ecolgico de Hans Jonas Obra de tal modo que
los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una autntica
vida humana sobre la tierra (en El principio de responsabilidad.)
La relacin del ser humano con la naturaleza ha estado siempre mediada por la
tcnica, entendida esta como la capacidad de crear instrumentos y, adems y
fundamentalmente, crear instrumentos que permitan desarrollar otros a su vez.
Realizar un procedimiento para hacer algo bien tambin es denominado tcnica.
Es un comportamiento que, a diferencia de la ciencia contemplativa, acciona,
produce, responde a una caracterstica vital del ser humano.
Es buena o mala la tcnica? Diferentes respuestas son las que expone Savater:
la tcnica como guerra contra la naturaleza segn Oswald Spengler; el acento
32

en el olvido de las preguntas esenciales de la vida tras la sociedad masificada y

consumista segn Martin Heidegger. Voces a favor y voces en contra de la
tecnologa y sus productos se alzan por doquier, lo que no se puede negar, al decir
de Marx es que Las mquinas son humanas y demasiado humanas porque no
provienen ms que del clculo humano.
El artefacto del cual dependen todos los otros y sin el cual ninguno podra
desarrollarse es la sociedad como modo de organizacin y convivencia entre seres
humanos.
Por ltimo vale la pena recomendar las preguntas del final del texto de Savater
ya que pueden ser utilizadas como recursos en el aula para trabajar este texto en
particular y el tema en general.
Ernst Kapp (1808-1896) el hombre ha proyectado o trasladado la forma de
sus rganos a las herramientas originarias.
En la seleccin de textos que encontrarn en el manual bajo el ttulo Lneas
fundamentales de una filosofa de la tcnica. Acerca de la historia del surgimiento
de la cultura desde nuevos puntos de vista este autor alemn nos acerca un
planteo muy interesante de analoga entre el cuerpo humano, en tanto conjunto
de rganos en un sentido amplio (tanto internos como externos), y los
instrumentos o herramientas creados por el mismo. Los artefactos como reflejos
(inconscientes) de los rganos.
Partiendo de la idea griega de rganon en tanto parte del cuerpo y tambin
como instrumento, Kapp recorre algunos ejemplos para fundamentar su idea de la
proyeccin de las partes del cuerpo humano en elementos de la cultura.

La mano es la herramienta natural con la cual se producen todos los

instrumentos, todos los artefactos pertenecientes al mbito de la tcnica. Es
el modelo orgnico que en su conformacin y sus movimientos suministr las
formas para que el hombre inconscientemente se inspire y elabore sus
instrumentos primitivos.

El ojo, como umbral entre el mundo interior y el exterior, es otra

maravillosa analoga. rgano de la luz, modelo ptico.

El esqueleto: modelos de la fisiologa son utilizados en la construccin

de puentes de hierro.

La mquina de vapor: que entre otras cosas es alimentada al igual que

el cuerpo humano, trasformando el combustible en calor y movimiento.

Las vas frreas como una red de arterias que trasporta los elementos de
subsistencia del hombre al igual que el sistema sanguneo lo hace en el
cuerpo.

El lenguaje como proyeccin de una totalidad de relaciones funcionales

orgnicas.

El Estado como accin en comunidad, proyeccin orgnica total.

Kapp sostiene que a travs del estudio de las mquinas y productos culturales
podemos lograr profundizar en el autoconocimiento del cuerpo, una tarea
conciente para llegar a la transferencia inconsciente de la cintica orgnica a lo
mecnico.4
todo lo que procede del hombre no es sino la propia naturaleza humana que
se autodisemina.

La cinemtica se ocupa de un mecanismo al que se le impone el movimiento desde fuera; la cintica es

movimiento espontneo, automocin orgnica.

33

El texto de Len Oliv La cultura cientfica y tecnolgica en el trnsito a la

sociedad del conocimiento aborda el anlisis de lo que se considera en la
actualidad una sociedad de conocimiento, cules son sus caractersticas en tanto
sucesora de la sociedad industrial, qu y cmo debera trasformarse una sociedad
para gozar y aprovechar sus ventajas.
La caracterizacin que hace Oliv de la sociedad de conocimiento es la
siguiente:
- Desplazamiento de los conocimientos hacia un lugar central como medios de
produccin y su correspondiente valoracin de las personas calificadas.
- Los conocimientos cientficos y tecnolgicos como fuentes de riqueza y poder.
- Modelo de sociedad en construccin.
- Entiende el conocimiento como aquello que orienta decisiones y acciones que
den lugar a intervenciones exitosas en el mundo.
- El valor del conocimiento puede estar dado por razones epistmicas pero
tambin estticas, ticas, histricas, culturales y sociales.
- La distingue de la sociedad de la informacin en el sentido que sta est
constituida por datos que representan estados del mundo y aquella es informacin
valorada por determinados agentes que se proponen conocer el mundo y
transformarlo.
- Los TIC (tecnologas de la informacin y la comunicacin) son condicin
necesaria para el desarrollo de la sociedad del conocimiento.
- Se relaciona con el concepto de globalizacin como intercambio de
informacin y conocimiento y como interaccin cultural entre pueblos.
- La produccin del conocimiento en este modelo de sociedad se produce como
sociedad en red, se genera de manera distribuida en unidades dispersas que
fsicamente pueden estar distantes pero que se contactan mediante redes.
Como desafo a enfrentar surge el tema de evitar la exclusin de todos
aquellos sectores que no tienen acceso al conocimiento y que por ello quedan
encerrados en una cultura homogeneizadora. En este contexto es que la UNESCO
(Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura)
impulsa cuatro principios que debera subyacer al modelo:
1- libertad de expresin
2- acceso a la educacin
3- acceso universal a la informacin
4- respeto a la diversidad cultural y lingstica
Asimismo apoya el uso del concepto sociedad de conocimiento como ms
pluralista e inclusivo de los asuntos de los individuos y los pueblos que el de
sociedad de la informacin.
Si bien el autor plantea el tema pensando en Mxico como punto de reflexin,
sin duda podemos hacer extensivo al menos a toda Amrica Latina ya que es la
diversidad cultural uno de los factores a tener en cuenta especialmente. Todos
nuestros pases enfrentan objetivos semejantes en el sentido de garantizar una
participacin democrtica de todos los sectores de la sociedad en este desarrollo
tecnolgico. Ahora bien, se abre el interrogante es compatible una sociedad del
conocimiento como se viene caracterizando con el respeto por el
multiculturalismo?, cmo se enfrenta y revierte la tendencia a la
homogeneizacin cultural que trae consigo la globalizacin? El desafo, responde
el autor, es encontrar la normatividad, los valores y los fines que pueden ser
aceptados por todos y que constituiran el proyecto nacional. Transformar las
instituciones, el marco legislativo y generar polticas pblicas que abran el campo
a las innovaciones y logre introducirse en la comunidad cientfica tradicional
siempre reticente a los cambios de modelos. Abrir debates y posibilidades de
34

participacin a la comunidad toda no es algo que caracterice a la misma ni le

interese particularmente, ms bien todo lo contrario.
Esto nos lleva a plantearnos qu entendemos por una sociedad ms justa,
donde el desarrollo tecnolgico sea en provecho de toda la sociedad, que
beneficie y logre satisfacer las necesidades bsicas de todos sus miembros.
En el contexto de una sociedad diversa culturalmente resulta fundamental que
las prioridades y definiciones de aquellas necesidades bsicas sean expresadas por
los propios grupos interesados, no por un poder central. Para ellos es menester
promover las condiciones para la resolucin pacfica de problemas (normas,
instituciones, mecanismos) que trabajen en pos de la inclusin de todos los
sectores. Facilitar adems la participacin en los sistemas de produccin y
aplicacin del conocimiento y su consiguiente aprovechamiento para su desarrollo
econmico y cultural.
En este marco de pensamiento debemos preguntarnos qu entendemos por
cultura cientfica y tecnolgica. Oliv toma una definicin de cultura de otro
pensador, Jess Mostern quien sostiene que la cultura es la informacin
transmitida por aprendizaje social. El mismo puede ser transmitido por
imitacin, por medio del lenguaje o codificarse en otros formatos y transmitirse a
travs de diferentes medios. Necesita ser recuperada e interpretada. El uso de
medios artificiales para esto es lo que nos distingue de otros animales.
Segn cuales sean los elementos presentes en una cultura (hablamos de
representaciones, reglas y normas de conducta, valores, formas de comunicarse,
etc.) es posible hablar de distintos tipos de cultura5. Interesa en este punto
particularmente las culturas cientficas y las tcnicas, para lo cual nuestro autor
se va a detener en definir algunos conceptos claves:
- Tcnicas: sistemas de conocimientos, habilidades y reglas que sirven para
resolver problemas. Las mismas se inventan, se comunican, se aprenden y se
aplican
- Artefactos: objetos que resultan de las transformaciones de otros objetos
concretos mediante la operacin de un sistema tcnico. Se producen, se fabrican,
se usan y se intercambian.
Aqu vale aclarar que ambos, tcnicas y artefactos, siempre son utilizados con
una intencionalidad. Esto nos conduce al concepto de sistema tcnico donde una
persona utiliza un objeto con un fin determinado y logra la trasformacin del
mismo, este resultado es el artefacto. Cabe resaltar que los sistemas tcnicos,
como toda actividad humana, tambin involucran creencias y valores.
Como subclase de los sistemas tcnicos encontramos a los sistemas
tecnolgicos entendiendo por tales a los sistemas tcnicos que involucran
conocimientos de base cientfica y que se usan para describir, explicar, disear y
aplicar soluciones tcnicas a problemas prcticos de forma sistemtica y
racional. Es decir, son propios de las sociedades industrializadas y de las
sociedades del conocimiento.
El siglo XX trajo consigo otro tipo de sistema tcnico y es el denominado
sistema tecnocientfico que involucran adems formas de organizacin, de
colaboracin entre especialistas de diferentes disciplinas, estructuras de
recompensas y mecanismos de financiacin y de evaluacin, controles de calidad,
normas y valores diferentes a los conocidos hasta ahora, por lo general ligados a
intereses econmicos y polticos e incluso militares. Al igual que los sistemas antes

En este punto el autor sigue las definiciones del filsofo espaol Miguel ngel Quintanilla.

