7 Cosas que

Debemos Saber Para

Entender la Profeca
de los ltimos Das
Jack Kelley

Siete Cosas que Debemos Saber Para Entender la Profeca

de los ltimos Das . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Por Jack Kelley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Dedicatoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sobre El Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Siete Cosas que Usted Debe Saber . . . . . . . . . . . .

1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La Secuencia de los Eventos Principales del Fin de los Tiempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
El Destino de los Tres Componentes de la Humanidad: Las
Naciones (cc Gentiles), Israel, Y La Iglesia . . . . . . . 16
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
El Propsito y Duracin de la Gran Tribulacin . . . . 20
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1

El Propsito Del Rapto . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Condiciones Que Rodean La Segunda Venida . . . . . 29
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
La Duracin y Propsito Del Milenio . . . . . . . . . . 37
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
La Eternidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Apndices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Apndice 1

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

43

Las Setenta Semanas de Daniel . . . . . . . . . . . . . 44

Apndice 2

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

49

La Batalla de Ezequiel 38-39 . . . . . . . . . . . . . . . 50

Apndice 3

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

59

El Salmo 83 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Apndice 4

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

62

Isaas 17, Un Orculo Contra Damasco . . . . . . . . . 63

Apndice 5

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

66

El Discurso del Monte de los Olivos (Mateo 2425) . . 67

Apndice 6

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

87

Defendiendo el Rapto de la Iglesia Antes de la Tribulacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Apndice 7

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

95

El Templo Futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

Siete Cosas que Debemos Saber Para

Entender la Profeca de los ltimos
Das
Por Jack Kelley
Copyright 2011 by Jack Kelley
7 Cosas que Debemos Saber Para Entender la Profeca de los ltimos Das
Por Jack Kelley
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
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Todos los derechos son reservados exclusivamente por el autor. El autor garantiza que todo el contenido
es original y no infringe ningn derecho legal de ninguna otra persona u obra. Ninguna parte de este libro
puede ser reproducido en ninguna forma sin el permiso del autor. Los puntos de vista expresados en este
libro no son necesariamente los de la editorial.
A menos que se indique otra cosa, las citas bblicas han sido tomadas de la Biblia Nueva Versin Internacional (NVI). Copyright 1973, 1978, 1984 por Sociedad Bblica Internacional.
www.xulonpress.com

Dedicatoria
Este libro est dedicado primero y principalmente a Nuestro Seor Jesucristo por Quien y sobre Quien estas
profecas son escritas, y en segundo lugar a mi esposa Samantha quien ha sido siempre una compaera
amorosa y de gran apoyo, socia en el ministerio, y mejor amiga.

Sobre El Autor
Antes de dedicarse tiempo completo al ministerio Cristiano, Jack Kelley era un exitoso consultor gerencial
con una cartera de clientes que cubra los Estados Unidos Occidentales y Canad. Desde entonces l ha
dedicado su tiempo y energa a estudiar y ensear la Biblia, y al mismo tiempo, sirviendo como maestro,
consejero y pastor laico. Jack ha dirigido varios viajes de peregrinacin a Israel y Jordania, visitando lugares
del Nuevo Testamento en Turqua y Grecia tambin.
Jack es el autor de todos los artculos de la pgina Web de este ministerio, www.gracethrufaith.com. Estos
artculos y sus respuestas a preguntas sobre la Biblia han sido ledos por pastores, maestros y estudiantes
en ms de 180 pases y territorios alrededor del mundo, y son regularmente utilizados como tpicos de
sermones los domingos, lo mismo que en distintas clases escolares. Esto ha hecho que gracethrufaith.com
sea uno de los sitios web ms populares para el estudio de la Biblia.
Jack y su familia actualmente residen en Baja California, Mxico, en donde tambin sirven como misioneros
voluntarios en la comunidad local.

Introduccin
Con todas las tormentas mortales, terremotos, guerras y enfermedades que estn dominando las noticias
diarias, no es de sorprendernos que unos estudios recientes muestren un inters, que ha aumentado muy
rpidamente, sobre la profeca de los ltimos das. Aun los incrdulos estn pensando si es que el n
est cerca. Lo que es sorprendente es lo poco que muchos cristianos en realidad conocen sobre la profeca,
especialmente ya que esta comprende como el 30% del contenido total de la Biblia, que es ms que cualquier
otro tema.
Con pocas excepciones, los seminarios no la ensean, as que los predicadores no la predican; y, por lo
tanto, los cristianos no la conocen. Es raro escuchar un mensaje que explique la importancia de la profeca
en el caminar de un creyente con el Seor. Y, a pesar de eso, la Biblia le dedica ms espacio a la profeca
de los ltimos das que lo que le dedica a todas las enseanzas de Jess.
Cuando se le pregunta a los cristianos porqu no estudian la profeca ms seriamente, las respuestas ms
comunes son: 1) porque los asusta, o 2) porque los confunde. Ambas respuestas nacen de una falta de
conocimiento. Para el verdadero creyente, la profeca ni asusta ni confunde, sino que es la clave para poder
comprender el plan de Dios para la humanidad.
El propsito de este libro es poder dar una base slida para un mejor estudio de la profeca bblica. Cuando
el cimiento de un edico es estable y slido, toda la estructura es fuerte y puede soportar las fuerzas que de
otra manera lo debilitaran y aun podran derribarlo. De la misma manera es cuando el cimiento de nuestro
estudio es slido. De esta forma, ningn argumento de los burladores ni de los incrdulos podr sacudirnos
o debilitar nuestra fe. As que empecemos.

Siete Cosas que Usted Debe Saber

Existen siete piezas de informacin que son esenciales para poder entender la profeca de los ltimos das.
Estas son las piezas que forman el cimiento fuerte que necesitamos. Estas son,
1). La Secuencia de los Eventos Principales del Fin de los Tiempos,
2). El Destino de los Tres Componentes de la Humanidad,
3). El Propsito y Duracin de la Gran Tribulacin,
4). El Propsito del Rapto,
5). Las Condiciones que Rodean la Segunda Venida,
6). El Propsito y Duracin del Milenio, y
7). La Eternidad.
Una vez que las hemos aprendido, estas siete cosas nos ayudarn a evitar errores que han desviado a otras
personas fuera de la escena. Las podemos llamar perspectivas o visin de conjunto, o como queramos, pero
esta combinacin de hechos nos dar la habilidad de colocar todos los versculos profticos de la Biblia
dentro de su propio contexto

La Secuencia de los Eventos

Principales del Fin de los Tiempos
Lo primero es saber lo que est sucediendo y cundo. El estudio de la profeca se vuelve verdaderamente
confuso si no conocemos la secuencia dentro de la cual ocurrirn los eventos principales del nal de los
tiempos. En realidad, el orden es muy lgico y una vez que lo hemos aprendido, nos daremos cuenta del
porqu no lo habamos pensado antes.
La mejor manera de poder encontrarlo es haciendo un ejercicio que en el mundo de los negocios se conoce
como el calendario retrospectivo. Esto requiere ir hasta el mismo trmino del proceso e identicar el resultado
nal. Entonces se hace una lista de cosas que miran hacia atrs, o sea, retrospectivamente, y que son
necesarias ejecutar en el presente para poder obtener el resultado nal deseado. Es ms sencillo de lo que
parece, y es ms fcil en la profeca que en los negocios porque hay mucho menos eventos que organizar.
Enumeraremos los eventos principales de primero para luego organizarlos.
Casi todas las personas saben acerca de la Segunda Venida y la Eternidad, y muchas otras tambin han
escuchado sobre del Rapto de la Iglesia y la Gran Tribulacin. Pero tambin tenemos el Reino Milenial, la
Semana Setenta de Daniel, las batallas de Ezequiel 38-39 y del Salmo 83 e Isaas 17; esto es un total de
nueve eventos principales que se encuentran an por suceder en el futuro cercano. Ahora procedamos a
organizarlos, empezando con el resultado nal y yendo hacia el comienzo. Como es el caso con la lista
de muchas cosas, el orden en el que algunos eventos sucedern es obvio mientras que el de otros es
menos obvio, y al principio ninguno de estos eventos pareciera calzar en ningn lugar del todo. Entonces,
ordenaremos los ms obvios de primero.
Qu Estamos Esperando?

Todos creemos que la eternidad es el resultado nal as que empezando desde ese nal y yendo hacia atrs
comenzamos all. Pero los ltimos eventos principales descritos en detalle en la Biblia son la Era del Reino
o Milenio, que es el reinado de Cristo de 1.000 aos en la tierra, el cual es distinto y antecede a la eternidad.
El ltimo captulo de Apocalipsis describe la existencia de rboles a cada lado del ro de la vida y que dan
un fruto diferente cada mes (Apocalipsis 22:1-2). Eso quiere decir que el tiempo aun existe y la eternidad,
por denicin, es la ausencia del tiempo. De eso hablaremos ms adelante. Por ahora conformmonos con
mencionar solamente que la eternidad no puede suceder sino hasta que nalice el Milenio.
Y obviamente, el Milenio no puede empezar sino hasta la Segunda Venida de Cristo, porque en ese momento

10

es que el Seor retorna para establecerlo. Y segn Mateo 24:29-30 la Segunda Venida no puede suceder
sino hasta el nal de la gran tribulacin. Y eso no puede suceder sino hasta que el anticristo se site en el
Templo en Jerusaln declarando que es Dios (2 Tesalonicenses 2:4). Ese es el evento que Jess advirti
a Israel que observaran como la gran salva del inicio la gran tribulacin. Jess le llam la abominacin
desoladora en Mateo 24:15-21. Daniel 9:27 indica que esto suceder a la mitad del ltimo perodo de siete
aos, al cual los eruditos le llaman la Semana Setenta de Daniel. (Vea el Apndice 1 al nal del libro para
un comentario completo de la Semana Setenta de Daniel.)
Pero la abominacin desoladora no puede suceder sino hasta que haya un templo judo. En Israel no ha
habido un Templo desde el ao 70 d.C. y no lo habr sino hasta que los judos ocialmente decidan que
necesitan uno. Ellos no necesitarn uno sino hasta que Dios reinstaure la relacin del Antiguo Pacto, porque
el nico propsito del Templo es para adorarlo a l de acuerdo con los requisitos del Antiguo Pacto.
Esto seala el inicio de la Semana Setenta de Daniel. Y la Semana Setenta de Daniel no puede empezar
sino hasta que la batalla de Ezequiel 38-39 se gane porque Dios va a utilizar esa batalla para despertar a
Israel y as reinstalar Su pacto con ellos (Ezequiel 39:22).En Romanos 11:25 Pablo dijo que Israel ha sido
endurecido hasta que se alcance la totalidad de los gentiles, lo cual es una referencia al Rapto de la Iglesia,
despus del cual todo Israel ser salvo. Eso quiere decir que el Rapto tiene que suceder antes de la Batalla
de Ezequiel 38. (El Apndice 2 contiene una explicacin detallada de Ezequiel 38-39.)
Pudo entender Eso?

Hasta el momento cuando colocamos la secuencia de los eventos principales en su orden apropiado, se
aprecian como sigue:
El Rapto de la Iglesia
La Batalla de Ezequiel 38
Comienza la Semana Setenta de Daniel
La gran tribulacin.
La Segunda Venida de Cristo
El Milenio
La Eternidad
Para todas aquellas personas que leen las Escrituras tal y como fueron escritas, solamente hay dos eventos
en esta secuencia que estn sujetos a debate en cuanto al momento de su cumplimiento. Estos son el Rapto
11

y la Batalla de Ezequiel 38, que son los primeros dos eventos de nuestra lista. Estos son los dos eventos
que mencion que son los menos obvios.
As que intentemos descubrir porqu los hemos puesto en ese lugar en la secuencia. Si mantenemos nuestra
secuencia retrospectiva en mente, empezaremos con la Batalla de Ezequiel y retrocedamos al Rapto.

Yo manifestar mi gloria entre las naciones. Todas ellas vern cmo los he juzgado y castigado.
Y a partir de ese da, los israelitas sabrn que yo soy el SEOR su Dios.

Entonces sabrn que yo soy el SEOR su Dios, quien los envi al exilio entre las naciones,
pero que despus volv a reunirlos en su propia tierra, sin dejar a nadie atrs. Ya no volver a
darles la espalda, pues derramar mi Espritu sobre Israel. Yo, el SEOR, lo armo. (Ezequiel
39:21-22, 28-29).

El Seor ha declarado con toda claridad, que utilizar la Batalla de Ezequiel para despertar espiritualmente
a Su pueblo y llamar a Israel de todas las partes de la tierra. Esto dar como resultado la reinstauracin
de la relacin del Antiguo Pacto, reanudando la largamente detenida profeca de las Setenta Semanas de
Daniel para que se cumpla la ltima semana, lo cual requiere que un templo haya sido construido. Sin ese
templo no hay forma para que Dios pueda mantener Su pacto.
Esto fue demostrado una vez en la historia durante el cautiverio en Babilonia. Cuando Nabucodonosor
destruy el Primer Templo, Israel dej de existir. Pero tan pronto Ciro de Persia derrot a Babilonia y liber
a los judos, estos retornaron a Israel y comenzaron a construir el Templo antes de hacer cualquier otra cosa.
Sin un templo no se puede hacer el sacricio de expiacin por el pecado y sin ese sacricio los judos no se
pueden acercar a Dios.
Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento se reeren a un templo en Israel al nal de la era.
La nica razn para la existencia de un templo es poder efectuar las ordenanzas del Antiguo Pacto. Pero el
construir uno en este momento producira tal alboroto que nadie en su sano juicio lo considerara por ahora.
Solamente la exigencia unicada del pueblo de Israel, acompaada de la callada aceptacin de sus vecinos
musulmanes, hara posible la construccin de un templo. Suena imposible? La Batalla de Ezequiel da
como resultado a una nacin juda que vuelve a despertar a la presencia de Dios y a una completa derrota de
las fuerzas musulmanas que quedan en una posicin sin que puedan ejercer ninguna resistencia. Entonces
nalmente se presentar la ocasin perfecta para que el templo pueda ser construido. Por estas razones,
la Batalla de Ezequiel tiene que suceder en el umbral de la Semana Setenta de Daniel. Y ahora, por qu
el Rapto de la Iglesia tiene que anteceder la Batalla de Ezequiel?

12

Hermanos, quiero que entiendan este misterio para que no se vuelvan presuntuosos. Parte de
Israel se ha endurecido, y as permanecer hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles
(Romanos 11:25)

Segn Ezequiel 37:7-10, Israel renacer primero en incredulidad. Pablo dijo que Israel permanecer parcialmente desconocido de Dios hasta que la iglesia gentil haya llegado a su totalidad (un nmero predeterminado) y haya llegado a su destino. (La palabra griega traducida como totalidad era un trmino nutico con
frecuencia utilizado para describir cuando se completaba el nmero total de la tripulacin y de la carga para
poder llevar a cabo la misin de la nave. El barco no poda zarpar hasta que esos dos elementos estuvieran
completos. La palabra traducida haya entrado signica llegar al lugar designado.)
Entonces el velo le ser removido a Israel cuando Dios se le revele a S mismo otra vez. Como vimos
anteriormente, Dios utilizar la Batalla de Ezequiel para iniciar esto al renovar el Antiguo Pacto con Su
pueblo, y ms tarde hacer la transicin de Israel del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto durante la gran tribulacin
(Zacaras 12:10). Recordemos que si ellos no vuelven primero al Antiguo Pacto, no necesitaran un templo.
Dios los est recogiendo donde los dej.

Cuando terminaron, Jacobo tom la palabra y dijo: Hermanos, escchenme. Simn nos ha
expuesto cmo Dios desde el principio tuvo a bien escoger de entre los gentiles un pueblo para
honra de su nombre. Con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est escrito:
Despus de esto volver y re-edicar la choza cada de David. Re-edicar sus ruinas, y la
restaurar, para que busque al Seor el resto de la humanidad, todas las naciones que llevan
mi nombre. As dice el Seor, que hace estas cosas conocidas desde tiempos antiguos .
(Hechos 15:13-18)

Eso fue cerca de 20 aos despus de la Cruz. La controversia de ese da era si los gentiles deban primero
ser judos antes de ser cristianos. Y si no, qu sera de Israel? El hermano del Seor, Jacobo, les explic
a los apstoles y a los dems que estaban presentes en el Concilio de Jerusaln, que Israel haba sido
temporalmente puesto a un lado mientras Dios se enfocaba en la Iglesia. Despus que El escogiera un
pueblo para honra de Su nombre (los cristianos) de entre los gentiles, l retornara para construir Su Templo.
La palabra griega para escoger (o tomar) signica llevarse algo o removerlo de su lugar, por lo que el pasaje
implica que l va a tomar a la Iglesia en algn momento para luego regresar a construir Su templo, restaurar
a Israel y darle a lo que qued de la humanidad una ltima oportunidad para que le busquen.
Estas tres profecas bblicas ponen en claro que conforme se acerca el nal de la era, Dios empezar a
preparar a Israel para que de nuevo sea de l. Pero l no estar exclusivamente enfocado en ellos sino
hasta que haya terminado de construir la Iglesia y nos haya llevado a nuestro lugar asignado. Y dnde es
eso?
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En el hogar de mi Padre hay muchas viviendas; si no fuera as, ya se lo habra dicho a ustedes.
Voy a prepararles un lugar. Y si me voy y se lo preparo, vendr para llevrmelos conmigo. As
ustedes estarn donde yo est. (Juan 14:2-3).

Jess no prometi regresar para quedarse con nosotros aqu en donde nos encontramos ahora, sino que
nos llevara all, en donde l est. Despus de eso El atender el renacimiento de Israel y la construccin
de su templo.
A travs de las Escrituras el Seor parece estar involucrado ya sea con Israel o con la Iglesia, pero nunca
con ambos al mismo tiempo. Jacobo recalca eso en su pronunciamiento referente a la iglesia en Hechos
captulo 15. Todos los lderes de la primera iglesia ahora saban que una vez que Dios haya alcanzado Sus
metas con la Iglesia, se volver de nuevo a Israel, y eso sealara el nal de la Era de la Iglesia.
Aqu debemos recortar dos puntos crticos. El primero es que la Iglesia no termin con el pacto de Dios
con Israel, sino que solamente lo interrumpi siete aos antes de su trmino programado. Esos siete Aos,
llamados la Semana Setenta de Daniel deben de cumplirse para completar el Antiguo Pacto.
Y el segundo es que el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto como lo practican respectivamente Israel y la Iglesia,
son teolgicamente incompatibles, y por lo tanto, los dos solamente pueden estar presentes al mismo tiempo
en la Tierra mientras Israel est fuera de pacto. Para que Israel retorne al Seor, la Iglesia debe de irse.
Por este motivo, el renacimiento de Israel en 1948 y la reunicacin de Jerusaln en 1967, son vistos como
las seales ms importantes de todas de que el n de la era est encima nuestro.
Tambin, hay dos eventos que no hemos colocado en la secuencia an, y eso se debe a que no son fciles
de identicar all. Estos son las batallas del Salmo 83 e Isaas 17. Cuando Israel gane estas dos batallas
todos sus enemigos vecinos sern derrotados y entonces entrar en un corto perodo de paz el cual coloca
el escenario para la batalla de Ezequiel (Ezequiel 38:11). Estas son llamadas batallas en vez de guerras lo
que signica que sern de corta duracin y pueden suceder dentro de un corto perodo de tiempo. Pueden
suceder ya sea antes o despus del Rapto pero s antes de que se lleve a cabo la batalla de Ezequiel 38.
(El Salmo 83 se explica en el Apndice 3 y seguidamente Isaas 17 en el Apndice 4.)

14

15

El Destino de los Tres Componentes

de la Humanidad: Las Naciones (cc
Gentiles), Israel, Y La Iglesia
An los as llamados expertos malinterpretan la profeca cuando no se detienen a considerar a quin se dirige
el Seor, o uno de Sus profetas. Solamente porque algo se encuentra en los Evangelios no necesariamente
signica que est dirigido a la iglesia, o si se encuentra en Isaas que solamente este dirigido a Israel.
Conociendo quin es el receptor al cual se le dirige el mensaje es un asunto crtico para poder entenderlo,
y sobre ello solamente existen tres posibilidades. Les mostrar lo que quiero decir.

Esto lo hizo para crear en s mismo de los dos pueblos una nueva humanidad al hacer la paz,
para reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo mediante la cruz, por la que dio muerte a
la enemistad. (Efesios 2:15-16)

No hagan tropezar a nadie, ni a judos, ni a gentiles ni a la iglesia de Dios (1 Corintios 10:32)

Todos ustedes son hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jess, porque todos los que han sido
bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre,
hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jess (Glatas 3:26-28)

En los aproximadamente 4000 aos de la Creacin a la Cruz, la raza humana lleg a dividirse en tres
componentes distintos desde la perspectiva de Dios. Y eso sucedi de la siguiente forma: Desde la Creacin
solamente haba una raza de seres humanos, la familia del hombre, ms tarde llamada los Gentiles.
Luego, en Gnesis captulo 12, Dios llama a Abraham para hacer de l una gran nacin separada de todas
las dems naciones de la tierra. l y sus descendientes fueron primeramente llamados Hebreos (Gnesis
14:13), y ms tarde Judos (Esdras 4:12). Desde ese momento en adelante, la poblacin del mundo era

juda o gentil.
Pero en la cruz Dios cre a la Iglesia, la cual fue tomada de entre los judos y los gentiles, pero cada uno
compartiendo un destino diferente. Ahora haba tres, y as todas las personas en la Tierra pertenecen a uno
de estos tres grupos. En sus epstolas, Pablo siempre se vio en apuros para distinguir la iglesia tanto de
16

los judos como de los gentiles, llamando, en efecto, a la iglesia una nueva raza de humanos en los pasajes
que cit anteriormente. Describir el destino de cada grupo para que usted pueda ver cun diferentes son
entre s.
Primero los gentiles. Segn Isaas 56:6-8, los gentiles que se convertan al judasmo antes de la cruz
llegaban a ser parte de Israel y compartan su destino (vea ms abajo) en tanto que murieran en fe esperando
al Redentor venidero. Los gentiles que nacen de nuevo durante la Era de la Iglesia son parte de la Iglesia
y despus del rapto/resurreccin poblarn la Nueva Jerusaln (Apocalipsis 21). La mayora de nosotros
fuimos enseados a llamarle a esto Cielo, pero realmente es una entidad aparte. (Ms de esto en nuestra
discusin del Milenio, punto sexto en nuestra lista de Siete Cosas Que Debemos Saber.)
Las personas gentiles que conozcan al Seor despus del Rapto son llamadas creyentes de la tribulacin.
Ellas sern martirizadas por su fe, en cuyo caso sus espritus servirn a Dios en Su Templo (Apocalipsis
7:13-17), y sern unidas a sus cuerpos resucitados al momento de la Segunda Venida (Apocalipsis 20:4),

o sobrevivirn a la Gran Tribulacin para ayudar a repoblar las naciones de la tierra durante la era del Reino
(el Milenio).
Luego los judos. Los espritus de los judos que murieron por su fe en el Redentor venidero antes de que
Jess fuera a la cruz, fueron tomados con l al cielo despus de Su resurreccin (Mateo 27:52-53). Todos
ellos tambin recibirn un cuerpo resucitado en la Segunda Venida de Cristo (Daniel 12:1-3). Los judos
que nacieron de nuevo durante la Era de la Iglesia son parte de la Iglesia y despus del rapto/resurreccin
poblarn la Nueva Jerusaln (Apocalipsis 21). Los judos que lo recibieron como su Mesas despus del
Rapto sern protegidos en el desierto de Jordania (Petra) durante la gran tribulacin (Apocalipsis 12:14).
Junto con sus contrapartes del Antiguo Testamento, ambos grupos morarn en Israel durante el Milenio
(Ezequiel 43:6-7).
Ya sean judos o gentiles, todas aquellas personas que no llegaron a hacer ninguna de las cosas anteriores
en su vida, sern atormentadas en el inerno hasta que sean devueltos a la vida para enfrentar el juicio ante
el Gran Trono Blanco de Apocalipsis 20:11-15. Esto se llevar a cabo al nal del Milenio. Estas personas
sern juzgadas por sus obras y sentenciadas para el sufrimiento eterno en el lago de fuego (Apocalipsis
20:14).

En el Antiguo Testamento, Dios le prometi a Israel que El retornara un da para morar entre ellos en su
tierra en este planeta para siempre (Ezequiel 43:6-7). En el Nuevo Testamento, Jess le prometi a la Iglesia
que l retornara para llevarnos de vuelta para estar con El en la casa de Su Padre (Juan 14:1-3). Ambas
promesas se harn realidad. Israel no es la Iglesia como tampoco la Iglesia es Israel, y ambos grupos son
distintos de las naciones gentiles. Mucha de la confusin alrededor de la profeca de los ltimos das es el
resultado del fracaso en realizar, o de aceptar, esta verdad.

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Por ejemplo, muchos cristianos hoy da creen que la iglesia ha re-emplazado a Israel en el Plan de Dios
y ha heredado todas las bendiciones que le corresponden a Israel. Segn ellos, ya Israel no sirve ningn
propsito en el mundo, por eso es que cuando Dios habla sobre Israel en el Nuevo Testamento en realidad
eso signica realmente la Iglesia. Por lo tanto, estas personas confunden la Doctrina de la Eleccin, el
Discurso del Monte de los Olivos, la Gran Tribulacin, as como otras enseanzas del Nuevo Testamento y
que estn todas relacionadas con Israel.
Tambin, hay muchas personas gentiles que se sientan en las bancas los domingos y creen que estn en
la iglesia a pesar de que no han nacido de nuevo. Ellas creen que son salvas porque han tratado de vivir
una vida buena, o porque han dado dinero, o porque pertenecen a una denominacin en particular. Estn
convencidas de manera errnea de que las bendiciones de la Iglesia son suyas.
Entonces aqu tenemos los tres componentes de la humanidad, los cuales tienen un destino diferente. La
Nueva Jerusaln es para la Iglesia, Israel es para los judos, y el resto del mundo es para los creyentes
gentiles que sern las personas que repueblen la Tierra despus de la Segunda Venida. Todos los incrdulos
sobrevivientes, ya sean judos o gentiles, sern apartados al momento de la Segunda Venida para esperar
el juicio ante el Gran Trono Blanco al nal del Milenio junto con todos los incrdulos de todas las pocas.

