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Suele suceder que al abordar una temtica tan amplia como la del
ambiente, y dada la aparente familiaridad del trmino en el uso cotidiano
del lenguaje en los diferentes mbitos sociales universidades, organizaciones
sociales, colegios, centros de formacin ciudadana, se caiga, o en la
simplificacin y vaguedad del concepto, dada la variedad de fenmenos y
elementos que convergen en este, o en la rigurosidad metdica y analtica1de
algunos abordajes cientficos, que si bien aportan elementos de comprensin
relevantes para la discusin, muchas veces no permiten captar los elementos
ticos, epistemolgicos y educativos que subyacen al concepto. En lo posible,
en el presente artculo se procurar mantener la tensin entre los diferentes
abordajes, pero siempre dando mayor nfasis a los elementos que aporten
a la construccin de una comprensin del ambiente, de cara a los retos que
implica pensar una Educacin para el Desarrollo (EpD) en Amrica Latina.
Es tal el grado de amplitud conceptual y de sentidos en torno a la idea
de ambiente, que se suele relacionar el trmino con mltiples expresiones y
contextos como: medio ambiente, ecosistema, ecologa, educacin ambiental,
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1 El anlisis comprendido como un mtodo de observacin se caracteriza por descomponer el todo en sus
partes. Esta perspectiva epistemolgica tiene la tendencia a profundizar tanto en un elemento del objeto
a estudiar en el caso del ambiente, por ejemplo, en los elementos propiamente biolgicos, que pierde de
vista el sentido de unidad y la complejidad misma que acaece al objeto en tanto totalidad de sentido.
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de las cuales retomaremos tres, a saber: los tugurios de miseria en todas las urbes
latinoamericanas, la deforestacin masiva, y la contaminacin de las fuentes de agua
y de aire, situaciones que entre otras amenazan seriamente la vida sostenible en
el hemisferio (May, 2004, p.20). Adems de los elementos aportados por el autor
norteamericano, consideramos indispensable retomar la discusin acerca de los
monocultivos y su vnculo con la violencia en Colombia, as como la afectacin
sobre la consabida problemtica de tierras en el contexto nacional.
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3 Al respecto, la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin FAO afirma
que el sector de la ganadera genera ms gases de efecto invernadero que el sector del transporte 18%
medidos en su equivalente del dixido de carbono, como tambin es responsable de un porcentaje
estimable de la degradacin del suelo y los recursos hdricos. El sector ganadero es responsable del 37%
del gas metano producido por la actividad humana, el cual es 23 veces ms perjudicial que el CO2; como
si lo anterior fuera poco, los datos de la FAO calculan que el 30% de la superficie terrestre es utilizada
para la ganadera, lo que en el caso colombiano, con su consabido problema de tierras-violencia, es
ms que alarmante. Ver: http://www.fao.org/newsroom/es/news/2006/1000448/index.html.
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aos (p. 28). Sobra recordar que tambin las versiones sobre la creacin
no son slo un anticipo de la ciencia actual, es decir, suposiciones acerca
de la naturaleza del mundo y de los procesos fsicos y sus relaciones, sino
tambin modelos bsicos de sociedad (p. 27).
Repensando los relatos creacionistas en los que se ponen de manifiesto
los valores de relacionamiento con respecto a los fenmenos del mundo,
la Tierra, y entre los seres humanos, se puede identificar el ideario que
subyace al acontecer humano en la Tierra.
El Enuma Elish, por ejemplo, muestra una particular forma de relacionamiento social, poltico, religioso y ecolgico. El origen del cosmos se da por
la intervencin de la Madre Primordial, de cuyo cuerpo saldrn los primeros
padres, el Cielo y la Tierra, para posteriormente dar forma a las fuerzas csmicas
y terminar con la creacin de dioses en forma de hombres, los que a su vez
representan las clases gobernantes en pugna por el poder. El relato es reescrito
con motivo de la celebracin del dominio babilnico y su deidad Marduk, en los
siglos XIX al XVI a.C., donde el papel de la Madre Primordial, representa ya las
fuerzas caticas que amenazan el control de la nueva dinasta (p.27); as, la idea
de la Madre primordial es objetivada y repensada en un horizonte de negacin
catica, en contraste con las fuerzas del orden masculinas caracterizadas por
el poder de crear. La nueva deidad, representada en Marduk
() extingue la vida de Tiamat, reducindola a materia muerta de la
que despus forma el cosmos. Del cuerpo muerto de Kingu toma la
sangre para crear los humanos esclavizados () La materia muerta,
convertida en artefactos, hace del cosmos la posesin privada de sus
creadores (p. 30).
En la narracin hebrea, la deidad fecunda y femenina del primer Enuma
Elish se pierde, como tambin la enemistad establecida en la segunda versin del
relato babilnico, entre la madre y el creador. No obstante, el relato se organiza en
torno a la semana laboral, creando el universo en una jerarqua que termina con
el dominio del hombre sobre toda la creacin dominad la tierra y sojuzgadla
, al ser este imagen y semejanza de Dios. El texto, en su interpretacin literal,
es claro al afirmar que al hombre se le otorga autoridad sobre todos los seres de
la Tierra, y si bien el mismo texto establece un principio ecolgico de descanso,
seis das trabajars pero al sptimo descansars, la Tierra, ambiente, es asumida
principalmente como posesin del creador que al plasmar su imagen en Adn-Eva,
delega dicho dominio a los mortales, lo que muchos cristianos bien intencionados
han denominado con el trmino mayordoma.6
6 Trmino desde el cual algunas tradiciones cristianas vienen enunciando la relacin del ser humano
con la naturaleza.