35

mencionados, son atravesados por creencias y valores y al aplicarse producen

resultados que afectan positiva o negativamente a la sociedad y al ambiente.
Volviendo a la definicin de cultura tcnica podemos entonces precisar que:
- es el conjunto de tcnicas entendidas como habilidades, reglas y
conocimientos prcticos para obtener ciertos fines y para trasformar objetos
- y el conjunto de representaciones, reglas, normas y valores relacionados
con las tcnicas.
Esto puede hacerse extensivo a las nociones de cultura cientfica y cultura
tecnocientfica.
Retomando las preguntas que planteamos al iniciar este texto en relacin a la
diversidad cultural y a cmo convive la tecnologa, el conocimiento y los
diferentes intereses de los miembros de una sociedad, es que Len Oliv contina
profundizando el tema y analiza la distincin entre cultura tecnolgica
incorporada a un sistema tcnico y la cultura no incorporada. En resumen sera la
diferencia entre una tecnologa pensada y desarrollada contemplando la sociedad
y las culturas que la conforman y en la que debe funcionar o su contrario, donde
los factores culturales pueden afectar la adopcin, el desarrollo y el xito en la
aplicacin, uso y aprovechamiento de cierta tecnologa.
La idea de cultura se combina con otro concepto, el de prctica. La misma
entendida como sistema dinmico incluye ciertos elementos interrelacionados:
- un colectivo de agentes que interactan entre s y con el medio
- un medio
- conjunto de objetos
- conjunto de acciones que involucran a su vez:
conjunto de representaciones, creencias y teoras
conjunto de principios bsico
Es la estructura axiolgica de una prctica.
Un sistema axiolgico es correcto si la prctica a la que pertenece ese sistema
es adecuada. Capacidades cognitivas, accin de los agentes y el medio que debe
ser transformado son los elementos de los cuales dependen las prcticas y los
sistemas axiolgicos correctos.
Potenciar el desarrollo tecnolgico significa utilizar ms tecnologa y tener
la capacidad de disear, desarrollar, utilizar, aprovechar y evaluar sistemas
tcnicos apropiados para los fines que persiguen agentes concretos, de carne y
hueso, as como los riesgos que se corren por su empleo y, en su caso, tener
tambin la capacidad de participar en el diseo y en la operacin de los
mecanismos de vigilancia y control de esos riesgos.
En definitiva, lo importante es considerar a los seres humanos que constituyen
el centro de los sistemas tecnolgicos y cientficos, poder generar el conocimiento
que mejor les sirva para alcanzar sus fines, sean cuales fueran segn la cultura a
la cual pertenezcan.
Siguiendo el orden de los textos propuestos nos cruzamos con una conferencia
dada en Alemania en 1951 por el espaol Jos Ortega y Gasset (1883-1955): El
mito del hombre allende la tcnica.6
Todo pensar es fantasa, y la historia universal es el intento de domar la
fantasa sucesivamente, de diversas formas.
Pensar al hombre como ser tcnico pero no desde el punto de vista de lo
emprico sino desde la perspectiva ontolgica, es lo que nos propone el autor. La
6

Este texto sirve de complemento a otro del mismo autor que se encuentra incluido en el manual y que
sintetizamos ms abajo Meditacin de la tcnica.

36

pregunta primera sera por qu el hombre es un ser tcnico?, cul es el sentido y

el papel de la tcnica en la vida humana?, condiciones histrico-vitales surgirn en
la respuesta.
El hombre est en continuo movimiento, dentro de los movimientos que son
observables desde el exterior hay unos que lo caracterizan particularmente, los
movimientos tcnicos, manejos que realiza para fabricar objetos. Transforma los
objetos (tanto fsicos como biolgicos) para crearse un mundo nuevo. La tcnica
es creacin.
Cabe preguntarse entonces por qu y para qu crea el hombre otro mundo? 7 ,
cmo tiene que estar constituido un ser para el cual es tan importante crear un
mundo nuevo? Este ser que es el hombre en tanto ser tcnico, no se acomoda a la
naturaleza en tanto mundo originario, cmo puede ser esto posible?, el hombre
es un extrao. Si pensamos en un ser que no pertenece a la naturaleza en tanto
ser que se caracteriza por crear, por crearse un mundo nuevo, diferente al
natural, estamos ante un ser enfermo. Un ser enfermo pero que no muere (segn
debera suceder acorde a las leyes naturales que rigen para los dems animales),
intenta seguir viviendo.
En este punto profundo de reflexin y anlisis del ser humano, el autor nos
lleva al mito allende la tcnica. El hombre originario que habitaba en los rboles
se vio intoxicado y sufri una hipertrofia cerebral. Esto le trajo como
consecuencia una hiperfuncin cerebral estaba, naturalmente, loco, lleno de
fantasafrente al mundo circundante era el nico que encontr, en s, un mundo
interior. El mundo interior de este ser humano es lo que lo distingue. De modo
que a los propsitos que su instinto le marcaba (como a los dems animales) se le
sumaban los proyectos fantsticos (los que surgan de su mundo interior). Esto lo
llevaba a tener que elegir, seleccionar. Animal tcnico y elector, animal
inteligente porque necesita elegir y, por lo tanto, hacerse libre.
Mximo privilegio y fuente de infelicidad permanenteesta insatisfaccin es
como un amor sin amada o como el dolor de un miembro que nunca se tuvo. Esta
insatisfaccin es la que conduce al hombre a querer cambiar el mundo, a intentar
siempre transformarlo. La tcnica es el aparato ortopdico en este incesante
intento de crear un mundo nuevo.
En la seleccin de captulos del libro Meditacin de la tcnica (del ao 1933)
podemos continuar la lnea de pensamiento de Ortega y Gasset.
Para intentar responder la pregunta qu es la tcnica? el autor nos conduce
por una serie de interrogantes relacionados con el afn del hombre por vivir que,
a diferencia del resto de los animales, es una decisin, el hombre vive porque
quiere. La enumeracin de necesidades orgnicas que comparte con los otros
animales encuentra su lmite cuando este ser pone en movimiento su ser
productor, es decir, cuando la naturaleza no le brida (ya sea en el tiempo o en el
espacio adecuado) la posibilidad de satisfacer sus necesidades primaria, el hombre
se las procura. Este procurarse lo que no est en la naturaleza es el producir. Esta
caracterstica de ser capaz de desprenderse de las urgencias vitales para ocuparse
en actividades que no son, por s, satisfaccin de necesidades es la actividad
tcnica. Lograr que en la naturaleza haya lo que no hay, tal la definicin de los
actos tcnicos, reformar la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus
necesidades. De este modo crea una sobrenaturalaza en el sentido de una nueva
naturaleza que pretende anular aquellas necesidades primarias en tanto
problemas.
7

Dentro de este crear se distinguen los instrumentos tcnicos y los objetos artsticos pero, en esta ocasin,
Ortega y Gasset se ocupar solamente de los tcnicos.

37

He aqu lo especficamente humano, la naturaleza adaptada al sujeto por

medio de la tcnica.
Ahondando en el anlisis de lo que se entiende por necesidad el autor llega a
la siguiente conclusin: en lo que el hombre se empea en realidad no es en
satisfacer sus necesidades biolgicas, sino en lo que se denomina bienestar. Estar
en el mundo pero estar bien, placenteramente. Es a travs de la tcnica que logra
satisfacer esa necesidad. La tcnica es la produccin de lo superfluo servir a la
buena vida, al bienestar, que implica adaptacin del medio a la voluntad del
sujeto.
Ahora bien qu es el bienestar? No hay una nica respuesta, lo que el hombre
considere como fuente de bienestar va mutando en tiempo y lugar y, con ella, la
tcnica en tanto actos en pos de su concrecin.
Interesantes planteos nos brinda al autor al analizar el tema de la tcnica
como modo que tiene el ser humano para ahorrar esfuerzo. Qu hace el hombre
con aquel tiempo que gana a travs del desarrollo de la tcnica? El hombre es el
ser que se inventa a s mismo, construye una vida de bienestar que no tiene
relacin con la satisfaccin de las necesidades biolgicas.
La existencia del hombre, su estar en el mundo es un entramado de facilidades
y de dificultades. Su tarea consiste en luchar contra las dificultades, en ganarse la
vida en un sentido no solo econmico sino ontolgico. El hombre, dice Ortega, es
una especie de centauro ontolgico mitad naturaleza mitad extranatural, su
aspiracin a ser es lo que lo distingue. El ser humano como proyecto, como algo
que an no es, como pretensin.
La existencia humana como anhelo de ser requiere de esfuerzo. El hombre,
quiera o no, tiene que hacerse a s mismo, autofabricarse. La vida humana es
produccin. La tcnica es entonces el modo para que el hombre pueda hacerse a
s mismo, es la manera de abrir el espacio en la vida del hombre para realizar su
proyecto, lograr su auto-fabricacin y su bienestar.
Jos Sanmartn en su artculo La tecnologa en la sociedad de fin de siglo
(1998) pretende analizar un doble proceso: la desadaptacin del ser humano a la
naturaleza y, a su vez, la creciente adaptacin a lo tecnocultural como propia
construccin. Esto que se denomina tecnocultural es lo que, a partir de mediados
del siglo XX, el ser humano ha desarrollado interponindolo entre la especie
humana y la naturaleza. Este entorno de artefactos que lo rodean y, sobre todo, la
red de naturaleza artificialmente construida donde ya resulta difcil distinguir
entre lo natural y lo artificial, el autor lo designa como tecnonaturaleza.
Siguiendo este proceso de hominizacin llegamos al estado actual donde,
sintetizando, partimos de lo natural para llegar a lo virtual. Es el medio
tecnocultural transformado en redes de informacin.
Para definir a la ciencia como actividad humana Sanmartn toma como punto
de partida de su surgimiento tanto la curiosidad como el temor humano a la
naturaleza. Desde Galileo en adelante podemos hablar de ciencia propiamente y
la define como:
- lo que responde a un por qu?, es decir, pregunta por la causa
- utiliza conceptos cuantitativos o mtricos
- busca conocer y controlar la naturaleza a travs de la explicacin de sus
regularidades
Este afn de control nos conduce a otra distincin importante: la tcnica
aplicada a la aspiracin de control que tiene el hombre sobre la naturaleza no
supone el conocer. Utilizar el filo de una piedra para abrir un fruto y comer de su
interior no supone conocer las propiedades nutricionales de ese fruto. La
38

tecnologa, en cambio, es la tcnica guiada por la ciencia hacia el control de una

entidad o proceso, es decir, supone desarrollo cientfico.
A partir de dichas definiciones el autor nos gua hacia la segunda mitad del
siglo XX y enumera una serie de caractersticas de este perodo:
- ha sido tiempo de la tecnologa ms que de la tcnica, la primera avanza
mediante aplicacin de nuevas teoras cientfica y la segunda a travs de procesos
de ensayo y error por lo cual la rapidez y eficacia de la primera es infinitamente
mayos que la de la segunda.
- los productos de la tecnologa, a diferencia de los de la tcnica, no se
superponen a la naturaleza sino que se integran a ella como si fueran naturales.
De este modo la distincin entre lo natural y lo artificial es mucho ms
imperceptible sino invisible.
Esto abre interrogantes sobre qu se considera cultural (en el sentido de
producto de la ciencia) y qu natural.8
Las posibilidades de intromisin en la intimidad de la naturaleza por parte de
la ciencia y la tecnologa, tambin se aplica a la vida humana en su entorno
social. Vivimos en la era de la informacin donde las tecnologas de la
comunicacin y la informtica (TCI) han invadido la vida de las personas por todos
sus costados. La realidad que se nos construye en las pantallas no slo influye
sobre nuestra conducta, sino tambin sobre nuestra percepcin del mundo,
hacindonos vivir, frecuentemente, en una realidad que es en cierto modo
virtual, pero que desde los propios medios puede presentarse como la realidadreal9
La construccin de la realidad a travs de las TCI es lo que se denomina
realidad virtual. La informacin publicada queda as confundida con la realidadreal, quien maneja y controla el flujo de la informacin, tiene el poder.
Asimismo se presentan y despliegan nuevas problemticas en relacin al
derecho a la intimidad de las personas, el derecho a la informacin y a la libertad
de opinin y expresin.
Para concluir es importante resaltar que en este estado de situacin en torno a
la tecnologa y sus avances, requiere especial atencin la necesidad de crear
nuevos marcos ticos, legales y polticos que permitan un desarrollo armnico
cientfico-tecnolgico, social y medioambiental.
El texto del socilogo estadounidense contemporneo Richard Sennet, El
artesano (2009) nos conduce, guiado por el mito de Pandora, a las ideas que
giran en torno a la actividad del artesano. Entiende por artesana la habilidad de
hacer las cosas bien, como impulso humano duradero y bsico que abarca mucho
ms que el trabajo manual. Es aplicable tambin al educador, al mdico, al
ciudadano comprometido, al ejercicio de la paternidad, etc. Discpulo de la
filsofa Hannah Arendt10 se distancia de ella al integrar en la actividad productiva
el pensar y el sentir: la gente puede aprender de s misma a travs de las cosas
que producela cultura material importa.El compromiso de la produccin
comienza con el hacer mismo.
Habilidad, compromiso y juicio son dimensiones relacionadas con el hacer del
artesano. Mano y cabeza conectados.
8

Un ejemplo sencillo de esto son las razas de animales que son creadas por el hombre a travs de la
manipulacin gentica, el dogo argentino es un perro natural o artificial?
9
Cualquier semejanza del ejemplo desarrollado por el autor con la actualidad nacional es pura coincidencia.
10
Ver en la sntesis del Eje Quin maneja la tecnologa? de este dossier la distincin que hace la autora entre
labor y trabajo.

