Hacia el mundo como juego

(apuntes sobre el ltimo Heidegger) *

na curva mqy larga puede trazarse desde Ser y Tiempo hastals

U
. . trabajos de.la postguerra, que sitan en primer plano la tcnica,
el lenguaje, la temtica del mundo como Cuadrparrto, Si bien es
cierto que el libro de.1927 sesabesiempre "preparatorio", el trnsito
desde las bases puestas por la ontologa fundamental se hizwmuy
difcil, debido al sedimento metafsico an presente. Entonces; el
mundo era pensado como"carcter del ser ah" y la interpretacin de
ste corno fundamento resultaba muy fcil. Es a lo largo de diversas
alteracones.tericas que Heidegger alcanza una formulacin de mundo
en la que el planteo de Ser yTiempo. queda ya muy atrs, en cuanto el
ser ah pierde, ahora s claramente, todo carcter fundacional para conformar y constituir lo que Heidegger llama "juego del mundo", donde
la relacin de fundamento no es simplemente invertida (no es ahora.e;
mundo fundamento. del. hombre) sino finalmente suprimida.
.
Las cosas no tienen por base los artificios humanos y no es posible
ya establecer su ser en la representacin de un sujeto. pero "ellas no
llegan tampoco sin la vigilancia de los mortales", A su vez, este
desplazamiento del Jugar del ser ah trae consigo el abandono de
aquelloselementos an persistentes en Ser y Tiempo que pudieron
haber suscitado una lectura existencialista del primer Heidegger. As,
toda la problemtica de la autenticidad queda en cierto modo

* ElJ?tesente trabajofu realizado en el marco de una investigacin ms

generalsobreHeidegger y la tcnica, que se lleva a cabo en el Consejo de
Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas de la Provincia de Crdoba
(CONICOR).
109

minimizada, en cuanto se hace cada vez ms clara en la filosofa

heideggeriana -ya por necesidades internas, ya debido a mediaciones
de orden poltico'- la desestimacin de la posibilidad de logros
especficamente individuales (y an exclusivamente humanos) en
relaein al estado de cosas imperante. Genricamente, podra decirse
que la idea de Gelassenheit y todossus implcitos,sustituye la
temtica de la autenticidad~,Asjmismo -cop:elatiYamente- el orden de
conceptos suscitados por la Grundstimmung de la angustia, nociones
como las de proyecto, estado de resuelto, ser para la muerte, etc.,
pierden la condicin de preeminencia que tenan en las primeras obras,
entre otras cosas tambin debido a la radicalzacn del carcter
histrico del ser, que opera una destrascendentalizaci6n del
planteamiento inicial sustituyendo, de alguna manera, la analtica
("preparatoria") del ser ah en el modo de una ontologa fundamentlll,
por una meditacin.de la deriva metafsica cemoehstorladet ser",
particularmente a partir de la Introduccin a la metafsica (1935)2,
Ahora bien, una descriptiva de este proceso deber reconocer una
significacin importante a la .meditaci6n d.elarteengeneral y
especfeamente de la poesa de Holderlin(asimisn:lO, segn muchos.
resulta ininteligible sin el detalIebiogrMico de su dhesi6llalnazisfIlo.
problema que no discu tiremos aqu). "La .comunidad ms prOfunda ..
dice Beda Allemann ~Y principaL entre. elpens$"heideggerianoyla
poesa de Holderlin .consiste en. que en .este poetizar, como mbito
autntico de la palabra potica, est prefigutad~ lacuaternida.dde
cielo y tierra, de lo divino y lo mortal, a la cual responde el pensardef
ser'": .tambin Otto Poggelermarca la importancia de la.lecturad~
Holderlin para el desarrollo que condu.cehastaelpensamiento tardo
de Heide.gger: "... es indudable que fue la poesa de Holderlinla que
lo impuls decisivamente. a pensar el mundo Como cuaternIdad de
divinos y mortales, tierra y eeo'".
Tal vez Ia.sgnficaci central que la,concepQi6n del mundo como
cuaternidad trae consigo sea la noci6nde juego, que en realidad est
ya presente en textos tempranos y de Un modo no siempre explcito
abre un hiato insalvable con lamosofa de la.histria,Yla historia de
la filosofa hegelianas, en cuanto concepto~p.ytienel.ug?f.en l~s
antpodas mismas de la dialctica. Ocultacin 1 desocultaci6n: tierra
I cielo; el mundo como cuatel.'Ui4a~; la.temp~raliza.ci.Qn.C~1119 dar(se)
d~l tiempo, son modalidades. de. un Ju..ego". n0l'11~njfestaci(mesque
remiten. a un fundamento "fuera de juego", S.uSlrado al acaecer de la
temporalidad. Modo de ser y no tensin hacia una resoluci6n de