18

19

El Propsito y Duracin de la Gran

Tribulacin
Ay! Ser un da terrible, un da que no tiene parangn. Ser un tiempo de angustia para Jacob, pero ser
librado de ella Porque yo estoy contigo para salvarte, arma el SEOR. Destruir por completo a todas
las naciones entre las que te haba dispersado. Pero a ti no te destruir del todo, sino que te castigar con
justicia; de ninguna manera quedars impune! (Jeremas 30:7, 11)
Jess dijo que la Gran Tribulacin sera el perodo de tiempo del juicio ms intenso que el mundo jams
haya podido sentir, ms grande que las guerras mundiales, e incluso mayor que el diluvio en tiempos de
No. Jess dijo que si este juicio segua su curso, no quedara nadie con vida. Pero a causa de Su pueblo,
El detendra este juicio en el momento designado (Mateo 24:22).
El propsito de la gran tribulacin es doble. Se explica en el pasaje del profeta Jeremas que acabamos de
mencionar, en el cual se le llama en el Antiguo Testamento, tiempo de angustia para Jacob. Dios lo utilizar
para destruir completamente a las naciones incrdulas que han perseguido a Su pueblo en todas las pocas,
y tambin para disciplinar a Israel, puricndolo, para que pueda morar con l en la Tierra Prometida. La
iglesia, habiendo sido puricada en la cruz, ya no necesita ser destruida o disciplinada, y no tiene razn
alguna para estar en la Gran Tribulacin
(No importa en dnde coloquemos el Rapto en el escenario del tiempo del n, si creemos en la obra completa
del Seor en la cruz, entonces sabemos que la Iglesia tiene que ser protegida de los juicios del tiempo del
n, y no ser puricada por los mismos. Si usted cree que la obra del Seor en la cruz no fue suciente, sino
que los juicios futuros son necesarios para terminar con lo que l solamente empez, entonces usted tendr
mayores problemas que el determinar cundo ocurrir el Rapto.
El perodo de tiempo de la gran tribulacin se ha dado de varias formas: 3-1/2 aos (Daniel 12:7), 42 meses
(Apocalipsis 11:2), o 1.260 das (Apocalipsis 12:6). Si usamos un calendario de 12 meses de 30 das cada
uno, para un total de 360 das en un ao, estos tres nmeros representan lo mismo.
Algunos comentaristas arman que en Mateo 24:22 Jess dijo que este tiempo sera acortado, y la traduccin
de la Biblia al idioma espaol parece implicar eso, pero debe de ser una interpretacin incorrecta de la
intencin del Seor. Digo esto porque mientras que Daniel 12 se escribi varios cientos de aos antes
que el Seor mencionara el asunto, Juan escribi Apocalipsis 60 aos despus de la resurreccin. Por
consiguiente, su duracin qued clara en el testimonio dado antes del tiempo del Seor as como tambin

20

despus de ese tiempo. Si el Seor hubiera dicho que el perodo de tiempo de la Gran Tribulacin iba a ser
reducido, entonces habra estado contradiciendo tanto a Daniel como a Juan, algo que la Biblia no puede
hacer. Lo ms seguro es que la intencin de Mateo 24:22 es para explicar que si el Seor no regresa a
detener la Gran Tribulacin en el momento previsto nadie podr sobrevivir, pero a causa de Sus elegidos l
regresar a detenerla.
Las referencias de 3-1/2 aos, 42 meses y 1.260 das nos llevan a pensar que el calendario original de la
tierra consista de 12 meses de 30 das cada uno, y de hecho, parece que antes del ao 700 a.C., toda la
tierra usaba el mismo calendario. Desde entonces ha salido una gran cantidad de calendarios diferentes,
aparentemente para compensar por los cambios que se llevaron a cabo en la rbita de la Tierra cerca de
ese tiempo. (El calendario que usan las naciones occidentales hoy da tiene apenas 400 aos de uso.)
Adems de eso, Daniel 9:27 advierte que una abominacin desoladora ocurrir a mitad de los ltimos siete
aos, o 3-1/2 aos del n. En Mateo 24:21 Jess identica este evento como el comienzo de la Gran
Tribulacin. Pablo lo conrma y agrega los detalles al describir que el anticristo llega al Templo proclamando
ser Dios (2 Tesalonicenses 2:4). Esto tambin conrma que la duracin de la Gran Tribulacin es de 3-1/2
aos.
La abominacin desoladora es una profanacin en particular del Templo lo cual solamente ha ocurrido una
vez en el pasado. En el ao 168 a.C., el rey sirio Antoco Epfanes captur el Templo convirtindolo en un
centro de culto pagano. Erigi una estatua del dios pagano Zeus al cual le puso su propio rostro colocndolo
en el Lugar Santo, proclamando as ser Dios, y obligando a los judos que la adoraran so pena de muerte.
Eso fue llamado la abominacin desoladora porque hizo que el Templo no fuera apto para ser usado lo cual
provoc la revuelta de los macabeos que dur 3-1/2 aos. La recaptura juda y la puricacin del Templo
en el ao 165 a.C. se celebra en la Fiesta de Hanukkah que tiene una duracin de ocho das.
En resumen, Daniel menciona la abominacin desoladora la cual marcara la mitad del periodo de los ltimos
siete aos. Un evento llamado la abominacin desoladora en el Primer el Libro de los Macabeos, se llev
a cabo en el ao 168 a. C., 300 aos ms tarde. Pero 200 aos despus de eso, Jess les dijo a Sus
discpulos que el pueblo de Israel vera la futura abominacin desoladora referida en la profeca de Daniel
(Mateo 24:15-21). l dijo que este evento lanzara la Gran Tribulacin. Pablo tambin describe un futuro
evento similar al del ao 168 a.C. al decir que el Da del Seor no lo puede preceder (2 Tesalonicenses
2:3-4).

Por consiguiente, la abominacin desoladora que se llev a cabo en el ao 168 a.C. no fue sino un cumplimiento parcial de la profeca de Daniel. Jess se reri a ella para que las personas de los tiempos nales
pudieran reconocer su completo cumplimiento cuando lo vieran. Debern reconocer ese evento cuando
un hombre se introduce en el Templo, llamndose a s mismo Dios, y exigiendo que su imagen sea adorada. Jess dijo que aquellas personas que estuvieran en Judea (Israel) cuando vieran esto, huyeran a
21

los montes a esconderse de inmediato, porque la Gran Tribulacin haba comenzado. (Usted puede leer
una explicacin detallada que dio Seor sobre los eventos del Tiempo del Fin en el Apndice 5, llamado en
Discurso del Monte de los Olivos.)

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23

El Propsito Del Rapto

Ellos mismos cuentan de lo bien que ustedes nos recibieron, y de cmo se convirtieron a Dios dejando los
dolos para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar del cielo a Jess, su Hijo a quien resucit, que nos
libra del castigo venidero (1 Tesalonicenses 1:9-10).
La palabra griega traducida de [la ira] en este pasaje, es apo que literalmente signica guardar al sujeto
(nosotros) alejado del momento, lugar, o de cualquier relacin al evento referido, que en este caso es la
ira venidera. Este versculo es uno de muchos que explican el propsito del Rapto de la Iglesia, y eso es
guardarnos en un lugar seguro, fuera del camino, antes de que l derrame Su ira sobre la tierra. Eso est
bien. Pero cundo es que comienza la ira de Dios?
Los reyes de la tierra, los magnates, los jefes militares, los ricos, los poderosos, y todos los dems, esclavos
y libres, se escondieron en las cuevas y entre las peas de las montaas. Todos gritaban a las montaas y
a las peas: Caigan sobre nosotros y escndannos de la mirada del que est sentado en el trono y de la
ira del Cordero, porque ha llegado el gran da del castigo! Quin podr mantenerse en pie? (Apocalipsis
6:15-17).

Despus del captulo 3 de Apocalipsis, la Iglesia no se ve ms en la tierra sino hasta cuando regresa con
el Seor en Apocalipsis 21:2, como lo predice Apocalipsis 19:7. En Apocalipsis captulo 4 Juan ve una
puerta abierta en el cielo y oye una voz que le dice sube ac! Al instante Juan se encuentra en el espritu
de pie delante del trono de Dios al nal de la era. l ha sido transportado al momento del Rapto.
Juan ve 24 ancianos sentados en sus tronos alrededor del trono de Dios. Todos estn vestidos con vestiduras
blancas y con coronas de oro en sus cabezas. Se postran delante del Seor y arrojan sus coronas a Sus
pies para darle el honor y la gloria. En el captulo 5 se les llama reyes y sacerdotes entonando cnticos
a Dios. Por sus ttulos, vestimenta, coronas, tronos y actividades, queda claro que ellos representan a la
recin raptada Iglesia.
Existen cuatro puntos de vista en el Antiguo Testamento sobre el Trono de Dios. Los de Isaas 6:1-4 y
Ezequiel 1 y 10 no incluyen a estos 24 ancianos. El de Daniel 7:9-10, que es una terminacin de la visin

de la era, da una pista de mltiples tronos, pero no ofrece ningn detalle. Pero en el Libro de Apocalipsis,
estos 24 ancianos son mencionados 12 veces. Algn grupo ha llegado al cielo y que no se encontraba all
en tiempos del Antiguo Testamento, y 12 es el nmero del gobierno. Es la Iglesia que viene a gobernar y
reinar con Cristo.

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As que la Iglesia es raptada en el captulo 4 y se le muestra en el cielo en el captulo 5, mientras que en la

tierra la ira de Dios es derramada en el captulo 6, como lo muestra claramente el pasaje anterior.
La primera carta de Pablo a los Tesalonicenses fue escrita en el ao 51 d.C. y contiene la primera clara
mencin de un Rapto jams dada anteriormente. Ni Jess ni Sus discpulos lo ensearon alguna vez. La
existencia del Rapto fue mantenida en secreto hasta ese momento, as como su momento exacto es un
secreto para nosotros hoy. Muchos de los errores que se han cometido sobre el momento del Rapto se
originan por esfuerzos intiles de intentar encontrar pasajes en los Evangelios que lo ensean, como lo
veremos en nuestro comentario acerca la Segunda Venida de Cristo.
En la Iglesia, nosotros creemos que el Rapto es quizs el componente singular ms importante de la profeca
del n de los tiempos, y para nosotros as lo es. Entonces, por qu Jess no lo mencion? 1 Corintios
2:6-10 nos da la respuesta:

En cambio, hablamos con sabidura entre los que han alcanzado madurez, pero no con la
sabidura de este mundo ni con la de sus gobernantes, los cuales terminarn en nada. Ms
bien, exponemos el misterio de la sabidura de Dios, una sabidura que ha estado escondida y
que Dios haba destinado para nuestra gloria desde la eternidad. Ninguno de los gobernantes
de este mundo la entendi, porque de haberla entendido no habran crucicado al Seor de
la gloria. Sin embargo, como est escrito: Ningn ojo ha visto, ningn odo ha escuchado,
ninguna mente humana ha concebido lo que Dios ha preparado para quienes lo aman. Ahora
bien, Dios nos ha revelado esto por medio de su Espritu.

La frase los prncipes de este siglo se reere a Satans y compaa. Si ellos hubieran conocido la sorprendente abundancia conque el Seor bendice a todos aquellos que aceptan Su muerte como pago por
nuestros pecados, habran hecho todo lo posible, en lo que estaba a su alcance, para evitar la crucixin.
Piense en ello. Somos llamados reyes y sacerdotes, y se nos da una riqueza e inuencia incalculables,
somos hechos herederos con Cristo del patrimonio de Dios, algo que Satans nunca podr alcanzar y
nosotros nunca podramos merecer, y todo eso es nuestro solamente con creer. De esto Satans se dio
cuenta solamente despus de que ya era demasiado tarde para prevenirlo y devolverse, lo cual result en
que su esperada mayor victoria se convirtiera en su agonizante derrota.

Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre
ellos en la cruz (Colosenses 2:15 VRV 1960)

Pero como es todo en el plan de Dios, podemos encontrar pistas del Rapto en el Antiguo Testamento.
Podemos mirar pasajes como Isaas 26:19-21.
25

Pero tus muertos vivirn, sus cadveres volvern a la vida. Despierten y griten de alegra,
moradores del polvo! Porque tu roco es como el roco de la maana, y la tierra devolver sus
muertos. Anda, pueblo mo, entra en tus habitaciones y cierra tus puertas tras de ti; escndete
por un momento, hasta que pase la ira! Estn alerta!, que el SEOR va a salir de su morada
para castigar la maldad de los habitantes de la tierra.

Observe cmo los pronombres cambian de la segunda persona, cuando Dios le habla a Su pueblo, a la
tercera persona cuando les habla a los pueblos de la tierra. Eso quiere decir que son dos grupos diferentes
A uno se le dice que se esconda porque el otro ser castigado. (La Biblia de las Amricas dice, para el
versculo 20, Ven, pueblo mo, que puede ser sube ac como en Apocalipsis 4. Pero esa palabra tiene
otro signicado principal que es mi preferido. Signica desaparecer. Desaparece, pueblo mo. Y as
ser)
Ahora veamos las dos declaraciones ms populares de Pablo sobre el Rapto:

Conforme a lo dicho por el Seor, armamos que nosotros, los que estemos vivos y hayamos
quedado hasta la venida del Seor, de ninguna manera nos adelantaremos a los que hayan
muerto. El Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y con
trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego los que estemos vivos, los
que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos
con el Seor en el aire. Y as estaremos con el Seor para siempre (1 Tesalonicenses 4:15-17)

Ahora bien, hermanos, ustedes no necesitan que se les escriba acerca de tiempos y fechas,
porque ya saben que el da del Seor llegar como ladrn en la noche. Cuando estn diciendo:
Paz y seguridad, vendr de improviso sobre ellos la destruccin, como le llegan a la mujer encinta los dolores de parto. De ninguna manera podrn escapar. Ustedes, en cambio, hermanos,
no estn en la oscuridad para que ese da los sorprenda como un ladrn. Todos ustedes son
hijos de la luz y del da. No somos de la noche ni de la oscuridad (1 Tesalonicenses 5:1-5)

pues Dios no nos destin a sufrir el castigo sino a recibir la salvacin por medio de nuestro
Seor Jesucristo (1 Tesalonicenses 5:9).

Aqu encontramos un cambio aun ms dramtico en los pronombres. Usando la tercera persona, Pablo
describe a los incrdulos tomados por sorpresa, creyendo que han entrado en un perodo de paz cuando la
destruccin repentina cae sobre ellos, cortando as toda esperanza de escapar. Luego Pablo cambia a la

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segunda persona al decirles a los creyentes que no debemos ser tomados por sorpresa cuando se acerca
el n y, nalmente, a la primera persona cuando nos incluye con l, al no estar puestos para el castigo.
Ahora observemos cuidadosamente cuando sobreponemos los escritos de Isaas con los de Pablo.

Pero tus muertos vivirn, sus cadveres volvern a la vida. Despierten y griten de alegra,
moradores del polvo! Porque tu roco es como el roco de la maana, y la tierra devolver sus
muertos. (Los muertos en Cristo resucitarn primero.)

Anda, pueblo mo, entra en tus habitaciones y cierra tus puertas tras de ti; escndete por un
momento, hasta que pase la ira! (Luego los que estemos vivos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Seor en el aire.)

Estn alerta!, que el SEOR va a salir de su morada para castigar la maldad de los habitantes
de la tierra. (Cuando estn diciendo: Paz y seguridad, vendr de improviso sobre ellos la
destruccin, como le llegan a la mujer encinta los dolores de parto. De ninguna manera podrn
escapar.)

A pesar de que la Biblia contiene 66 libros que involucran a 40 autores, hay un solo Autor y Su mensaje
es consistente desde Gnesis hasta Apocalipsis. Por eso es que Pablo pudo comenzar su pasaje sobre el
Rapto diciendo: Conforme a lo dicho por el Seor El Seor nunca mencion el Rapto en los Evangelios.
Pero Pablo haba ledo Isaas.
Por supuesto, hay muchos otros pasajes en donde el Seor promete protegernos de los juicios venideros.
Y a pesar de que los cnicos pueden con certeza decir que la palabra rapto no se encuentra en la Biblia, no
les preste atencin, solamente estn tratando de confundirnos.
Ellos saben que rapto es una palabra originada del latn, no del griego ni del hebreo, que son los idiomas
de la Biblia. (La traduccin ms antigua de la Biblia fue al latn vulgarLa Vulgata, en este pasaje se
usa la palabra raptus rapto). El equivalente griego es harpazo que es el trmino que se encuentra en
el texto griego de 1 Tesalonicenses 4:15-17. Cuando se traduce al castellano, ambas palabras signican
arrebatar.
Hay una situacin similar con la palabra Lucifer, que tambin se origina del latn, puesto que no aparece en
ninguno de los textos originales tampoco, pero nadie puede ser tan ingenuo como para negar la existencia
de Satans sobre una base tan dbil. (Usted puede leer ms sobre el porqu el Rapto debe anteceder la
Semana Setenta de Daniel en el Apndice 6.)
27

28

Condiciones Que Rodean La Segunda

Venida
Un par de das antes de que Jess fuera arrestado, tuvo una conversacin privada con cuatro de Sus
discpulos, Su crculo ntimo. Ellos eran Pedro y Andrs, y Santiago y Juan, dos pares de hermanos. El
propsito de la conversacin era para contestarles las preguntas que le haban formulado sobre Su Segunda
Venida y el nal de la era. Ellos estaban confundidos porque segn la profeca de Daniel 9:24-27 estos
eventos estaban a siete aos de su cumplimiento, y, sin embargo, Jess les acababa de decir que el Templo
y todos las edicaciones en sus alrededores seran completamente destruidos al punto de no quedar piedra
sobre piedra (Mateo 24:1-2). l les haba dicho lo mismo a las multitudes el Domingo de Ramos y dijo que
eso sucedera porque la nacin no haba reconocido el tiempo de Su llegada (Lucas 19:44).
La respuesta de Jess est contenida en Mateo 24 & 25, Marcos 13 y Lucas 21. Los telogos le llaman el
Discurso del Monte de los Olivos porque la conversacin se llev a cabo all. Para este estudio solamente
resumiremos este Discurso, enfocndonos en las partes que nos ayuden a identicar lo que el Seor tena
que decir acerca de las condiciones que rodean la Segunda Venida. Usted puede leer ms sobre esto en
el Apndice 5 al nal del libro.
En la narracin que hace Mateo, la cual es la ms detallada, Jess utiliz varias referencias especcas
tanto geogrcas como de tiempo. l lo hizo as con el objeto de que Sus lectores no se confundieran en
cuanto a acerca quin y de cundo l estaba hablando. Habindoles ordenado, en Mateo 24:15, entender
este pasaje, Jess quera que nosotros tambin lo entendiramos correctamente. Aprovecharemos estas
referencias para tener un claro entendimiento de Su intencionada audiencia as como del momento de los
eventos.
Su respuesta a sus preguntas empieza en Mateo 24:4 con un resumen general. l dijo que habrn falsos
mesas que engaaran a muchos y que habra guerras y rumores de guerra, pero que esto no sealara el n.
l caracteriz estos eventos, junto con el hambre y los terremotos en distintos lugares, como el comienzo
de dolores de parto. Los dolores de parto le indican a una madre embarazada, que el nacimiento del beb
se acerca, pero no le indican el momento exacto del nacimiento. Lo mismo sucede con estas seales.
l dijo que ellos (los judos) seran perseguidos y muertos y odiados por todas las naciones, haciendo que
muchos se apartaran de su fe y an se traicionaran los unos a los otros, pero quienes permanecieran rmes
hasta el n, seran salvos. Luego l termin Su resumen en Mateo 24:14, diciendo que el Evangelios sera
predicado a todas las naciones y entonces sera el n. (Segn Apocalipsis 14:6-7, esta profeca se cumplir

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por medio de un ngel un poco de tiempo antes que nalice la Gran Tribulacin.)

As que cuando vean en el lugar santo la abominacin desoladora, de la que habl el profeta
Daniel (el que lee, que lo entienda), los que estn en Judea huyan a las montaas (Mateo
24:15-16)

Estos dos versculos nos dan las primeras pistas especcas sobre quin es la audiencia designada as como
el momento de Su respuesta. El Lugar Santo es el Templo Judo como lo vimos en la Parte 2 anteriormente;
la abominacin desoladora, o que causa desolacin, es una profanacin especca que lo hace no apto para
su uso futuro.
El ltimo Templo que estuvo en pie en Israel fue destruido en el ao 70 d.C. antes de que esta profeca
pudiera cumplirse. La misma nacin de Israel dej de existir cerca del ao 135 d.C. y no volvi a aparecer
sino hasta el ao 1948. Pero debido a que an no hay ningn templo all, esta profeca permanece sin
cumplirse. La misma tambin esta dirigida a aquellas personas que se encuentran en Judea, que es el
nombre bblico para Israel. El Seor le estaba advirtiendo a la gente en Israel que quienes estuvieran vivos
cuando el Templo se construyera que observaran eso, y cuando lo vieran que huyeran de inmediato.

Oren para que su huida no suceda en invierno ni en sbado. Porque habr una gran tribulacin,
como no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr jams (Mateo 24:2021)

Los montes de Judea son traicioneros en el invierno, y a los judos les est prohibido por Ley viajar ms de
1000 pasos en un Sabbat bajo ninguna circunstancia. Esto conrma que esa advertencia est dirigida al
Israel de los ltimos das, el cual est de vuelta en su relacin de pacto antiguo al inicio de la Gran Tribulacin,
3-1/2 aos antes de la segunda Venida. Para entonces, ya la Iglesia se ha ido.
Luego en Mateo 24:29 Jess dijo que inmediatamente despus que la tribulacin termina, se oscurecer el
sol y no brillar ms la luna; las estrellas caern del cielo y los cuerpos celestes sern sacudidos. Cuando
ellos vean estas seales sabrn que la Gran Tribulacin ha terminado.
En Mateo 24:30 tenemos a la gente de la Tierra viendo la Seal del Hijo del Hombre en el cielo, y luego Su
retorno visible a la tierra con poder y gran gloria. Esto har que toda la gente de la Tierra haga lamentacin.
En ese momento ya es muy tarde para salvarse y de manera intuitiva se darn cuenta de ello. Esta es la
Segunda Venida.
Mateo 24:36 comienza con del da y la hora nadie sabe. Qu da y qu hora? Es el da y la hora de

Su Segunda Venida. Segn Mateo 24:37 y 39, es el da y la hora de la Segunda Venida. Recordemos que
30

debemos mantenernos dentro del contexto. Esto ha sido Su tema desde el versculo 30. Yo creo que el
motivo de que l dijo el da y la hora es para que supiramos de seguro que l estaba hablando sobre
el da y la hora especcos de Su Venida y no sobre un tiempo en general. El momento especco de la
Segunda Venida est cubierto bajo un manto de misterio. No menos de cuatro veces en un lapso de 27
versculos Jess dijo que la gente que estaba viva en la Tierra en ese momento no sabra por adelantado
el da ni la hora de Su venida (Mateo 24:36, 42-44, 50, Mateo 25:13). De hecho la nica vez que l us la
frase el da y la hora fue en conjunto con Su Segunda Venida.
Esto nos lleva a apoyar la idea de que la Segunda Venida podra suceder durante la Fiesta de las Trompetas.
Fue llamada la esta de la que nadie saba el da ni la hora porque ocurra en una luna nueva, lo que haca
muy difcil, en aquel entonces, poder verla en la noche. Agregado a eso el hecho de que inmediatamente
despus de la Gran Tribulacin la luna se oscurecer completamente (Mateo 24:29) har que esa tarea sea
ms que imposible.
Mateo captulo 25 comienza con la palabra, Suceder entonces (Versin DHH) el cual es el momento

inmediatamente despus de la Segunda Venida, y contiene tres ilustraciones que el Seor us para describir
los juicios que l conducir despus de Su retorno. Solamente resaltar lo que estos juicios revelan sobre
la identidad de la audiencia a quien se le dirige.
La Parbola de las Diez Vrgenes

La primera es la Parbola de las Diez Vrgenes (Mateo 25:1-13). Es la historia de diez jvenes mujeres que
esperan la llegada del novio. Todas tienen lmparas pero debido a que han estado esperando por un largo
rato, a cinco de ellas se les termina el aceite y estn tratando de comprar ms para cuando l llegue. Al
no tener aceite se les niega el ingreso al banquete de bodas. Esta parbola algunas veces se utiliza para
ilustrar la precaria posicin de las personas que resbalan en la Iglesia, pero an si usted no toma en cuenta
el problema del tiempo, casi todo lo que contiene esa interpretacin est equivocado.
En primer lugar, si el aceite se usa simblicamente, como creo que lo es, entonces el principio de la Constancia de la Exposicin exige que el aceite represente al Espritu Santo. Este principio dice que cuando
las cosas se usan de manera simblica en las Escrituras, el uso simblico es consistente. Por ejemplo, la
levadura siempre simboliza el pecado, y el aceite siempre simboliza el Espritu Santo. Puede la Iglesia
perder el Espritu Santo, o que se agote nuestro suministro de l? Efesios 1:13 y 2 Corintios 1:21-22 dicen
que el Espritu Santo ha sido sellado en nosotros como una garanta de nuestra herencia y que eso sucedi
solamente porque cremos en el mensaje del Evangelio. No hay nada que haga alguien en algn momento
pueda cambiar eso.
Pero esa clase de garanta no se expresa para los creyentes de la tribulacin. De hecho, Apocalipsis 16:15
especcamente les advierte que estn vigilantes y que guarden su justicia, lo cual se simboliza mantenin-

31

dose vestidos. (Las vestiduras generalmente se usan para representar la justicacin, como en Isaas
61:10). Apocalipsis 16:15 implica que los creyentes de la tribulacin son responsables por permanecer

rmes en su fe para evitar perder su salvacin. Mateo 25:8 concuerda con ello y nos dice que todas las 10
vrgenes tenan aceite en sus lmparas al comienzo, pero que las cinco necias no tenan lo suciente para
mantenerse alertas. Recuerden, todas las 10 vrgenes son sorprendidas durmiendo cuando l retorna. Es
el aceite lo que distingue un grupo del otro, no su comportamiento.
Segundo, estas diez mujeres son llamadas vrgenes o damas de honor, pero nunca la Novia. A la inversa,
la Iglesia es la Novia, o Desposada, y nunca se le llama virgen o dama de honor! Y cundo escuch usted
alguna vez que una novia le tiene que rogar al novio que la deje entrar a su propio banquete de bodas?
Tercero, parece ser que todas estas jvenes mujeres quieren entrar en la esta de bodas (Seudas Mitzvah),
que es un banquete que prosigue a la ceremonia de bodas. Si eso es as, ninguna de ellas logr llegar a la
ceremonia nupcial como tal, aceite o no aceite, as que ninguna puede ser la desposada. De hecho no se
menciona a ninguna novia en esta parbola.
Estas vrgenes no son la iglesia. Representan a los sobrevivientes de la tribulacin que intentan entrar en
el reino del milenio. Cinco fueron salvas durante el tiempo entre el Rapto y el nal de la Gran Tribulacin
(indicado por el aceite), permanecieron rmes, y se les da la bienvenida. Las otras cinco que no tienen
aceite cuando Jess llega no permanecieron rmes y perdieron su lugar.
Esta parbola ensea que el retorno del Seor seala el plazo sealado despus del cual aun el ruego de
una persona para ser salva y recibir el Espritu Santo le es negado. La puerta del Reino se cerrar, y el
Seor negar conocer a las personas que llegaron tarde.
La Parbola de los Talentos