39

En el mundo moderno, dice Sennet, se utilizan dos maneras para generar el

deseo del trabajo bien realizado: trabajar en bien de la comunidad como
imperativo moral o prometer recompensas estimulando la competencia entre los
individuos. El autor analiza algunos ejemplos para ilustrar ambos modelos pero
concluye que ninguno de los dos garantiza un buen resultado. Hacer un buen
trabajo significa tener curiosidad, investigar y aprender de la incertidumbre
El desarrollo de habilidades supone un entrenamiento, una repeticin para
lograr una prctica adiestrada. Una repeticin organizada mejora la habilidad
que, a su vez, mejora el contenido de la repeticin. En este punto es importante
resaltar la dimensin social de la actividad del artesano.
Por ltimo est el problema derivado de los criterios de calidad, perfeccin y
experiencia prctica. La asimilacin en tanto conversin de informacin y prctica
en conocimiento tcito, constituye un proceso esencial para todas las habilidades.
Para ilustrar esto el autor describe el funcionamiento del Servicio Nacional de
Salud de Gran Bretaa y los cambios que ha sufrido a lo largo del tiempo
afectando el sistema.
Karl Marx (1818-1883) Manuscritos econmicos filosficos Seleccin de
fragmentos: XXII al XXVII El trabajo enajenado
En la bibliografa propuesta nos encontramos con uno de los ms reconocidos
filsofos y economista alemanes del siglo XIX. Su pensamiento ha marcado una
bisagra en la historia de las ideas econmico polticas y en el anlisis de las
sociedades y del sistema capitalista.
Como introduccin al abordaje antropolgico que pretendemos en esta seccin
del dossier podemos adelantar que para este autor son las condiciones materiales
de la sociedad las que condicionan cmo pensamos. Del mismo modo lo son para
la evolucin histrica. Las fuerzas econmicas de la sociedad crean los cambios y
de esa manera impulsan la historia hacia delante.
Marx denomina estructura (o base) de la sociedad a sus condiciones
materiales /econmicas. Al conjunto de ideas, creencias, leyes, religiones, moral,
artes, filosofas, ciencias, etc. las llam superestructura. Ambas, estructura y
superestructura se interrelacionan, tienen una influencia recproca. A su vez la
estructura est conformada por:
- Fuerzas productivas: las fsicas e intelectuales del ser humano y las de la
naturaleza
- Medios de produccin (tanto los medios para el trabajos como son las
herramientas que se utilizan, las mquinas y la tierra como los objetos para
trabajar como pueden ser las materias primas)
- Relaciones de produccin: entre los dueos de los medios de produccin y
los trabajadores y trabajadoras (fuerzas productivas). Estas relaciones son
dialcticas y de co-determinacin.
Es aqu donde podemos detenernos para pensar en lo que define al hombre
desde el pensamiento de Marx ya que su puesto dentro del aparato productivo lo
define y condiciona, tanto material como ideolgicamente. No es la conciencia
de los seres humanos lo que determina su ser, sino que, por el contrario, es su ser
social el que determina su conciencia.
Es el modo de produccin de una sociedad el que decide las condiciones
polticas e ideolgicas que predominan en esa sociedad. Son los propietarios de los
medios de produccin (la burguesa) los que dominan y deciden lo que es bueno y
lo que es malo para el resto de la sociedad. Los trabajadores (el proletariado) son
la clase dominada y oprimida por condiciones que, en el marco del sistema
40

capitalista, lo convierten en un ser extrao a si mismo, enajenado. El obrero

trabaja para otro, ese otro se enriquece explotando la fuerza de trabajo obrera y
enriquecindose gracias a la diferencia de dinero que obtiene entre lo que el
trabajador genera con su labor (la produccin) y el salario que percibe por el
mismo (esta diferencia de capital se denomina plusvala).
El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms
mercancas produce
En la cadena productiva se genera un crculo que entrampa al trabajador en
una relacin que genera su enajenacin (salirse de s). La realizacin del trabajo,
su producto, la cosa producida, es a la vez objeto extrao, ajeno. Mientras ms
produce el hombre menos posee, mientras ms trabaja ms sujeto, ms dominado
queda por el capital. La vida del trabajador dedicada a generar productos que le
son ajenos, lo coloca y mantiene en un estado de enajenacin, fuera de s mismo.
El sistema oprime al hombre y lo desvaloriza, lo convierte en mercanca.
cuanto ms produce el trabajador, tanto menos ha de consumir; cuanto ms
valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms indigno es l; cuanto ms elaborado
su producto, tanto ms deforme el trabajador; cuanto ms civilizado su objeto,
tanto ms brbaro el trabajador; cuanto mis rico espiritualmente se hace el
trabajo, tanto ms desespirituali-zado y ligado a la naturaleza queda el
trabajador.
La actividad misma del trabajo es vivida como prdida, como momento fuera
de s, como perteneciendo a otro. Tanto la relacin con lo que produce (el
producto de su trabajo) como el acto de produccin en s mismo son aspectos de
lo que Marx denomina trabajo enajenado.
el hombre crea tambin segn las leyes de la belleza
Ahora bien, el autor agrega otro aspecto a considerar dentro de la relacin del
hombre con su actividad productiva y es la afirmacin del hombre como ser
genrico consciente. Al igual que el resto del reino animal, el hombre produce sus
medios de subsistencia, produce lo que necesita. Pero a diferencia del resto
adems produce universalmente, esto quiere decir que produce libre de la
necesidad fsica, puede crear.
Ligado a la naturaleza como parte de ella el hombre ejerce su actividad libre,
a voluntad y conciencia. De esta manera el trabajo enajenado afecta a la
naturaleza misma del ser humano como ser genrico, convierte la actividad en un
medio de existencia fsica, degradando su condicin y transformndolo en un ser
fuera de s, extrao para s.
Ni los dioses, ni la naturaleza, sino slo el hombre mismo, puede ser este
poder extrao sobre los hombres. Ni el producto ni la actividad pertenecen al
hombre que trabaja enajenado, pertenecen a otro, son al servicio de otro y
dentro de esta relacin se encuentra entonces su relacin con los otros hombres
de un modo a su vez extrao, hostil. Dentro de este contexto de relaciones
(trabajador - producto - propietario) es la propiedad privada la consecuencia o
resultado necesario, es el producto del trabajo enajenado, yes el medio por el
cual el trabajo se enajena, la realizacin de esta enajenacin.
El proletariado no tiene nada que perder excepto sus cadenas.
Marx plantea el camino de salida del capitalismo hacia una sociedad sin clases
a travs de una primera etapa que la denomin dictadura del proletariado Los
medios de produccin pasarn a manos del pueblo y cada uno rendir segn su
capacidad y recibir segn su necesidad.
41

La Filosofa ya no deber, dice Marx, ocupar como en perodos anteriores de la

historia del pensamiento, el lugar de intrpretes del mundo sino que ahora de lo
que se tratar es de transformarlo. Este es un sello marxista, su visin dialctica
de la historia (la interaccin dinmica entre el hombre y la naturaleza).
El trabajo, la produccin del hombre genera cambios, modifica la naturaleza
cuantitativamente y cualitativamente. Su relacin con la materia, con su entorno,
con la naturaleza como parte de ella, son elementos imprescindibles a la hora de
intentar definir al hombre. Cuando el hombre (y la mujer) trabaja, interviene en
la naturaleza y deja en ella su huella. A su vez, la naturaleza interviene en el
hombre y deja huella en su conciencia. Trabajo y conciencia se encuentran
estrechamente relacionados.
Al final de este eje nos encontramos en la bibliografa propuesta con el autor
alemn Martin Heidegger (1889-1976) y 3 captulos de su libro Filosofa, ciencia y
tcnica. Autor complejo si lo hay, ofrecemos aqu un recorrido por los conceptos e
ideas centrales de cada captulo.
Cap. La pregunta por la tcnica
Al preguntar por la tcnica estamos preguntando por su esencia. La definicin
instrumental y antropolgica dice que es: un medio para un fin, un hacer que
quiere ser dominado por el hombre. Pero esta respuesta no nos muestra su
esencia, para ello debemos buscar a travs de lo correcto, lo verdadero. El
pensamiento de Heidegger va entrelazando preguntas que lo llevan a indagar
sobre lo instrumental, la causalidad, las cuatro causas de la tradicin filosfica
(material, formal, final y eficiente) como modos de dar-lugar-a, del pro-ducir.
En palabras de Platn Todo dar-lugar-a que algo (cualquiera que sea) vaya y
proceda desde lo no presente a la presencia, es producir. Develar, desocultar
qu tiene que ver la tcnica con el desocultar? En el desocultar se funda todo
pro-ducir, en l descansa la posibilidad de toda fabricacin productora. La tcnica
es un modo de desocultar (lo verdadero).
La palabra griega designa el hacer y saber del artesano y, a su vez, el hacer
ms elevado del arte, lo poitico.
En el caso de la tcnica moderna el desocultar imperante es un provocar que
pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energas, que en cuanto tales
pueden ser explotadas y acumuladas. Descubre las energas ocultas de la
naturaleza, lo descubierto es transformado, lo trasformado, acumulado, lo
acumulado, a su vez, repartido y lo repartido se renueva cambiado. Son modos del
desocultar.
La esencia de la tcnica no es nada tcnico, nos dice el autor, sino el modo
segn el cual lo real se desoculta como constante, reposa en lo dis-puesto.
La esencia de la tcnica es ambigua en un sentido elevado. Tal ambigedad se
indica en lo misterioso de todo desocultamiento, esto es, de la verdad.
Cap. Ciencia y meditacin
Cultura es el mbito en el que tiene lugar la actividad espiritual y creadora del
hombre. Pero con ello no decimos nada de su esencia. La ciencia al igual que el
arte son modos en el que se nos expone todo lo que es. La realidad del hombre de
hoy est determinada por la ciencia europea-occidental. Las ciencias se
entrelazan con todos los aspectos y formas de organizacin de la vida moderna.
La ciencia es la teora de los real, dir Heidegger. La teora es la
contemplacin de lo real y, segn el anlisis de trminos que realiza el autor,
contemplacin est cercana a obrar y elaborar. La ciencia moderna es, en
cuanto teora, una reelaboracin inquietante e inventora de lo real. Lo real es lo
presente autoproducente.
42

Lo inabarcable impera en la esencia de la ciencia. Introducirse en el sentido es

la esencia de la meditacin. Esta es algo ms que el simple tomar conciencia de
algo, es el resignarse a lo digno de ser preguntado. En la meditacin vamos a un
lugar desde donde se abre el espacio que recorre nuestro eventual hacer y omitir,
sus caminos cambian constantemente.
Cap. Construir, habitar, pensar
El habitar es el fin que preside a todas las construcciones y como tal se
encuentran en una relacin del tipo medio y fin. Si bien esta manera de pensar el
habitar y el construir es correcta, no es acabada. El construir es, en s mismo, ya
habitar. Heidegger hace un interesante anlisis de los trminos alemanes para
mostrarnos que la palabra bauen encierra en s tanto la idea de construir como
la de habitar, permanecer, mantenerse. El modo como t eres y yo soy, la
manera segn la cual somos los hombres sobre la Tierra, es el Baun, el
habitar.Habitar a su vez quiere decir tambin cuidar, cultivar.
En qu consiste la esencia del habitar? Se pregunta el autor y se responde: el
rasgo fundamental del habitar es el proteger. Habitar salvando la Tierra en el
doble sentido de evitar peligros y liberar su esencia.
Hasta qu punto pertenece el construir al habitar?, qu es una cosa
construida?, en qu relacin estn lugar y espacio?, cul es la relacin entre
hombre y espacio? Son interrogantes que Heidegger despliega en este captulo
utilizando la construccin de un puente como ejemplo para la reflexin.
El construir pro-duce lugares, pro-ducir es dejar aparecer algo en lo presente,
es adems dejar-habitar. La realizacin de la esencia del construir es el erigir
lugares por medio de tramar sus espacios. El habitar es el rasgo fundamental del
ser, conforme al cual son los mortales. Construir y pensar, son indispensables para
el habitar.