110

cualquier orden (histrico, ontolgico, gnoseolgico). Heidegger est

mucho ms cerca del crculo de 10 eterno, del anulus aeternitatis
nietzscheano, que de un itinerario dialctico del espritu. La cuaternidad
no es sumatora, ni sntesis, tampoco remite a ninguna instancia
superadora; ms bien se da como puro juego. Asimismo, la mutua
referencia de ocultacin y desocultamiento no es tampoco dialctica,
sino una relaci6nde estricta diferencia.que no reconoce momento de
sntesis, ni una transformacin que suprima-conserve. La ocultacin
no admite una paulatina idealizacin hasta su supresin, puesto que
tiene por esencia la inagotabilidad.
En sntesis, [uegoes lo que queda de mundo cuando le sacamos
fundamento y finalidad. En el curso sobre el principio del fundamento
de 1955/1956, Der Satz vom Grund, Heidegger concluye con una
hermosa p.~ina sobre el frag111ento 52 de Herclito; el tiempo del
mundo, en griego aln, es un nio que juega, "... de un nio es el reino,
es decir: eiarch, el fundar que administra instituyendo, el ser para el
ente'". Pero el juego del mundo es ohne warum, sin porqu; "el porqu
se sume en el juego... Juega en tanto que (al tiempo que) juega", diCe
Heidegger dejancio percibir claramente un eco del dstico de Angelus
Silesius sobre la rosa.
"Ser y fundameato: lo mismo. Ser en cuanto -fundante no
tiene fundamento alguno, juega COffi.O el fondo-y-absmode
aquel juego que como sino nos pasa, en el juego, ser y
fundamento'";
Tres registros, relativos unos a otros, tienen lugar de reuni6ne4 el
concepto de mundo explicitado en los ltmos escritos de Heidegger.
As, la antigua temtica de la verdad como juego de lo oculto y el
desocultamiento (la restituci6n, ya en-Ser y Tiempo, de la verdad cOrno
altheia, que se mantiene a lo largo de las obras posteriores);elJu~go
de las cuatro comarcas (Geviert) a que remite la pregunta por la cosa
llevada a cabo en Das Ding (1950); y la temporalidad. que la
Seinsgeschictue tiene por base, esto es, la nocin de Zeit-Spiel-R(u.ln,
espacio-(de)-jllego-(del)-tiempo, se dan como tresrdenes no separagos
que con-forman mundo como juego. Se establece una reacon esencial
entre el desocultamiento, el cuadrpartito y el tiempo.
Ya en la segunda seccin de Ser y Tiempo 1ieideggersientalas bases.
para la explicitaci6n de una temporalidad autntica, distinta de la
concepcin metafsica del tiempo que se mantiene desde la Physica de

