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La fe en Jesucristo
La fe en Jesucristo
Ensayo desde las vctimas
Jon Sobrino
Edit. Trotta
Madrid 1999
Jon Sobrino
La fe en Jesucristo
1. EL ORIGEN DE LA FE EN JESS
Antes de analizar el tipo de fe que gener la resurreccin, hay que
preguntarse si ese Jess, ya en vida, desencaden fe. La respuesta es
importante, pues ayuda a conocer el tipo de fe que llegaron a tener los
discpulos despus de pascua, y ayuda a establecer en qu sentido el
acontecimiento total de cruz/resurreccin (no slo la resurreccin) es
esencial a la fe definitiva, la de los primeros cristianos y la nuestra propia.
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Cristo, cf. Mt 16, 22-23) y el mismo Jess les prohbe hablar de ello (el
secreto mesinico de Mc 8, 30). La intencin de Mateo no sera, pues,
mostrar una fe en Jess ya constituida antes de la resurreccin, sino
fundamentar una promesa a Pedro, cuya fe no corresponde a la situacin
histrica, sino a su fe plena posterior. Por lo que toca al segundo texto, el
paralelo de Mc 6, 49, para nada menciona la dicha confesin de fe, sino que
enfatiza ms bien el miedo de los discpulos por creer haber visto un
fantasma.
Quiere esto decir que los discpulos no vieron nada especial en Jess
antes de pascua? Ciertamente no. Los evangelios dan cuenta de que, aun
desde lo que se puede averiguar histricamente y aun sin tener en cuenta lo
que aaden para poder explicitar la fe que ya tenan despus de pascua,
Jess hizo y dijo cosas que tuvieron que llamar la atencin sobre su propia
persona, cosas que por su naturaleza exigan una toma de postura ante l.
En forma genrica puede decirse que los discpulos se adheran a la
causa y los valores de Jess y que incluso pudieron considerarlo como el
mesas que esperaban. Pero si queremos analizar con mayor rigurosidad si y
qu tipo de fe tenan, tenemos que adoptar algn tipo de perspectiva
sistemtica sobre lo que entendemos por fe. Aqu definimos fe como la
confianza y la apertura/disponibilidad a algo que es tenido por realidad
ltima". De ah que vamos a organizar los datos evanglicos segn
presenten la ultimidad de Jess, relacionndolo a l mismo con lo ltimo.
Por razones metodolgicas distinguiremos la relacin de ultimidad de Jess
con el reino de Dios y con el Dios del reino.
Dios
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Jess desde el reino, hay que recalcar ahora que segn el mismo Nuevo
Testamento el reino debe ser tambin visto desde Jess.
Y aqu est la razn objetiva de que pudiera surgir una pregunta
acerca de Jess que pueda denominarse pregunta de fe: la relacin de
Jess con lo que el reino tiene de ltimo. Para ello dio pie el mismo Jess,
aun cuando no manifestara en definitiva lo que es el reino ni cundo llegara.
Pero, como dice K. Rahner, el Jess pre-pascual est convencido de que la
nueva proximidad del Reino se inicia por medio de la proclamacin que l
hace de la misma.
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2.1. La va de la praxis
La fe en Jess se expres radicalmente, ante todo, antes de que los
cristianos se esclareciesen tericamente sobre la realidad de Jess, en la
vida. La ultimidad de Jess fue confesada con la ultimidad de la vida.
1) Esto aparece de diversas formas en el Nuevo Testamento. Segn
Pablo, hay que tener los mismos sentimientos de Cristo (cf. Flp 2, 5), Juan
da ultimidad al amor al hermano, aadiendo que Jess nos ha dado
ejemplo (cf. Jn 13, 15). En exhortaciones a mantenerse firmes se pide tener
los ojos fijos en l (cf. Heb 12, 2). Y lo importante de todo esto no son tanto
los contenidos, sino su formalidad: hay que ser as porque as fue Jess.
Habr otras motivaciones: la recompensa, la pronta parusa, la credibilidad
que otorga al apostolado, etc. y el ejemplo de Jess es propuesto tambin
para tener nimo en las pruebas. Pero la razn fundamental, aquella de la
que depende todo lo dems, est en que as fue Jess. En lenguaje paulino,
hay que vivir y morir en el Seor.