ACTIVIDADES PROPUESTAS
Las propuestas de actividades que aqu les ofrecemos pueden ser utilizadas
para los diferentes ejes del programa.
Con la colaboracin de la capacitadora o el capacitador de su provincia,
establezca contacto va correo electrnico con una escuela de otra provincia
participante de la olimpada para poder hacer un ejercicio de intercambio de
ideas entre los alumnos y las alumnas. Por ejemplo, una escuela del NEA con una
de la Patagonia, una de Cuyo con el Litoral, o del centro con otra del NOA.
cul o cuales son los problemas o preocupaciones que la regin a la que
pertenece tu escuela enfrenta en relacin a la influencia de la tecnologa
en la vida de las personas?
qu hace o no hace la sociedad/comunidad en relacin a ese tema?
qu hacen o no hacen los grupos de poder (polticos y/o mediticos) en
relacin al tema?
cmo repercute en la vida cotidiana de las personas y qu consecuencias
positivas y/o negativas tiene? por qu?
En este punto se puede plantear a los alumnos y las alumnas el desafo de
hacer propuestas de solucin que puedan ser llevadas a los mbitos de discusin
del problema (municipio, concejo, legislatura, etc.).
Otra actividad posible es representar en el aula las diferentes posturas sobre
el tema utilizando el material bibliogrfico como soporte argumentativo.

43

Ejemplo: la minera a cielo abierto, el uso de las redes sociales, la modificacin

gentica para fines mdicos, etc.
A la luz del pensamiento de Ortega y Gasset en El mito del hombre allende
la tcnica y Meditaciones sobre la tcnica interpretar la frase somos hijos e
hijas de la fantasa y su relacin con la idea de Bienestar que elabora el autor:
Qu relacin tiene la fantasa con el uso de la tcnica?
Qu fin persigue el hombre? Por qu?
Qu diferencia el estar del bienestar?
Qu hay de natural en el hombre y en la mujer de hoy?
Podemos separar naturaleza y cultura?
Qu es la cultura?
Si nos pensamos como parte de la naturaleza no sera la cultura y
todos sus productos tambin naturales? Ver en relacin a este tema
tambin el texto de Fernando Savater.
A partir de los textos de Jos Sanmartn, La tecnologa en la sociedad de fin
de siglo y Len Oliv La cultura cientfica y tecnolgica en el trnsito a la
sociedad del conocimiento, investigar en los diferentes formatos de los medios
de comunicacin alguna noticia/informacin que haya generado polmica en la
sociedad por el modo en que ha sido tratada/construida por los mismos.
Cmo distinguir entre lo que los medios comunican sobre los hechos y
los hechos en s?
Cmo y por qu modifican el estar de hombres y mujeres en el
mundo?
Cuales pueden ser las estrategias para abrir la realidad a otras
interpretaciones?
Qu relevancia y cmo repercuten las relaciones virtuales en la vida
cotidiana?
Atender al uso del trmino natural que se da tanto en los medios
como en la vida cotidiana: qu postura filosfica suponen en relacin
al ser humano y su definicin? cul es su uso y mal uso? por qu?
Desde el pensamiento de Karl Marx en Manuscritos econmicos filosficos,
y tomando como gua el concepto de enajenacin, investigar y analizar el
fenmeno de las fabricas recuperadas en nuestro pas.
Qu desafos debieron enfrentar en relacin a la organizacin de las
tareas y la distribucin de las ganancias?
Cules son los factores o variables relacionadas con el sistema de
trabajo que se modifican en una organizacin de este tipo?
Cmo se define un/a trabajador/a en esos contextos/modelos a
diferencia del modelo capitalista que analiza Marx?
Cul ser la relacin del/la trabajador/a y el producto de su tarea en
estos casos y la diferencia con el sistema capitalista segn Marx? Por
qu?
Proponemos especialmente abrir la posibilidad del trabajo interdisciplinario
en el aula, esto es, invitar a docentes de otros espacios curriculares (historia,
matemtica, fsica, lengua, tecnologa, psicologa, etc.) a participar por ejemplo,
44

de la visualizacin de los videos para poder analizarlos desde diversas perspectivas

y enriquecer la discusin con los diferentes aportes y puntos de vista.
Ver y analizar el captulo1 del documental Zeitgeist : La naturaleza Humana
http://www.youtube.com/watch?v=yQccuof4Doc
Este video sirve para abordar muchas de las aristas propuestas por los autores del
manual: qu es la naturaleza humana, si existe como tal, qu nos define y si
podemos o no separarnos de la cultura (entendida en sentido amplio), la
tecnologa modificando la naturaleza, la vida social influyendo en la informacin
gentica, determinismo natural, o condicionamiento cultural?, usos y abusos? de
la ciencia, etc.
Ver y analizar el siguiente fragmento del Documental Charles Darwin y el rbol de
la Vida por David Attenborough de la BBC a la luz de los conceptos que atraviesan
este eje:
http://www.youtube.com/watch?v=xCLsOGVLygg
Qu define al ser humano cmo tal, qu nos diferencia y qu nos une al resto de
los seres vivos, cul es el papel del uso de la tcnica en la evolucin, qu
diferencia la tcnica de la tecnologa, etc.

EJE 4: Tecnologa y conocimiento Conocemos, descubrimos o

inventamos?
Son muchos los planteos o temas a partir de los cuales puede abordarse
este eje. A continuacin les presentamos algunos de ellos, formulados como
preguntas. En ellos desarrollaremos las ideas principales de los autores incluidos
en la bibliografa propuesta, sin que esto signifique que ese mismo material
bibliogrfico no sea til para otros planteos. La nuestra es slo una lectura y/u
organizacin posible.
De qu hablamos cuando hablamos de ciencia?
Rubn Pardo, en el texto Verdad e historicidad. El conocimiento cientfico
y sus fracturas sostiene que el mundo de la vida, de la cotidianidad, con sus
creencias y sus prcticas, se ve atravesado inexorablemente por el conocimiento.
Verdad y poder se cruzan y la propiedad del conocimiento se transforma en un
recurso muy importante. Cada poca pens a la ciencia de un modo particular en
relacin con su forma de concebir la realidad y la racionalidad. La ciencia sigue
apareciendo hoy como modelo de conocimiento y la cientificidad puede ser
caracterizada por su:
Capacidad descriptiva, explicativa y predictiva.
Carcter crtico.
Carcter metdico.
Sistematicidad.
Pretensin de objetividad.
Se trata de un saber comunicable mediante un lenguaje preciso,
fundamentado lgica y empricamente
Segn Pablo Kreimer, en El cientfico tambin es un ser humano, la
ciencia aparece, desde el paradigma moderno, como un conocimiento que
promete soluciones, con garanta de racionalidad y seriedad. Pero esos
45

pensamientos cientficos traen una historia por detrs, que tiene que ver con
discusiones, crticas, refutaciones, experimentaciones, hasta que reciben el rtulo
de crebles. A partir de ah, una vez aceptados, forman parte del sentido
comn, tanto cientfico como de la sociedad en general.
En el siglo XX este tipo de conocimiento fue cuestionado, comparndolo con
otros tipos de conocimientos y elaboraciones humanas e incluso se lo consider
como una creencia entre otras. Esto resulta muy provocador, ya que, como
dijimos, la ciencia estara sostenida por procesos racionales de observacin y
experimentacin, buscando explicar, predecir y transformar. Este mtodo
experimental, sumado al abandono del principio de autoridad, permiti el
desarrollo de la ciencia moderna.
Segn este autor la ciencia moderna podra incluir tres etapas:
Institucionalizacin: comienza en las Academias, que aparecen por primera
vez en Italia, con la separacin de la prueba cientfica del campo de la fe, es
decir el abandono de la creencia en el campo del conocimiento. Esto se da en el
XVII-XVIII y al comienzo est muy ligado al poder poltico, acompaado de un
pasaje de lo privado a lo pblico.
Profesionalizacin: Ya instalada en espacios institucionales especficos, la
ciencia puede comenzar su proceso de profesionalizacin de la investigacin.
Aparece la carrera, los recursos materiales, los medios de ascenso y
reconocimiento y la cuestin de publicar los resultados de la investigacin. A
partir del establecimiento de un salario, aparecen los derechos y obligaciones de
los cientficos. As tambin cobran importancia los espacios de interaccin,
encuentro y legitimacin del saber (congresos, jornadas, revistas, etc.)
Industrializacin: se remonta al tiempo de la Segunda Guerra Mundial y se
da en lo pases ms desarrollados, en los cuales la investigacin puede convertirse
en una actividad a gran escala.

ACTIVIDAD PROPUESTA:
A partir de algn texto que defina y/o caracterice a la filosofa, elaborar una
comparacin entre filosofa y ciencia.
Cundo se crea el paradigma moderno de ciencia?
Varios textos de la bibliografa se ocupan de la poca en que el
conocimiento cientfico, tal como lo conocemos hoy, comenz a tomar forma.
Nombres como Galileo, Giordano Bruno, Leonardo da Vinci, Coprnico, Kepler
transforman la mirada del hombre sobre el mundo y el cosmos en un tiempo de
grandes cambios: el Renacimiento (XIV-XVI). Como algunas de sus caractersticas
ms importantes podemos citar:
Surgimiento y ascenso de la burguesa.
Desarrollo de las ciudades.
Crecimiento del espacio vital, con nuevos descubrimientos.
Expansin comercial y territorial.
Crecimiento del espacio intelectual.
Conocimiento no especializado, en esto similar al antiguo.
Humanismo.
Reforma Protestante
Aparicin del individuo-ciudadano.
Surgimiento de los Estados Nacionales
Guerras, enfrentamientos, Inquisicin
46

Desplazamiento de la nocin de experiencia a la de experimento

controlado.
Inventos importantes como la brjula, la plvora y la imprenta.
Bsqueda de un mtodo que de rigurosidad al conocimiento: Bacon
Surgimiento de las Academias.
Este camino fue continuado y profundizado en los siglos posteriores -poca
Barroca- con el nacimiento y desarrollo de la filosofa moderna, Descartes,
Spinoza se unen a Bacon y Newton en la maduracin de la ciencia moderna.
Precisamente Descartes en su obra Los principios de la filosofia desarrolla
algunos de los rasgos que, desde el Renacimiento, deba tener todo aquel
conocimiento que quisiera acercarse a la verdad. Algunos de ellos son:
La necesidad de dudar como mtodo para acercarse a la verdad: hay que
tomar por falsas las cosas dudosas y quedarse slo con lo evidente, lo claro y
distinto. Y as, filosofando con mtodo, se podr llegar a la primera certeza:
pienso, luego existo. Este es entonces el primer y ms cierto conocimiento. A
partir de la diferenciacin entre cosa pensante y corprea caracteriza al
pensamiento como aquello que ocurre en nosotros estando conscientes:
comprender, querer, imaginar, sentir. Seala como los modos del pensamiento a la
percepcin del intelecto y a la operacin de la voluntad. Sienta sus pruebas de la
existencia de Dios, aceptando su poder de preordenar y el libre arbitrio del
hombre.