111

Aristteles y que 10 representa como una su~esin de puntos-ahora

(Jetzt-Punkte), otorgndole inadvertidamente un rol ontolgico
preeminente a uno de sus xtasis, el presente, de donde y a partir de 10
cual el ser ser concebido como presencia. Heidegger, por el-contrario,
no piensa el tiempo como sucesin sino como unidad auto-extendida
de pasado, presente y futuro. En cuanto Gewesene,elpasadoes lo sido
que an impera, nunca algo concluido (Vergangenheit). As concebido,
el pasado es tambin presente (An-wesen);de igualll1odo.en cuanto
nos concierne, el futuro no ha de tomarse como lo. que simplemente
"an no es", sino asimismo como presente.
Ahora bien, este juego ek-sttico ocurre-en una cUarta dnen~in,
mediante la cual Heidegger busca romper la prepon~e~anci(ldel
presente, segn la metafsica. En este sentido, dice VincenzoVitiello,
es necesario "distinguir pues entre el espacio abierto detjU:e~odelas
pro tensiones temporales (la extensinque se extiendedeltielIlPo) y el
espacio que consiente esas protensiones... el espacio que es el lugar del
tiempo, que es la dimensin ms profunda en Iaque ocurren las
distintas mutaciones epocales del ser'",
Ese lugar que "consente've! "jugareniilcidencia reC~roca"delos
xtasis temporales, es lo que Heidegger llama Gleich'-Zeigkeit,equitemporalidad', En enante equ-temporlad el tiempo impera
conjuntamente con el espacio, no el espacio geomtricosinp el espacio
que "espacia y ava"9. y forman el espacio (de) juego (del);tiempo, esto
es, ~'el mevdo mbito del desocultamiento, que se abre como sino al
. ..
!
retirarse a su ocultar"lo..
Este mbito del Zeit-Raum "no se mueve, reposa en isilencio"ll:;
dispensa y contiene las aperturas. epocales quelIall recorrido la
metafsica. El tiempo originario heideggeriano no .es un momento
situadoen.el pasado, del mismo mo~oque el "pasp atrs" no es un
retorno a una pretendida plenitu~pretrita; se trata ms bien, de un
salto (Sprung) fuera del tiempo del historicismo.,. E~ pas.Q atrs no
conduceaI pasado si~o a la dimyn~in npre~resentltiYaidel Z.eit.
Ra~m.Espor esto ~ue la Seinsgeschichte no es lall'elt'$esc~ichte
hegeliana con direc~in contraria; Heide~~et llo~ustitpye la verdad
como Resultado por la verdad como Ori~en.~~El ScJfritffw~ck, el paso
atrs .dy Heidegger -dice Vitiello- no esprecisaI11enty.Y~a,Jf~stiUp.l~nR'
una.mera inversin de, la AUfhebunRhe~eliana.f:s()tra;cos~':E.sel
movimientode~i~~opacin dyJpensallliento ene1planOde lasucesi?
histrico-temporal"12.Lametafsica, es decirel ser-como ida.enrgeia.,
causa sui, certitudo. Gegenstndlichkeit. WiUe zur Macht, es en

112

esencia "el reino de un mismo origen que comienza de mltiples

maneras" (Beaufret). Las figuras de la metafsica no se suceden
conforme la causalidad del hstorcismo, que las deduce unas de otras;
todas tienen proveniencia en el espacio (de) juego (del) tiempo. l
mismo no situado en el tiempo histrico, metafsico.
"Las pocas no se dejan deducir unas de otras ni menos an
disponerse a lo largo de un proceso ininterrumpido. Hay, sin
embargo, una tradicin de poca en poca, pero sta no corre
entre ellas como un hilo que las conecta sino que viene, de
vez en vez, desde lo oculto del sino, al igual que de una
fuente brotan diversos arroyuelos que nutren un fo que est
en todas partes y en ninguna"13.
La alusin polmica a Hegel es clara. Todos los escritos del ltimo
Heidegger relativos a la vinculacin de temporalidad e historia
conforman un movimiento cuyo sentido es una deconstruccin del
hstorcsmo, que concibe la historia y la sucesinepocal como
"movimiento en el tiempo". El pensamiento mismo de Heidegger.sufre
un desplazamiento -seguimos aqu a Vtiello- desde la hermenutica ~
presa an en la herencia metafsica del tempo'e- hasta la topologa del
ser, es decir un desplazamiento desde el tiempo sucesivo a,lacuarta
dimensin del Zeit-Raum. En esta remisi6n que permite la topologa
del ser histrico, Vtiello indica un sedimento husserliano algo indirecto,
una proximidad a la fenomenologa eidtica. "El trazado -o mejor: los
mltiples trazados- que describe la topologa forman el mapa de los
lugares 'ideales' -los tpoi- del ser. Esos t6poi son las pocas: figuras
histricas, no sucesos o momentos; no perodos de tiempo ni hechos
que surgen y perecen, sino figuras ideales, esencias,eid. Comprender
hist6ricamente es nevar el hecho al etdos?", As, la distinci6nentreel
"espacio abierto por el juegodel tiempo" y el "espacio abierto alJl1e.go
del tiempo" permite a Heidegger sustraerse al tiempo metascamente
concebido (fundamento del hstorcismo) y despresentcarseny
tiempo, segn la temtica que ms tarde desarrolla la conferencia
Tiempo y Ser (1962); tiempo y ser no son, de ellos s610cabe decir"en
cuanto donaciones en 10 abierto del Zett-Spiel-Raum, que "se dan" (es
gibt}: las figuras que cobra la Seinsgesehichte como pocas.handeser
concebidas, ellas mismas, como dones (Gabe) inscriptos en el espacio
de juego del tiempo, o bien maneras de desocultarse del sino del
tiempo, esencialmente considerado como equi-temporalidad del haber
113