En los sinpticos la exigencia de configurar la propia vida de acuerdo a
la de Jess aparece en la llamada al seguimiento. "Sgueme" es la primera
y ltima palabra de Jess a Pedro, recuerda Bonhoeffer. Este seguimiento
pronto se convirti en realidad centra] en las comunidades despus. Y para
comprender mejor su importancia, veamos lo que signific antes de la
resurreccin:
Jess no llam nunca al pueblo como totalidad a seguirle, sino
siempre y nicamente a individuos escogidos, hacindolos discpulos suyos
[...] Seguimiento significa aqu, en primer lugar, la comunin ilimitada de
destino que, siguiendo al Maestro, no teme ni siquiera la privacin y el
sufrimiento [...] La crudeza de la exigencia de Jess para con la persona
llamada por l a seguirle se explica solamente desde su destino de servicio al
Reino. Este servicio tena que darse del mismo modo que Jess lo realizaba.
Mientras el predicador no vino a ser el predicado, no se
identificaron seguir y creer. Despus de la resurreccin, sin embargo, la
tradicin hace coincidir ambas cosas, seguir y creer, ser discpulo y
pertenecer a la Iglesia, aunque el cambio ya se insina en los diversos
estratos de los sinpticos y se diversifica el destinatario de la llamada al
seguimiento amplindolo cada vez ms. En el texto clave si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame, en Mt 16,
24-28, el destinatario son los discpulos; mientras que en Mc 8, 34 son la
gente a la vez que los discpulos; y en Lc 14, 28-33 se generaliza: el que no
tome su cruz y me siga no es digno de m. Lo importante es la conclusin:
Seguimiento y discipulado empezaron a ser expresin absoluta de la
existencia cristiana en la comunidad pospascual, perseverando en la idea de
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que todos los creyentes estaban puestos al mismo tiempo al servicio del
Cristo de Dios.
As se explica el hecho, sin precedentes en otros movimientos religiosos,
de que las comunidades fueron abiertamente misioneras, y que aceptaron
sufrir cualquier cosa por ello. Las comunidades comprendieron que su
existencia era seguir a Jess, yendo, por as decirlo, ms all de lo exigido
por Jess.
Confesar a Jess con la vida es la forma ms radical de afirmar lo
absoluto de Jess. Pero eso se radicaliza todava ms con la muerte La vida
es algo que entrega slo por aquello que se piensa ser lo ltimo. Pues bien, el
Nuevo Testamento atestigua que en la vida de las comunidades: a) hay que
estar dispuestos a dar la vida por Jess y b) de hecho los cristianos la dieron.
Las razones para la persecucin en la primitiva Iglesia fueron varias, pero la
fundamental consisti en la fidelidad a un tipo de vida exigido por Jess y, a
veces, simplemente en la fidelidad al nombre de Jess. Sea cual fuere la
idealizacin de los primeros captulos de los Hechos, la valenta de los
primeros predicadores muestra su disponibilidad a la persecucin y su
alegra de haber sido encontrados dignos de sufrir ultrajes por el Nombre
(Hech 5, 41). El martirio de Esteban y los posteriores muestran la
disponibilidad a dar la vida por Jess. El confesar que slo hay un Seor fue,
pues, mucho ms que ortodoxia.
Junto a esta actitud fundamental aparecen en el Nuevo Testamento
prcticas y actitudes que se exigen porque as lo exigi Jess (o eso, al
menos, es lo que pensaban los primeros cristianos). Recordemos algunas: el
cambio del culto antiguo (abandono de los sacrificios en el templo) a la cena
del Seor (haced esto), la regulacin del matrimonio, la posibilidad del
celibato, la apertura al perdn del enemigo, etc. Estas normas se mantienen
porque as lo hizo y dijo Jess.
A esto habra que aadir que las primeras comunidades tambin
practican al Resucitado, por as decir. La experiencia del Resucitado se
convirti no slo en posibilidad de conocimiento terico sobre quin es l,
sino en posibilidad de rehacer su realidad. Esa experiencia, como ya hemos
dicho, acaeci frecuentemente en forma de comida, y de ah que las comidas
en todas sus dimensiones cena eucarstica, comunin fraterna y con sus
consecuencias tenerlo todo en comn fueran prcticas que en s mismas
ya expresaban la fe en el Seor resucitado.
La conclusin de estas reflexiones es la siguiente: sea cual fuere la
conciencia terica de los primeros creyentes, llamasen a Jess hijo del
hombre o profeta, en la vida real ya daban testimonio de que Jess era para
ellos algo nico, ltimo y radical. Eso muestra que haba fe prxica que fue
acompaada de formulaciones de fe. La conceptualizacin terica de esa fe
primigeniamente prxica qued despus recogida sobre todo en el ttulo
Seor-, hay que vivir y morir en el Seor, configurados por l.
Y digamos que esta sencilla reflexin sigue siendo decisiva en la fe (y
en la cristologa) latinoamericana: muchos cristianos y cristianas,
independientemente de formulaciones, han dicho con la vida y con la muerte
que ven en Jess algo ltimo. Es la equivalencia prxica de la confesin
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