En Mateo 25:4, al comienzo de la parbola de los Diez Talentos, la frase suceder tambin (versin DHH)
signica que Jess est dando otra ilustracin, desde el mismo perodo de tiempo del de las Diez Vrgenes,
sobre el Da de Su Venida.
A pesar de que nuestro uso del talento como un regalo o habilidad se deriva de esta parbola, un talento
era una unidad griega de medida, por lo general monetaria. La clave para poder interpretar una parbola
es conocer que todo es simblico de algo ms, por eso es que en esta parbola un talento es algo que es
valioso para el Seor y que l quiere que sea invertido en Su nombre. En Su retorno, l les preguntar a
todas aquellas personas a quienes se los ha conado qu es lo que han logrado con l.
Aquellas personas que ensean que los talentos son los regalos dados a la iglesia para que los use sabiamente, produciendo un retorno cuanticable, no han ledo el ltimo versculo de la parbola. El siervo que

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entierra su talento y no produjo nada es echado en las tinieblas de afuera, que es el destino eterno de los
incrdulos. Est el Seor enseando una salvacin basada en las obras con esta parbola? Nos est
amenazando con la prdida de nuestra salvacin si no producimos lo suciente con los dones que nos ha
dado? Claro que no.
Al leer la Biblia nos damos cuenta de que el dinero no es importante para el Seor. Pero el Salmo 138:2
dice que l vala Su nombre por sobre todas las cosas. Yo creo que los talentos representan Su Palabra.
Todas aquellas personas que la siembran en los corazones de otras personas encuentran que se multiplica en nuevos creyentes. Todas aquellas que la estudian encuentran que su propio entendimiento crece,
multiplicando as su fe.
Pero todas aquellas personas que ignoran Su Palabra encuentran que es como enterrarla bajo tierra, para
que est fuera de la vista, fuera de la mente, hasta que lo poco con que comenzaron, al nal lo pierden.
Esto demuestra que la Palabra no tuvo ningn valor para ellas y las condena como incrdulos para ser
echadas en las tinieblas de afuera. Estas personas han escuchado la verdad y la han ignorado. Ahora
ya es demasiado tarde. En 2 Tesalonicenses 2:10. Pablo las describe como aquellas que se pierden por
cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvas. Algunas de ellas llevarn una responsabilidad
mayor por haber alejado a los seguidores de ellas por su rechazo a ensearles la verdad.
En Su Palabra, el Seor proyect cada accin que l tomara referente a Su plan para el Planeta Tierra. En
Ams 3:7, el Seor dice: En verdad, nada hace el SEOR omnipotente sin antes revelar sus designios a

sus siervos los profetas. El Seor hizo esto para que las personas nunca tuvieran que estar pensando qu
hara l. Y cuando se trata del nal de la era, el Seor tena ms que decir que sobre cualquier otro asunto.
Nadie puede alegar ignorancia. De nuevo, el punto es que las personas que sobrevivan la gran tribulacin
sern bienvenidas en el Reino y las otras no, y el factor determinante es la fe.
El Juicio de las Naciones (las Ovejas y las Cabras)
Mateo 25:31 no deja ninguna duda en cuanto al momento de este juicio. Comienza as: Cuando el Hijo

del Hombre venga y prosigue hablando sobre el Seor que establece Su trono en la tierra despus
de Su retorno para juzgar a las naciones, lo que en realidad es el juicio de los sobrevivientes gentiles de
la tribulacin. El Seor no juzga a naciones en un sentido eterno, solamente a individuos. La palabra
griega aqu es etnos, que signica gente de toda clase. Todos sern juzgados sobre cmo trataron a Sus
hermanos durante la Gran Tribulacin. Tambin se le llama el juicio de las ovejas y las cabras, siendo las
ovejas todas aquellas personas que ayudaron a sus hermanos a travs de esos momentos terribles que
acaban de pasar, y las cabras siendo las que no lo hicieron.
Algunas personas dicen que Sus hermanos son los creyentes, ya sean judos o gentiles, y otras dicen que
son especcamente los judos, pero el punto ms importante que se debe resaltar aqu es que todos estos

33

sobrevivientes de la tribulacin no estn siendo juzgados por sus obras. Sus obras se mencionan como
evidencia de su fe, como en Santiago 2:18. El ayudar a un creyente, especialmente uno judo, durante la
Gran Tribulacin, requerir un mayor coraje que el que se requera en tiempos de la Alemania de Hitler, y
segn algunas personas, eso ser una ofensa castigada con la pena de muerte. Solamente una persona
que es seguidora de Jess, que est segura de su destino eterno, se atrever a hacer eso, o de aun querer
hacerlo. Todas aquellas personas que ayudaron a Sus hermanos habrn demostrado su fe por sus obras
y sern acompaadas para vivir en el Reino. Pero todas aquellas que rehusaron ayudar se han condenado
a si mismas a las tinieblas de afuera por la evidencia de su falta de fe.
Estas tres ilustraciones nos ensean la misma leccin. Las personas creyentes que sobrevivan vivirn en el
Reino. Algunas habrn dependido exclusivamente en el don de fe del Espritu Santo, como en la parbola
de las diez vrgenes. Otras habrn multiplicado su fe al estudiar y compartir Su Palabra como en la parbola
de los talentos. Aun otras habrn puesto su fe en accin, poniendo sus vidas en peligro en el proceso. Ellas
son las ovejas en este juicio. Pero as como ha sido a travs de toda la historia, todas son salvas por fe.
En Dnde Est el Rapto?

El Juicio de las Ovejas y las Cabras (las Naciones) es en realidad una ampliacin de Mateo 24:40-41, Uno
ser tomado y el otro ser dejado Al lado del problema de la coordinacin del tiempo, estos versculos no
pueden estar describiendo el Rapto. Pero hay ms. La palabra griega traducida tomado en los versculos
40 y 41, quiere decir recibir. Es como cuando el capitn de un equipo deportivo llama a algunos jugadores
al equipo y les dice te escojo a ti.. Quiere decir, Ven ac, perteneces a mi equipo. Entonces, el Seor
est llamando a unos y a otros no.
Pero el signicado principal de la palabra dejado, es despedir, como cuando un esposo que se est divorciando despide a su esposa. En aquellos das las esposas no tenan derechos y excepto en circunstancias
muy excepcionales, ellas podan ser dueas de alguna propiedad. El hogar en que vivan era propiedad del
esposo, por lo general construido en propiedad de su familia. Si se divorciaba de su esposa, la enviaba a
vivir lejos, a otro lugar, excluyndola de su presencia. En el Rapto, los incrdulos no son despedidos de
esta manera. Sern dejados en el lugar para soportar los juicios.
Este pasaje no est describiendo el Rapto. El momento, el contexto y la disposicin de las partes, estn
equivocados. Es un resumen del Juicio de las Ovejas y las Cabras. Aquellos que son tomados (recibidos)
vivirn en el Reino en sus cuerpos naturales y ayudarn a repoblar la tierra, mientras que los que han sido
dejados (despedidos) irn a las tinieblas de afuera, quedando por siempre alejados de la presencia de Dios.
Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre (Mateo 24:37). Analicemos por un
momento esta resumida declaracin. En los das de No los pueblos de la tierra podan ser separados en
tres grupos. Estaban los incrdulos que perecieron en el diluvio; la familia de No que fue preservada del

34

diluvio, y Enoc que fue tomado de la tierra antes del diluvio. (Enoc fue trasladado en Gnesis 5. Eso quiere
decir que Dios lo tom vivo al cielo. El diluvio sigui en Gnesis 6.)
Conforme el momento del n de la era se acerca los pueblos de la tierra se pueden separar tambin en tres
grupos. El mundo incrdulo que perecer bajo los juicios del n de los tiempo; Israel que ser preservada
de los juicios; y la Iglesia que ser llevada de la tierra antes de los juicios.
Existen similitudes interesantes entre Enoc y la Iglesia. El nombre de Enoc signica iniciadoenseanza,
que es uno de los principales papeles de la Iglesia. La tradicin juda sostiene que Enoc naci en el da 6 del
mes de Sivan. El 6 de Sivan es el da en el calendario hebreo en que se celebra la Fiesta de Pentecosts.
Fue el da en que la Iglesia naci. Yo creo que Enoc es un buen modelo de la Iglesia. Pero usted dir, Enoc
era solo una persona, un cuerpo. Tambin la Iglesia es un solo cuerpo.
En la Segunda Venida la puerta de salvacin se cerrar. Las personas sobrevivientes de la Tierra sern
juzgadas y aquellas que se han vuelto creyentes sern bienvenidas en el Reino. Los incrdulos sern
sacados del planeta y privados de la presencia del Seor para siempre. Ellos queran al Seor fuera de sus
vidas, y ahora tendrn lo que desearon.

35

36

La Duracin y Propsito Del Milenio

De la misma manera que las palabras rapto y lucifer tienen su origen del latn, y no aparecen en ningn
lugar en la Biblia, as es la palabra milenio de Apocalipsis 20:6. Esta palabra quiere decir mil aos y
es el perodo en que el Seor va a reinar en la tierra, el cual le es conocido a Israel como la Era del Reino.
Es el sptimo y ltimo perodo de mil aos de la Era del Hombre, la cual comenz con la formacin de
Adn. Algunas personas confunden este perodo con la eternidad, pero, como lo vimos anteriormente, son
totalmente distintos. Un milenio es un lapso denido de tiempo, mientras que la eternidad, por denicin, es
la ausencia del tiempo.
El Milenio en la Tierra

Durante el Milenio, el Seor ser Rey del Cielo y de la Tierra, habiendo sido restaurada la tierra a la condicin
que tena cuando Adn fue creado. Esto incluye el restablecimiento de la paz entre el hombre y los animales,
devolviendo a la tierra el entorno original del jardn del Edn, con un clima sub-tropical a nivel mundial,
eliminando el clima violento, las tormentas mortales, los terremotos y los climas extremos de calor y de fro.
El lapso de la vida humana empezar a aumentar de nuevo hasta igualar al de los patriarcas en Gnesis. Las
enfermedades y las dolencias, que son sub-productos del pecado, sern grandemente reducidas. Aparentemente la poblacin de la tierra ser sostenida por el retorno de una economa agraria, pero sin todos los
obstculos que enfrent Adn despus de la maldicin de Gnesis 3 pues esta maldicin ser nalmente removida. El hombre producir lo suciente para el sostenimiento de su familia, y disfrutar hacindolo. Nadie
trabajar sin producir algo, o principalmente para benecio de los dems. Los hijos crecern sin temor y los
adultos llegarn a viejos en paz. (Todo esto es un resumen de Isaas 2:1-5, 4:2-6, 35, 41:18-20, 60:10-22,
65:17-25; Miqueas 4:1-8)

Puesto que la tierra ser repoblada mayormente por los sobrevivientes de la tribulacin, en sus cuerpos
naturales, aun habr pecado pero en un grado mucho menor, especialmente al principio. En el llamado
Templo Milenial en Israel, los sacerdotes conducirn los sacricios cotidianos por el pecado, como lo hacan
en los das del Antiguo Testamento. Pero mientras que los creyentes del Antiguo Testamento observaban
de estos sacricios para aprender lo que el Mesas hara un da por todos ellos, los creyentes originales del
Milenio los observarn como un recordatorio, y para que sus hijos aprendan lo que Jess ya hizo por todos
(Ezequiel 4047).
El Seor reinar de manera suprema en la Tierra como Rey y Sumo Sacerdote, y ser la cabeza de un
gobierno mundial y de una religin mundial. l no tolerar ninguna amenaza a Su establecida paz, como

37

tampoco ninguna desviacin a Su doctrina (Salmo 2).

Al principio, solamente creyentes habitarn la Tierra, disfrutando de un ambiente verdaderamente utpico,
sobre el que la humanidad siempre ha soado tener, pero que solamente Dios puede crear. Pronto empezarn a tener hijos que, al madurar, tendrn que escoger entre recibir el perdn del Seor, tal y como
nosotros lo hemos hecho, o rechazarlo. Y como lo es hoy tambin, algunos de ellos van a rechazar al Seor
para seguir sus propios caminos. Para cuando Satans sea soltado al nal del Milenio, habrn tantas personas que han rechazado al Seor que rpidamente este podr reclutar un gran ejrcito en su intento nal
de echar al Seor de este planeta.
Pero con fuego del Cielo, el Seor destruir el ejrcito de Satans, lanzndolo al lago de fuego en donde
ser atormentado da y noche para siempre. Nunca ms l y sus cmplices estarn libres para aigir al
pueblo de Dios (Apocalipsis 20:7-10).
Cmo Sucedi Eso?

Lo que empez como una era de insospechable paz y prosperidad, habr terminado en una guerra abierta
en contra del mismo Rey que hizo posible todo eso. Cmo puede ser eso?
Antes del Milenio el hombre tena tres excusas en su incapacidad para complacer a Dios. La primera era
Satans, cuyas astutas artimaas hicieron que muchos cayeran. Pero durante todo el milenio, Satans ha
estado atado en la oscuridad.
La segunda era la mala inuencia de los incrdulos. Pero cuando el Milenio comience, la Tierra ha sido
liberada de sus incrdulos. Solamente aquellas personas que han entregado su corazn a Cristo podrn
entrar en el Reino.
Y la tercera era la ausencia de Dios en nuestro medio. Durante 2.600 aos, con la excepcin de un corto
perodo de 33 aos, Dios haba estado ausente del planeta dejando al hombre que se valiera por si mismo.
Pero durante todo el Milenio, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo estarn morando en medio del pueblo de
la tierra.
Cul es el Punto?

En el Milenio, los moradores de la tierra vivirn en un ambiente ideal bajo circunstancias como las que Adn
y Eva disfrutaban en el Jardn del Edn. La maldicin ha desaparecido y el Seor est all entre ellos, todos
son creyentes y Satans est atado. Y sin embargo, aun queda suciente pecado residual en el corazn
de las personas no regeneradas, las cuales se rebelarn en contra de Dios en la primera oportunidad que
se les presente. El hombre pecador no puede vivir en la presencia de un Dios Santo al no estar dispuesto
a guardar Sus mandamientos. La persona pecadora necesita de un Salvador y Redentor para reconciliarse

38

con Dios y un trasplante de corazn para curarlo de su naturaleza pecaminosa.

Todo el asunto del Milenio es el demostrar de una vez por todas que el corazn del hombre es engaoso
sobre todas las cosas y ms all de ningn remedio (Jeremas 17:9) haciendo imposible que una persona
pueda vivir de una manera agradable a Dios.
El Milenio en la Nueva Jerusaln

La vida es totalmente diferente en el Hogar de la Iglesia Redimida. A pesar de que los reyes de la tierra
nos traen su esplendor, ningn incrdulo podr poner siquiera un pie en este lugar, ni aun un creyente en
su cuerpo natural. Nuestras mansiones en el cielo estn hechas del oro ms puro como tambin lo son las
calles que pasan frente a ellas, sus cimientos estn hechos de piedras preciosas. En la Nueva Jerusaln
no hay ningn templo porque el Cordero de Dios mora all y l es nuestro Templo. La fuente de energa que
nos ilumina y nos calienta es la Gloria de Dios y nuestro resplandor a su vez provee luz a las naciones de
la tierra (Apocalipsis 21:9-27).
Nuestros cuerpos gloricados habrn sido liberados de sus ataduras dimensionales, permitindonos aparecer y desaparecer a voluntad, viajando a travs del tiempo a la velocidad del pensamiento conforme sondeamos las delicias ilimitadas de la Creacin de Dios. Ningn detalle ha sido olvidado cuando se trata
de nuestra comodidad y felicidad. No habr ms muerte ni lamento ni llanto ni dolor, solamente los interminables gozos de la exploracin y del descubrimiento. Antes bien, como est escrito: cosas que ojo no
vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman
(1 Corintios 2:9).
Nuestro hogar no se encuentra en la Tierra, como tampoco est en el Trono de Dios. Bajando del cielo, pero
sin tocar la Tierra, nuestro hogar podra ser llamado un satlite de rbita baja en trminos de la tecnologa
de hoy en da. 2.240 kilmetros de alto, ancho y fondo, no cabra siquiera en Israel, menos en Jerusaln.
Si tocara la Tierra, necesitara un espacio equivalente a Centroamrica y Mxico; a toda Europa Occidental
desde Suecia a Italia; y sera 4.000 veces ms alto que el edicio ms alto de la Tierra. Cerca de dos tercios
del tamao de la luna, simplemente no cabra en ningn lugar de la Tierra.
La iglesia ha sido descrita como una perla de gran precio. Una perla se forma en el ocano y crece en
respuesta a la presencia de un cuerpo extrao, un estorbo. Es la nica gema preciosa que se origina de un
organismo vivo. Cuando se cosecha, se remueve de su hbitat normal para colocarla en un entorno hecho
a la medida en donde se convierte en un objeto de adorno.
As sucede tambin con la Iglesia. Formada de entre las naciones gentiles, la Iglesia fue un estorbo mayor
tanto para Israel como para el Imperio Romano. A pesar de cientos de aos de persecucin para destruirnos,
creci de manera constante. Al momento de la siega, seremos llevados de la Tierra a nuestras mansiones

39

que el Seor ha preparado especialmente para nosotros, para convertirnos en Su objeto de adorno.

40

41

La Eternidad
No puedo decir mucho sobre la eternidad, excepto que s hay una. La Biblia termina al nal del Milenio
pero, sin embargo, nos ensea que todas las personas que han nacido vivirn eternamente. La cuestin
no es si uno va a tener vida eterna. La cuestin es en dnde va a pasar usted la eternidad. Solamente hay
dos posibles destinos y ya los hemos descrito. La felicidad eterna en la presencia de Dios, o la vergenza
y castigo eternos apartados de la presencia de Dios. Mientras Dios es paciente, deseando que nadie se
condene, esa no es Su decisin. Esa decisin la ha puesto Dios en nuestras manos, sabiendo que sin
una alternativa, el escoger aceptarlo de manera voluntaria, no tiene sentido. Dios nos ama lo suciente
como para arriesgarse a que usted tome la decisin equivocada, y tambin nos ama lo suciente como para
cumplir Sus deseos si usted lo hace.
Aclaremos algo: Nadie escoge a sabiendas ir a un lugar de tormento eterno. Pero muchas personas terminarn all. Cuando lo hagan ser porque rehusaron escoger ir al cielo, y entonces, solamente hay otra
alternativa.
Aqu estn, pues, las Siete Cosas que Debemos Saber para Entender la Profeca de los ltimos Das. El
aprenderlas nos permitir, de manera exitosa, evitar todas las herejas y las falsas enseanzas que abundan
en estos ltimos das. El estudio de la profeca no es un asunto de salvacin, pero el Seor s nos advirti
en varias ocasiones que supiramos las seales de los tiempos para que esas herejas y falsas enseanzas
no nos tomen por sorpresa. Debemos estar vigilando con gran expectativa y esperando con gran certeza.
En Apocalipsis 1:3 se nos prometen las bendiciones por nuestro estudio diligente de la profeca, y en 2
Timoteo 4:8 se le otorga una corona a todas aquellas personas que aman Su venida. Pero para m, el

regalo ms grande viene del estudio de la profeca que es lo que fortalece nuestra fe. Nada se puede
igualar al observar la Palabra de Dios procediendo de lo abstracto a lo concreto, como lo podemos ver en
el cumplimiento de la Profeca Bblica ante nuestros ojos. Si usted escucha con cuidado, casi puede or los
pasos del Mesas.

42

Apndices
1. Las Setenta Semanas de Daniel
2. La Batalla de Ezequiel 38-39
3. Salmo 83
4. Isaas 17, Un Orculo Contra Damasco
5. El Discurso del Monte de los Olivos
6. Defendiendo el Rapto de la Iglesia Antes de la Tribulacin
7. El Templo Futuro

Apndice 1

43

Las Setenta Semanas de Daniel

Muchas personas creen que Daniel 9:24-27 es el pasaje proftico ms importante de las Escrituras. Casi
todos los errores que he podido ver al estudiar las varias interpretaciones de la profeca de los tiempos
nales tienen su origen en el malentendido de este pasaje. Entonces, procedamos a estudiar esta importante
profeca.
Antes de profundizar en esto, retrocedamos un poco y repasemos el contexto. Daniel era un hombre anciano,
probablemente en la edad de los ochenta aos. l haba estado en Babilonia cerca de 70 aos y saba,
despus de haber ledo el libro de Jeremas (especcamente la seccin que conocemos como Jeremas
25:8-11), que la cautividad de 70 aos que Dios haba ordenado para Israel estaba por terminar. (Daniel
9:2).

El motivo de este cautiverio fue la insistencia de Israel en estar adorando los falsos dioses de sus vecinos
paganos. Su duracin de 70 aos se deriv del hecho de que Israel durante 490 aos ignor el descanso de
cada siete aos de la tierra como Dios lo haba ordenado en Levtico 25:1-7. El Seor haba sido paciente
durante todo ese tiempo pero nalmente los envi a Babilonia para darle a la tierra el descanso de 70 aos
que se le deba (2 Crnicas 36:21).
El comienzo del captulo 9 de Daniel registra la oracin de Daniel recordndole al Seor que el perodo de 70
aos de castigo estaba por terminar y le peda Su misericordia en nombre de su pueblo. Antes de que Daniel
terminara esa oracin, el ngel Gabriel se le apareci y pronunci las palabras que ahora conocemos como
Daniel 9:24-27. Leamos todo ese pasaje para poder tener un vistazo completo y luego analizarlo versculo

por versculo.

24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la transgresin, y poner n al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable,
y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos [El Lugar Santo]. 25 Sabe, pues, y
entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edicar a Jerusaln hasta el Mesas
Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edicar la plaza y el
muro en tiempos angustiosos. 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida
al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su n ser con inundacin, y habr destruccin hasta que la guerra termine. 27 Y por
otra semana conrmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacricio
y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta
que llegue el n, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. (Daniel 9:24-27,
44

VRV 1960; RVC)

No existe en todas las Escrituras ninguna profeca que sea tan crtica para nuestro entendimiento de los
tiempos nales como estos cuatro versculos. Unas aclaraciones bsicas deben hacerse ahora para luego
poder interpretar este pasaje versculo por versculo. La palabra hebrea traducida semanas (o sietes) se
reere a un perodo de siete aos, como lo es la palabra dcada para referirse a un perodo de diez aos.
Literalmente signica una semana de aos. Entonces, 70 semanas es un perodo de 70 X 7 aos o un
total de 490 aos. Este perodo de tiempo est dividido en tres partes, 7 semanas o 49 aos, 62 semanas
o 434 aos, y una semana o 7 aos. Entonces empecemos.

Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar
la transgresin [rebelin], y poner n al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia
perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos [El Lugar Santsimo].
(Daniel 9:24)

Sentado en Su trono celestial, Dios decret que seis cosas deben de realizarse para el pueblo de Daniel
(Israel) y para la santa ciudad de Daniel (Jerusaln) durante un perodo especco de 490 aos.
Debemos estar conscientes de que en el idioma Hebreo estas cosas se leen un poco diferentes. Literalmente
Dios ha determinado;

1. Restringir o contener la transgresin (tambin traducido rebelin)

2. Sellar sus pecados (como si los pusiera dentro e un contenedor sellado)
3. Hacer expiacin (desagravio) por sus iniquidades
4. Traerlos a un estado de justicia perdurable
5. Sellar (la misma palabra que en el #2) la visin y la profeca
6. Ungir (consagrar) el lugar Santsimo (el santuario)

En lenguaje comn, Dios va a ponerle n a sus rebeliones en contra de l, va a alejar de ellos el pecado y
va a pagar por el castigo que han acumulado, har cumplir las profecas pendientes, y ungir el Templo.
Esto se logr por medio de Su Mesas (Jess) porque nadie ms poda hacerlo. Si ellos lo hubieran aceptado
como su salvador su rebelin en contra de Dios habra terminado. Sus pecados habran sido perdonados,
y la pena total habra sido pagada en nombre de ellos. Ellos habran entrado a un estado de justicia eterna,
todas sus profecas habran sido cumplidas y el Templo reconstruido habra sido consagrado. Aqu debe de
observarse que a pesar de que pareciera haber sido aceptado por el Seor, Dios nunca mor en el Segundo
Templo, como tampoco el Arca de la Alianza y su propiciatorio jams estuvieron presentes all dentro.
45

Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edicar a Jerusaln
hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edicar
la plaza y el muro en tiempos angustiosos (Daniel 9:25)

Aqu tenemos una clara profeca del momento de la primera venida del Seor. Cuando este mensaje le
fue dado a Daniel por el ngel Gabriel, Jerusaln estaba en ruinas desde haca 70 aos y los judos se
encontraban cautivos en Babilonia. Al contar hacia adelante las 62 + 7 perodos de siete aos, desde que
se emitira el futuro decreto que les dara permiso a los judos para restaurar y reconstruir Jerusaln, es que
deban esperar al Mesas.
Para evitar confusiones, es importante distinguir el decreto que liber a los judos de su cautiverio del decreto
que les dio permiso para reconstruir a Jerusaln.
Cuando Ciro de Persia conquist Babilonia en el ao 535 a.C., de inmediato liber a los judos. Eso haba
sido profetizado 150 aos antes en Isaas 44:2445:6 y vio su cumplimiento en Esdras 1:1-4. Pero segn
Nehemas 2:1 el decreto para la reconstruccin de Jerusaln se dio en el primer mes del ao 20 del reinado

del rey Artajerjes de Persia (marzo del ao 445 a.C. en nuestro calendario, cerca de 90 aos despus).
Exactamente 483 aos despus el Seor entr a Jerusaln montado en un asno ante los gritos de
Hosanna! Fue el nico da de Su vida en que l les permiti a Sus seguidores proclamarlo Rey de Israel,
cumpliendo exactamente as la profeca de Daniel. El idioma hebreo en el 9:25 le llama el Mesas Prncipe,
denotando el hecho de que l llegaba como el Ungido Hijo del Rey no estando aun coronado como Rey.
En Lucas 19:41-45 el Seor le recuerda a la gente sobre la naturaleza especca de esta profeca. Cuando
se acercaba a Jerusaln y vio la ciudad, llor sobre ella y dijo,

Cmo quisiera que hoy supieras lo que te puede traer paz! Pero eso ahora est oculto a
tus ojos. Te sobrevendrn das en que tus enemigos levantarn un muro y te rodearn, y te
encerrarn por todos lados. Te derribarn a ti y a tus hijos dentro de tus murallas. No dejarn
ni una piedra sobre otra, porque no reconociste el tiempo en que Dios vino a salvarte.

Jess los estaba responsabilizando porque conocan Daniel 9:24-27.

Unos das ms tarde, Jess extendi esa responsabilidad a aquellas personas que estn vivas en Israel
durante los tiempos del n.

As que cuando vean en el lugar santo el horrible sacrilegio [la abominacin desoladora], de
la que habl el profeta Daniel (el que lee, que lo entienda), los que estn en Judea huyan a las
montaas. (Mateo 24:15)
46

A ellos tambin les ser un requisito entender Daniel 9.

Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo
de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su n ser con inundacin,
y habr destruccin hasta que la guerra termine (Daniel 9:26)

Primero fueron 7 sietes (49 aos) y luego 62 sietes (434 aos) para un total de 69 sietes o 483 aos. La
palabra en hebreo para el Ungido es Mashiach (Mesas). Al nal de este segundo perodo el Mesas de los
judos sera cortado, lo que signica ser ejecutado o literalmente destruido al hacer un pacto, no habiendo
recibido ningn honor, ni la gloria, ni la bendicin que las Escrituras le haban prometido
No se equivoque usted. Jess tena que morir para que estas seis promesas se hicieran realidad. Nadie en
el Cielo ni en la Tierra podra haber logrado eso. Solamente podemos imaginar cun diferentes habran sido
las cosas si los judos hubieran aceptado a Jess como su Mesas y dejarlo morir por los pecados de ellos
para que l los hubiera llevado a la justicia eterna con Su resurreccin. Pero claro, Dios saba que ellos no
lo haran, as que l tuvo que hacer las cosas de la manera difcil.
Se da usted cuenta de lo que esto signica? No fue matar al Mesas lo que coloc a los judos en desventaja
con Dios. Despus de todo, l vino a morir por ellos. No fue eso. Es que al haberlo matado ellos rehusaron
permitir que Su muerte pagara por sus pecados para que l pudiera salvarlos. Esto tuvo el efecto de hacer
que su muerte no tuviera sentido para ellos. Eso fue lo que agrav la relacin.
Debido a ello, ahora tenemos la primera pista de que no todo saldra bien. Despus de la crucixin, el
pueblo de un prncipe que habra de venir destruira Jerusaln y el Templo, el mismo Templo que Dios
decret que sera consagrado. Los israelitas seran esparcidos por todas partes y la paz eludira al mundo
Todos sabemos que Jess fue crucicado y 38 aos despus los romanos quemaron la ciudad y el templo,
destruyndolo todo. Los judos que sobrevivieron fueron obligados a huir para salvar sus vidas y as se
inici un perodo de 2000 aos durante el cual no creo que ninguna generacin haya escapado de verse
involucrada en algn tipo de guerra.
Y luego algo extrao sucedi. El reloj celestial se detuvo. Haban pasado 69 de las 70 semanas y todo lo
que haba sido profetizado sucedi durante esos 483 aos, pero aun hace falta que se cumpla la semana
(7 aos) que falta. Hay pistas en el Antiguo Testamento de que el reloj se ha detenido varias veces antes
en la historia de Israel, cuando por una razn u otra, ellos estuvieron bajo opresin o alejados de su tierra.
Y en el Nuevo Testamento tambin encontramos pistas de que mientras Dios est tratando con la iglesia, el
tiempo ha dejado de existir parta Israel (Hechos 15:13-18). Pero la indicacin ms clara es que los eventos
predichos en Daniel 9:27 simplemente aun no han sucedido.
47

Y por otra semana conrmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacricio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador,
hasta que llegue el n, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador (Daniel 9:27)

Es vital para nuestro entendimiento de los tiempos del n que nos demos cuenta de dos cosas aqu. Primero,
la Era de la Gracia (Era de la Iglesia) no sigui despus de la Era de la Ley, simplemente la interrumpi siete
aos antes de su duracin prometida. Estos siete aos deben de ser cumplidos para que Dios pueda llevar
a cabo las seis cosas que el ngel enumer en el versculo 24 para Israel.
Y segundo, la Era de la Gracia no fue el paso siguiente en la progresin del plan general de Dios, sino que
fue una desviacin del mismo. Una vez que el Rapto suceda, nada igual a la Era de la Gracia volver a
suceder jams (Efesios 2:6-7). Aun cuando Israel acepte el Nuevo Pacto, como se promete en Jeremas
31:31-34, ellos no disfrutarn de los mismos benecios que la Iglesia ha disfrutado. La relacin que la Iglesia

tiene con el Seor nunca ms se repetir con ningn otro grupo. Nunca.
Pero antes de que podamos tratar de entender la Semana setenta, repasemos una regla gramatical que nos
ayudar a que nuestra interpretacin sea la correcta. La regla es la siguiente: Los pronombres nos reeren
hacia el nombre anterior ms cercano. l siendo un pronombre personal, se reere al nombre propio
anterior ms cercano, que en este caso es el prncipe que ha de venir. Entonces el prncipe que vendr
de un territorio del viejo Imperio Romano conrmar un pacto de siete aos con Israel lo que le permitir
construir un Templo y restituir su sistema de adoracin del Antiguo Pacto. Tres aos y medio despus l
violar este pacto al colocar una abominacin que hace que el Templo sea desolado, terminando as con la
adoracin juda. Esta abominacin acarrea la ira de Dios sobre l y entonces ser destruido.
La manera ms obvia que conocemos que estas cosas no han sucedido aun es que el sistema judo del
Antiguo Pacto requiere un Templo para la adoracin a Dios, y no ha habido ningn Templo desde el ao 70
d.C. cuando los romanos lo destruyeron.
Algunas personas dicen que esta profeca se cumpli durante la destruccin que hicieron los romanos, pero
muchas otras creen que aun eso est en el futuro, en parte debido al trmino abominacin desoladora. Este
trmino es un insulto especco a Dios que solamente ha ocurrido una vez anteriormente. Antoco Epfanes,
un poderoso rey sirio, haba atacado Jerusaln e ingresado en el Templo cerca del ao 168 a.C. All sacric
un cerdo en el altar del Templo y levant una estatua del dios griego Zeus con su rostro en ella. Luego oblig
a todas las personas que la adoraran so pena de muerte. Esto hizo que el Templo no fuera apto para la
adoracin a Dios y eso encoleriz tanto a los judos que se rebelaron y derrotaron a los sirios. Este evento
est registrado en la historia juda (1 Macabeos) en donde se le llama la abominacin desoladora, o que
causa desolacin. La puricacin subsiguiente del Templo se celebra hoy da con la Fiesta de Hanukkah.
Pablo nos advirti que en los ltimos das un lder mundial se hara tan poderoso que se exaltara a s
48

mismo sobre todo lo que se llama dios o es adorado, y se meter en el templo proclamndose a s mismo
como Dios (2 Tesalonicenses 2:4). En Apocalipsis 13:14-15 se nos dice que l har una estatua de s
mismo y la levantar para que todos la adoren bajo pena de muerte. En Mateo 24:15-21 Jess dice que la
abominacin desoladora de la que habl Daniel, ser la que le da comienzo a la gran tribulacin, un perodo
de tres aos y medio el cual coincide con la segunda mitad de la Semana Setenta de Daniel. Las similitudes
entre este evento futuro y el que registra la historia, son tan obvias, que muchos eruditos estn persuadidos
de que uno seala al otro, puesto que nada en los aos comprendidos entre los dos eventos, se ajusta tan
completamente a los hechos.
Pronto y Muy Pronto

Un lder saldr pronto a escena, un hombre con un gran carisma personal. Despus de una guerra devastadora en el Medio Oriente este hombre presentar un plan para restablecer la paz, por medio del cual este
individuo va a cautivar y controlar el mundo (Daniel 8:23-25). Puesto que todos los verdaderos creyentes recin habrn desaparecido de la Tierra, no tendr problemas persuadiendo a la mayora de los moradores de
la tierra que quedaron que l es el Mesas prometido, el Prncipe de Paz. Los maravillar y los sorprender
con sus logros diplomticos y de conquista, aun haciendo seales sobrenaturales.
Pero cuando l arme ser Dios, todo el inerno se soltar sobre la Tierra y los tres aos y medio del tiempo
ms terrible que la humanidad ha conocido amenazar su propia existencia. Pero antes de que todos sean
destruidos, el verdadero Prncipe de Paz retornar y eliminar a este impostor. l establecer Su reino en
la tierra, un reino que nunca ser destruido ni dejado a ningn otro.
Habiendo entregado Su vida para terminar con la transgresin [rebelin], y poner n al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos [el
Lugar Santsimo], l recibir toda la honra y la gloria y las bendiciones que las Escrituras le han prometido.
Israel nalmente tendr su reino restablecido y vivir en paz con Dios en su medio, y usted y yo, como la
desposada de Cristo, reinaremos con l para siempre. Ya casi se escuchan los pasos del Mesas.

Apndice 2

49

La Batalla de Ezequiel 38-39

Empec a estudiar Ezequiel 38 en la dcada de los aos de 1980 y he observado con enorme inters cmo
es que nuestro mundo cambiante cada vez se adapta ms y ms a las palabras de Ezequiel. Conforme el
tiempo del n se acerca cada vez ms, las percepciones que obtenemos de esos cambios que nos rodean
nos brindan un mejor conocimiento de la profeca bblica en general y de Ezequiel 38 en particular. En esta
actualizacin de nuestro estudio aplicaremos esas perspectivas a la profeca de Ezequiel que ya tiene 2.600
aos.
Qu Hora Es?

En primer lugar, tratemos de ubicarnos en el tiempo. Las profecas de Ezequiel tienen un orden cronolgico.
Situndose entre las profecas del renacimiento del moderno Israel (Ezequiel 36-37) y el Milenio (Ezequiel
40-48), la batalla de Ezequiel 38-39 tiene que llevarse a cabo durante un tiempo de paz despus de 1948

pero antes de la Segunda Venida, y todas las personas concuerdan en que esto no ha sucedido an. Esto ha
hecho que algunas personas vean este pasaje como una descripcin de Armagedn, pero como veremos,
hay muchas naciones prominentes que no estn mencionadas en esta batalla, mientras que Zacaras 14:2
profetiza que todas las naciones se unirn en la batalla de Armagedn. Si eso es as, nuestro marco de
tiempo se reduce a algn momento entre el ao 1948 y el inicio de la Gran Tribulacin, cuando en ningn
lugar en la tierra habr paz, especialmente en Israel.
Ezequiel profetiz que el Seor utilizar esta batalla para que Israel se vuelva a l, y para completar el
retorno de los judos de todas partes del mundo a Israel, sin que quede ninguno atrs (Ezequiel 39:28).
Esto nos hace pensar que la batalla de Ezequiel 38-39 es el evento que reinicia el reloj del perodo de 490
aos del tiempo mencionado por Daniel en su famosa Profeca de las Setenta Semanas en Daniel 9:24-27.
69 de estas semanas (483 aos) se cumplieron cuando el Mesas fue crucicado y el Templo fue destruido,
deteniendo el reloj por una semana (siete aos) antes de su cumplimiento total. Yo creo que la victoria
dramtica que el Seor gana sobre los enemigos de Israel, en la batalla de Ezequiel, los convencer de
reinstalar ocialmente su relacin de Antiguo Pacto con l y as completar las siete semanas pendientes de
la profeca de Daniel.
Esto requerir que sucedan dos cosas. Primero, ellos necesitarn un Templo para adorar. Es este Templo
el que ms tarde ser profanado por el anticristo, disparando as la Gran Tribulacin. Y segundo, la Iglesia
debe de desaparecer. Pablo escribi que Israel ha sido endurecido en parte hasta que el nmero total de los
gentiles se complete (Romanos 11:25). Eso signica que mientras la Iglesia est presente Israel no podr
reconocer la relacin de Dios en su vida nacional.

50

Pero la batalla de Ezequiel 38 ser una victoria tan milagrosa que har que Israel vuelva a despertar a la
presencia de Dios. Esto quiere decir que la Era de la Gracia habr llegado a su n y la Iglesia ya se habr
ido cuando esta batalla llegue a su n.
Con todo esto en mente, empecemos un cuidadoso estudio de Ezequiel 38-39 para prepararnos para estos
eventos tan largamente profetizados y que pronto sern realidad.

El SEOR me dirigi la palabra: Hijo de hombre, encara a Gog, de la tierra de Magog, prncipe
soberano de Msec y Tubal. Profetiza contra l y advirtele que as dice el SEOR omnipotente: Yo estoy contra ti, Gog, prncipe supremo de Msec y Tubal. Te har volver, te pondr
garos en la boca y te sacar con todo tu ejrcito, caballos y jinetes. Todos ellos estn bien
armados; son una multitud enorme, con escudos y broqueles; todos ellos empuan la espada.
Con ellos estn Persia, Etiopa y Fut, todos ellos armados con escudos y yelmos. Gmer tambin est all, con todas sus tropas, y tambin Bet Togarma, desde el lejano norte, con todas
sus tropas y muchos ejrcitos que son tus aliados (Ezequiel 38:1-6)

Yo creo que Gog es una gura sobrenatural (quizs la contraparte de Satans del Arcngel Miguel) y que
detrs de bastidores es el comandante de este evento, mientras que Magog se menciona en Gnesis 10
como uno de los nietos de No, un hijo de Jafet. Ms de 130 referencias histricas demuestran que Gog es
el padre de lo que hoy da se conoce como el pueblo ruso.
La frase los garos en la boca viene del mundo ecuestre en donde un freno especial se utiliza para hacer
que un caballo obedezca las rdenes del jinete. Simboliza a Dios obligando a Rusia a involucrarse en esta
batalla para asegurar que Su voluntad de haga.
Persia es el nombre antiguo para Irn, Cus y Fut representan a las naciones del Norte de frica, Gomer era el
hermano de Magog que se estableci a lo largo del Ro Danubio, en lo que se convertira en Europa Oriental,
y Togarma, un hijo de Gomer, habit lo que hoy da es Turqua. La caracterstica que estas naciones tienen
en comn es su religin, todas son musulmanas.

Preprate, mantente alerta, t y toda la multitud que est reunida a tu alrededor; ponlos bajo
tu mando. Al cabo de muchos das se te encomendar una misin. Despus de muchos aos
invadirs un pas que se ha recuperado de la guerra, una nacin que durante mucho tiempo
estuvo en ruinas, pero que ha sido reunido de entre los muchos pueblos en los montes de
Israel. Ha sido sacado de entre las naciones, y ahora vive conado. Pero t lo invadirs como
un huracn. T, con todas tus tropas y todos tus aliados, sers como un nubarrn que cubrir
la tierra. (Ezequiel 38:7-9)
51

El hecho de que Israel es el objetivo en este pasaje es evidente, pero se levanta una controversia alrededor de la palabra hebrea betakj traducida como conado en el versculo 8. Un segundo signicado es
descuidadamente que podra signicar que ellos no estn en realidad listos pero creen que lo estn, y por
eso bajan la guardia. Para lograr cualquiera de las condiciones que esa palabra implica se necesitara un
verdadero cambio milagroso en la situacin presente de Israel y durante muchos aos, los eruditos no han
estado seguros de cmo esto podra suceder.
Pero una profeca poco conocida en los Salmos puede tener la respuesta. Segn el Salmo 83 todas las
naciones vecinas de Israel se unirn en un esfuerzo para tratar de eliminar del mapa a Israel. Pero Israel
las derrotar sonoramente y capturar sus tierras tambin. Enemigos como Hezbol, Lbano, los palestinos,
Hams, etc., dejarn de existir y las tierras que ahora ocupan una vez ms pertenecern a Israel. (Muchas
personas no se dan cuenta de que an la tierra de Lbano fue originalmente dada a Israel y de nuevo le
pertenecer durante el Milenio.)
Tambin es el comienzo de la profeca de Isaas 17 sobre la destruccin de Damasco la cual tambin podra
cumplirse al mismo tiempo. Israel ha declarado ocialmente que responsabilizar a Siria por cualquier
ataque por parte de Hezbol, y tomar las represalias correspondientes. Ociales de alto rango israelitas
recientemente han dicho que el gobierno sirio no podra sobrevivir a esta represalia y que su infraestructura
sera destruida. Esta es una amenaza directa contra Damasco. (Usted puede leer ms sobre el Salmo 83
e Isaas 17 en los Apndices 3 y 4.)
Si el cumplimiento del Salmo 83 y de Isaas 17 anteceden la batalla de Ezequiel 38, eso ayuda a explicar
cmo es que Israel sera tomado por sorpresa cuando ataque la coalicin musulmana y por qu ninguno de
los pases vecinos a Israel se mencionan en el alineamiento de Ezequiel.
Las condiciones para el cumplimiento de Ezequiel 38-39 estn rpidamente colocndose en su lugar.
Turqua prcticamente se ha declarado como parte de la coalicin musulmana despus de haber sido
durante aos uno de los aliados ms conables de Israel. En cuanto al gran protector de Israel, los EE.UU.,
sus lderes actuales le han quitado su apoyo al punto de que nadie puede decir con seguridad cmo es que
responder en caso de un ataque a Israel. Los ociales judos sospechan que las recientes promesas de
apoyo de los EE.UU. son solamente palabras vacas, emitidas nicamente para el consumo popular.
Si eso es as, todo lo que queda para que Ezequiel 38 suceda es que Israel se vuelva lo sucientemente
conado en su capacidad militar para creer que nadie lo atacara. El cumplimiento de las profecas del
Salmo 83 e Isaas 17 podran provocar ese descuidado estado mental, y algunas fuentes informadas estn

prediciendo que estas batallas podran llevarse a cabo tan pronto como en este ao 2012. Solamente el
tiempo lo dir.
Pero mientras tanto, para refrescar nuestra perspectiva proftica, continuaremos nuestro repaso de Ezequiel

52

38-39.

As dice el SEOR omnipotente: En aquel da hars proyectos, y maquinars un plan perverso.

Y dirs: Invadir a un pas indefenso; atacar a un pueblo pacco que habita conado en ciudades sin muros, puertas y cerrojos. Lo saquear y me llevar el botn; atacar a las ciudades
reconstruidas de entre las ruinas, al pueblo reunido all de entre las naciones; es un pueblo
rico en ganado y posesiones, que se cree el centro del mundo. La gente de Sab y Dedn, y
los comerciantes de Tarsis y todos sus potentados, te preguntarn: A qu vienes? A despojarnos de todo lo nuestro? Para eso reuniste a tus tropas? Para quitarnos la plata y el oro,
y llevarte nuestros ganados y posesiones? Para alzarte con un enorme botn? (Ezequiel
38:10-13)

A Israel se le describe aqu como un pas en paz segn el modismo en los das de Ezequiel, una tierra
de ciudades sin muros. En tiempos bblicos las ciudades solamente construan muros de proteccin si se
sentan amenazadas. Israel no estar esperando una guerra. Cuando esta coalicin enemiga ataca sin
previo aviso, otros pases que no fueron mencionados con anterioridad, toman nota. Ellos tampoco sabrn
qu es lo que est sucediendo.
Sab y Dedn son primeramente mencionados como nietos de Cus en Gnesis 10:7. Luego, en Gnesis
25:3, leemos que tambin los nietos de Abraham llamados Seba y Dedn, le nacieron a uno de sus hijos,

Jocsn, que tuvo con su segunda esposa, Cetura.

De este pasaje no queda claro de cual par de nietos se trata, pero los comentaristas, sin embargo, los identifican como que representan a las naciones de la Pennsula Arbiga, especialmente a Arabia Saudita. Segn
los arquelogos W. F. Albright y Wendell Phillips, Seba estaba situada en la orilla suroeste de la Pennsula
Arbiga, al otro lado del Mar Rojo de lo que hoy en da es Etiopa. Seba se conoce en la historia como Sab
en Arabia del Sur, hogar de los sabeos de la geografa clsica, quienes comerciaban con especias con los
dems pueblos del mundo antiguo. Dedn era probablemente el hbitat de los rabes en la parte norte del
Desierto de Arabia, lo que hoy da es Arabia Saudita. La antigua capital de Arabia Saudita aun se llama
Dedn en muchos mapas de la actualidad.
Tarsis era hijo de Javn, quien se estableci en el rea al sur de Grecia. Algunas personas ven su nombre
como una referencia al antiguo Tarsesus, un puerto al sur de Espaa, cerca de Gibraltar. Mientras que otras
recuerdan las naves marinas de los fenicios quienes navegaban en las naves de Tarsis, desde Cdiz hacia
Inglaterra, como el extremo norte, para traer estao, un metal utilizado para fabricar bronce y otros metales,
y que extraan de las minas en Cornwall.
Algunas personas creen que la palabra Bretaa en realidad se deriva de la palabra fenicia que signica
53

fuente de estao. Si eso fuera as, y puesto que las naves de Tarsis traan estao al mundo antiguo, esta
referencia puede ser a Gran Bretaa haciendo que los leoncillos (en vez de prncipes en la nota al borde
del v. 13 de la Biblia de las Amricas), o pueblos (Biblia de las Amricas), o ciudades (Biblia Dios Habla
Hoy), de Tarsis, sean las colonias de Gran Bretaa, de las cuales la ms prominente hoy en da es los
EE.UU. El hecho de que el len sea el smbolo del Imperio Britnico tiende a apoyar este punto de vista.
Este es el motivo principal por el que yo no creo que esta batalla es el Armagedn de Apocalipsis 16:16.
Hay muchos pases importantes que no se encuentran involucrados, cuando segn Zacaras 14:2 todas las
naciones del mundo sern reunidas en contra de Jerusaln para la batalla nal.

Por eso, hijo de hombre, profetiza contra Gog y advirtele que as dice el SEOR omnipotente:
En aquel da, acaso no te enterars de que mi pueblo Israel vive conado? Vendrs desde
el lejano norte, desde el lugar donde habitas, junto con otros pueblos numerosos. Todos ellos
vendrn montados a caballo, y sern una gran multitud, un ejrcito poderoso. En los ltimos
das atacars a mi pueblo Israel, y como un nubarrn cubrirs el pas. Yo har que t, Gog,
vengas contra mi tierra, para que las naciones me conozcan y para que, por medio de ti, mi
santidad se manieste ante todos ellos (Ezequiel 38:14-16)

Aqu el Seor hace que Sus intenciones queden totalmente claras. l est dirigiendo este evento para
revelarse al mundo una vez ms. El sinnmero de aos de debatir sobre la existencia de Dios y que se
inici con la Escuela Alemana del Alto Criticismo en los aos de 1.800 y ha continuado con el racionalismo
moderno de los aos de la dcada de 1950, sern reducidos a nada cuando Dios utilice esta batalla para
asomar Su cabeza a travs de cielo y exclamar, An estoy aqu!

As dice el SEOR omnipotente: A ti me refera yo cuando en tiempos pasados habl por

medio de mis siervos, los profetas de Israel. En aquel tiempo, y durante aos, ellos profetizaron
que yo te hara venir contra los israelitas. Pero el da en que Gog invada a Israel, mi ira se
encender con furor. Lo arma el SEOR omnipotente. En el ardor de mi ira, declaro que en
aquel momento habr un gran terremoto en la tierra de Israel. Ante m temblarn los peces
del mar, las aves del cielo, las bestias del campo, los reptiles que se arrastran, y toda la gente
que hay sobre la faz de la tierra. Se derrumbarn los montes, se desplomarn las pendientes
escarpadas, y todos los muros se vendrn abajo. En todos los montes convocar a la guerra
contra Gog, y la espada de cada cual se volver contra su prjimo arma el SEOR. Yo
juzgar a Gog con peste y con sangre; sobre l y sobre sus tropas, lo mismo que sobre todas
sus naciones aliadas, har caer lluvias torrenciales, granizo, fuego y azufre. 23 De esta manera
mostrar mi grandeza y mi santidad, y me dar a conocer ante muchas naciones. Entonces
sabrn que yo soy el SEOR (Ezequiel 38:17-23)
54

Cuando la coalicin musulmana ataca a Israel, Dios va a decir, Ustedes son de quienes le dije a Ezequiel
que le advirtiera a mi pueblo hace tanto tiempo atrs. Con las seales que recuerdan las batallas celestiales
peleadas en el pasado, el Seor se levanta en ira para ejecutar el juicio en contra de los invasores de Su
tierra y los enemigos de Su pueblo.
Y, como lo ha hecho otras veces, l siembra la confusin en el corazn de los enemigos de Israel para que
comiencen a atacarse los unos a los otros mientras desencadena las clsicas armas de la retribucin divina.
Terremotos, plagas, sangre, lluvia, granizo y azufre candente; estas son las seales de Su rma. Ni Israel, ni
la coalicin enemiga, ni los que estn observando desde lejos, podrn interpretar correctamente todo esto.
Ezequiel 39

Hijo de hombre, profetiza contra Gog y advirtele que as dice el Seor omnipotente: Yo estoy
contra ti, Gog, prncipe soberano de Msec y Tubal. Te har volver y te arrastrar; te har salir
del lejano norte, y te har venir contra los montes de Israel. Quebrar el arco que llevas en
la mano izquierda, y arrojar a la basura las echas que llevas en la mano derecha. Caers
sobre los montes de Israel, junto con tus tropas y las naciones que te acompaan. Te arrojar
a las aves de rapia y a las eras salvajes para que te devoren. Y caers en campo abierto,
porque yo lo he dicho. Y enviar fuego sobre Magog y sobre los que conados habitan en
las costas. Entonces sabrn que yo soy el SEOR. Yo, el SEOR omnipotente, lo armo.
(Ezequiel 39:1-8)

Para el versculo 2 de este pasaje, la versin de la Biblia Reina Valera Revisin de 1602 dice, Y te quebrantar, y te sextar, y la versin en ingls King James, traducida al espaol, dice te har volver y dejar
la sexta parte de ti Esta es quizs una interpretacin ms exacta de este versculo, porque signica que
cinco sextas partes de los ejrcitos musulmanes sern destruidos.
El concepto hebreo es prcticamente equivalente al concepto en espaol de diezmar. A pesar de que el
concepto de diezmar originalmente describe el castigo de ejecutar a un soldado de cada diez de una legin
romana que se haba amotinado, de manera gurada ha llegado a signicar que algo es destruido casi en su
totalidad. Los sinnimos de esta palabra son aniquilar o destruir. Y de la misma manera es con el idioma
hebreo. Cuando el Seor lleve a esta coalicin musulmana a los montes de Israel, es para destruirlos en
ese lugar.
Y no se confundan por la referencia de arcos y echas. Ezequiel solamente estaba utilizando trminos que
l conoca. Las mismas palabras hebreas pueden ser traducidas como lanza-misiles y cohetes hoy en da.
Algunas personas interpretan la idea de enviar fuego sobre Magog y sobre aquellos que moran con seguridad
en las costas, como un intercambio nuclear. Magog se reere a Rusia, por supuesto, pero la identidad de los
55

que moran en las costas no est tan clara. La palabra hebrea implica que pertenecen a una tierra distante, y
en Isaas, la frase ms all del mar su usa para localizarlos, siendo el mar el Mediterrneo. Esta referencia
puede perfectamente estar sealando a Europa, y algunas personas aun creen que tambin los EE.UU. est
a la vista aqu. Pero tendremos que esperar y ver que sucede.
Tambin, la palabra hebrea traducida como seguridad, es la misma que se usa para describir el estado
mental de Israel en Ezequiel 38:8. De nuevo denota un sentido de descuido, pero esta vez por parte de
Europa, como si ellos no creyeran que este tipo de situacin les puede suceder, y, por lo tanto, no estn
preparados para hacerle frente a lo que se avecina.
Y una vez ms el Seor explica Su verdadero propsito, l utilizar esta batalla para anunciar de una vez
por todas, que l es el Protector y el Campen de Israel. Las naciones del mundo estn siendo advertidas
que si quieren tomar a Israel tendrn que pasar por encima del Seor.