sido (Gewesenheit), la presencia (Anwesenheit), y lo que guarda

encuentro (Gegen-wart), A su vez, tambin el mundo como cuaternidad,
como juego de cielo y tierra, divinos y mortales, acontece como
desocultamiento del juego del tiempo. En un texto que corresponde a
la conferencia La esencia del habla, leda por primera vez en Friburgo
en 1957, Heidegger indica sin demasiada explicitacin esta relacin
esencial de tiempo, desocultamiento y cuaternidad.
"Lo Mismo, aquello que mantiene recogido en su eseIlciaal
tiempo-espacio, puede llamarse der Zeit-Spiel-Raum, el
espacio (de) juego (del) tiempo. Lo Mismo del espaci?(de)
juego (del) tiempo, temporalizan~o-espacializando;en..
camina el en-frente-mutuo de unas y otras de.las .cuatro
regiones del mundo: tierra y cielo, dios y hombre -el juego
del mundo"16.
Esta formulaci6n busca volver a decir la temporalidad presocrtica,
que los antiguos griegos denominaban con la palabra ai.n y en.relacin
a la cual Herclito dijo que.eltiempo es un nifi.oquej~ega; unjuego
que implica la puesta en abismodetodafundamentaci6n y que es
contexto y espacio desde el que debemos. pensar la ltimafiguradela
metafsica, aquella que consuma el tnerarcque.arranca en emas
antiguo terreno ,griego, figura que Heigegger busca decir .conIa
palabra Gestel}.
II

La constelaci6n en laque ser y.hombre se pertenecen mutuamente en

el mundo de la "metafsica acabada" requiere. como. posibilida4 un
claro, una apertura que en s misma no es categorizable,nirepresentable, ni subsumible en presencia alguna.. Con la ide.a de apertura
Heid.eggerprocura sustituir, om.s bien dejar sin efecto lanoci6n de
fundamento, omnmodamentedeterminanteenla t. metafsica,
particularmente moderna. Ge..stell es este d~spejamiento en que la
metafsica se consuma en mundo tcnico.
La meditaci6n heideggeriana nos convoca a pensar la tcnica no ya
metafsicamente, superando las concepciones instrumentales que/la
reducen a fen6meno puramente 6ntic(), esto es, que s610 ven all un
instrumento y un medio a disposci6n del.hombre, quien haciendo uso
de ella alcanza un dominio creciente sobre lorea!. 'Pensar
114