ACTIVIDAD PROPUESTA: Seleccionar algunos de los principios de Descartes, a

fin de que los alumnos, luego de leer las caractersticas de la poca, puedan
sealar qu elementos son propios de un pensamiento moderno y cules aparecen
todava como conservadores.
Investigar algunas de las caractersticas citadas del Renacimiento y la vida y
obra de los primeros cientficos y hacer una puesta en comn entre los alumnos.
Para Rubn Pardo aparecen tres modelos epocales en la ciencia:
Un paradigma premoderno, con las oposiciones mito/logos y doxa/episteme
y una concepcin del mundo con un orden jerrquico y teleolgico, el
geocentrismo y la idea de la finitud del espacio.
Un paradigma moderno, con un proceso de secularizacin y la idea de una
racionalidad plena. Para ellos el mundo posee un orden racional-matemtico, hay
una confianza absoluta en la razn, tanto en su poder de conocimiento como de
dominio y transformacin de la naturaleza. Se crea en el progreso y se buscaba la
universalidad, tanto en el mbito del conocimiento como en la fundamentacin de
la tica.
Un paradigma actual, en el que la ciencia est en ntima relacin con la
tecnologa y donde las ideas del paradigma moderno se encuentran cuestionadas,
como el rechazo a los ideales ticos y a la confianza en el progreso.
Para algunos, esa promisoria razn moderna se convirti en una razn
instrumental. En esta lnea aparece Max Horkheimer, quien en su Crtica de la
razn instrumental seala como objetivo investigar la nocin de racionalidad que
sirve de base a la cultura industrial actual. Distingue as una razn objetiva,
entendida como una fuerza contenida no slo en la conciencia individual, sino
tambin en el mundo objetivo: en las relaciones entre los hombres y entre las
clases sociales, en instituciones sociales, en la naturaleza y sus manifestaciones.
(1973, 16) La razn subjetiva, que tiene que ver esencialmente con medios y fines
sera, en este caso, una expresin limitada y parcial de la razn absoluta. La crisis
47

de la razn actual tiene que ver con su subjetivizacin y formalizacin, ya no se

siente capaz de concebir una objetividad o la combate como ilusin. Este
debilitamiento del aspecto objetivo de la razn comenz con su separacin de la
religin y se hizo ms fuerte en el perodo del Iluminismo. Los filsofos ilustrados,
para este autor, buscaron atacar a la Iglesia pero en realidad terminaron con la
metafsica y con la propia razn. La razn subjetivizada pierde su autonoma y se
convierte en instrumento; aparece sujeta al proceso social y queda a merced de
manejos ideolgicos. Nociones como justicia, tolerancia, verdad, consideradas
anteriormente como inherentes a la razn, ahora siguen siendo consideradas fines
pero ya no poseen un valor y una realidad objetiva. Todo esto es propio de la
cultura de masas. El arte, la poltica, la religin y tambin la ciencia se ven
disociadas de la verdad. Segn el pragmatismo, el conocimiento tiene que ver con
el uso que se haga de los acontecimientos naturales que se experimentan. La
prediccin resulta ser lo ms importante y la probabilidad o calculabilidad
sustituye a la verdad. Esta es deseable no por s, sino porque funciona mejor. Todo
entra dentro de una cadena de medios y fines. En realidad para algunos
pragmatistas como Peirce el procedimiento que eligen tiene que ver con el
mtodo experimental de las ciencias exitosas. Por ello la experiencia que
cuenta es el experimento y as todas las cosas en la naturaleza llegan a
identificarse con los fenmenos que representan cuando se los somete a las
prcticas de nuestros laboratorios cuyos problemas expresan a su vez, no menos
que sus aparatos, los problemas e intereses de la sociedad tal cual es. (1973, 60)
Esto acerca al pragmatismo al industrialismo moderno, que toma a la fbrica como
modelo y aplica a todos los mbitos culturales el esquema de la produccin en
cadena o de la organizacin de oficina. El pensar termina siendo medido por su
efecto en la produccin o su influencia en el comportamiento social.
Para l el avance progresivo de los medios tcnicos, sumado a esta
subjetivacin de la razn, se ve acompaado por un proceso de deshumanizacin,
con terribles consecuencias. La reduccin de la razn a mero instrumento
perjudica en ltimo caso incluso su mismo carcter instrumental. El espritu
antifilosfico que no puede ser separado de la nocin subjetiva de razn y que
culmin en Europa con las persecuciones del totalitarismo a los intelectuales, ya
fuesen sus pioneros o no, es sintomtico de la degradacin de la razn. (1973,
64)
Para otros en la actualidad asistimos a grandes cambios en la
epistemologa, con nuevas metforas para explicar la realidad y la experiencia del
hombre. Por ejemplo, la idea de la red que permite pensar a los fenmenos
como interconectados y en la cual el sujeto es tejedor y parte de la trama.
Aparece tambin, de la mano de Edgar Morin, la idea de la complejidad, que da
lugar a los procesos dinmicos y no a los lineales, dejando de lado la bsqueda de
prediccin y conservacin. La necesidad de un pensamiento complejo que se haga
cargo de la complejidad propia de la realidad y no busque simplificarla. Para ello
ser importante seguir los tres principios propuestos por este autor: el dialgico,
el de la recursividad y el hologramtico.

ACTIVIDAD PROPUESTA: tomar algunos fragmentos de la pelcula Tiempos

modernos y analizarlos a la luz de los pensamientos de Horkheimer y Morin.
La ciencia es una teora o una prctica?
Hay una distincin importante entre ciencia bsica, que es aquella que
busca comprender y explicar los fenmenos del mundo fsico, natural o social, y
48

ciencia aplicada, que pretende abocarse a la resolucin de problemas especficos.

Para Pablo Kreimer el asunto es que en nuestro pas muchas de aquellas
investigaciones declaradas como aplicadas deberan ser llamadas aplicables, ya
que nunca llegan a aplicarse de veras. Muchas veces esto sucede por la falta de
institucionalizacin, de interaccin, que provoca que cada investigacin sea como
una experiencia piloto, sin poder estandarizarse. La grave consecuencia de este
conocimiento aplicable no aplicado (CANA) es que pone en cuestin la propia
utilidad del conocimiento cientfico. En consonancia con esto nuestro pas tiene
una historia de fuga de cerebros, por razones polticas, por problemas de
recursos, por estrategias de captacin de cientficos de pases ms desarrollados,
etc., historia que tambin dificulta la consolidacin de tradiciones cientficas
aqu.
Esther Daz, por su parte, seala dos etapas bsicas en el proceso de
investigacin: Por un lado, la investigacin bsica, que es la bsqueda del
conocimiento por el conocimiento mismo. Puede ser subsidiada o no, pero el
investigador debera poder elegir su tema libremente. Si el investigador recibe
indicaciones sobre el objeto de investigacin, por ejemplo desde la institucin que
financia el proceso, entonces se trata de una investigacin bsica orientada. En la
investigacin aplicada, en cambio, los conocimientos se elaboran dirigidos hacia
algn objetivo prctico. Se arman proyectos que podran modificar la realidad, a
travs de la tcnica y la tecnologa, tanto en las ciencias naturales como en las
sociales. Entonces la tcnica y la tecnologa es la instrumentacin concreta de
medios para obtener ciertos objetivos, con una base terica de conocimiento
cientfico.
La pregunta que uno podra hacerse es si realmente existe la investigacin
bsica pura o si en toda investigacin participa la tecnologa.

ACTIVIDAD PROPUESTA: Tomar la famosa frase de Bacon Saber es poder,

para reflexionar sobre ella en nuestro contexto actual.
Qu papel juega el cientfico en sus descubrimientos e investigaciones?
Heisenberg en La imagen de la naturaleza en la fsica actual comienza
planteando que los cambios en la imagen de la naturaleza segn la ciencia
repercuten en todos los dems mbitos de la vida. Por ello le interesa analizar los
cambios en la actitud del cientfico a partir del surgimiento de la ciencia
moderna. En el s XVII, Kepler, Galileo y Newton enfrentan como punto de partida
la imagen de la naturaleza como creacin de Dios, propia de la Edad Media.
Esta actitud del hombre ante la naturaleza fue reemplazada, siguiendo a
Galileo, ante la posibilidad de aislar ciertos procesos naturales de sus
circunstancias, a fin de explicarlos a travs de su descripcin matemtica. Esta
descripcin pretende ser objetiva, en la bsqueda de leyes universales. Aqu es
interesante ver cmo en la misma poca aparece la naturaleza como objeto de
representacin artstica, independientemente de los temas religiosos.
Bajo el paradigma de la mecnica newtoniana y con el desarrollo de la
tcnica, se pudieron aplicar las fuerzas de la naturaleza, en mbitos como la
ptica, la mecnica y la trmica. Asimismo, la tcnica, con el perfeccionamiento
de diferentes aparatos, permiti al hombre adentrarse en mbitos remotos de la
Naturaleza, tanto a niveles astronmicos como atmicos. Hasta ese momento

49

reinaba la concepcin materialista y atomista que sostena que el tomo era lo

realmente existente, base de la perdurable materia.
Esta concepcin materialista entra en crisis con el desarrollo de la teora de
la electricidad, para la cual lo autnticamente existente no era la materia sino el
campo de fuerzas. Con ello se introdujo un elemento abstracto, no intuitivo, a la
imagen del universo, que sigui conservando, sin embargo, una faceta materialista
al sostener a los constituyentes del tomo protones, neutrones y electronescomo ltima realidad existente. Lo que resulta interesante es que en este nivel
micro de investigacin el proceso de observacin comienza a producir cambios en
el comportamiento de las partculas y por lo tanto, las leyes enunciadas a partir
de esas observaciones no se refieren al comportamiento de las partculas en s
sino a nuestro conocimiento de dichas partculas. En esto consiste el Principio de
Incertidumbre enunciado por Heisenberg.
Nunca somos slo espectadores, sino siempre tambin actores en la
comedia de la vida, dijo Bohr. El objeto de la investigacin no es la naturaleza
sino la naturaleza sometida a la interrogacin de los hombres. Cae con ello la
divisin cartesiana de res cogitans y res extensa.