Entonces los habitantes de las ciudades de Israel saldrn y prendern una hoguera, y all
quemarn sus armas: escudos y broqueles, arcos y echas, mazas y lanzas. Tendrn suciente lea para hacer fuego durante siete aos! No tendrn que ir a buscar lea al monte,
ni tendrn que cortarla de los bosques, porque la lea que usarn sern sus propias armas.
Adems, saquearn a sus saqueadores y despojarn a sus despojadores. Lo arma el SEOR
(Ezequiel 39:9-10)

En los das de Ezequiel, la gente quemaba lea para calentarse, por eso es que ese modismo al ser utilizado
aqu es para describir esa situacin. De hecho, el pasaje indica que toda la energa que Israel necesita
ser cubierta durante siete aos por todo el armamento que el enemigo deja perdido, y que se utilizar
para propsitos paccos. Yo no me puedo imaginar al enemigo acarreando suciente lea (o cualquier
otro material convencional) como para satisfacer las necesidades de energa y calefaccin de Israel por un
perodo de siete aos, por eso es que debemos buscar una explicacin ms moderna.
Muchos observadores dicen que esta es una referencia de la energa nuclear. La antigua Unin Sovitica
convirti los reactores nucleares de sus submarinos, en plantas de energa elctrica, as que esta nocin no
es alocada. Y, como ustedes se darn cuenta, los procedimientos de limpieza despus de esta batalla, son
asombrosamente similares al proceso de descontaminacin nuclear de hoy en da.
Por qu solamente siete aos, cuando un reactor nuclear puede suministrar energa durante mucho ms
tiempo? Si, como creo yo, esta batalla es la que introduce la Semana Setenta de Daniel, solamente se
necesitarn siete aos de consumo de energa. Despus de todo, el Seor suplir todas sus necesidades
despus (Apocalipsis 22:5).

56

En aquel da abrir en Israel, en el valle de los Viajeros, frente al mar, una tumba para Gog. Ese
lugar le cortar el paso a los viajeros. All enterrarn a Gog y a todo su ejrcito, y lo llamarn
Valle de Hamn-Gog.

Para enterrarlos, y puricar as el pas, los israelitas necesitarn siete meses. Toda la gente
del pas los enterrar. Y el da en que yo me glorique ser para ellos un da memorable. Yo,
el SEOR omnipotente, lo armo.

Al cabo de esos siete meses, elegirn hombres que se encarguen de recorrer el pas, y junto
con otros enterrarn a los que an queden sobre la tierra, y as puricarn al pas. Cuando al
recorrer el pas uno de estos hombres encuentre algn hueso humano, colocar a su lado una
seal, hasta que los enterradores lo sepulten en el Valle del ejrcito de Gog. De esa manera
puricarn al pas. Tambin all habr una ciudad llamada Hamona [El ejrcito] (Ezequiel
39:11-16)

Si este valle est al oriente del Mar Muerto, como implica la versin Reina Valera de 1960, el lugar sera
Jordania, y no Israel, y aun en los das de Ezequiel, este lugar habra estado fuera de los lmites de Israel. A
pesar de eso, el versculo 11 claramente sita el lugar de sepultura en Israel. Por consiguiente, yo creo que
este valle lo ms seguro es que sea el llamado Valle de Sombra de Muerte (Salmo 23:4), el cual formaba
parte de Israel durante el tiempo de Ezequiel. Si eso es as, queda al nal del viejo camino a Jeric, el cual
aun conecta Jerusaln con Jeric, y se dirige hacia el Mar Muerto. Y, sorprendentemente, hoy en da es
territorio ocupado por los palestinos, lo cual es otra pista que debido al cumplimiento del Salmo 83 estos
habrn perdido cualquier reclamo a la Ribera Occidental antes que empiece la batalla de Ezequiel.
Se requerir el esfuerzo conjunto de todos los ciudadanos israelitas para que durante siete meses entierren
al enemigo muerto. Despus de todo, ellos contratarn a profesionales, algunos para descontaminar la
tierra y otros para buscar cualquier cuerpo que la gente no haya podido descubrir. No tocarn ningn hueso
que encuentren, sino que colocarn seales y llamarn a esos profesionales para que los levanten. Esto
se asemeja a la descontaminacin moderna por los efectos de las armas de destruccin masiva, atmicas,
biolgicas y qumicas. Hizo el Seor que Ezequiel describiera el tipo de armamento que sera utilizado?
Entre esto y la referencia de la fuente de energa mencionada antes, pareciera que eso es as.

Hijo de hombre, as dice el SEOR omnipotente: Diles a todas las aves del cielo, y a todas las
eras, que se renan de todos los alrededores y vengan al sacricio que les ofrezco, un gran
sacricio sobre los montes de Israel. All comern carne y bebern sangre: carne de poderosos
guerreros, sangre de los prncipes de la tierra, como si fuera de carneros o corderos, de chivos
57

o becerros, todos ellos engordados en Basn. Del sacricio que voy a preparar, comern grasa
hasta hastiarse y bebern sangre hasta emborracharse. En mi mesa se hartarn de caballos
y de jinetes, de guerreros valientes y de toda clase de soldados. Yo, el SEOR, lo armo
(Ezequiel 39:17-20)

Las aves de rapia tendrn un da de campo debido a la carnicera que qued en el campo de batalla.
Anteriormente, los ejrcitos enemigos se describieron como una gran multitud, como nublado que cubre la
tierra. Ahora, que el enemigo ha sido diezmado, solamente quedan cadveres cubriendo la tierra. Esto no
es nico en la historia de Israel. El historiador Josefo escribi que despus de la Batalla de Galilea en el
ao 68 d.C., haban tantos cadveres otando en el mar, que no se poda ver el agua.

Yo manifestar mi gloria entre las naciones. Todas ellas vern cmo los he juzgado y castigado.
Y a partir de ese da, los israelitas sabrn que yo soy el SEOR su Dios. Y sabrn las naciones
que el pueblo de Israel fue al exilio por causa de sus iniquidades, y porque me fueron ineles.
Por eso les di la espalda y los entregu en manos de sus enemigos, y todos ellos cayeron a
lo de espada. Los trat conforme a sus impurezas y rebeliones, y les volv la espalda.

Por eso, as dice el SEOR omnipotente: Ahora voy a cambiar la suerte de Jacob. Tendr
compasin de todo el pueblo de Israel, y celar el prestigio de mi santo nombre. Cuando
habiten tranquilos en su tierra, sin que nadie los perturbe, olvidarn su vergenza y todas las
indelidades que cometieron contra m. Cuando yo los haga volver de entre las naciones, y
los rena de entre los pueblos enemigos, en presencia de muchas naciones y por medio de
ellos manifestar mi santidad. Entonces sabrn que yo soy el SEOR su Dios, quien los envi
al exilio entre las naciones, pero que despus volv a reunirlos en su propia tierra, sin dejar a
nadie atrs. Ya no volver a darles la espalda, pues derramar mi Espritu sobre Israel. Yo, el
SEOR, lo armo (Ezequiel 39:21-29)

Despus de esta victoria, el Seor completar el retorno de Su pueblo Israel a su tierra, el cual dio inicio a
principio de los aos de 1900 y se hizo ocial en el ao 1948. A pesar de que l los esparci por todo el
mundo, ahora los traer de vuelta, sin dejar a ninguno atrs. Puesto que el 55% de los judos del mundo
actualmente viven fuera de Israel, eso ser una bienvenida. Pero al haber sido testigos de la derrota de
sus enemigos, los judos de todas partes del mundo acudirn en masa a Israel y al Seor, anhelando la reinstitucin de su relacin del antiguo pacto. Y despus de haber estado esperando por cerca de 2000 aos
para que retornen, el Seor ciertamente no los rechazar esta vez. Debido a un tratado de paz impuesto en
su nombre por un lder mundial venidero, pronto construirn un Templo, porque la adoracin requerida por
el Antiguo Pacto sera imposible llevarla a cabo sin un Templo. Si ellos siguen las instrucciones de Ezequiel
58

40-48 como creo que lo harn, el Templo lo construirn en Silo, cerca de 32 kilmetros al norte de Jerusaln.

Este es el Templo que ser profanado por el anticristo y ms tarde puricado al inicio del Milenio, de la misma
manera como el segundo Templo fue profanado y luego puricado en tiempos de los macabeos.
De esta manera, esta batalla permitir el inicio de la Semana Setenta de Daniel, que son los ltimos siete
aos en la historia humana antes del Milenio. Al haberle dado esta profeca a Israel, Ezequiel no entra en
detalles sobre sus repercusiones, especialmente las relacionadas con la reaccin subsiguiente del mundo.
Pero para nosotros, los que pertenecemos a la Iglesia hoy, la batalla de Ezequiel 38-39 contiene un mayor
signicado por lo que Ezequiel no dijo, en vez de por lo que dijo.

Apndice 3

59

El Salmo 83
El Salmo 83 fue escrito probablemente despus del reinado del Rey Salomn (cerca del ao 900 a.C.) pero
la Biblia no contiene ningn registro de esa clase de esfuerzo coordinado de todos los vecinos de Israel
para destruirlo en ese tiempo o desde entonces. Un cumplimiento parcial podra verse en 2 Crnicas 20
cuando Moab, Amn, y partes de Edom invadieron Jud durante el reinado del Rey Josafat (872-848 a.C.).
Es interesante ver que Jahaziel, un levita, que profetiz la victoria de Jud en esa batalla era descendiente
de Asaf, autor de este Salmo 83. Al poner en prctica una de sus tcticas favoritas, el Seor coloc a los
enemigos de Israel para que pelearan unos contra otros y as se mataron entre ellos mismos. Ezequiel
38:21 relata el uso futuro de esta misma tctica.

Pero la batalla de 2 Crnicas 20 no cumple totalmente los requisitos del Salmo 83, porque tiene menos
antagonistas, por eso es que basados en esto vamos a asumir que su cumplimiento est aun en el futuro,
quizs en un futuro muy prximo. Si eso es as, eso podra ser el puente que une los acontecimientos
presentes en Israel con las condiciones necesarias para la Batalla de Ezequiel 38. Averigmoslo.

Oh Dios, no guardes silencio; no calles, oh Dios, ni te ests quieto. Porque he aqu que rugen
tus enemigos, y los que te aborrecen alzan cabeza. Contra tu pueblo han consultado astuta y
secretamente, y han entrado en consejo contra tus protegidos.

Han dicho: Vengan, y destruymoslos para que no sean nacin, y no haya ms memoria del
nombre de Israel.

Porque se confabulan de corazn a una, contra ti han hecho alianza las tiendas de los edomitas
y de los ismaelitas, Moab y los agarenos; Gebal, Amn y Amalec, los listeos y los habitantes
de Tiro. Tambin el asirio se ha juntado con ellos; sirven de brazo a los hijos de Lot (Salmo
83:1-8)

Ese lenguaje parece ser sacado de las noticias de primera plana de hoy y los pases alineados en contra de
Israel en este Salmo habitaron las tierras de los actuales vecinos de Israel. Edom y los ismaelitas estaban
en la tierra que hoy da ocupa el sur de Jordania, mientras que los territorios de Moab y Amn conforman el
resto de ese pas. Amn, escritura moderna de Amn, es la capital de Jordania. (Mientras que el gobierno
de Jordania suscribi un tratado de paz con Israel, debemos recordar que el 70% de la poblacin jordana
es palestina y de hecho el pas fue formado para ser la tierra natal Palestina.)
60

Los agarenos fueron parte de Aram cuya capital era Damasco en la moderna Siria. Gebal (tambin llamado
Biblos) y Tiro, aun pueden ser localizados en el actual Lbano. Los amalecitas vivieron en el desierto al
sur de Israel y los listeos se establecieron en Gaza, sobre la frontera sur de Israel. Asiria conquistara
Aram poco despus que el Salmo 83 se escribiera y los descendientes de Lot es otra referencia a Jordania.
Recuerden, Moab y Amn fueron los hijos de la relacin incestuosa que tuvo Lot con sus dos hijas.
Entonces, aqu vemos a todos los vecinos que rodean a Israel, todos los cuales han jurado su destruccin,
y todos ellos saltando alocadamente en un frenes producido por Siria e Irn.

Hazles como a Madin, como a Ssara, como a Jabn en el arroyo de Cisn; que perecieron en
Endor, fueron hechos como estircol para la tierra. Pon a sus capitanes como a Oreb y a Zeeb;
como a Zeba y a Zalmuna a todos sus prncipes, que han dicho: Heredemos para nosotros las
moradas de Dios.

Dios mo, ponlos como torbellinos, como hojarascas delante del viento, como fuego que quema
el monte, como llama que abrasa el bosque. Persguelos as con tu tempestad, y atrralos con
tu torbellino. Llena sus rostros de vergenza, y busquen tu nombre, oh Jehov. Sean afrentados y turbados para siempre; sean deshonrados, y perezcan. Y conozcan que tu nombre es
Jehov; t solo Altsimo sobre toda la tierra (Salmo 83:9-18)

Asaf, autor de este Salmo, no puede resistir decirle al Seor exactamente cmo es que l quisiera que los
enemigos de Israel fueran tratados. En este sentido, l es como usted y yo.
Madin fue derrotado por un ejrcito mucho menos numeroso bajo las rdenes de Geden. Ese fue otro
caso cuando el Seor hizo que los enemigos de Israel se mataran los unos a los otros (Jueces 7).
Jabn era un rey de los cananeos y Ssara era el comandante de su ejrcito. El Seor atrajo al ejrcito
cananeo a una trampa para que los israelitas lo destruyeran (Jueces 4). El comandante del ejrcito israelita
se llamaba Barac, igual que el actual Ministro de Defensa. Probablemente una coincidencia.
Oreb, Zeeb, Zeba y Zalmuna eran lderes del ejrcito madianita derrotados por Geden.
La oracin de Asaf era para que los enemigos presentes de Israel fueran totalmente derrotados como lo
fueron los madianitas y los cananeos, sus ejrcitos dispersados y sus lderes ejecutados.
Miles de misiles y cohetes localizados en Lbano, Siria y Gaza, estn apuntando hacia Israel para ser disparados en contra de blancos estratgicos en todo Israel. Siria ha movilizado 800 misiles de largo alcance
y los tiene listos para ser lanzados, estando programados para alcanzar blancos especcos actualizados.
61

Para evitar una duplicidad de objetivos, Irn ha formado y est dirigiendo, un centro unicado de comando
en Damasco para coordinar el despliegue masivo y simultneo de estas armas luego de que empiecen las
hostilidades. Su modo de pensar es que los israelitas no podrn protegerse en contra de esa clase de
ataque total y eventualmente sern destruidos.
Pero Israel puede aprovechar esta oportunidad para lanzar un ataque preventivo en contra de este centro
de comando, arrasando al mismo tiempo Damasco en cumplimiento a Isaas 17. Al perder su centro de
comando y su capacidad de control, puede hacer que el ataque del enemigo degenere en una situacin
catica y confusa la cual Israel aprovechar para derrotarlos completamente tal y como lo hizo Geden con
los madianitas.
Si este es el caso, Israel ser ms grande, no ms pequeo, terminando as la contienda sobre la propiedad
de Gaza, la Ribera Occidental y el Goln. Israel se har ms fuerte, no ms dbil, su reputacin militar ser
restablecida y aun realzada. La tierra que ahora est dividida ya no lo estar ms, y Jerusaln permanecer
siendo una ciudad unicada. El muro de seguridad tan controvertido ser derribado, puesto que las tres
fronteras de Israel estarn seguras y la amenaza de los ataques terroristas habr sido eliminada. Ms de
60 aos de guerra nalmente habrn terminado. Esta ser la oportunidad perfecta para que Israel aparente
estar gozando de un falso sentido de seguridad y as convertirse en un pueblo pacco y conado viviendo
en una tierra sin muros que no tienen cerrojos ni puertas como lo requiere Ezequiel 38.
Mientras tanto, los rusos y los iranes, los cuales habrn peleado esta batalla por medio de sus representantes, van a estudiar su derrota y aprender de sus errores, aguardando la prxima oportunidad para atacar.
Y eso no tardar mucho tiempo.

Apndice 4

62

Isaas 17, Un Orculo Contra

Damasco
Profeca sobre Damasco. He aqu que Damasco dejar de ser ciudad, y ser montn de
ruinas. Las ciudades de Aroer estn desamparadas, en majadas se convertirn; dormirn all,
y no habr quien los espante (Isaas 17:1-2)

Debido al lenguaje de estos versculos, muchos eruditos creen que esta profeca se cumpli parcialmente
cuando los asirios derrotaron a los arameos y destruyeron su capital, Damasco, en el ao 732 a.C. Hoy da
se cree que Damasco es la ciudad ms antigua del mundo siendo habitada de manera continua en un lapso
de 5.000 aos de historia y una poblacin de dos millones de habitantes; a pesar de ello, Isaas 17:1 indica
que un da dejar de existir.
Algunas personas creen que la frase las ciudades de Aroer se reere al territorio arameo situado al este
del ro Jordn, alrededor del ro Arnn, que uye hacia el Mar Muerto en el sur de Jordania. Sin embargo, la
Enciclopedia Juda declara que esta frase en Isaas 17:2 probablemente se ha traducido incorrectamente,
debido a la gran distancia geogrca que existe con Damasco. Mientras dicen que es posible que pueda
haber existido otro Aroer cerca de Damasco, lo ms seguro es que el pasaje debera decir las ciudades de
all sern abandonadas. Si esa es la traduccin correcta, eso incluira la fortaleza de Hezbol en el Valle
de la Bekaa en Lbano, el cual era parte del territorio arameo en tiempos de Isaas, y que queda en lnea
recta entre Beirut y Damasco.

Y cesar el socorro de Efran, y el reino de Damasco; y lo que quede de Siria ser como la
gloria de los hijos de Israel, dice el SEOR todopoderoso. En aquel tiempo la gloria de Jacob
se atenuar, y se enaquecer la grosura de su carne. Y ser como cuando el segador recoge
la mies, y con su brazo siega las espigas; ser tambin como el que recoge espigas en el valle
de Refaim (Isaas 17:3-5)

Este segmento habla sobre la destruccin de Damasco en el ao 732 a.C. y la destruccin de Samaria 10
aos despus (722 a.C.). Damasco continu existiendo como parte del Imperio Asirio y aun existe hoy en
da, pero las ruinas de Samaria estn ahora siendo excavadas de la tierra arenosa de Israel.
La reubicacin sistemtica de las clases gobernantes a los connes del Imperio Asirio tambin se ve aqu,
simbolizado por la grosura de la carne de Jacob que se enaquece. Esta era una prctica comn asiria para
63

reducir la posibilidad de alguna rebelin subsiguiente entre los pueblos conquistados. Jacob y Efran eran
los nombres alternos para el Reino del Norte, y Samaria era su capital.

Y quedarn en l rebuscos, como cuando sacuden el olivo; dos o tres frutos en la punta de la
rama, cuatro o cinco en sus ramas ms fructferas, dice el SEOR Dios de Israel (Isaas 17:6)

No todo el pueblo fue dispersado. Los agricultores fueron dejados para cuidar las cosechas y proteger la
siega para los nuevos gobernantes. Se les unieron otros refugiados provenientes de otras partes de Asiria
y sus descendientes fueron conocidos como los samaritanos en tiempos de Jess. (Una lectura rpida de 2
Crnicas 11:16 muestra que todas las personas eles de las 10 tribus del norte se trasladaron al sur cuando

la guerra civil dividi la nacin despus de la muerte del Rey Salomn 150 aos antes. De ah en adelante
todas las 12 tribus estaban representadas en el Reino del Sur de Jud, as que las 10 tribus del Norte nunca
se perdieron totalmente. El Seor siempre ha preservado un remanente de todas las tribus de Israel.)

En aquel da mirar el hombre a su Hacedor, y sus ojos contemplarn al Santo de Israel. Y

no mirar a los altares que hicieron sus manos, ni mirar a lo que hicieron sus dedos, ni a los
smbolos de Asera, ni a las imgenes del sol. En aquel da sus ciudades forticadas sern
como los frutos que quedan en los renuevos y en las ramas, los cuales fueron dejados a causa
de los hijos de Israel; y habr desolacin (Isaas 17:7-9)

Este es otro pasaje problemtico para aquellas personas que tratan de consignar toda la profeca a la historia.
No existe ninguna razn para creer que los asirios se volvieron a Dios despus de su conquista de Aram
y de Israel. Y lejos de abandonar sus ciudades a causa de los israelitas, fueron los israelitas quienes
fueron derrotados y dispersados. El aun futuro ataque judo sobre Damasco que causa la destruccin y el
abandono de las ciudades sirias, y el eventual retorno de los sobrevivientes a su Dios, es un cumplimiento
ms probable. Y eso puede suceder pronto.

Porque te olvidaste del Dios de tu salvacin, y no te acordaste de la roca de tu refugio; por

tanto, sembrars plantas hermosas, y plantars sarmiento extrao. El da que las plantes, las
hars crecer, y hars que su simiente brote de maana; pero la cosecha ser arrebatada en
el da de la angustia, y del dolor desesperado (Isaas 17:10-11)

Asur, padre de los asirios, y Aram, padre de los arameos, fueron hijos de Sem. Uz, hijo de Aram, es el
fundador tradicional de Damasco. (El escenario de Job, el libro ms antiguo de la Biblia, es la tierra de Uz.)
El conocimiento de Dios en la memoria de estos patriarcas no puede ser cuestionado. No era que nunca lo
64

haban conocido, es que lo haban abandonado para inclinarse a los dioses cananeos de la regin, Baal y
su consorte Astoret (conocida como Asera, Astart, Istar, Afrodita, Venus). Hoy da Siria es casi totalmente
musulmana. Hasta que no retornen a su Hacedor y Salvador, ninguno de sus planes y confabulaciones
prosperarn a la larga aunque ahora parezcan prometedores al principio.

Ay! multitud de muchos pueblos que harn ruido como estruendo del mar, y murmullo de
naciones que harn alboroto como bramido de muchas aguas. Los pueblos harn estrpito
como de ruido de muchas aguas; pero Dios los reprender, y huirn lejos; sern ahuyentados
como el tamo de los montes delante del viento, y como el polvo delante del torbellino. Al tiempo
de la tarde, he aqu la turbacin, pero antes de la maana el enemigo ya no existe. Esta es la
parte de los que nos aplastan, y la suerte de los que nos saquean (Isaas 17:12-14)

Habiendo conquistado tanto a los arameos como al Reino del Norte, los asirios pusieron su mirada sobre
el Reino del Sur, Jud. El rey asirio, Senaquerib, llev sus tropas casi literalmente hasta las puertas de
Jerusaln; tan cerca estaban que sus comandantes podan hablarles a los defensores judos. La noche
antes del ataque, el Seor envi Su ngel al campamento asirio para matar a 185.000 soldados asirios.
Antes que amaneciera el resto haba empacado y huido, terminando as 44 aos de conquista (Isaas 37:3638).

Este momento en la historia de Israel se asemeja mucho al punto de vista judo de los ltimos tiempos, tanto
que Senaquerib es visto por ellos como un tipo de anticristo, mientras que el rey de Jud, Ezequas es un
modelo del Mesas.
Pero observe usted que Isaas habla de muchas naciones que estn encolerizadas en contra del pueblo
de Dios, no solamente Asiria, guindonos una vez ms a considerar la derrota de Senaquerib como un
cumplimiento parcial de la profeca.
La frase bramido de muchas aguas generalmente se usa para describir el sonido de la vociferacin de la
gente y hoy da hay muchas naciones que se encuentran agitadas. El grito del sentimiento anti-israelita se
puede escuchar en todo el planeta. Las muchas conferencias de paz del Medio Oriente combinadas con
la guerra de Gaza y el abordaje de la otilla turco/terrorista ha dejado a Israel sola en contra de una presin
irresistible para negociar su misma existencia. Siria e Irn estn totalmente seguros que Israel va a atacar
pronto y se estn preparando para ello. Los otros vecinos de Israel tambin se estn preparando para la
guerra, y ciertamente hay muchas naciones que estn tomando bando.
Israel no est ciego ante estas crecientes amenazas, pero hasta tiempos recientes parece que las haban
estado ignorando. Y eso est por terminar. El Primer Ministro israelita, Benjamn Netanyahu le ha expresado
al mundo que no va a pedir disculpas por defender a su pas y que continuar hacindolo a pesar de que
65

eso cause mayores confrontaciones. Fcilmente podemos vislumbrar un escenario que escalar hacia el
cumplimiento nal de Isaas 17, la destruccin de Damasco. Una vez ms habr al tiempo de la tarde, terror
repentino, pero antes de la maana el enemigo ya no existe.

Apndice 5

66

El Discurso del Monte de los Olivos

(Mateo 2425)
El Discurso del Monte de los Olivos es el nombre que los eruditos le han dado al informe de una profeca
que Jess les dio en privado a Pedro, Santiago, Juan y Andrs, en el Monte de los Olivos. Esta profeca
est registrada en Mateo 2425, Marcos 13-14, y Lucas 21. Aunque Juan estuvo presente escuchando
dicho informe, no lo incluy en su Evangelio, preriendo enfocarse en el tiempo que Jess pas con Sus
discpulos en el Aposento Alto en la noche que sera traicionado. Al repasar el Discurso del Monte de los
Olivos, dependeremos principalmente en la narracin de Mateo, puesto que es la ms detallada, aadindole
los segmentos de Marcos y de Lucas que sean necesarios para aclarar el mensaje. Y tambin trataremos de
mantenernos lo ms cerca posible a las palabras del mismo Seor Jess, para evitar llegar a conclusiones
errneas dentro del pasaje.
Mateo 24 inicia cuando Jess se alejaba del rea del templo y se diriga a Betania, en donde l y Sus

discpulos se hospedaban en casa de Mara, Marta y Lzaro. El momento era dos das antes de la crucixin.
Cuando Jess sali del templo y se alejaba, se acercaron sus discpulos para mostrarle los edilicios del
templo. Respondiendo l, les dijo: Ven todo esto? De cierto les digo, que no quedar aqu piedra sobre
piedra, que no sea derribada.
Ms tarde, cuando Jess estaba sentado en el Monte de los Olivos, esos mismos cuatro discpulos se le
acercaron en privado.
Basados en Su prediccin de que el Templo pronto sera destruido, los cuatro discpulos le hicieron tres
preguntas al Seor.

Cundo sern estas cosas (la destruccin del Templo)?

Cul ser la seal de tu (Segunda) venida?
Cul ser la seal del n del siglo? (Mateo 24:1-3)

Antes de proseguir veamos que el estado mental de estos discpulos al formular estas preguntas es crtico
para nuestro entendimiento del asunto. Mientras los judos se encontraban en Babilonia durante el cautiverio
de 70 aos, el ngel Gabriel le haba dicho a Daniel que a Israel se le dara 490 aos desde la fecha en que
recibieran la autorizacin de reconstruir el Templo hasta terminarlo todo al nal de la era (Daniel 9:24-27).