originariamente la tcnica implica sustraerse a este registro concerniente

al montaje tcnico (acuacin meditica de las conciencias, puesta en
libertad de la energa atmica, automatizacin del proceso productivo,
manipulacin gentica de la vida, fabricacin de cadveres en los
campos de exterminio, etc.) para pensar la esencia de la tcnica, -que
no es algo tcnico entre objetos tcnicos, al modo como la esencia del
hombre no es un hombre entre los hombres. El claro (Lichtung) en el
que la tcnica tiene su espacio de juego, comporta singulares
transformaciones respecto de la "metafsica de la subjetividad" en la
que tiene procedencia: un nuevo desocultamiento del hombre y las
cosas y una correspondiente correlacin entre ambos hallan
determinacin en algo de lo cual todo lo inmediatamente ntico e
instrumental no es sino derivado. Tcnica es, primariamente,
desocultamiento, modo de aparicin del mundo.
Ahora bien, el lugar en el cual Heidegger piensa la relacin esencial
entre la metafsica moderna y el extrao y an complejo inicio que su
consumacin comporta, es lafilosofa de Nietzsche, ms precisamente,
la nocin de voluntad de poder, o voluntad de voluntad como
prefiere nombrarla.
"La pocade la metafsicaacabadaest apunto de comenzar.'
"La voluntad de voluntad impone las formas fundamentales
que le permiten manifestarse: el clculo y la organizacin de
todas las cosas."
"La forma fundamental bajo la que la voluntad de voluntad
aparece y, calculando, se instala en la no historicidad del
mundo de la metafsica acabada puede ser dicha en una
palabra: la 'tcnica' .. La 'tcnica' no designa aqu los
diferentes sectores de la produccin ni el equipamiento con
mquinas..."
"Nosotrostomamosaqula 'tcnica' en un sentidotan esencial
que es equivalente al de 'metafsica acabada"?".
Desde el punto de vista de la metafsica interpretada como historia
del ser, Heidegger pone en vinculacin la filosofa de. Nietzsche y.la
tcnica, como partes de una misma esfera de.tensiones donde se juega
algo histricamente decisivo. En este sentido, dice Reiner Schrmann
al comienzo de un captulo clave sobre la recepcin heideggeriana. de
Nietzsche: "(los textos de Heidegger sobre Nietzsche) hablaIl
formalmente de Nietzsche, pero mater-ialmente de la tecnologa;

115

describen la tecnologa como clausura de un.campo en la historia de

la presencia, como 'el desencadenamientodelser en la maquinaci6n'''18.
El texto al que Schrmann hace referenciaconcluye.el escrito sobre El
~lhilismo europeo, incluido en el segundo tomo del Niettscheyesel
~lw~nte:
.'_""

.0,','"_'

"La era del acabamiento de la metafsica -percibida en el

examen de los rasgos fundamentales de l.am.etafsica
nietzscheana- incita a buscar de nuevo hasta que punto nos
es necesario en primer lugarreconocetn()s en la hist()pll. ci~l
ser y, antes, expe:rimentar lahist~rill en tanto
desene adeaamento del ser. en .!ap.aq~il111~.ill'
desencadenamiento ql1e el ser IIlismo determina afil1 de
volver esencial su "erdad para el hombre,a. partirde.la
pertenencia de ste al interior de aquella"19. .
Esta int~rpretaci6nde la yoluIltad 4epoder comof9rnta dela tcnica
pone de. manifiest() ~l n~!coesencial,hasta~nt()~.ces ocultg,entre
dominio y.. racionalidad.Lafilosofa de Nietzsche.esi 1~d1l.CoIIlo.1a
forma ms alta, como elpunto de llegada, del racionalismo moderno.
Si Nietzsche baba mostrado q\1e laR.azQnese.~enci:UlIl~~Je voluntad
de poder, Heidegger a<lvierte q.ue la 'Vglunidde p()d~:re~~c9Ilsiderada
esencialmente, la IIls llcabacia figuradela Raz6n. :Bsilectura (hoy
desarrollada, por ejemplo, por Massimo Cacciargo< en Italia, si bien
desde unaperspeCtiYll po e~trictarn~nte heid~ggeriaIla) . pone en
evidencia lasuPerficialidll.d de .1asapr()piaci()nesIl~is .de1'lietzsche
(Beaumler,etc.), y .asimislllO.confieJ:'ecierto anacronismo a la
interpretaci6n lukacsiana21, que reduca el pensamiento de Ni.etzsche
a un rraconalsmo pro22
Ahora bien. el impulso que determina al ente como re...presentacn
en orden>alclculoy lo establece como disponible para un sujeto, es
precisamente el rasgo decisivo de la filosofa moderna. Hei4egger
sugiere que. la consumaci6n de esta tendencia en el modo de la
constituci6n tcnicadelmundo implicauna torsi6n queparad6jicamente
altera el funcionamiento que tiene estructuraen .la relacn sujetol
objeto. "La paradoja. de la tcnica moderna ..dice Fran~ois Dastur-es
que. por una parte. parece ser el reino deja voluntad de poder y el
dominio abseuto del.ente y. por otra parte. el descubrimiento de 10
real como'stock '(8 estand}2Jde poder conlleva unadesaparici6ndel
objeto en la. que el hombre miSmo. encuanto sujeto. se hallaatrapado"24.
116