ACTIVIDAD PROPUESTA: tomar cuadros de distintas pocas para ver cmo

cambia la representacin de la naturaleza
Podemos hacer ciencia con independencia del lugar donde nos ubicamos?
La relacin entre ciencia, tecnologa y sociedad pudo ser pensada cuando se
acept la idea de que la ciencia transformaba la sociedad pero sta tambin
influa en el desarrollo de los conocimientos. Asimismo se constata que la ciencia
no slo acarrea aspectos positivos, sino que produce problemas que a veces no
puede resolver ella misma. Y se agrega a esto la idea de que toda comunidad
cientfica tiene un aspecto social y otro cognitivo, que son indisociables. Esto
significa que toda ciencia, aunque se nos presente como naturalmente verdadera,
es una fabricacin social. De ese modo se vuelve necesario analizar el proceso de
elaboracin del conocimiento cientfico.
Ya desde el siglo XVII se plantea el debate de la relacin entre los
cientficos y el Estado que interviene y del carcter pblico o privado de las
investigaciones.
Hay acuerdo generalizado respecto a que la ciencia debe servir para algo
ms que para acrecentar los conocimientos. Pero para algunos la ciencia debera
servir para cambiar el modelo social, para otros servira para que los pases menos
desarrollados lleguen al progreso. En la actualidad es muy criticada la concepcin
que indica una trayectoria lineal que va desde la investigacin al desarrollo y a la
innovacin. En Latinoamrica se consider necesario generar conocimientos y
tecnologas adaptados al contexto latinoamericano, para reducir la dependencia
respecto a los pases ricos.
Histricamente la ciencia fue utilizada para resolver problemas sociales:
ante un problema social determinado aparece la intervencin pblica que busca la
generacin de conocimiento que permitan solucionar esos problemas. Pero en este
esquema se toma al conocimiento cientfico como la nica estrategia posible y se
considera que el problema social es algo dado. Pero un problema social no es tal
hasta que alguien lo define como tal y lo socializa; entonces la ciencia no es slo
un recurso para resolver problemas sino que tambin participa en su definicin/
construccin. De acuerdo al modo en que el problema sea definido se buscar
apelar a uno u otro modo de resolucin.
50

El otro tema a analizar es qu pasa con la ciencia en los pases en

desarrollo. Dejando de lado el modelo difusionista de la ciencia occidental, para
Pablo Kreimer caben dos formulaciones diferentes: o la ciencia de estos pases
tiene caractersticas propias que podran constituirla en una ciencia perifrica o
esta ciencia, a pesar de estar marcada por caractersticas locales, no es perifrica
sino ciencia en la periferia. En este ltimo caso las reglas propias, locales, de la
ciencia no seran sntomas de atraso sino caractersticas propias de la cultura y de
su interaccin con la ciencia internacional.
Para Hebe Vessuri, en cambio, el contexto sociocultural de la periferia
operara como una restriccin a la investigacin, ya que se trabajara siempre
dentro de los parmetros de la ciencia normal, buscando ms una aplicacin de la
ciencia a las necesidades sociales que una verdadera ciencia pura. Es decir, que
estaramos frente a ciertas marcas estructurales que mostraran limitaciones para
generar espacios locales de produccin de conocimientos innovadores. Lo que
resulta importante en ambos casos es el reconocimiento de que las condiciones
socioculturales s influyen en las tradiciones cientficas, ya que actan en
diferentes momentos, por ejemplo en la definicin de temas de investigacin.

ACTIVIDAD PROPUESTA: investigar cules son las polticas del gobierno

nacional y/o provincial con respecto al desarrollo cientfico y a los cientficos y
compararlas con pocas anteriores e intentar ubicarlas dentro de alguno de los
anlisis presentados en el dossier.
Qu problemticas socioculturales despiertan el inters de los
investigadores hoy en cada una de las regiones? Se presentaron ya soluciones?
Cules?
Si en la ciencia no hay un progreso acumulativo, cmo avanza?
Con respecto al progreso cientfico, dos posturas resultan especialmente
interesantes por sus planteos filosficos: los planteos de Kuhn y Foucault.
Kuhn se propone explicar a qu se deben los cambios en la ciencia y
analizar este fenmeno desde el devenir histrico. Rechaza la idea de un progreso
indefinido y de una meta trascendente como la verdad. Distingue diferentes
momentos: uno de presciencia, en el que se elaboran diferentes hiptesis frente
al/los problemas, sin que ninguna logre el consenso necesario. Cuando una de esas
explicaciones logra imponerse frente a las otras, se constituye en paradigma
inaugurando una etapa de ciencia normal. Pero como no existe ninguna teora tan
perfecta cuando se la enfrenta a la realidad, comienzan a surgir anomalas en el
paradigma y cuando esa imposibilidad de solucionar problemas se vuelve
intolerable, se produce una crisis y en ella nuevas teoras van apareciendo. Y el
proceso comienza de nuevo; esto es lo que Kuhn denomina revoluciones
cientficas.
En el caso de Foucault, este pensador analiza la ciencia como
acontecimiento histrico-cultural, como un dispositivo de saber-poder avalado por
la racionalidad de sus discursos y sus prcticas. Su discurso es desmitificador en el
sentido de que considera a la ciencia y a la verdad como construcciones histricas
e inmanentes. Las condiciones de posibilidad de los saberes contenidos en una
poca determinada se denominan epistemes. Por ejemplo la episteme moderna
que considera que se apoya en la representacin: considera que la realidad es tal
como la refleja el conocimiento cientfico. En el s.XIX se fue produciendo una
fractura epistmica, la representacin deja lugar a la historicidad.
51

ACTIVIDAD PROPUESTA: comparar los paradigmas de Foucault con las

epistemes de Foucault buscando similitudes y diferencias. Ejemplificar.
Y la tecnologa?
Con respecto a la tcnica es importante tener en cuenta cmo se da una
relacin de reciprocidad con el conocimiento cientfico; ya que nuevos
instrumentos permiten nuevos conocimientos que a su vez son necesarios para que
esa tcnica siga desarrollndose. Pero tal vez lo ms interesante desde el punto
de vista filosfico, es el grado en que tanto la ciencia como la tcnica influyen en
la relacin del hombre con la naturaleza, ya que la tcnica, al modificar el
ambiente, genera una visin del mundo derivada del conocimiento cientfico.
Nuestra relacin con el mundo se ve as mediada por la ciencia y la tcnica.
Un vnculo va de la ciencia a la tcnica, de la tcnica a la industria, de la
industria a la sociedad y de la sociedad vuelve a la ciencia. Es imposible aislar uno
de estos trminos sin caer en el peligro de deificarlo o idolatrarlo. Son conceptos
interdependientes y por ello es necesario un macroconcepto que los reagrupe. Sin
embargo, para Morin la tcnica polariz la manipulacin a partir de la ciencia
experimental que manipula para verificar. Pero la manipulacin de objetos
naturales, que era concebida como la emancipacin humana - ya que el dominio
de la naturaleza se identificaba con el desarrollo de lo humano-, tambin llev a
la manipulacin y sometimiento del hombre por el hombre.
Para este autor, en ciertos campos, la tecnologa se ha convertido en el
soporte epistemolgico de una simplificacin y de una manipulacin generalizadas
inconscientes que se toman por la racionalidad. La racionalizacin es una lgica
cerrada y demencial que busca a toda costa que la realidad se adapte a ella. En
cambio la razn es abierta y acepta la presencia de los no racionalizable, lo
desconocido.

ACTIVIDAD PROPUESTA: ilustrar con algn ejemplo concreto el vnculo

ciencia-tcnica-industria-sociedad-ciencia.
Debatir entre todos si la tecnologa es positiva o no. Buscar argumentos
para ambas posturas.
Por qu es importante reflexionar filosficamente en este campo?
En esta direccin respecto de la unin entre el hombre, la naturaleza y el
conocimiento que tiene de ella, podemos ubicar a Edgar Morin con su propuesta
de una antroposociologa, abierta tanto al universo biofsico como a lo imaginario
y los mitos. Esta disciplina debera reflexionar sobre las revoluciones de nuestro
conocimiento y la dificultad de prescindir de esa nocin de sujeto de
conocimiento que est siendo tan cuestionada.
Para este autor la ciencia entraa la verdadera revolucin moderna y crea
la civilizacin tcnica, pero no es conciente de s misma. Logra dominar el mundo
pero corre el riesgo de aniquilarlo y aniquilarse a s misma. Considera que la
posibilidad est, a la par del desarrollo del pensamiento complejo, en el carcter
cuestionador, crtico, pero tambin potico y constructivo de la ciencia. Estos
atributos abren la ciencia a la filosofa y la alejan del pensamiento reductor,
disyuntivo, unidimensional, que slo busca eliminar la contradiccin y la
incertidumbre, presentes de la realidad.
52

Conciencia sin ciencia y ciencia sin conciencia son radicalmente mutiladas

y mutilantes. (27) Es importante plantear el conocimiento del conocimiento, ya
la epistemologa moderna mostr que el conocimiento cientfico no era
meramente acumulativo y que adems ese aumento de conocimiento no
necesariamente significaba progreso. La ciencia es cambiante y, en contra de los
dogmas, permite ser contestada. De acuerdo con el falsacionismo de Popper, este
conocimiento no avanza por aumento de verdades sino por eliminacin de errores.
Y Kuhn completa este esquema con las revoluciones paradigmticas.
Distintos debates caracterizan a la epistemologa contempornea, desde la
racionalidad del conocimiento al propio criterio de cientificidad, que en la
actualidad se relaciona directamente con el consenso dentro de la comunidad
cientfica. Ya no es entonces la pura transparencia de las leyes de la naturaleza,
sino que detrs de cada concepto cientfico hay toda una historia, mltiples
reflexiones, investigaciones, etc. Y como la observacin es tributaria de los
instrumentos de una sociedad y de una poca, el conocimiento cientfico es
inseparable de la tecnologa. La ciencia forma parte de una cultura determinada
que percibe y recorta lo real tambin de una forma determinada.
Si bien en el siglo XX la actividad cientfica sufre una suerte de
desacralizacin, por ejemplo debido a los estudios sociolgicos, es necesaria una
ciencia de la ciencia que permita ver las condiciones, las posibilidades y los
lmites que organizan el conocimiento. Esta reflexividad conciente permite, al
igual que el Principio de Incertidumbre de Heisenberg, la reintroduccin del sujeto
en el conocimiento cientfico. As tambin es necesaria la toma de conciencia de
los lmites y las manchas ciegas del conocimiento cientfico, abandonando la idea
de un conocimiento infinito El conocimiento es un juego de las fronteras en los
lmites de lo claro y de lo oscuro, de lo pensable y lo impensable. (64)
Un concepto que debe ser complejizado para Morin es el concepto de
progreso. Este es habitualmente asociado a lo acumulativo, cuantitativa y
cualitativamente, a las ideas de razn, orden y organizacin. Pero desde la misma
ciencia, el 2do principio de la termodinmica muestra que el calor, y por lo tanto
el universo, es agitacin, degradacin, dispersin, desorden, y de ese modo se
organiza.
En el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, desde el siglo XVII al XX,
aumentaron las certidumbres pero tambin las incertidumbres. Hubo as un
progreso del conocimiento a la par de un progreso de la ignorancia. Pero
reconocer una ignorancia o una incertidumbre tambin es un progreso.
En el corazn de la ciencia aparece el carcter progresivo y regresivo. Por
ejemplo la especializacin que en un punto implica un progreso del conocimiento,
tambin produce regresin porque da lugar a conocimientos fragmentarios y no
comunicantes.
A pesar de que la ciencia es elucidante, enriquecedora, conquistadora,
triunfante, su desarrollo tiene algunos rasgos negativos, a saber:
El desarrollo disciplinar que puede llevar a la superespecializacin,
compartimentacin y fragmentacin del saber.
La disyuncin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
hombre.
En las ciencias antroposociales tambin se dan los vicios de la
especializacin, no pudiendo trabajar los conceptos centrales.
Se da una falta de conciencia y una anonimizacin de ese
conocimiento cientfico.

53

Los cientficos producen un poder sobre el que ya no tienen poder,

por ej. en el tema de la manipulacin.
La ciencia es un campo abierto donde combaten las teoras, las
visiones del mundo y los postulados metafsicos. As sera ingenuo
pensar en una ciencia libre de toda ideologa, en la que reinara una
sola visin del mundo. Sin embargo, como reglas del juego, aparecen
el respeto a los datos y la obediencia a los criterios de coherencia.
Es necesaria una metaciencia que estudie tanto el enraizamiento
sociocultural de la ciencia y sus estructuras ideolgicas; pero sta
tampoco sera la ciencia definitiva.

ACTIVIDAD PROPUESTA: Proponer a los alumnos la elaboracin de un breve

ensayo en el cual aborden la pregunta central de este eje: Conocemos,
descubrimos o inventamos?