67

Ya haban pasado 483 de esos aos. El Templo haba estado en construccin durante casi 40 aos y an
no haba sido terminado. Los discpulos estaban pensando que ya estaban acercndose al nal de la era y
ahora Jess les deca que todo iba a ser destruido. Nunca haban escuchado ninguna conversacin acerca
de la Era de la Iglesia ni de un Rapto, ni si los discpulos evangelizaran en mundo. Nosotros sabemos todas
estas cosas en retrospectiva, pero ellos posiblemente se encontraban en un estado de gran tristeza cuando
se acercaron al Seor. Recuerden, ellos eran varones judos que estaban familiarizados con la historia juda,
y estaban preguntando acerca del futuro de Israel.
An despus de la resurreccin ellos tampoco lo haban entendido. Esto lo conrma la pregunta que le
hicieron a Jess en el Monte de los Olivos despus de la resurreccin. Seor, vas a restablecer el Reino
ahora? (Hechos 1:6).
Esto no les qued claro sino hasta despus que Jacobo lo explicara 20 aos despus durante el Concilio
de Jerusaln (Hechos 15:13-18). l dijo que el Seor primero iba a tomar dentro de los gentiles un pueblo
para S mismo (la Iglesia). Despus de eso se volvera a Israel.
Entonces, regresemos a nuestro estudio. En la narracin de Mateo, el Seor ignor la primera pregunta,
respondiendo directamente a la segunda. Para la respuesta a la primera pregunta, iremos a Lucas 21.
Habiendo empezado como Mateo, con una narracin sobre los tiempos del n, en los versculos 8-11,
Lucas regresa a la primera pregunta en los versculos 12-24.

Pero antes de todas estas cosas les echarn mano, y los perseguirn, y los entregarn a
las sinagogas y a las crceles, y sern llevados ante reyes y ante gobernadores por causa
de mi nombre. Y esto les ser ocasin para dar testimonio. Propongan en sus corazones
no pensar antes cmo han de responder en su propia defensa; porque yo les dar palabra
y sabidura, la cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se opongan. Mas ustedes
sern entregados aun por sus propios padres, y hermanos, y parientes, y amigos; y matarn a
algunos de ustedes; y sern aborrecidos de todos por causa de mi nombre. Pero ni un cabello
de la cabeza de ustedes perecer. Con su paciencia ustedes ganarn sus almas (Lucas 21:1219)

Habindoles dicho cmo sera el resto de sus vidas y que su destino eterno con l estaba asegurado, el
Seor nalmente responde la pregunta sobre la destruccin del Templo.

Pero cuando ustedes vean a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sepan entonces que su destruccin ha llegado. Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en medio
de ella, vyanse; y los que estn en los campos, no entren en ella. Porque estos son das de
68

retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas. Mas ay de las que estn
encintas, y de las que cren en aquellos das! porque habr gran calamidad en la tierra, e ira
sobre este pueblo. Y caern a lo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones;
y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan
(Lucas 21:20-24)

En lo que pareciera ser un mal consejo, el Seor les dijo que huyeran de la ciudad cuando la vieran rodeada
de ejrcitos enemigos, un evento que sucedi cerca de cuarenta aos despus. El motivo para sitiar la
ciudad era mantener a todos los habitantes dentro para que con los ruegos desesperados de las mujeres
y los nios hambrientos, se desalentaran los lderes de la ciudad. Por esta razn, a los civiles no se les
permita el paso libre a travs de las lneas enemigas.
Pero una cosa extraa sucedi durante el sitio de Jerusaln. Despus de haber rodeado la ciudad, el ejrcito
romano recibi la orden inesperada de abandonar sus posiciones y prepararse para el retorno inmediato a
Roma. El general Tito que diriga las tropas, era hijo de Vespasiano, un hombre que luchaba para convertirse
en emperador de Roma. Temiendo que necesitara ayuda adicional para consolidar su poder, Vespasiano
le orden a Tito que trajera de vuelta a la tropa para reforzarlo. Pero antes de que pudieran partir, lleg otro
mensaje diciendo que todo estaba bajo control y que el sitio de Jerusaln poda proseguir. Las posiciones
del sitio haban sido abandonadas durante una semana, tiempo que aprovecharon los cristianos que haban
escuchado el mensaje previo del Seor, para escapar. A pesar de que 1,2 millones de judos murieron al ser
Israel vencido por Roma, segn el historiador Flavio Josefo, ningn cristiano muri en el sitio de Jerusaln.
El consejo del Seor fue slido y estratgicamente hbil.
Los soldados romanos recibieron su paga con los valiosos objetos que conscaron durante la batalla y el
Templo fue un gran premio. Tito quera preservarlo, lo cual habra impedido que los soldados obtuvieran un
tremendo bono. Defendiendo la entrada al Templo con su propia espada empuada en contra de sus propios
soldados, observ indefenso cuando una antorcha encendida fue lanzada por encima de su cabeza dentro
del Templo, comenzando as el gran incendio. Las llamas produjeron tanto calor que el revestimiento de
oro que cubra el artesonado del cielo comenz a derretirse y correr a travs de las piedras de las paredes,
ltrndose en las grietas que haba entre las piedras. Cuando el incendio nalmente se apag, los soldados
desmantelaron las paredes en ruinas para recobrar el oro. Cuando terminaron, no haba quedado una piedra
sobre otra, cumplindose as, de manera grca, la profeca de Jess a Sus discpulos.
Volvamos ahora a Mateo 24 para escuchar la respuesta del Seor a las otras preguntas, tomando la narracin desde el versculo 4.

Respondiendo Jess, les dijo: Miren que nadie los engae. Porque vendrn muchos en mi
nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn y ustedes oirn de guerras y ru69

mores de guerras; miren de no turbarse, porque es necesario que todo esto acontezca; pero
an no es el n. Porque se levantar nacin contra nocin, y reino contra reino; y habr pestes,
y hambres, y terremotos en diferentes lugares. Y todo esto ser principio de dolores. (Mateo
24:4-8)

La era venidera de la iglesia se caracterizar por la aparicin de falsos mesas, conictos entre las naciones,
desastres naturales y hambres. Lucas le agrega a esa mezcla, pestilencias y grandes seales en el cielo
(Lucas 21:11). La comparacin con los dolores de parto revela que mientras que todos estos eventos han
ocurrido durante toda la era de la iglesia, se volvern ms y ms frecuentes y ms intensos conforme el n
se acerca.

Entonces los entregarn a tribulacin, y los matarn, y sern aborrecidos de todas las gentes
por causa de mi nombra. Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos
a otros se aborrecern. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y
por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere
hasta el n, ste ser salvo, Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el n (Mateo 24:9-14)

Las palabras aqu son muy similares a las de Lucas 21:20-24 que vimos anteriormente, pero en Mateo el
enfoque es claramente sobre los tiempos del n. Nos ayuda recordar que los versculos 4-14 son un cuadro
general de los tiempos del n que abarcan el perodo del inicio de los dolores de parto hasta la Segunda
Venida. Los creyentes sern severamente perseguidos al nal de la era (versin de Mateo) tal y como lo
fueron al principio (versin de Lucas) y debido a que a los creyentes de la tribulacin no se les promete la
seguridad eterna como a la Iglesia, muchas personas se apartarn de la fe debido a la intensa persecucin.
Antes del retorno del Seor, las Buenas Nuevas sern predicadas en cada nacin para preparar a los pueblos
de la tierra a Su retorno y negarles una excusa plausible por haberlo rechazado, o que puedan apelar a la
ignorancia.

Por tanto, cuando ustedes vean en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el
profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. El
que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el campo,
no vuelva atrs para tomar su capa. Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren
en aquellos das! Oren, pues, para que la huida de ustedes no sea en invierno ni en da de
reposo; porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del
mundo hasta ahora, ni la habr (Mateo 24:15-21)

70

En esta porcin el Seor se devuelve un poco para sealar con exactitud el comienzo de la gran tribulacin,
un tiempo de juicio cuyo mismo nombre se deriva de aqu, un tiempo que sobrepasar cualquier cosa que el
mundo jams haya sentido o visto. El Profeta Daniel escribi sobre un tiempo en el futuro cuando el templo
sera profanado por un evento llamado la abominacin que causa desolacin (Daniel 9:24-27) y el Seor
les est informando ahora que este evento es el que iniciar la gran tribulacin.
Desde el tiempo de Daniel, algo parecido a eso ha sucedido solamente una vez. En el ao 168 a.C. el
rey sirio Antoco Epfanes (el nombre signica Dios maniesto), luego de forzar su camino hacia Jerusaln,
captur el Templo y lo convirti en un centro de adoracin pagana. Erigi una estatua de Zeus en el Lugar
Santo a semejanza de l, obligando a todas las personas que se inclinaran frente a la estatua bajo pena
de muerte. Los judos le llamaron a esta profanacin la abominacin que causa desolacin (o abominacin
desoladora), tomndolo del lenguaje de Daniel 9:27. Esto enfureci tanto a los judos que se levantaron
en armas en contra de los invasores sirios. La revuelta de tres aos y medio de los macabeos, como fue
llamada, dio como resultado la expulsin de los sirios de Israel y la puricacin del Templo con una ceremonia
de re-dedicacin la cual se conmemora hasta la fecha en la Fiesta de Hanukkah.
Hoy da los estudiantes de los tiempos del n miran con una claridad aterradora el modelo de la gran tribulacin en la revuelta de los macabeos, con un invasor extranjero que se hace llamar Dios y que exige le
adoren, con la profanacin del Templo, y una persecucin increble que termina en una guerra de liberacin
de tres y medio aos. Como veremos, eso fue exactamente la intencin del Seor al mencionar la profeca
de Daniel.
193 aos despus de la revuelta de los macabeos, Jess habl sobre la abominacin desoladora como
algo aun en el futuro. Y una cuidadosa lectura de la Profeca de las Setenta Semanas en Daniel, muestra
que Daniel la coloc a mitad de la Semana Setenta, muy lejos tanto despus de la llegada y rechazo del
Mesas como de la destruccin de la ciudad y el santuario. Ya que nada como eso ha sucedido desde que
el Seor expres esta advertencia, eso signica que un da cercano, otro invasor forzar su llegada a Israel,
llamndose a s mismo Dios y exigiendo adoracin.
Habr otra profanacin del Templo y ms persecuciones increbles terminando en otra guerra de liberacin,
solo que esta vez todo el planeta se ver afectado, no solamente Israel. Segn Daniel, eso empezar a la
mitad de los ltimos siete aos de la historia humana, estableciendo su duracin de tres aos y medio como
lo fue en el modelo anterior. En 2 Tesalonicenses 2:4, Pablo desarroll la narracin de Daniel conectndola
con el anticristo al nal de los tiempos. Estas cosas conrman que el sacrilegio que inici la revuelta de los
macabeos, sirve como un avance para ayudar a las personas a reconocer el sacrilegio que va a iniciar la
gran tribulacin (vea tambin Apocalipsis 13:14-17).
Hay tres factores que debemos resaltar aqu sobre la judaica advertencia del Seor. Primero habr una
profanacin del Templo judo, segundo se da una advertencia especca a aquellas personas en Judea, la
71

regin de Jerusaln en Israel, y tercero hay una orden de orar para que eso no suceda durante el Sabbat,
que es un da en que la ley juda prohbe viajar. Claramente, el Seor estaba diciendo que habr una nacin
de judos que observarn Su Ley en Israel al nal de los tiempos y que habrn reconstruido el Templo judo
antes de Su retorno. (Para ms informacin acerca del Templo venidero, vea el Apndice 7 al nal de este
libro.)

Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; ms por causa de los escogidos,
aquellos das sern acortados. Entonces, si alguien les dijera: Miren, aqu esta el Cristo, o
miren, all est, no lo crean. Porque se levantarn falsos cristos, y falsos profetas, y harn
grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. Ya se los he dicho antes. As que, si les dijeren: Miren, est en el desierto, no salgan;
o miren, est en los aposentos, no lo crean. Porque como el relmpago que sale del oriente
y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Porque
dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas* (Mateo 24:22-28).

La Gran Tribulacin es el lapso especco de tiempo mejor documentado en todas las Escrituras. En un
lugar se nos dice que es de una duracin de tres aos y medio (tiempo, tiempos y medio tiempo; un ao
ms dos aos ms medio ao, como en Apocalipsis 12:14), en otro lugar, 42 meses (Apocalipsis 11:2), y
aun en otro, 1260 das (Apocalipsis 12:6). Si usamos el calendario original de la tierra con 12 meses de 30
das cada mes para un total de 360 das, estas tres medidas de tiempo son idnticas.
Ms aun, no hay siquiera insinuacin alguna en ningn lado de que ese tiempo sea ms corto. Muchos
eruditos han ledo de manera literal el pasaje anterior y concluyen que la palabra acortados signica que
debido a los elegidos, el Seor llegar en el da 1260 para terminar con la guerra en vez de dejar que esta
corra a su conclusin lgica, que sera la destruccin de todo ser humano en el planeta.

E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no

dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas, Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas
las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder
y gran gloria. Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de
los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro (Mateo 24:29-31)

Al hacer que la Gran Tribulacin termine, el Seor har que el sol y la luna se oscurezcan. Luego Su seal
aparecer en el cielo y nalmente l mismo vendr con poder y gran gloria tal y como se lo prometi a
Caifs, el Sumo Sacerdote, durante Su juicio hace 2.000 aos (Mateo 26:64). Todas las naciones harn
72

lamentacin porque, aparentemente, Su seal en el cielo es el campanazo de cierre del tiempo de salvacin.
Ya es demasiado tarde ahora y los moradores de la tierra se darn cuenta que l es Quien siempre dijo que
era, y ahora han perdido su ltima oportunidad de salvacin.
A Su seal, los ngeles del Seor reunirn a Sus elegidos (los creyentes) en todo el Cielo para que retornen
con El a la tierra para establecer Su Reino. Esta es una de dos vagas insinuaciones en el Discurso del Monte
de los Olivos, de que habr un cuerpo de creyentes en el cielo que estn aguardando Su segunda venida.
Segn el relato de Marcos, los creyentes sobrevivientes en la tierra tambin sern reunidos (Marcos 13:27)
para presenciar Su retorno triunfal.

De la higuera aprendan ustedes la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las
hojas, ustedes saben que el verano est cerca. As tambin ustedes, cuando vean todas
estas cosas, conozcan que est cerca, a las puertas. De cierto les digo, que no pasar esta
generacin hasta que todo esto acontezca. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
posarn. Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre
(Mateo 24:32-36)

La higuera es el ltimo rbol que retoa as que cuando lo hace sabemos que el verano est cerca. A travs
de Sus discpulos, el Seor le dijo a la gente de la tierra del nal de la era que cuando vieran que estas
cosas comienzan a suceder, signica que el n est cerca. Ciertamente, de los 6.000 aos de la historia del
hombre, solo quedarn tres aos y medio.
La palabra griega traducida generacin tambin signica raza y puede ser interpretada como que la raza
juda no ser extinta antes de que llegue el n. Y eso es asombrosamente cierto. Todos los intentos viciosos
y frecuentes de eliminar del mundo a los judos, han fracasado, e Israel se ha levantado de la sepultura
despus de 2.000 aos de ausencia para convertirse una vez ms en el centro de la atencin mundial.
Sin embargo, existe un sentido en el cual las promesas del Seor pueden ser interpretadas, Les dir una
verdad, la generacin que vea el comienzo de estas seales tambin ver su culminacin. En otras palabras, todas las promesas concluirn dentro del lapso de la vida de los que nacen cuando comienzan a
suceder. Para esto tambin hay un precedente. Todas las profecas referentes a la primera visita del Seor
se cumplieron dentro del lapso de vida de la generacin que lo vio nacer.
Entonces tomemos en cuenta de que si este punto de vista es el correcto, como yo creo que lo es, el
Seor no prometi que, una vez que comienzan las seales, las profecas de los ltimos tiempos se van a
cumplir antes de que la siguiente generacin haya nacido, sino que solamente se cumpliran dentro de la
generacin que ha nacido cuando hayan comenzado. Una generacin bblica por lo general es de 40 aos,
pero el lapso de vida es ms como de 70 aos (Salmo 90:10; Isaas 23:15). Las personas que le agregaron
73

40 aos a la fecha del renacimiento de Israel en 1948 y dijeron que el Rapto sera en 1988, fallaron en dos
tantos: Primero, ellas debieron haber agregado un lapso de vida, no el tiempo de una generacin bblica, y
segundo, es la Segunda Venida de Jess lo que suceder dentro del lapso de vida de las primeras seales.
El Rapto puede suceder en cualquier momento antes de eso.

Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre. Mas
como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre. Porque como en los das
antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el
da en que No entr en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a
todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Entonces estarn dos en el campo; el
uno ser tomado, y el otro ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo en un molino; la una
ser tomada, y la otra ser dejada (Mateo 24:36-41)

No deje que este pasaje le confunda a usted como ha sucedido con muchas otras personas. Observe que la
primera frase dice, Pero del da y la hora nadie sabe. Sucientes personas al nal de la era sabrn cundo
el Seor est por regresar. Recuerde que ambos, el evento que inicia la gran tribulacin y la duracin de
esta, estn claramente descritos y sin errores. El da en que el anticristo se meta en el Templo y declare que
es Dios, las personas solamente tendrn que contar 1.260 das para saber cuando terminar el tiempo del
juicio. Tambin mirarn cuando el sol y la luna se oscurecen y las estrellas caen del cielo. Esa es la seal de
que la Gran Tribulacin ha terminado (Mateo 24:29). Luego la seal del Seor aparecer en el cielo. Pero
el perodo de tiempo requerido entre el nal de la Gran Tribulacin y la nalizacin de esa secuencia es una
conjetura, y eso es lo que este pasaje indica.
De la misma manera el Seor compar el momento de Su regreso con los tiempos de No, para que esperemos ver las circunstancias similares que nos llevan a esos dos eventos. Y las tenemos. Ambas abarcan
juicios a nivel mundial que suceden en el momento en que la mayora de las personas sern tomadas por
sorpresa. A pesar de que en ambos casos los moradores de la tierra han recibido repetidas advertencias de
lo que se avecina, esas advertencias son ignoradas por la mayora de las personas. En el caso del diluvio el
juicio vino en forma de lluvia, la cual cay sobre la tierra durante 40 das y 40 noches. En el caso de la gran
tribulacin, caern sobre la tierra 21 juicios separados en un perodo de tres aos y medio. Esto es porque
a pesar de que solamente ocho personas sobrevivieron al diluvio, el Seor advirti que la gran tribulacin
ser el peor tiempo de juicio sobre la tierra en toda la historia humana.
Tambin, tanto el diluvio como la gran tribulacin tienen tres componentes; juicio, preservacin a travs
del juicio, y escape del juicio. En los das de No, los incrdulos fueron juzgados, la familia de No fue
preservada del juicio, y Enoc escap totalmente del juicio. Al nal de la era, los incrdulos sern juzgados,
el remanente de Israel es preservado a travs del juicio y la Iglesia escapa del juicio.

74

Ahora consideremos las palabras tomado y dejado en Mateo 24:40-41, con un poco de ms detalle.
La palabra griega traducida tomado literalmente quiere decir recibir, y la palabra dejado es despedir.
Estas palabras se reeren a la disposicin de aquellas personas que han permanecido en la tierra cuando
el Seor retorne, y son los sobrevivientes de la tribulacin. Los que se han convertido en creyentes sern
recibidos en el Reino y los que no lo hicieron sern despedidos al lugar preparado para el diablo y sus
ngeles. Las personas que tratan de ver el Rapto de la Iglesia en este pasaje estn buscando en el lugar
equivocado.

Velen, pues, porque ustedes no saben a qu hora ha de venir su Seor. Pero sepan esto, que
si el padre de familia supiese a qu hora el ladrn habra de venir, velara, y no dejara que
la entrada de su casa fuera forzada. Por tanto, tambin ustedes estn preparados; porque el
Hijo del Hombre vendr a la hora que menos lo imaginan (Mateo 24:42-44)

Esta advertencia se les da a aquellas personas que son sobrevivientes de la tribulacin y que no son
creyentes. Como lo dije anteriormente, una vez que comienza la gran tribulacin, todos los creyentes que
han quedado en la tierra, sabrn cundo terminar. La secuencia de los eventos que siguen tambin est
clara. La nica cosa que no podrn saber es el da y hora exactos de Su venida.
Esta advertencia est dirigida a las personas indecisas, quienes no se estn dando cuenta de que las
profecas se estn cumpliendo a su alrededor y tampoco se han dado cuenta que si se esperan demasiado,
sern tomadas por sorpresa y perdern su ltima oportunidad de salvacin. No nos equivoquemos, estas
personas estarn muy conscientes de los disturbios masivos que han afectado sus vidas, y que han sido
causados por los juicios de los ltimos tiempos. Simplemente no entendern qu es lo que est detrs de
todo eso. Recordemos que la confusin y el engao estarn a la orden del da.
Piense sobre la analoga del ladrn. Cuando el Seor retorne sorpresivamente (como un ladrn), estar
penetrando en un lugar que el enemigo considera que es suyo y de sus seguidores. El n de los cuales
ser perdicin, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergenza; que slo piensan en lo terrenal,
Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo
(Filipenses 3:19-20). El Seor no estar viniendo como un ladrn en la noche en cuanto a los creyentes
se reere, llegando furtivamente al mundo. Ellos estarn ansiosamente vigilando e impacientemente esperando, contando los das, orando por Su llegada, ansiando que l los tome a casa para estar siempre con
l.
Empezando en Mateo 24:45 y siguiendo hasta el nal del captulo 25, Mateo relata tres parbolas, el Siervo
Fiel, las Diez Vrgenes y los Talentos. Tambin hay una advertencia a los sobrevivientes de la tribulacin, el
Juicio de las Ovejas y las Cabras (el Juicio de las Naciones). En todos estos tres casos, el nfasis est en la
separacin de los eles de los ineles luego del retorno del Seor. Los eles sern recibidos con honores en
75

el Reino, mientras que los ineles sern separados para ser juzgados. Puesto que estos tres casos incluyen
una referencia al tiempo que los coloca en los eventos que son consecuencias de Su Segunda Venida, todo
el captulo 25 se extiende en la frase tomados y dejados de Mateo 24:40-41.
Debido a que ha existido bastante confusin, debemos dejar esto perfectamente claro. De todos los puntos
de vista sobre el momento del Rapto de la Iglesia, ninguno lo coloca despus de la segunda venida. Pero
observemos lo claro que el marco de tiempo es indicado en cada porcin de Mateo 25. Volviendo atrs un
poco para establecer el orden, leemos:
E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das habr seales en los cielos despus del
nal de la tribulacin (Mateo 24:29).
Entonces, aparecer Jess en el cielo despus que termina la gran tribulacin (Mateo 24:30).
Pero el da y la hora nadie sabe, el da de Su segunda venida despus de la tribulacin. (Mateo 24:36).
Entonces, conectando la Parbola de las Diez Vrgenes con la segunda venida (Mateo 25:1).
Porque [de nuevo], se reere al mismo periodo de tiempo al comenzar la Parbola de los Talentos (Mateo
25:14).

Cuando el Hijo del Hombre venga en su glora, as empieza el Juicio de las Ovejas y las Cabras (las
Naciones), el cual describe el juicio de los sobrevivientes de la tribulacin despus de la Segunda Venida
de Cristo (Mateo 25:31).
Como podemos darnos cuenta, todo esto sucede de manera cronolgica despus de la tribulacin y de la
Segunda Venida de Cristo, y todas describen la situacin en la tierra despus del retorno del Seor. Por lo
tanto, ninguno de estos casos se puede usar para describir el Rapto o cualquier otro aspecto de la Iglesia.
La Era de la Iglesia naliza con el Rapto y eso sucede antes de la Segunda Venida de Cristo.
Con esa introduccin, veamos ahora las parbolas del Discurso del Monte de los Olivos.
La Parbola de los Siervos

Quin es el siervo el y prudente a quien su seor ha dejado encargado de los sirvientes

para darles la comida a su debido tiempo? Dichoso el siervo cuando su seor, al regresar, lo
encuentra cumpliendo con su deber. Les aseguro que lo pondr a cargo de todos sus bienes.
Pero qu tal si ese siervo malo se pone a pensar: Mi seor se est demorando, y luego
comienza a golpear a sus compaeros, y a comer y beber con los borrachos? El da en que el
siervo menos lo espere y a la hora menos pensada el seor volver. Lo castigar severamente
76

y le impondr la condena que reciben los hipcritas. Y habr llanto y rechinar de dientes (Mateo
24:45-51)

El hermano del Seor emiti una severa advertencia en Santiago 3:1 de que muchas personas no deben
de presumir ser maestros porque aquellas personas que ensean sern juzgadas con ms severidad. El
peor juicio siempre est reservado para las personas que estn a cargo de algo, las cabezas de los grupos
religiosos organizados quienes, en vez de estar alimentando a sus rebaos con el Pan de Vida y motivndoles con la promesa del retorno del Seor, los estn oprimiendo con requisitos legalistas (los golpean) y
los confunden y engaan con falsas doctrinas que niegan la validez de la Palabra proftica de Dios (comen
y beben con los borrachos). Por sus acciones estas personas demostrarn la depravacin de sus propias
almas, mostrndose a s mismas estar vacas del Espritu Santo y dignas del castigo. A sabiendas o no,
estas son personas inltradas del campo del enemigo. Pablo describe a los falsos maestros como siervos
de Satans disfrazados como siervos de justicia (2 Corintios 11:14).
Habiendo abandonado la verdad ya no estn esperando por la venida del Seor, ignorando el cumplimiento
obvio de la profeca que est a todo su alrededor y ridiculizan a todas aquellas personas cuya fe como de
nios las sostiene. Estas personas son el peor enemigo porque parecen y hablan como amigas. Son como
las que Juan describe como que tienen la autoridad del Cordero pero hablan como dragn (Apocalipsis
13:11).

Pero el Seor elevar a un lugar de autoridad en Su Reino a todas aquellas personas que han guardado la
Palabra de Dios a pesar de las intensas privaciones y persecucin de ese momento, y que habrn enseado
la sana doctrina al rebao que se les ha conado. Es igual a como algunas personas entre la gente comn
que estn vivas cuando el Seor retorne las cuales sern recibidas en el Reino con honores, mientras que
otras sern apartadas para vergenza y desprecio eternos, lo mismo ocurrir con sus lderes.
La Parbola de las Diez Vrgenes

El reino de los cielos ser entonces como diez jvenes solteras que tomaron sus lmparas y
salieron a recibir al novio. Cinco de ellas eran insensatas y cinco prudentes. Las insensatas
llevaron sus lmparas, pero no se abastecieron de aceite. En cambio, las prudentes llevaron
vasijas de aceite junto con sus lmparas. Y como el novio tardaba en llegar, a todas les dio
sueo y se durmieron.

A medianoche se oy un grito: Ah viene el novio! Salgan a recibirlo!

Entonces todas las jvenes se despertaron y se pusieron a preparar sus lmparas. Las insensatas dijeron a las prudentes: Dennos un poco de su aceite porque nuestras lmparas se
77

estn apagando. No respondieron stas, porque as no va a alcanzar ni para nosotras ni

para ustedes. Es mejor que vayan a los que venden aceite, y compren para ustedes mismas.