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saber, que () a pesar de los continuos esfuerzos por descubrir otros planetas
donde haya vida, primero en nuestro sistema solar y luego en otras galaxias,
hasta ahora las exploraciones han fracasado (Radford, 1993, 54). Es decir, an
parece incomprensible y genera asombro el hecho de que entre los trillones de
planetas y galaxias, slo en el nuestro se hayan dado las condiciones para la vida.
As las cosas, por el momento podemos afirmar que la Tierra es el nico
planeta en el que se sabe que se ha desarrollado la vida, lo que implica que:
() nicamente en este pequeo planeta hay variedad de plantas y
animales que se desarrollan en una bisfera, sino tambin que slo en este
planeta existe la capacidad de imaginar, vislumbrar y conocer el universo.
La mente pensante o noosfera, que tiene el privilegio de contemplar el
proceso csmico, emite su luz desde este planeta, y quizs slo desde
este planeta. Es en la Tierra, a travs del ser humano, donde todo el
proceso csmico se hace consciente de s mismo (Radford, 1993, 54).
Algunas hiptesis afirman que la qumica de la vida tuvo lugar en
los mares lo que coincide con la mayora de relatos mticos y religiosos y
all permaneci durante los primeros 4.000 millones de aos de los 4.600
millones que tiene la Tierra; pero quiz el proceso clave para la formacin
de la vida fue la estructura bsica de las molculas orgnicas conformadas
1.300 millones de aos despus de la formacin de la Tierra; estas fueron las
bases de los procesos de fotosntesis, indispensables para la vida. Al parecer,
durante los siguientes 2.000 millones de aos se dio la creacin gradual de
bacterias multicelulares, y en consecuencia la evolucin de las plantas y los
animales hace aproximadamente, y apenas, unos 500 millones de aos 4.100
millones de aos despus de la formacin de la Tierra (Radford, 1993, p. 55).
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Al respecto resulta ilustrativo el comentario que el indio quechua Pachacuti, justamente en el marco
de las relaciones con el pensar occidental (fe catlica) menciona, en la primera dcada de 1600: () En
toda la redonda o rrededor de la plancha dizen que pusso que all detrs los podr para que los vea lo que
aquellos gentiles () Quiere decir conocer slo con el entendimiento por poderoso seor y gobernador y
por Hacedor menospreciando a todas las cosas, elementos y criaturas ms altos, como a los hombres y el
sol y luna que aqu pintar como estaban puesto hasta que entr a este reyno el santo Evangelio (Duvilios,
P &Itier, C 2007-2008; f. 13-13v). [La trascripcin respeta la versin original de Duvilios, P &Itier.]
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que estuviera al servicio del homo faber, al servicio del desarrollo humano,
econmico, social (2006, p. 189). De suerte que las relaciones ser humanonaturaleza estn signadas por la lgica del dominio, explotacin, negacin
y menosprecio (Estermann, 2006, p. 189). En este sentido, y en trminos
generales, la tica y la epistemologa occidental han visto la naturaleza como:
() un objeto de explotacin ilimitada y de manipulacin tecnolgica,
gentica e informtica; todo es cuantificable y monetarizable, sobre todo
bajo la ideologa del neoliberalismo. El ser humano occidental moderno
ha venido enajenndose cada vez ms de la naturaleza y sta ha venido
cosificndose y economizndose. La tierra, el subsuelo, el aire y el agua,
pero tambin las plantas y los animales mediante la patentizacin tienen
su precio econmico y son declarados propiedad privada (Estermann,
2006, p. 190).
Al respecto, uno de los aportes ms relevantes de la ecologa, de los
estudios eco-ambientales y de la astrofsica, tiene que ver principalmente
con la idea de la interrelacin de todas las cosas.
La astrofsica nos dice que todos los elementos que forman el cuerpo
del hombre y el de todas las cosas de la Tierra se generaron en la alquimia
de las estrellas que explotaron, y que tales elementos nos llegaron desde las
galaxias como polvo de estrellas. La ciencia de la Tierra nos dice que todos
los elementos que forman nuestros cuerpos actuales han pasado miles de
millones de veces a travs de otros seres biticos y abiticos durante los 4.500
millones de aos de historia de la evolucin de la Tierra (Radford, 1993, p. 59).
La interrelacin como eje de la tica es uno de los elementos de la realidad
que la ciencia moderna e industrial ha pretendido ignorar con las consecuencias
ya evidenciadas, y que un modelo de Educacin para el Desarrollo (EpD) en
Amrica Latina habr de tomar en cuenta en sus abordajes y, por qu no, en la
dilucidacin de los sujetos por los que propende dicho abordaje educativo. Lo
cual requiere, entre otras, una crtica al modelo de racionalidad sobre el cual
estn pensados los diversos modelos de desarrollo en la cultura occidental.
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Bibliografa
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