Capacitacin metodolgica:
54

Algunas nociones importantes de

nuestra propuesta.
El dilogo filosfico
Por qu escribir un Dilogo?
Este ao les proponemos algo diferente para el Nivel I, que pensamos tiene
mucho que ver con la filosofa o con la forma de hacer filosofa que subyace en el
proyecto de la Olimpada: escribir un dilogo. Hacer el ejercicio que se volvi
habitual para Scrates o para Platn, animarse al encuentro (o ms bien al
desencuentro) con otro, ir y venir entre preguntas y posibles respuestas.
Creemos que este tipo de produccin puede resultar interesante para los
estudiantes sobre todo si tenemos en cuenta que en este nivel deben participar en
pareja.
Aquel que cree estar en posesin de un saber absoluto no dialoga, no le interesa
conocer lo que el otro piensa, pues no hay para esa persona nada que pensar. En
cambio, quienes dialogan lo hacen porque comparten alguna inquietud, porque
estn dispuestos a escuchar lo que ese otro tiene para decirle, aunque esto
implique muchas veces revisar o volver a pensar nuestras ideas.
Hacer filosofa es entonces, adentrarse en ese movimiento dialgico y
asumir las preguntas o problemas que pudieran surgir en un camino que se vuelve
fundamentalmente compartido, discutido y en ltima instancia, desconocido.
Qu es un Dilogo Filosfico?
Preguntarnos acerca de lo que entendemos por dilogo filosfico implica
pensar qu sera lo filosfico de un dilogo, y en todo caso qu concepcin
tenemos sobre la filosofa. En este sentido, como venimos sustentando desde hace
algunos aos, el proyecto de Olimpada intenta recuperar lo que creemos es
fundamental en el momento de filosofar:
la formulacin de preguntas y la discusin o problematizacin de las mismas
la confrontacin de ideas
la defensa de una tesis
la argumentacin coherente
la apertura hacia otros pensamientos.
Entablar un dilogo filosfico es una prctica que pone en juego estos
procedimientos sin que esto signifique dejar de lado la creatividad o el humor.
Muchas veces se cree que dialogar supone posicionarnos como sujetos que
discuten de manera absolutamente cordial y formal sobre un tema, con el
propsito de llegar a una respuesta conjunta.
Pero tal como sostienen W. Kohan y V. Waksman :
El dilogo filosfico no es espontneo ni est dado. Tampoco es una situacin ideal en
que todos los seres humanos llegaran a un consenso sobre cmo vivir en sociedad.
55

Existe una versin muy divulgada del dilogo, segn la cual el mismo llevara a la
superacin de los desacuerdos, pero la filosofa es el campo de los desacuerdos.
Entendemos el dilogo filosfico como la explicitacin y comprensin de los
desacuerdos. Para eso, nada mejor que explicitar los desacuerdos, nada ms
importante que saber que no pensamos de la misma manera.
El dilogo filosfico es una forma de aclarar, explicitar, entender, valorar esas
diferencias.11
Entonces, cuando les proponemos a nuestros estudiantes que escriban un
dilogo los estamos invitando a que juntos reflexionen y discutan sobre alguna
cuestin sin que esto implique el encuentro de una respuesta definitiva. Tal vez lo
interesante de un dilogo sea justamente la confrontacin, la puesta en escena de
las preguntas
En general, es frecuente diferenciar el dilogo de la conversacin. Al
respecto Buber considera que la conversacin no est caracterizada por la necesidad
de comunicar o aprender algo, ni de influir a alguien a conectarse con l, sino slo por
el deseo de asegurar o fortalecer la confianza en s mismo 12. Como vemos, aqu se
pone nfasis en el carcter intersubjetivo del dilogo y en la importancia de querer
resolver alguna inquietud o expresar un problema.
R. Maliandi tambin destaca la importancia de distinguir el dilogo de otros tipos de
conversaciones, a las que denomina seudodilogos, en las que predomina el deseo
de ganar la discusin asumiendo actitudes de defensa y de ataque.
En cambio, El autntico dilogo, el dilogo crtico, no es un combate de gladiadores
en el que cada uno trata de vencer al oponente, sino una alianza de los dialogantes
contra la dificultad que ambos aspiran a despejar. El convencer pesa aqu ms que el
vencer, se refuta el argumento, no se derrota al interlocutor13.
Teniendo en cuenta los aportes de estos autores, podramos advertir dos
extremos a la hora de considerar el dilogo: por un lado, la creencia de que
deberamos llegar a un nivel de absoluto entendimiento o consenso y por el otro,
pensar que una discusin implica ganar o vencer a mi interlocutor.
El dilogo filosfico exige movimiento, apertura, no se trata de un discurso seguro
y unitario. Partimos de un problema, consideramos aquello que dice mi
interlocutor, es decir, escuchamos, nos detenemos y volvemos a pensar el asunto,
ese problema que ahora puede traernos otros. No sabemos exactamente a dnde
vamos a llegar, por eso dialogamos, porque juntos queremos buscar.

CRITERIOS DE EVALUACIN DE LOS DILOGOS FILOSFICOS

Los/as alumnos/as interesados/as, dirigidos por el/la docente del curso,
elaborarn un dilogo sobre alguno de los temas propuestos, en base al material
bibliogrfico orientativo proporcionado por la organizacin de la Olimpada. Los
trabajos sern realizados en pareja y tendrn una extensin no mayor a 1600
palabras (aproximadamente 4 pginas). En las diferentes instancias, se
organizarn jornadas de exposicin y debate de los trabajos, en la cual los
estudiantes presentarn los mismos trabajos que fueron seleccionados en las
11

Walter Kohan y Vera Waksman: Filosofa con nios. Ed. Novedades Educativas, Buenos Aires, 2000, p 7980.
12

Walter Kohan y Vera Waksman: Filosofa con nios. Ed. Novedades Educativas, Buenos Aires, 2000, p
24-25
13
R. Maliandi: La liebre, el erizo, el tigre y la araa. Sobre los modos de argumentacin, publicado en el
suplemento literario de La Gaceta, Tucumn, 1 de Octubre de 1995.

56

escuelas, pudiendo ampliar o corregir los aspectos que consideren necesarios en la

exposicin oral. Los jurados que participen en cada instancia debern tener en
cuenta los siguientes criterios de evaluacin, que detallamos a continuacin:

Planteo de problemas filosficos:

Este criterio nos permite diferenciar el dilogo filosfico de otro tipo de

dilogos o producciones ficcionales y alude a la importancia de problematizar
sobre la cuestin que se aborde. Es fundamental la formulacin de preguntas que
apunten a la creacin o clarificacin de conceptos, a la bsqueda de supuestos, a
la consideracin de diferentes puntos de vista. 30 puntos

Argumentacin coherente de las ideas.

En este punto el jurado atender a la consistencia lgica del trabajo. Se debe
tener en cuenta que el mismo cuente con un aparato argumentativo coherente
que justifique las ideas propuestas. Este punto es especialmente importante en la
evaluacin de la exposicin y defensa oral del trabajo en las jornadas. 20 puntos

Aportes personales a la temtica

Este punto es crucial ya que atiende a la originalidad de la propuesta. Se
valorar la capacidad de los/as estudiantes para vincular lo contenidos tericos
con experiencias o problemticas concretas del mundo contemporneo. Si bien se
evaluar la rigurosidad en el manejo del aparato conceptual elegido, el dilogo
deber relacionar esos conceptos con aspectos de la realidad actual, ya sea a
nivel de problemas locales, nacionales, mundiales, histricos, etc.30 puntos

Claridad de la presentacin del tema

Es fundamental que el dilogo desarrolle y presente el problema trabajado de
manera clara, tanto en la produccin escrita como en la defensa oral. 20 puntos

El ensayo filosfico
Qu es un Ensayo filosfico?: la defensa de una tesis a partir de
argumentos. No se trata del mero informe de opiniones sin fundamentacin, se
requiere de un proceso argumentativo, tenemos que dar razones de nuestras
afirmaciones.
Un ensayo no puede ser tampoco una recopilacin de las ideas de otros
pensadores, debe haber una mirada crtica, alguna posicin personal. Esto no
quiere decir de ningn modo que tengamos que elaborar una idea brillante o
sumamente original pero s tratar de tener alguna perspectiva sobre lo que
estamos planteando.
1) Esquema: antes de escribir el ensayo es conveniente clarificar lo que vamos a
decir, organizar nuestras ideas. Estamos hablando de una estructura, de un
esquema previo a toda escritura. Este esquema consta bsicamente de tres
momentos:
Introduccin: donde se expone el problema a trabajar y la hiptesis sobre el
mismo. Es la presentacin de la tesis y del problema.
Desarrollo: es el cuerpo argumentativo, la parte central del ensayo, donde se
puede recurrir a diversos caminos (tcnicas argumentativas) que sirvan para
sostener la tesis.
57

Conclusin: se reafirma la hiptesis inicial, se hace un repaso del recorrido

realizado.
REDACCION DEL ENSAYO
1- Extensin mxima: 1600 palabras (aproximadamente entre 2 y 4 pag, includa
la bibliografa al final)
2- Lenguaje claro y preciso: es decir una prosa directa, sencilla, con oraciones y
prrafos cortos, en el que el uso de los conceptos filosficos sea el adecuado. (Es
importante recordar a los alumnos que deben respetar el uso tcnico que los
filsofos dan a muchas palabras que parecen comunes)
3-Coherencia textual: la cual se logra a travs de una argumentacin concisa y
profunda, dado que:
No se trata de divagar sobre todo lo que sabes sobre un tema dado,
intentando demostrar cunto sabes y lo listo que eres. Los problemas y las
preguntas son especficas, y deberas asegurarte de que tratas ese problema
particular. Formula el problema o la cuestin principal a la que deseas enfrentarte
al comienzo de tu trabajo, y mantenla en mente todo el tiempo. No debe haber
nada en tu ensayo que no trate directamente ese problema. Desecha todo lo
dems. Siempre es mejor concentrarse en uno o dos puntos y desarrollarlos en
profundidad que intentar engullir demasiado. Uno o dos senderos bien dibujados
son mejores que una jungla impenetrable.
Pero explcate en profundidad tambin significa que seas tan claro y
explcito como sea posible cuando escribes. Haz como si tu lector no hubiese ledo
el material que ests discutiendo, y no ha dedicado mucho tiempo al problema de
antemano. No dejes ninguna afirmacin sin fundamentar detenidamente
4- Cohesin textual: esta se refiere a la relacin entre los elementos textuales y
se logra gracias a conectores, los cuales se usan en funcin del tipo de vinculacin
que se quiere lograr entre los diferentes argumentos del texto. Pueden ser:
Aditivos: establecen una relacin de coordinacin, se usan para acumular ideas.
(Adems, continuacin, en otro orden de cosas, al mismo tiempo, de la misma
manera.)
Disyuntivos: plantean una opcin entre dos o ms ideas. (O, u)
Adversativos: expresan oposicin o contraste. (Pero, no obstante, sin embargo,
pese a lo expuesto, en cambio.)
Causales: Indican relacin de causalidad. (Por esta causa, porque, pues, por lo q
antecede, debido a)
Otros: Consecutivos -Condicionales- Temporales.
5- Tcnicas argumentativas: puede apelarse a estas para lograr una
argumentacin ms efectiva. Entre las ms relevantes encontramos:
Hacer concesiones A veces, ms efectivo que rechazar de plano un
argumento contrario, es reconocer en l algn razn y luego rechazarlo. Si bien
no la falta razn a...., sin embargo.... Aun admitiendo que...no es menos
cierto que... ( tcnica usada por Mill)
Desmentir o refutar Se comienza refutando la validez de los argumentos
contrariosContrario a lo que sostiene.... No puede darse crdito a...
Dar Ejemplos Se emplean para ilustrar lo que se pretende demostrar y
defender; sirven, por tanto, como factor indispensable para lograr la persuasin.
Realizar Citas La argumentacin se apoya normalmente en testimonios
fidedignos y citas que manifiestan la opinin sobre el tema de personas famosas,
58

de expertos conocidos. Su objetivo es reforzar la idea sostenida, o bien

adelantarse a posibles argumentos contrarios.
Otras: realizar parfrasis, reformulaciones, metforas argumentativas