Pero mientras iban a comprar el aceite lleg el novio, y las jvenes que estaban preparadas
entraron con l al banquete de bodas. Y se cerr la puerta.

Despus llegaron tambin las otras. Seor! Seor! suplicaban. brenos la puerta!

No, no las conozco!, respondi l.

Por tanto agreg Jess, mantnganse despiertos porque no saben ni el da ni la hora.

(Mateo 25:1-13)

La indicacin ms clara a lo que los creyentes de la tribulacin estn expuestos se encuentra en la Parbola
de las Diez Vrgenes. El momento de esta parbola se idntica justo despus de la Segunda Venida, ya
que la frase ser entonces se reere al da y la hora de Su venida (Mateo 24:36). Las diez vrgenes estn
en la tierra esperando a que el Novio (Jess) retorne. Todas tienen lmparas y aceite al inicio, con lo cual
se indica que todas ellas un da fueron salvas. (Cuando el aceite se usa de manera simblica siempre se
reere al Espritu Santo.)
Las cinco a las que se les termin el aceite simbolizan a las personas creyentes de la tribulacin que permitieron que su fe fallara al no permanecer espiritualmente despiertas y alertas. Al nal se dan cuenta
solamente para descubrir su peligro, y se apresuran a intentar renovar su fe. Mientras que se estn esforzando a volver a tener una relacin correcta con Jess, l retorna y la puerta de la salvacin se cierra
para ellas para siempre. Recuerden, todas las 10 vrgenes son sorprendidas durmiendo cuando l retorna.
Todas se comportaron mal. Es el aceite lo que distingue a un grupo del otro, no su comportamiento.
Algunas personas intentan hacer de esto una parbola acerca de la Iglesia, la cual siempre se simboliza
por una novia. Hay una similitud entre una virgen y una novia debido al hecho de que en esos das todas
las novias por lo general eran vrgenes. Pero tambin lo eran sus amigas no casadas. La palabra griega
simplemente signica una persona que nuca ha tenido relaciones sexuales. Cuando se usa con respecto
a la Iglesia la palabra siempre es en singular, como en 2 Corintios 11:2.

El celo que siento por ustedes proviene de Dios, pues los tengo prometidos a un solo esposo,
que es Cristo, para presentrselos como una virgen pura. Pablo habl de una sola virgen.
Pero en esta parbola tenemos diez vrgenes. Mientras que la palabra generalmente se ha
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traducido como dama de honor en esta parbola, a estas diez vrgenes nunca se les llama la
Novia. (2 Corintios 11:2)

En toda la parbola jams se menciona a ninguna novia, y ciertamente ella no podra ser excluida por
su esposo del banquete de bodas, o Seudas Mitzvah, una comida festiva que se celebra despus de la
ceremonia nupcial. Ninguna de estas diez vrgenes lleg a la ceremonia nupcial como tal, con aceite o sin
aceite, por eso es que ninguna de ellas puede ser la novia. El momento, la gramtica, y el contexto testican
en contra de interpretar esta parbola como una advertencia a la Iglesia. Las diez vrgenes representan a
las personas que sobrevivieron la tribulacin y estn tratando de obtener su ingreso en el Reino Mesinico,
o Milenio. Algunas habrn mantenido su fe y sern bienvenidas a entrar. Las dems no entrarn ya que se
les negar el ingreso.
Esta parbola termina con la advertencia, Por tanto, mantnganse despiertos porque no saben ni el da
ni la hora (Mateo 25:13). Esta es la cuarta advertencia de ese tipo en un lapso de 28 versculos, todos
los cuales tratan sobre el momento de Su segunda venida. Las personas creyentes de la tribulacin deben
permanecer alertas en todo momento y cuidar sus posiciones muy cuidadosamente. Se necesitar una
tremenda cantidad de fe para que una persona pueda mantenerse a travs de ese tiempo, y cada creyente
ser responsable en mantener fuerte su propia fe.
Algunas personas tratan de decir que puesto que el Seor les estaba advirtiendo acerca de que el da y
la hora nadie lo sabe, que l debe de haber estado hablando del Rapto. Despus de todo, no es que la
gente podr contar los 1.260 das desde la abominacin desoladora hasta la segunda Venida? Pero resulta
que eso no es tan fcil como parece. Es cierto, la Gran Tribulacin durar 1.260 das, e inmediatamente
despus el sol se oscurecer y la luna no dar ms su resplandor, y las estrellas caern del cielo (Mateo
24:29). Esta ser la seal de que la Gran Tribulacin ha terminado.

Luego la seal del Hijo del Hombre aparecer en el cielo. La palabra griega para seal signica que un
smbolo o seal aparecer alertando a la gente acerca de un evento venidero. Un tiempo despus de que
esa seal aparece, la gente lo podr ver viniendo en las nubes. Entonces, tenemos una secuencia de
eventos que se llevarn a cabo, uno despus del otro. Pero no se nos dice la duracin de ninguno de
ellos. Imagnense el suspenso que eso va a producir sobre la Tierra, sabiendo que el n ha llegado pero
no sabiendo exactamente cundo es que el Seor realmente llegar. Por medio de esas seales, esas
personas sabrn que l est por llegar, pero no sabrn el da o la hora.
Daniel 12:12 dice que pasarn 1335 das entre el comienzo de la Gran Tribulacin y el inicio del Milenio. En

algn momento dentro de los 75 das entre el ltimo da de la tribulacin (#1260) y el primer da del Reino
(#1335), el Seor va a retornar, pero nadie sabr exactamente cundo.
En lo personal, yo creo que las 10 vrgenes representan a la gente de la Tierra que despertar cuando vea
79

Su seal en el cielo, y sabr que el Novio viene. Entonces es cuando muchas de esas personas se darn
cuenta de que su fe les ha fallado y empezarn frenticamente a tratar de prepararse a s mismas. Pero,
ah, l viene antes de que estn listas y entonces ya ser demasiado tarde.
La Parbola De Los Talentos

Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les
entreg sus bienes. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme
a su capacidad; y luego se fue lejos. Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con
ellos, y gan otros cinco talentos. Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos.
Pero el que haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor.

Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos. Y
llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco
talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos. Y su seor le
dijo: Bien, buen siervo y el; sobre poco has sido el, sobre mucho te pondr; entra en el gozo
de tu seor.

Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste;
aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. Su seor le dijo: Bien, buen siervo y el;
sobre poco has sido el, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor.

Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre
duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo,
y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo.

Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr,
y que recojo donde no esparc. Por tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al
venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses.

Qutenle, pues, el talento, y dnselo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le ser
dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Y al siervo intil chenlo
en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. (Mateo 25:14-30)

En Mateo 25:14, al comienzo de la Parbola de los Talentos, la palabra porque signica que el Seor
est dando otra ilustracin del mismo perodo de tiempo del de la Parbola de las Diez Vrgenes, que es el
80

Da de Su Venida. Esto quiere decir que eso se lleva a cabo en la Tierra despus de la Segunda Venida,
mientras que la Iglesia va a ser juzgada en el Cielo despus del Rapto. A pesar de que la palabra talento,
usada como un don de habilidad, se deriva de esta parbola, en aquellos das un talento era una unidad
griega de medida (cerca de 34 kilos), o era una moneda cuyo valor exceda los mil dlares. La clave para
interpretar una parbola es sabiendo que todo es simblico de algo ms, entonces en esta parbola un
talento representa algo que es de valor para el Seor y que l esper haber sido administrado durante Su
ausencia. Despus de Su retorno, l les pregunta a todos en los que con qu haban logrado.
Leyendo la Biblia, queda claro que el dinero no es importante para el Seor. Pero el Salmo 138:2 dice
que l valora Su Palabra por encima de cualquier otra cosa. Yo creo que los talentos representan Su
Palabra. Aquellas personas que la siembran en los corazones de otras encuentran que se multiplica en
nuevos creyentes. Aquellas personas que la estudian se dan cuenta de que su propio entendimiento crece,
multiplicando as su fe.
Pero aquellas personas que ignoran Su Palabra encuentran que es como haberla enterrado en la tierra.
Fuera de la vista, fuera de la mente, hasta que lo poco con que empezaron se perder en ellas mismas. A
pesar de que pareca que eran siervas del Seor, esto demuestra que Su Palabra nunca tuvo ningn valor
para ellas, y las condenan para ser echadas en las tinieblas de afuera. Esas personas conocan la verdad
pero la enterraron. Ahora l retorna, pero ya es demasiado tarde.
No importa lo famoso que un maestro o maestra pueda ser, nunca permita usted que alguien intente persuadirle que esta parbola es acerca de los dones que el Seor le da a la Iglesia y nuestra responsabilidad
de usarlos o ser juzgados. Eso no es as. El momento no corresponde, el lugar tampoco, el contexto menos,
y el castigo por la desobediencia tambin est mal.
El Juicio de las Ovejas y las Cabras (El Juicio de las Naciones)

Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, con todos sus ngeles, se sentar en su trono
glorioso. Todas las naciones se reunirn delante de l, y l separar a unos de otros, como
separa el pastor las ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a su
izquierda.

Entonces dir el Rey a los que estn a su derecha: Vengan ustedes, a quienes mi Padre
ha bendecido; reciban su herencia, el reino preparado para ustedes desde la creacin del
mundo. Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber;
fui forastero, y me dieron alojamiento; necesit ropa, y me vistieron; estuve enfermo, y me
atendieron; estuve en la crcel, y me visitaron.

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Y le contestarn los justos: Seor, cundo te vimos hambriento y te alimentamos, o sediento

y te dimos de beber? Cundo te vimos como forastero y te dimos alojamiento, o necesitado
de ropa y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel y te visitamos? El Rey les
responder: Les aseguro que todo lo que hicieron por uno de mis hermanos, aun por el ms
pequeo, lo hicieron por m.

Luego dir a los que estn a su izquierda: Aprtense de m, malditos, al fuego eterno
preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y ustedes no me dieron nada
de comer; tuve sed, y no me dieron nada de beber; fui forastero, y no me dieron alojamiento;
necesit ropa, y no me vistieron; estuve enfermo y en la crcel, y no me atendieron.

Ellos tambin le contestarn: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, o como forastero, o necesitado de ropa, o enfermo, o en la crcel, y no te ayudamos?

l les responder: Les aseguro que todo lo que no hicieron por el ms pequeo de mis hermanos, tampoco lo hicieron por m.

Aqullos irn al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.

Mateo 25:31 no deja lugar a dudas acerca del momento de esta parbola. Empieza, Cuando el Hijo del

Hombre venga y procede hablando acerca del establecimiento del trono del Seor en la Tierra despus
de Su retorno para el Juicio de las Naciones, que es en realidad el juicio de los sobrevivientes gentiles de la
tribulacin. El Seor no juzga naciones en el sentido eterno, solamente personas individuales. La palabra
griega aqu es etnos que signica personas de toda clase. Estas sern juzgadas por la manera en que
trataron a Sus hermanos durante la Gran Tribulacin. A este juicio se le llama tambin el Juicio de las
Ovejas y las Cabras, siendo las ovejas representadas por aquellas personas que ayudaron a Sus hermanos
a travs de los tiempos terribles que acaban de pasar, y las cabras siendo aquellas personas que no lo
hicieron.
Algunas personas dicen que los hermanos son los creyentes, ya sean judos o gentiles, y otras dicen que
estos son especcamente los judos, pero el punto ms importante es que estos sobrevivientes de la tribulacin no estn siendo juzgados por sus obras. Sus obras se citan como evidencia de su fe, como en
Santiago 2:18. Ayudar a un creyente, especialmente a un judo, durante la Gran Tribulacin requerir de

mayor coraje que lo que fue necesario en tiempos de la Alemania de Hitler, y lo cual ser una ofensa castigada con la muerte. Solamente una persona seguidora de Jess se atrevera a hacerlo o siquiera pensar en
hacerlo. Aquellas personas que ayudaron a Sus hermanos habrn demostrado su fe por sus obras y sern
82

guiados vivos para entrar en el Reino. Aquellas personas que rehusaron ayudarlos se habrn condenado a
s mismas a los fuegos eternos por la evidencia de su falta de fe.
Estas cuatro ilustraciones ensean la misma leccin. Los creyentes eles de la tribulacin sern llevados
vivos al Reino mientras que quienes no mantuvieron su justicia sern escoltados fuera del planeta con sus
contrapartes incrdulas.
Cul es el Punto?

Parece claro entonces, que la salvacin en el perodo despus de la iglesia ser una situacin ms frgil que
la que gozamos hoy en da, desprovista de toda garanta y requiriendo una gran responsabilidad personal
frente a los juicios devastadores y la persecucin sin tregua. A pesar de que la evidencia de la existencia
de Dios ser abrumadora en los juicios que regularmente sacudirn la Tierra en sus mismos cimientos,
mantener la fe de uno durante esos momentos no ser una tarea fcil. Esta realizacin le aade ms
signicado a la promesa del Seor a los creyentes de la Era de la Iglesia. Dichosos los que no han visto y
sin embargo creen (Juan 20:29).
Queda claro, entonces, que las nicas preguntas que el Seor contest en el Discurso del Monte de los
Olivos, fueron las tres preguntas que le hicieron Sus discpulos, Cundo sern estas cosas, y qu seal
habr de tu venida, y del n del siglo? Habiendo preferido retrasar el anuncio del Rapto de la Iglesia hasta
unos 20 aos despus de Su resurreccin, el Seor no se lo ense a Sus discpulos como tampoco lo
anunci en el Discurso del Monte de los Olivos. El Discurso del Monte de los Olivos fue un resumen de la
escatologa juda dada a los judos en Israel antes del nacimiento de la Iglesia, y solamente insinuando de
manera muy vaga su existencia.
Entonces al llegar al nal de nuestro comentario quedamos con una gran pregunta no contestada. Por
qu el Seor no les ense a Sus discpulos algo tan importante como la Doctrina del Rapto? Obviamente
existe una muy buena razn y la explicar ahora.
En el ao 51 d.C., casi 20 aos despus de la resurreccin, el apstol Pablo se convirti en la primera
persona que revelara el secreto increble que se llegara a conocer como el Rapto de la Iglesia. Pablo lo hizo
en una de sus primeras comunicaciones escritas, su Primera Carta a los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses
4:16-17), para luego repetirla cuatro aos despus en una carta a los corintios (1 Corintios 15:51-53). Al

hacerlo de esa manera, Pablo nalmente identic el grupo mencionado en Mateo 24:31 que estaran en el
Cielo esperando retornar con el Seor en Su Segunda Venida.
De 1 Tesalonicenses 4:16-17 sabemos que, en el Rapto, los muertos en Cristo resucitarn primero para ser
de inmediato seguidos por los creyentes que han quedado y estn vivos en ese momento. En relacin con
los creyentes que entonces estn vivos, la carta de Pablo a los corintios explica que en un abrir y cerrar de

83

ojos, seremos cambiados de mortales a inmortales, esquivando del todo la muerte (1 Corintios 15:51-53).
De cualquier manera, en menos de un instante, todos llegaremos al Cielo. Debido a que todos los que creen
en el Rapto estn de acuerdo en que este suceder antes de la Segunda Venida de Cristo, el grupo que
est en el cielo y que el Seor enva a Sus ngeles a reunir en Mateo 24:31 tiene que incluir a los creyentes
de la era de la iglesia que han resucitado y han sido arrebatados.
Como un parntesis, todas aquellas personas que declaran que la palabra rapto no se encuentra en la
Biblia, como tampoco en los escritos de Pablo citados anteriormente (como en ningn otro lugar de las
Escrituras), estn en lo correcto. La palabra original que Pablo utiliz para describir el Rapto en 1 Tesalonicenses 4:17, es jarpzo, que aparece como arrebatados en las versiones de la Biblia en Espaol.

Debido al creciente dominio del imperio romano en los tiempos bblicos, el idioma latn empez a remplazar
rpidamente al griego como el idioma comn del mundo, as que cerca del ao 400 d C., la Biblia fue
traducida del hebreo y del griego, al latn (la Vulgata). La palabra jarpzo se convirti en raptus, que es
la raz latina de la palabra en castellano rapto. Quiere decir transportar a una persona de un lugar a otro,
especialmente al cielo. As que es la versin en latn la que nos dio esta palabra rapto. Las traducciones
en castellano se toman directamente de los textos griegos y es por eso que la palabra rapto no aparece
en ellos.
Por qu el Atraso?

Pero por qu el Seor no anunci todo el asunto de la salvacin para los gentiles, incluyendo el Rapto de
la Iglesia, durante Su tiempo en la tierra? Por dos razones. Primero, Israel tena que recibir una oferta bona
de del Reino. El compromiso del Seor para con ellos estaba claro. La primera vez que Jess envi a Sus
discpulos para ministrarle a los judos, les dijo, No vayan entre los gentiles ni entren en ningn pueblo de
los samaritanos (Mateo 10:5). Ms tarde, cuando los discpulos le pidieron que le respondiera a una mujer
gentil cuya hija estaba enferma, al principio se neg diciendo, No fui enviado sino a las ovejas perdidas del
pueblo de Israel (Mateo 15:23-24). Antes de que l pudiera extender Su ministerio a los gentiles, tena que
cumplir Su promesa con Israel.
De la misma manera que el Seor ofreci la reconciliacin a los amorreos en tiempos de Abraham, a sabiendas de que ellos lo rechazaran (Gnesis 15:16), el Seor extendi Su oferta del Reino a Israel. Y
por supuesto, Israel la rechaz al atribuirle el poder detrs de Sus milagros, a Satans (Mateo 12:22-37) y
eventualmente acusndolo de blasfemia (Mateo 26:65). Este rechazo les fue conrmado por medio de la
parbola de los labradores malvados (Mateo 21:33-44). Sin embargo, el orden predeterminado de primero
los judos y luego los gentiles (Romanos 1:16) deba ser observado. (Las Escrituras profticas nos dicen
que Israel tendr otra oportunidad, y entonces aceptarn a Jess.)
Segundo, sabiendo desde antes que comenzara la historia, que los judos lo rechazaran la primera vez,

84

el Seor siempre tuvo en mente extender Su oferta de salvacin a los gentiles, y eso signica que algo
dramtico tena que suceder. Los gentiles eran aun peores pecadores que los judos, quienes por lo menos
hicieron intentos peridicos para obedecer. Pero durante 4.000 aos el Seor demostr, a travs de Su
pueblo, que ningn nivel de excelencia en el comportamiento humano puede llegar a satisfacer Sus requisitos de salvacin. Y aun por medio del sistema religioso ms complejo jams desarrollado, el templo de
adoracin ms costoso jams construido, las personas con ms conciencia jams creadas, y el sacricio
de sangre ms agresivo jams hecho, el resultado nal al terminar la dispensacin de la ley, es cero almas
salvadas a travs de las obras religiosas (Romanos 3:20).
Por lo Menos Alguien Est Escuchando

Y bien, Jess no los convenci, pero s convenci a Satans quien crea que al nal de cuentas, toda la
humanidad terminara con l en la pgina perdida del libro mayor de contabilidad, judos y gentiles por
igual. Ciertamente, el Seor habra tenido que rescindir su juicio en contra de Satans (Isaas 14:16-21).
Despus de todo, era l peor que la humanidad pecadora? No se haban rebelado los humanos tratado
de establecer sus propios reinos y aun intentado convertirse en su propio Dios? El Dios que es Amor no
poda mantenerse al margen y dejar que todas Sus criaturas preciosas se fueran al inerno solo por castigar
a Satans, verdad? Y si l cambiaba las reglas para ellos, deba tambin hacerlo con Satans?
Sorpresa, sorpresa!

Pero nadie saba lo que el Seor haba ideado para resolver este problema. Sabiendo desde el principio que
ningn ser humano puede ser salvo por sus propias obras, el Seor haba determinado, por adelantado, que
l nos salvara por nuestra fe. Eso quiere decir que alguien que s calica para hacerlo, deba pasar al frente
y pagar la pena de nuestros pecados por nosotros. Entonces, Dios poda prometernos que si aceptbamos
esta sustitucin en fe, seramos salvos.
Por supuesto, el nico calicado para poder hacer eso era el mismo Dios. As que l lo hizo. Al que no
conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l
(2 Corintios 5:21). Y como una bendicin especial por creer aunque no hayamos visto (Juan 20:29), el
Seor aun fue ms all haciendo de Su Iglesia una clasicacin separada de la humanidad (Efesios 2:15),
dndonos un lugar pre-eminente en Su Reino y prometiendo llevarnos de este mundo para estar con l por
medio de una partida secreta y sbita a la que llamamos el Rapto.
Y a pesar de que podemos mirar hacia atrs y ver insinuaciones de Su plan en todo el Antiguo Testamento
(por ejemplo, Isaas 49:6), ni Satans, ni los lderes de Israel, ni aun los discpulos ms cercanos del Seor,
se dieron cuenta de que Su muerte en la cruz estuvo dirigida para lograr todo eso.
La que ninguno de los prncipes de este siglo conoci, escribi Pablo, porque si la hubieran conocido,

85

nunca habran crucicado al Seor de gloria (1 Corintios 2:8). En la frase los prncipes de este siglo est
implcita la mencin de Satans, al que Pablo llam el dios de este siglo en 2 Corintios 4:4. Si Satans
se hubiera dado cuenta de que sus esfuerzos para derrotar al Seor, matndolo en la cruz, resultaban en
su propia derrota, hubiera hecho todo lo posible para evitarlo.
Tengo un Secreto

Es por estas razones que el Rapto de una Iglesia principalmente gentil, tena que ser mantenido en secreto.
Era parte de la sabidura secreta de Dios, como Pablo dijo, Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la
sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria (1 Corintios 2:7). Pablo no
estaba autorizado a revelar esto sino hasta casi 20 aos despus de la resurreccin del Seor, cuando ya
era muy tarde para que alguien hiciera algo al respecto, pero eso es lo que quiso decir cuando les escribi a
los colosenses, y despojando a los principados y a las potestades (al haber pagado el precio por nuestros
pecados), los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Colosenses 2: 15).
(Es fcil olvidar que hasta llegar a la visin que Pedro tuvo as como la siguiente visin en casa de Cornelio,
como se detalla en Hechos 10, muchos creyentes haban salido de entre los judos. La aceptacin de los
gentiles en la Iglesia no se convirti en una poltica ocial sino hasta el Concilio de Jerusaln, 13 aos
despus de eso, en Hechos 15.)
Lo que habra sido la gran victoria de Satans result en su gran derrota. Ahora los nicos en el mismo
lado de la pgina sern aquellas personas que escojan estar all al rechazar la oferta de Dios del perdn.
La eleccin que hagan le quita a Dios toda responsabilidad. l aun se entristecer por ellos, pero no puede
pasarle por encima al derecho soberano que cada persona tiene de su propio destino. Y puesto que ya han
escogido unirse a Satans, este no puede utilizarlos como palanca a su favor.
La inmensidad del Regalo de Dios de la Gracia disponible a judos y gentiles y sellado con la presencia interior
del Espritu Santo en cada creyente, es algo tan increble que ni Pablo ni ninguno de los dems apstoles,
pudieron describirlo adecuadamente. Lo mejor que Pablo pudo decir fue citar un pasaje de Isaas, Cosas
que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son los que Dios he preparado para los
que le aman (1 Corintios 2:9).
Y as, un da, pronto, sin ningn previo aviso y en un momento cuando el mundo menos le espera, el
Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los
muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con
el Seor (1 Tesalonicenses 4:16-17).
No hay ninguna condicin previa, nada debe de suceder primero, excepto que si usted quiere estar incluido,

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debe de entregarle su corazn a Jess que regresa antes que suene la trompeta. Mejor hgalo ahora mismo,
porque, si escucha con cuidado, casi se pueden or los pasos del Mesas.

Apndice 6

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Defendiendo el Rapto de la Iglesia

Antes de la Tribulacin
Alguien me hizo una excelente pregunta el otro da. En realidad las Escrituras prometen un Rapto antes
de la Tribulacin, o solamente es una opinin que ha pasado de profesor a estudiante? Luego esta persona
me desa a que citara un versculo bblico que pudiera llevar a alguien a creer en la posicin del Rapto
antes de la tribulacino pre-tribulacionalsi es que no la haban escuchado anteriormente de algn otro
profesor de Biblia. l dijo que en todos sus estudios bblicos, no haba podido encontrar un solo versculo.
Veamos si esta persona est en lo correcto.
Primero, Algunos Puntos Generales

El Rapto no es otro nombre para la Segunda Venida. Como 1 Tesalonicenses 4:15-17 y Juan 14:1.3
explican, el Rapto es un evento secreto no programado, cuando Jess llega a medio camino entre el cielo y
la tierra para encontrarse con Su Iglesia en el aire y llevarla a donde l se encuentra ahora. Y digo secreto
y no programado, porque su momento especco permanecer desconocido hasta que haya sucedido.
Por el otro lado, la Segunda Venida es un evento programado y pblico cuando Jess llega hasta la tierra
con Su Iglesia, para establecer Su reino aqu. Y digo programado y pblico porque el momento general
de su llegada ser conocido en la tierra tres aos y medio antes que suceda; y pblico, porque todas las
personas en la tierra podrn ver su llegada. Mateo 24:29-30 dice que esto suceder justo despus de la
Gran Tribulacin y que todas las naciones vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo.
La membresa en la iglesia y por lo tanto la participacin en el Rapto depende en haber aceptado personalmente la muerte del Seor como pago completo y total por nuestros pecados. As como Su muerte obtuvo
el perdn total para todas las personas, cada uno de nosotros debemos pedir que ese perdn sea activado
en nosotros. Cada persona que pida la salvacin recibe un S incondicional e irrevocable (Mateo 7:7-8,
Juan 3:16, Efesios 1:13-14). Porque todas las promesas de Dios son en l [Cristo] S (2 Corintios 1:20).
Para M, Eso es Chino

Y nalmente, a pesar de que los cnicos ciertamente pueden decir que la palabra Rapto no se encuentra en
ningn pasaje de las Escrituras, esa armacin, por las intenciones que acarrea, no es correcta. Rapto es
una palabra derivada del latn, no del hebreo o del griego, que son los lenguajes de la Biblia. (La traduccin
ms antigua de la Biblia se hizo al latn, y la palabra rapto viene de all.) Su equivalente griego es harpazo que

88

se encuentra en el texto griego de 1 Tesalonicenses 4:17. Cuando se traducen al idioma espaol, ambas
palabras signican ser arrebatados o atrapados. La palabra harpazo que fue la que Pablo en realidad
utiliz, proviene de las races que signican levantar del suelo y tomar por uno mismo, y sugieren que al
hacer eso, el Seor nos est reclamando ansiosamente para l. De manera que si la palabra en latn no
aparece en nuestras Biblias, el evento que describe ciertamente s aparece en ellas.
Existe una situacin similar con la palabra Lucifer, cuyo origen es tambin del latn. No aparece tampoco
en ninguno de los textos originales, pero nadie puede ser tan ingenuo como para negar la existencia de
Satans sobre una base tan pobre.
Con esa introduccin, pasemos ahora al primero de los pasajes ms conocidos sobre el Rapto:

Por lo cual les decimos a ustedes esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que
habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque
el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender
del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los
que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir
al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor (1 Tesalonicenses 4:15-17)

La mayora de nosotros estamos muy familiarizados con estos versculos. Pero observen que en ningn
momento se dice cundo suceder el Rapto, solamente que s suceder. Tambin observen que el Seor
no llega hasta la tierra sino que se queda en el aire. Nosotros nos encontramos con l en las nubes, y luego,
segn Juan 14:1-3, regresamos con l al lugar de donde vino. Si esta fuera la Segunda Venida, l vendra
aqu a donde nosotros estamos, y no vendra a tomarnos para llevarnos en donde l est.
Pablo describi el mismo evento en 1 Corintios 15:51-52. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, los
muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. All Pablo dice que estaba
revelando un secreto, pero la resurreccin de los muertos no era ningn secreto. Esta se puede encontrar
en todo el Antiguo Testamento. El secreto est en que algunos no van a morir, sino que sern tomados
vivos ante la presencia del Seor despus de pasar por una transformacin instantnea. El Rapto sucede
muy rpido. En un instante nos encontramos caminando en la tierra y al siguiente estamos en el Reino.
A propsito, no intenten usar las referencias de la trompeta en el versculo 52 para colocar el momento el
Rapto con algn otro evento. Puesto que tanto el pasaje en Corintios como el de Tesalonicenses describen
las mismas cosas, es seguro asumir que el trmino la ltima trompeta se reere al hecho de que el llamado
de trompeta de Dios en 1 Tesalonicenses 4:16 es el que seala el nal de la era de la Iglesia, el cual es el
momento en que la Iglesia desaparece de la Tierra.
Entonces estas dos referencias nos dicen que una generacin de seres humanos no morir sino que de
89

un momento a otro ser cambiada de nuestra forma terrenal a nuestra forma celestial. Y puesto que tanto
Mateo 24:31 (y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro) y
Apocalipsis 17:14 (los que estn con l son llamados y elegidos y eles) dicen que estaremos con el Seor

cuando l retorne, esto tiene que suceder en algn momento antes de la Segunda Venida. Y no pueden
ser solamente los creyentes que han resucitado los que regresan con l, porque los pasajes anteriores del
Rapto dicen que seremos cambiados al mismo tiempo que los muertos en Cristo son resucitados.
Entonces, Cundo Sucede Esto?