La determinaci6n moderna del ente como th#s, como Gegen-stand,

esto es, como Ob-iektum, "se retira ahora de $U posici6n [Setzung]",
experimenta un desplazamiento que implica asimismo una desttucon
del sujeto, en cuanto fundamento de todas las remisiones objetivas.
Con el deslizamiento de la determinaci6n del ente como objeto
(Gegen-stand) hacia su conclusi6n en stock, "fondo fijo'\ "existencia
en plaza" (Bestand), estaramos ya fuera de la metafsica de. la
subjetividad.Lo que "est" (steht) no es (est) yagegen (frente a) y por
tanto no aparece como algo ob-stanteen relacin a un sujeto. La
representaci6nbajo la forma del clculo funciona sobre una objetividad
y una subjetividad desconstitudas. La esencia de la tcnica como imponer que (para) dis-pone(r) no es ni tiene sujeto. En el curso de 1955/
1956 toma Heidegger especficamente esta temtica de la modali4ad
tcnica que rene a la modernidad en su consumaci6n. El desarrollo de
la exigencia del fundamento de todo 10 representado, que alcanza en
Leibniz su forma definitiva: nihil est sine ratlone, estrictamente
pensado (en cuanto esencia de la era atmica) nos muestra que,
paradjicamente, apenas nos est permitido en realidad hablar de
"objetos".
"Nos estamos moviendo ya, si agudizamos la mirada, en un
mundo donde ya no hay ob-jetos (ob-stantes). Pero esta falta
de ob-jeto (de eb-stanea) no es por ello falta de consistencia.
Ms bien, en lo nobjetual surge una estabilidad de otro
gnero"25.
En el horizonte tcnico, la apertura del hombre a las cosas y de las
cosas al hombre no pueden determinarse ni se. dejan delimitar al modo
clsico, por los requerimientos mismos que comporta el desarrollode
la voluntad de poder como organizacin tcnica de todos los dispositivos
de dominio. En un texto de Holzwege, indicaba ya Heidegger, en otro
lenguaje, la desaparici6n tcnica de la subjetividad como destino del
mundo moderno, que llega a su realizacin en una forma nueva.
"En el imperialismo planetario del hombre tcnicamente
organizado, el subjetivismo del homor; alc~za aquella
cumbre de la cual el hombre no descender m~ que para
ponerse en el plano de la unifo!1uidad o~ganizada y para
instalarse en ella. En efecto, esta unifOl'xniclad es el
instrumento ms seguro del dominio co~pleto, es decir,
.. ,
tcnico, de la tierra"26.
117