CRITERIOS DE EVALUACIN DE LOS ENSAYOS FILOSFICOS

Los/as alumnos/as interesados/as, dirigidos por el/la docente del curso,
elaborarn un ensayo sobre alguno de los temas propuestos, en base al material
bibliogrfico orientativo proporcionado por la organizacin de la Olimpada. Los
trabajos sern individuales y tendrn una extensin no mayor a 1600 palabras
(aproximadamente 4 pginas). En las diferentes instancias, se organizarn
jornadas de exposicin y debate de los trabajos, en la cual los estudiantes
presentarn los mismos trabajos que fueron seleccionados en las escuelas,
pudiendo ampliar o corregir los aspectos que consideren necesarios en la
exposicin oral. Los jurados que participen en cada instancia debern tener en
cuenta los siguientes criterios de evaluacin, que detallamos a continuacin:
1) La estructura del ensayo en introduccin, desarrollo y conclusin
Este criterio apunta a la estructura formal del trabajo, entendiendo que
cualquier produccin escrita en la cual se exponen ideas debe contar con una
estructura lgica y expositiva. En este sentido se alienta el trabajo intelectual
ordenado y riguroso y se desalienta toda propuesta que confunda la filosofa con
otras expresiones como la produccin lrica o ficcional. 10 puntos
2) Enunciacin de los objetivos y fundamentos
Es importante que el jurado tenga en cuenta la especificacin de los objetivos del
trabajo y de la exposicin de los fundamentos que sostienen las ideas expresadas
en l. Recordemos que nuestro inters es que los estudiantes aprendan a decir lo
que piensan fundamentando sus puntos de vista. Para ello pueden recurrir, tanto
al aparato terico y bibliogrfico proporcionado para el tema elegido como a
referentes empricos de las realidades que tengan que ver con el tema propuesto.
20 puntos
3) Argumentacin coherente de las ideas.
En este punto el jurado atender a la consistencia lgica del trabajo. Se
vincula estrechamente con lo anterior, ya que se debe tener en cuenta que el
mismo cuente con un aparato argumentativo coherente que justifique las ideas
propuestas. Este punto es especialmente importante en la evaluacin de la
exposicin y defensa oral del trabajo en las jornadas. 30 puntos
4) Aportes personales a la temtica
Este punto es crucial ya que atiende a la originalidad de la propuesta. Se
valorar la capacidad de los/as estudiantes para vincular lo contenidos tericos
con experiencias o problemticas concretas del mundo contemporneo. Si bien se
evaluar la rigurosidad en el manejo del aparato conceptual elegido, el ensayo
deber relacionar esos conceptos con aspectos de la realidad actual, ya sea a
nivel de problemas locales, nacionales, mundiales, histricos, etc. 30 puntos
5)

Claridad de la presentacin del tema

59

Se tendr en cuenta la claridad en el manejo de los conceptos y de la exposicin

de las ideas, as como la expresin escrita y oral de los participantes. 10 puntos.

Actividades para la seleccin del tema

Las siguientes actividades buscan ser elementos de gua para el docente y el
alumno, en ningn caso son las nicas ni menos an exclusivamente en el orden
aqu designado. Cada docente sabr cmo lograr que su alumno descubra qu es lo
que lo motiva a escribir un ensayo o dilogo filosfico, y sobre qu tema quiere
hacerlo.
a) Inters: partir del inters de los alumnos asegura que para ellos sea un
trabajo placentero y beneficioso. Para esto se puede leer los resmenes de
cada unidad y subunidad, los que nos brindan una panormica general de
las posibles temticas.
b) Problemas: las problemticas seran aquellas situaciones que despiertan una
actitud de inquietud y conflicto en el adolescente, la que a su vez, suscita
el planteo de preguntas que funcionan como orientadoras para el ensayo.
Es importante que la problemtica elegida sea lo ms acotada posible, ya
que ello dar lugar a la temtica.
c) Planteo de preguntas: las mismas surgen de la problemtica. No siempre
tienen que ser resueltas en el ensayo, sino que pueden quedar abiertas a
una reflexin posterior.
d) Conceptos opuestos: la problemtica puede dar lugar a conceptos o visiones
opuestas; es importante explicitar tales conflictos, sin temerles, ya que son
partes del problema.
e) Problemticas de la realidad: para que el alumno encuentre sentido a lo
que est por investigar, el tutor debe guiarlo para que encuentre relaciones
entre su temtica y la realidad.
f) Lectura de fragmentos: los mismos deben servir como disparadores del
abordaje. Cabe aclarar que no es necesario trabajar con una unidad
completa, sino que puede trabajarse desde una subunidad, inclusive con
textos que no figuren en el manual. Esto ltimo queda a criterio del
docente y su alumno.
La eleccin del tema debe ser limitado, puesto que ello hace de un ensayo ms
interesante y profundo en su planteo. Si bien el ensayo quiere ser la forma de
que nuestros alumnos muestren su creatividad y reflexin personal, no se debe
perder de vista la apoyatura bibliogrfica.
Investigacin bibliogrfica

Necesidad de fundamentos tericos para abordar la temtica.

Importancia del trabajo con bibliografa en filosofa para dar sustento a
nuestros argumentos.
Hacer referencia a la difcil relacin de los chicos con los libros por la falta
de hbito y la tendencia a buscar la repeticin conceptual o respuestas ya
armadas.
Nuestra propuesta es entonces: compartir algunas tcnicas de abordaje que
usamos en nuestras propias investigaciones y/o en clase.

60

Tcnicas:

Seleccin de citas y palabras claves.

Explicacin de esas citas o conceptos con otras palabras.
Construccin de metforas o imgenes que ilustren esa explicacin.
Bsqueda de conexiones o relaciones entre esas palabras claves y/o citas.
Esto puede darse dentro de un mismo texto o comparando diversos textos,
donde pueden surgir relaciones de oposicin o de complementacin.

Investigacin bibliogrfica II
Para comprender el valor del contacto con las fuentes bibliogrficas en
bsqueda de fundamentos tericos para la construccin del ensayo nos puede ser
muy til trabajar las siguientes metforas:
I- Imaginemos un nio que entra a su habitacin y encuentra como regalo
del da del nio distintas fortalezas armadas con bloques de juguetes, todas con
formas y tamaos diferentes. En un primer momento le fascina ver todas esas
construcciones, pero luego comienza a desarmarlas, su habitacin queda llena de
bloques sueltos. Cuando la destruccin termina, la nueva empresa comienza, el
nio quiere crear sus propias obras, experimentar y probar formas hasta construir
su nueva obra.
II- Imaginas a un nio de diez meses aprendiendo a caminar, a sus padres
acompandolo de la mano, sus hermanos motivndolo, muchos lugares de su casa
convirtindose en sostn para los difciles primeros pasos, cadas y riesgos
permanentes, y en el momento menos esperado y casi sin darte cuenta ese nio
aparece caminando
Si tomamos la tarea de investigacin como un juego de destruccin y
construccin de perspectivas podremos comprender como imaginamos el contacto
de nuestros alumnos con las fuentes:
I- Si tomamos los textos como fortalezas a desarmar, derribar las fortalezas
tendr el sentido de llegar a los bloques, a las ideas o argumentos que las
sostienen y les dan forma. Pero la tarea no es solamente destruir sino construir
nuestras propias fortalezas, valernos de ideas, afirmaciones, argumentos para
construir nuestros propios textos. Lograr nuevos entramados lgicos, nuevos
textos que den cuentan de todo lo que descubrimos en nuestra tarea de desarmar
y armar.
II- Si imaginamos el proceso de aprender a escribir como el de aprender a
caminar estamos viendo a nuestros alumnos, tal vez primero escribiendo
prendidos de los fragmentos de sus fuentes, articulando citas y buscando
coherencia textual, armando y desarmando ideas en el ruedo del debate,
buscando palabras para desglosar afirmaciones que quieren explicar, y en
pequeos intersticios de sus textos aparecen caminando por s mismos la aventura
del pensar.
Pensar la enseanza desde esta perspectiva supone comprender el encuentro
de nuestros alumnos con los textos como la bsqueda del establecimiento de una
red viva de intercambio, creacin y transformacin de significados. Los procesos
de lectura como procesos de bsqueda pero tambin de creacin y transformacin
de significados. Lo que importa es que el estudiante active sus esquemas de
pensamiento, que utilice sus cdigos de interpretacin del mundo y de
comunicacin con los dems, por incorrectos e insuficientes que sean. Solo cuando
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el alumno moviliza sus propios instrumentos de intercambio puede descubrir sus

insuficiencias, contrastarlos con elaboraciones ajenas y preparar el camino de su
transformacin.
La tarea educativa supone un alguien que se pregunta si las elaboraciones
ajenas con las que se encuentran sus alumnos generan algn tipo de huella y no
tan solo reproduccin.
La tarea de destruir los textos supone manejar diversas estrategias de
apropiacin que faciliten al alumno el ingreso a los textos. Algunas sugerencias:
-

Seleccin de citas significativas y palabras claves.

Explicacin de esas citas o conceptos con otras palabras.
Explicar por qu se elige una cita, por qu le parece vigente (si se
eligi de un autor clsico); Con qu hechos actuales conecta las ideas de
ese autor.
Construccin de metforas o imgenes que ilustren las ideas de los textos.
Construccin de esquemas con palabras claves.
Construccin de cuadro de semejanzas y diferencias ( para contrastar
autores)
Ofrecer palabras claves y que los alumnos busquen frases sobre ellas en los
textos sugeridos.
Ofrecer una pregunta, pedir que encuentren respuestas opuestas en textos
sugeridos y que expliquen en qu consiste la oposicin.
Bsqueda de conexiones o relaciones entre las palabras claves y/o citas.
Esto puede darse dentro de un mismo texto o comparando diversos textos,
donde pueden surgir relaciones de oposicin o complementacin.

Sugerencias para la organizacin de las Jornadas

Para la organizacin de las jornadas de exposicin y debate de los trabajos
de los participantes, nos permitimos hacerles llegar algunas sugerencias que
consideramos pueden resultar tiles para el xito de la misma.
Es de vital importancia el lugar en el que se desarrollar la jornada, dado
que debe ofrecer un espacio adecuado para darle un digno marco y realce a la
misma. Es conveniente tambin realizar una amplia convocatoria procurando la
presencia de docentes y alumnos, aun si no participaron del certamen.
A fin de asegurar un desenvolvimiento ordenado de la jornada sugerimos
tambin la intervencin de moderadores, quienes tendrn entre otras, la
importante tarea de hacer respetar los tiempos estipulados para cada
intervencin. Sugerimos que se dediquen entre 10 y 12 minutos para la lectura y
de 3 a 5 para dar lugar a preguntas o comentarios. Asimismo, es importante tener
en cuenta que los autnticos protagonistas de este certamen son los estudiantes,
por lo cual aconsejamos darles a ellos la palabra para que asuman el debate. En el
caso de las instancias interescolares o jurisdiccionales, les recordamos que los
participantes se presentan con seudnimos, para reservar la identidad, de manera
que deben asistir a la jornada sin ninguna identificacin que indique la
pertenencia institucional.

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Dada la importancia que tiene en esta propuesta la lectura y defensa del

ensayo por parte del autor, y a fin de resguardar la seriedad y la ecuanimidad del
dictamen, aconsejamos que se organice una sola comisin para que los miembros
del jurado escuchen todos los trabajos; para ello se deber planificar y respetar
cuidadosamente los tiempos, especialmente los dedicados a las preguntas.
Confiamos en su buen criterio para lograr una correcta organizacin de la
jornada y para sortear las posibles dificultades que pudieran presentarse. Desde
ya nuestro profundo agradecimiento por su colaboracin y estaremos atentos a
cualquier consulta.

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