En el Nuevo Testamento la indicacin ms clara que tenemos del departamento de jacin del tiempo, est
en 1 Tesalonicenses 1:9-10.

Porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que ustedes nos recibieron, y cmo
se convirtieron de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos
a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera

La palabra griega traducida como de en este pasaje es apo. Al tomarla literalmente, signica que seremos
rescatados del tiempo, del lugar, o de cualquier relacin que hubiera con la ira de Dios. Denota tanto salida
como separacin. Esto est respaldado por 1 Tesalonicenses 5:9 que declara, Porque no nos ha puesto
Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo.
Algunas personas se enorgullecen en sealar que uno no puede usar la ira de Dios e intercambiarla con la
Gran Tribulacin. No son lo mismo, dicen. Y en eso estn en lo correcto, los dos trminos no son sinnimos.
La Gran Tribulacin es un perodo de tres aos y medio que comienza en Apocalipsis 1113. La ira de
Dios es ms larga, empezando en Apocalipsis 6, como lo explica el versculo 17. Los seguidores del Rapto
despus de la tribulacin y los del Rapto antes de la ira de Dios, tratan de negar esto, pero las Escrituras
son claras. El momento de la ira de Dios comienza con los juicios de los sellos. Los juicios de las copas
que vienen despus, no inician el momento de Su ira, sino que la concluyen (Apocalipsis 15:1). El haber
sido rescatados del tiempo, del lugar y de cualquier relacin que hubiera con la ira de Dios, signica que la
Iglesia tiene que desaparecer antes de Apocalipsis 6, y es por eso que nosotros creemos que el Rapto se
lleva a cabo en Apocalipsis 4 y la Iglesia es ese grupo de creyentes que se ven en el Cielo en Apocalipsis
5.
Sea Usted el Juez

Ahora apliquemos a mi pregunta la prueba de fuego. Puede un creyente que se encuentra en una isla
solitaria, acompaado nicamente con su Biblia y sin ninguna idea preconcebida, concluir que hay un Rapto
pre-tribulacional solamente con leerlo en su Biblia, o solamente puede llegar a esa conclusin al escucharlo
de alguien que se lo ensea?
90

Bueno, de Isaas 13:9-13 y Ams 5:18-20, esta persona habra aprendido que Dios va a juzgar la Tierra por
sus pecados en un momento terrible llamado el Da del Seor, cuando l derrame Su ira sobre la humanidad.
Al leer Mateo 24:21-22 esta persona se habra dado cuenta que este tiempo de juicio ser tan severo que si
el Seor no hace algo para detenerlo, nadie podra sobrevivir. Pero el Seor lo detendr al retornar en poder
y gran gloria. Puesto que esta persona se habr dado cuenta de que el Seor aun no ha retornado, tambin
se dar cuenta que la ira de Dios est aun en el futuro. Cuando llega a 1 Tesalonicenses 1:9-10 se dar
cuenta de que esta es una declaracin muy clara. Jess nos rescata de la ira venidera. En la metodologa
del quin, qu, dnde, cundo y porqu de un investigador periodstico, l tendra el Quien (Jess), el qu
(nos rescata) y el cundo (el momento de la ira venidera).
Continuando con su lectura, esta persona llegara a 1 Tesalonicenses 4:15-17 para obtener el dnde (de
la tierra hacia las nubes), y en 1 Tesalonicenses 5:9, el por qu (porque no nos ha puesto Dios para la
ira). De aqu lgicamente concluira que puesto que nosotros seremos rescatados del momento de la ira
venidera y puesto que no estamos destinados para la ira, nuestro rescate debe de ser antes de todo eso.
Esa persona tambin contestara a otra de las preguntas de investigacin en 1 Tesalonicenses 4:15-17 que
as es como sucedera. El Seor mismo descender del Cielo a nuestra atmsfera, y de un momento a otro,
nos arrebatar de la tierra para unirnos con l all, en la atmsfera. En el captulo 5 se dara cuenta de que
nunca sabramos el momento exacto de este evento, sino solamente que precedera la ira venidera. Por
supuesto que hay muchos pasajes adicionales a los que me podra referir, pero yo creo que ya he logrado
lo que quera y pude contestar la pregunta.
De hecho, ir un paso ms all. Yo creo que desde que nuestro lector hipottico no tiene a nadie que le
pueda persuadir de manera diferente, esta persona asumira que lo que est leyendo se debe de tomar de
manera literal. Y si ese es el caso, entonces la posicin pre-tribulacional es la nica conclusin a la que l
podra llegar lgicamente, porque cualquier otra posicin requiere de una reinterpretacin desde moderada
a voluminosa de la Biblia.
Yo me atrevo a decir de que si a esta persona se le deja sola con el Espritu Santo como su gua, esperara
ser raptada antes de que la ira de Dios comience en Apocalipsis 6. Es que Dios no escribi la Biblia para
confundirnos, sino para informarnos. Es la humanidad la que ha causado la confusin. Si usted le entrega
al Espritu Santo un estudiante con una mente clara, sin contaminacin por las opiniones y prejuicios de las
personas, l llevara a esa persona al conocimiento del rapto que es ms consistente con la interpretacin
literal de la Biblia. Y eso requiere un Rapto pre tribulacional.
Pero Esperen, Aun Hay Ms

Mientras que estamos en el tpico, hay otro asunto que seala al Rapto pre tribulacional y nos llega en la
forma de una pista en 1 Tesalonicenses 4:15, apenas al comienzo del pasaje sobre el Rapto. El versculo
15 comienza con la frase, Por lo cual les decimos esto en palabra del Seor . Simplemente no existe ningn
91

lugar en el Nuevo Testamento en donde el mismo Jess habla sobre algunas personas siendo resucitadas
y otras siendo transformadas para encontrarse con el Seor en el aire. l nunca dijo algo parecido, como
tampoco siquiera lo sugiri.
Aquellas personas que creen que ven eso en Mateo 24:40-41 primeramente tienen que ignorar el hecho
de que Jess estaba explicando eventos que sucederan sobre la Tierra en el da de Su retorno, lo cual
colocara el Rapto despus de Su Segunda Venida, que es algo que nadie cree. Ellos tambin tendran que
ignorar en hecho de que en Mateo 24:40-41 tanto los creyentes como los incrdulos son enviados a algn
lugar, siendo los creyentes recibidos por l, mientras que los incrdulos son rechazados. Tendramos que
investigar las palabras griegas traducidas como tomados (paralambno) y dejados (afemi) para realizar
esto, pero cuando se hace, ustedes se darn cuenta que en el idioma espaol esto es confuso. Ningn
punto de vista sobre el Rapto incluye la disposicin de los incrdulos, ni siquiera los menciona.
A propsito, esto es un gran ejemplo del porqu la interpretacin literal, histrica y gramatical es tan importante. Nuestra Biblia fue mayormente escrita en hebreo y griego. Cada traduccin depende del movimiento
de las palabras de un idioma al otro. Este proceso no necesariamente produce una traduccin perfecta, por
eso es que las personas versadas tuvieron que tomar en cuenta esto y ejercitar su propio juicio de tiempo
en tiempo.
Pero las personas no son perfectas. Todas tenemos nuestras predisposiciones. Cuando se trata de un
asunto importante en el cual uno desea tener el signicado exacto, siempre es una buena idea vericar el
trabajo dos veces. Afortunadamente, nosotros tenemos una herramienta increble en la Concordancia de
Strong. Esta contiene cada palabra hebrea y griega de la Biblia, con su signicado principal y secundario,
la frecuencia con que la palabra aparece en la Biblia y los signicados que se utilizan en cada situacin.
Ustedes pueden comparar estas palabras con el signicado que los traductores han utilizado y ver si ustedes
estn de acuerdo con el tratamiento del pasaje.
Al hacer eso con Mateo 24:40-41, ustedes encontrarn que el signicado principal de paralambno, (Strong
G3880), es el de recibir, y el de afemi (Strong G863), es enviar. Las personas con una disposicin para
el Rapto despus de la tribulacin, leen 1 Tesalonicenses 4:15, para luego ir a Mateo 24:40-41 en donde
vieron a un grupo que es tomado y a otro grupo que es dejado despus del nal de la Gran Tribulacin.
Si asumimos que estas son las palabras del mismo Seor, sobre las que Pablo se estara reriendo, aqu
se detendran. Estas personas ya han visto lo que queran ver.
En realidad, lo ms seguro es ver Mateo 24:40-41 como un prembulo del juicio de las ovejas y las cabras de
los sobrevivientes de la tribulacin. La palabra tomados (recibidos) se reere a los creyentes que van a vivir
en el Reino, y la palabra dejados (despedidos) se aplica a los incrdulos que son enviados al lugar preparado
para el diablo y sus ngeles (Mateo 25:31-46). Por supuesto, nada de esto afecta a nuestro anterior lector
en la isla desierta. Los versculos que he utilizado son lo sucientemente claros que no necesitan de ninguna
92

investigacin adicional en el idioma original. As que l no necesitara de ninguna Concordancia de Strong,

sino solamente la Biblia.
Cul es el Punto?

Entonces, si Jess nunca ense sobre el Rapto, a cules de Sus palabras se est reriendo Pablo?
Algunas personas descartan esa frase aduciendo que Pablo estaba hablando sobre una conversacin que
l tuvo con el Seor y que no se menciona en las Escrituras. Pero yo creo que merecemos una respuesta
mejor que esa. Recuerden que la primera carta a los tesalonicenses fue quizs la primera comunicacin
escrita que l hizo en el ao 51 d.C.
Dependiendo de cul opinin aceptan ustedes, el Evangelio de Mateo se estaba escribiendo en ese momento, o estaba por escribirse diez aos ms tarde. Aquellas personas que le asignan una fecha ms
temprana, dicen que fue escrita a los judos de Jerusaln y que aun pudo haber sido escrita en hebreo. De
cualquier forma, no es ningn otro Evangelio que aun estaba circulando ampliamente. (El Evangelio de Marcos, que es el otro candidato que pudo haberse escrito en esa temprana fecha, no contiene un equivalente
a Mateo 24:40-41.)
Entonces, si Pablo estaba rerindose a las Escrituras, como yo creo que lo estaba haciendo, tena que
haberse estado reriendo al Antiguo Testamento. Y as es. Como lo es todo en el plan de Dios, ustedes
encontrarn sugerencias del Rapto aun en el Antiguo Testamento. Vean, por ejemplo, este pasaje en Isaas
26:19-21.

Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despierten y canten, ustedes los moradores
del polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos. Anda, pueblo
mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito, por un momento,
en tanto que pasa la indignacin. Porque he aqu que el Seor sale de su lugar para castigar al
morador de la tierra por su maldad contra l; y la tierra descubrir la sangre derramada sobre
ella, y no encubrir ya ms a sus muertos.

Observen cmo los pronombres cambian de la segunda persona, cuando Dios habla de Su pueblo, a la
tercera persona cuando l habla sobre los moradores de la tierra. Eso signica que son dos grupos distintos
de personas. Aquellas llamadas mi pueblo se les dice que entren en sus aposentos (sern los aposentos
de Juan 14:1-3?) porque las otras, llamadas moradores de la tierra, sern castigadas por sus pecados
durante un perodo de tiempo llamado Su Ira. Les suena familiar? (Observen que la palabra hebrea
traducida anda, en la frase anda, pueblo mo, en algunas versiones se ha traducido como ve, o ven,
recordando la orden dada a Juan en Apocalipsis 4 sube ac! Pero esa palabra tiene otro signicado
principal, el cual es mi favorito. Quiere decir desvanecerse. Desvancete, pueblo mo Y as ser.)
93

Ni por ms que lo queramos imaginar, este pasaje nunca se ha cumplido literalmente. Esta es una profeca
de los ltimos das que promete resucitar a los muertos y ocultar al pueblo de Dios mientras Su ira se derrama
sobre los moradores de la tierra por sus pecados. Y fue escrita hace 2750 aos. El hecho de esconder a
los judos en el desierto sobre la tierra al comienzo de la Gran Tribulacin (Apocalipsis 12:14) no puede
ser considerado como un cumplimiento de este pasaje, porque no va acompaada de ninguna resurreccin.
(Segn Daniel 12:2 a resurreccin de los creyentes del Antiguo Testamento se lleva a cabo al nal de la
Gran Tribulacin).
Por supuesto que nadie conoce de seguro que este sea el pasaje al que Pablo hace referencia, pero como
una evidencia de su inuencia en Pablo, comparmoslo con lo que Pablo escribi en 1 Tesalonicenses
45.

Isaas: Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despierten y canten, ustedes los moradores del
polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos. Pablo: Los muertos en
Cristo resucitarn primero.
Isaas: Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito, por un
momento, en tanto que pasa la indignacin. Pablo: Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire.
Isaas: Porque he aqu que el Seor sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad
contra l. Pablo: Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina,
como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn.
Las palabras son un poco diferentes, pero a m me parece que estn describiendo el mismo evento.
Y Aun Hay Ms

Existen otras slidas razones teolgicas del porqu la Iglesia ser raptada antes de que comiencen los
juicios del n de los tiempos. Una es que el Seor parece que ha mantenido a Israel y a la Iglesia separados
uno del otro, nunca tratando con ambos al mismo tiempo (Hechos 15:13-18). Si el propsito principal de la
Setenta Semana de Daniel es terminar de cumplir las seis promesas a Israel en Daniel 9:24, entonces la
Iglesia tiene que desaparecer.
Otra razn es que la Iglesia fue puricada en la cruz, ocasin en la que todos los castigos que merecamos
por nuestros pecados fueron llevados por el mismo Seor. Desde ese momento en adelante, la Iglesia es
considerada por Dios de ser tan justa como l es (2 Corintios 5:17 & 21). La idea de que la Iglesia tiene que
pasar a travs de una disciplina para ser digna de morar con Dios, no tiene ninguna base en las Escrituras
y niega a la vez la obra completa y total del Seor en la cruz.

94

Y la tercera razn es que el propsito declarado de la Gran Tribulacin es doble, puricar a Israel y destruir
completamente a las naciones incrdulas (Jeremas 30:1-11). La Iglesia no est destinada para ninguno de
estos resultados.
Existen tambin varias sugerencias sutiles las cuales por s mismas no pueden ser utilizadas para apoyar
la posicin del Rapto pre tribulacional, pero s resaltan la validez de la claridad de los pasajes que he citado.
Tomen, por ejemplo, el hecho de que Enoc, quien tiene una gran similitud con la Iglesia, desapareci antes
del diluvio universal; que los ngeles no pudieron destruir a Sodoma y Gomorra hasta que Lot y su familia
salieran a un lugar seguro; y que Daniel no estuviera presente en la historia del horno ardiente, que es un
modelo de la Gran Tribulacin.
Cuando el Seor describi Su venida en Lucas 17:26-29, l dijo que sera como fue en los das de No
(algunos sern preservados a travs de los juicios que la acompaan) y como sucedi en los das de Lot
(algunos sern tomados antes de ellos).
Y qu de la promesa que Jess le hizo a la Iglesia de Filadela, de que nos guardar de la hora de la
prueba que viene sobre el mundo entero (Apocalipsis 3:10)? Pero al pedrseme que cite versculos que no
requieren ningn conocimiento previo, yo he escogido dos que son los ms claros para m, 1 Tesalonicenses
1:9-10 e Isaas 26:19-21. Y de esta manera, con el testimonio de dos testigos, uno en el Antiguo Testamento

y el otro en el Nuevo Testamento, podemos ver la separacin fsica de los creyentes de los incrdulos
que precede el tiempo del juicio. Y por el testimonio de dos testigos, una cosa es establecida como cierta
(Deuteronomio 19:15). Por supuesto que algunas personas no sern convencidas hasta que les mostremos
un versculo que diga que el Rapto precede la Gran Tribulacin, con esas mismas palabras. Obviamente,
ese versculo no existe. Yo creo que tendremos que esperar y explicrselos en nuestro viaje de subida.

Apndice 7

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El Templo Futuro
De acuerdo con las profecas en Daniel 9:27, Mateo 24:15 y 2 Tesalonicenses 2:4, en Israel va a existir un
templo al comienzo de la Gran Tribulacin. Lo anterior lo conrma Apocalipsis 11:1 que describe a Juan
midiendo el templo antes de la tribulacin. Su localizacin es la Santa Ciudad. El captulo 11 tambin nos
presenta a los dos testigos quienes predican en la Grande Ciudad para nalmente ser muertos all, y sus
cuerpos dejados en la calle. La Grande Ciudad se identica como el lugar en donde el Seor fue crucicado:
Jerusaln. Pero Jerusaln es tambin la Santa Ciudad?
Segn Zacaras 14:6-9 en el da del retorno del Seor un terremoto va a partir en dos el Monte de los Olivos
en direccin este a oeste, formando un gran valle a travs del centro de Jerusaln. De inmediato, el agua
de un ro va a llenar ese valle formando un canal desde el Mar Mediterrneo hasta el Mar Muerto. Si el
Seor retorna al mismo lugar desde donde ascendi al cielo, como se sugiere en Hechos 1:11, el terremoto
que forma este valle de este a oeste, va a destruir el actual Monte del Templo y todo lo que est construido
encima.
Ezequiel 47:1-12 describe un gran ro que uye de debajo del lado sur del Templo y luego corre hacia el

este al Mar Muerto, durante un perodo de tiempo que la mayora de los eruditos considera que aun no ha
ocurrido. Apocalipsis 22:1-2 conrma lo anterior. Si como parece ser, Ezequiel, Zacaras y Apocalipsis
describen el mismo ro, entonces un escenario interesante comienza a hacer su aparicin.
Este escenario requiere que un Templo exista el da que el Seor retorna a la tierra, puesto que el actual
Monte del Templo habr sido destruido por el terremoto anterior, este Templo debe de estar en algn otro
lado. Puesto que el ro se origina de debajo del Templo y uye de su extremo sur antes de dirigirse hacia el
este y el oeste, el Templo debe de estar situado hacia el norte de este recin formado valle por el cual corre
este ro.
En Dnde Estn Las 12 Tribus?

Si trazamos en un mapa de Israel las concesiones de tierra para las 12 tribus que se dan en Ezequiel 48, se
colocan los lmites de la Santa Ciudad en algn lugar hacia el norte de la actual Ciudad de Jerusaln. Esta
nueva localizacin es la ciudad de Silo, en donde el Tabernculo estuvo durante casi 400 aos despus que
los israelitas conquistaron la tierra. Esta es la Santa Ciudad y su nombre es Jehov-sama, segn el ltimo
versculo del libro de Ezequiel. En hebreo esto se traduce el Seor all.
Este nuevo lugar rene todos los requisitos para el Templo mencionados en las referencias anteriores. El

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actual Monte del templo en Jerusaln no los rene.

Segn Ezequiel 44:6-9, este Templo habra sido profanado de una manera nunca antes vista en la historia, y
por lo tanto, en un tiempo aun futuro para nosotros. Un extranjero, incircunciso de corazn (no es cristiano)
y de la carne (ni es judo) habr tomado a su cargo el santuario mientras se ofrecen los sacricios. Si
nosotros entendemos la cronologa de Ezequiel, este evento habra sucedido despus de la re-unin de
1948, profetizada en Ezequiel 36-37 y el llamado nacional en Ezequiel 38-39, pero antes de que se inicie el
Reino del Milenio. El nico evento que conocemos que se ajusta a esta cronologa es la Gran Tribulacin.
Esto lo conrma la profeca de Pablo en 2 Tesalonicenses 2:4 cuando el anticristo se instala en el Templo
proclamando ser Dios.
Despus de la Segunda Venida el Templo ser puricado para ser utilizado en el Milenio, de la misma manera
como el Templo Macabeo fue puricado para ser utilizado en el tiempo antes de la Primera Venida. Algunas
personas creen que esta puricacin ser el cumplimiento proftico de la Fiesta de Hanukkah.
Entonces, seguidamente tenemos un resumen general de los eventos. Despus del retorno de Israel a Dios
luego de la batalla de Ezequiel 38-39, el pueblo judo va a restablecer su pacto (el antiguo, no el nuevo) con
l. Esto requiere el retorno a las prcticas levticas de tal manera que un Templo ser construido. Este es
el Templo del que hablan Daniel 9 y Apocalipsis 11.
Siguiendo las instrucciones dadas por Ezequiel y siendo necesario evitar los enormes problemas que un
Templo en Jerusaln produciran en el mundo musulmn, este Templo estara situado al norte de Jerusaln,
en Silo. Ser profanado a la mitad de los siete aos descritos en Daniel 9:24-27, Ezequiel 44:6-9, Mateo
24:15 y 2 Tesalonicenses 2:4 lanzando as la Gran Tribulacin, pero ser puricado por las aguas salutferas

que empiezan a uir el da del retorno del Seor (Zacaras 14:8). Este Templo tan vvidamente descrito en
Ezequiel 40-48, ser utilizado durante el Milenio como un memorial de la obra del Seor en la cruz tal y

como los Templos del Antiguo Testamento esperaban hacerlo. Este es el Templo del Milenio.
La Nueva Jerusaln

Este pasaje de Ezequiel tambin soluciona el problema de la Jerusaln/Nueva Jerusaln. Desde que empec a estudiar estas cosas, ha habido un gran debate sobre el asunto de la Nueva Jerusaln. Algunas
personas piensan cmo es que el Seor va a permitir que los creyentes redimidos y los humanos incrdulos
puedan coexistir en el Milenio. (Es la teora de la manzana podrida que arruina a todas las dems en el
canasto.) Otras personas piensan que cmo es que una ciudad con tamao de 2160 kilmetros de ancho,
largo, y alto, pueda estar situada en Israel cuando todo el pas no es tan grande como eso.
Si examinamos cuidadosamente Apocalipsis 21 y 22, nos daremos cuenta que Juan en realidad nunca dice
que la ciudad se posa sobre la tierra. Solamente se nos dice que l la ve descender del cielo, preparada

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como una novia. (No que la ciudad ES la novia, sino que as como una novia en su da de bodas est
regiamente preparada para verse de lo mejor, as se ver la ciudad.)
No creo que la ciudad se posa sobre la supercie de la tierra, sino que va a estar orbitndola, como un
satlite, o quizs como otra luna. Con un tamao de 2160 kilmetros de ancho, largo y alto, cubrira un
rea del tamao de la mitad de los Estados Unidos, y sera 4000 veces ms alta que el edicio ms alto de
la tierra. Desde una perspectiva planetaria, tendra 2/3 del tamao de la luna. Simplemente no cabra en
ningn lugar de la Tierra.
Tambin, si comparamos las descripciones de la Nueva Jerusaln con Jehov-sama, podemos observar
varias similitudes, pero tambin sucientes diferencias como para refutar la nocin de que Juan y Ezequiel
estn describiendo el mismo lugar. Comparemos los datos siguientes:
La Nueva Jerusaln (Todos los versculos del Apocalipsis)

Jehov-sama (Todos los versculos de Ezequiel)

12 puertas con los nombres de las tribus de Israel (21:12)

12 puertas con los nombres de las tribus de Israel (48:30)

12 cimientos con los nombres de los Apstoles (21:14)

Los cimientos no se describen

2.160 kilmetros de base y altura (21:16)

Mil Ochocientos metros cuadrados (48:30)

Descendiendo del Cielo (21:2)

Localizada en Israel en la tierra (40:2)

No hay Templo Dios y el Cordero son su Templo (21:22)

El Templo al norte de la ciudad (40:2)

No hay pecado; nada impuro entrar jams (21:27)

Ofrendas diarias por el pecado en el Templo (45:13-15, 17)

No ms muerte (21:4)

An hay muerte (44:25 tambin Isaas 65:20)

No hay seres naturales solamente los puricados (21:27)

Hay seres naturales (46:16)

Con la diferenciacin de estas dos Santas Ciudades, el aparente conicto entre la escatologa juda y la
cristiana queda resuelto. A Israel se le prometi que un da DIOS volvera a la tierra para morar entre ellos
para siempre, mientras que a la Iglesia le fue prometido que Jess vendra a tomarnos al cielo para vivir con
l all. Ambas promesas de cumplen.
Puesto que Ezequiel especcamente cita las promesa del Seor de morar entre los israelitas para siempre
(43:7) y luego describe la nueva Santa Ciudad, mientras Jess prometi retornar por la Iglesia para llevarnos
a estar con l (Juan 14:1-3), entonces ellos deben de estar hablando de dos destinos distintos. Y as es.
El Cielo es la Nueva Jerusaln en donde nosotros moraremos con el Seor para siempre, mientras que
la Santa Ciudad en la Tierra es Jehov-sama, en donde Dios morar en medio de Su pueblo Israel para
siempre.

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