Ahora bien, es a partir de aqu, a partir de la asuncin de la

civilizaci6n tcnica como mundo de la organizacin total que, en la
dmensin de la pregunta por la esencia de latcnica, tiene su espacio
la tarea del pensar y asimismo el desarrollo, por muchas razones
problemtico, de un registro del pensamiento de Heidegger que, sin
ms aclaraci6n por ahora, vamos a llamar "poltico", El texto
anteriormente . citado . puntualiza con eltrmino"imperialismo
planetario" un contexto en el-interior del cual aquello quedos-griegos
nombraron por primera vez como philosoph~a queda sinlgat, o bien
se reduce a prtesis metdica de las ciencias yla tcnica; la consumaci6n
de la metafsica deja sn sentido a la filosofa, y es precisamente en
este punto terminal de la metafsica en .que la . impronta cientficotcnica se instituye como nica pauta de residencia del hombre en la
tierra. Es en este marco que se hace acuciantelo que Heidegger Ilama
die Aufgabe des Denkens, la tarea del pensamiento. El pasaje de
Holzwege prosigue:
"El hombre no puede desvincularse de este destino de su
esenca moderna, ni puede suspenderlo con una decisi6n
soberana. Pero el hombrepuede comprender, en su meditacin
preparatoria, que el ser-objeto por parte de la humanidad no
ha sido, y no ser, la lnica posibilidad de la esenca.aura
del hombre histrico"27.
La tarea del pensar tiene por cometido mantener abiertala posibilidad
de una alternativa a laabsolutizaci6n del mundo tcnico como lucha!
por el dominio de la tierra. Dominio que no tiene por sentido primariO!
una compulsa de tipo militar o inmediatamente ideol6gica.La
hegemona de que. se trata es de otro orden: "Precisamente si las
bombas d.ehidrgeno no explotan -dce Heidegger en 1969 segn una
cita de Pggeler-, si se elimina el peligro de la tercera Guerra Mundial,
la tcnica amenaza con su mayor peligro. El peligro reside no soleen
las posibilidadesdemanipul8,ci6nbiol6gicade la vida..., sino <que
dentro de la civilizacin mundal.., el complejo de'Ciencia y tcnica
tolera tan slo la composici6ncientfico-tcnicadelmundoy, cea.ella,
no deja que se formule la cuestin acerca de sus propios derechos y de
sus propios lmites"2a.Este pasaje estara en una conexi6n significativa
con la interpretaci6n de Iavoluntadxde poder que ensayaVattimo,
apoyado fundamentalmente en un largofragmentop6stumo de Nietzsche
sobre el nihilismo europeo, de 1887.. ~oo. la verdadera esencia, si se
118

puede decir as, de la voluntadde poder -dice Vattimo- es hermenutica,

interpretativa. La lucha de las opuestas voluntades de poder, ante todo,
es lucha de interpretaciones:'29.
La voluntad hermenutica de tomar la totalidad del ente en el modo
de omnmodo despliegue del principio de razn, procura consttur e
imponer sin lmites una imagen nca del mundo en su totalidad. La
voluntad de poder como voluntad de interpretacin absoluta tiene su
clave no en laconservaci6n sino en la expansin y el crecimiento, y
hace constelaci6n con el fin de la metafsica como poca de los
totalitarismos polticos. Desde esta encrucijada tal vez sea posible
ensayar una lectura "poltica" del curso Der Satz vom Grund (1955/
1956).
En todo caso, problemticamente, puesto que Heidegger dej6 sin
desarrollar (positivamente y no por omisin) una filosofa prctica, es
posible -sgo aqu a Poggeler- poner en su meditaci6n de la. tcnica, o
ms precisamente en la constelaci6n de Gestell y Geviert, el punto de
partida para una filosofa poltica no-metafsica, esto es, sustrada de
la arena de combate en que compulsan las posiciones "ideoI6gico..
crtcas' que se disputan el dominio de la tierra. En este sentido. talvez
el contenido "prctico" de la filosofa de Heidegger estara en la
reflexin del vnculo entre filosofa y poltica, as como, en otro orden,
haba meditado la relacin entr poetizar y pensar sin por ello confundir
ambos registros. Mantenerse en "la nica pregunta": la que interroga
por el ser, desarrollarla con el rigor de lenguaje que lees propio sin
ensayar ninguna traducen a teoras transformadoras del estadp de
cosas; en una palabra, dejar deliberadamente sin desarrollar-luna
.filosofa poltica concierne a la necesidad en el fondo poltica de
preservar al pensamiento de una apropiacin que lo inscriba en la lucha
por el poder, en la guerra de concepciones del mundo que tiene mbito
en la determinaci6n del ser como voluntad de voluntad.
Podramos decir que el problema de lo poltico en Heidegger no tiene
autonoma; integra ms bien una esfera, nica. e inescindible con su
meditaci6n de la metafsica y con la "nica 'pregunta" por el sentido
del ser, que en nuestra encrucijada interroga su darse histrico como
tcnica. En este marco, el pensar no es una "teora" que pueda
proporcionar una "praxis"; su cometido no puepe ser asido desde estas
coordenadas que provienen del corazn mismo de la metafsica, sino
que ha de ser buscado ms all de esta escisin.
Si bien es cierto que la tarea originaria de "destruccin
. fenomenol6gica de la historia de la ontologa" no llega a conclusdn,
119

tal como haba sido previsto en la Introduccin de Ser y Tiempo, todos

los escritos posteriores de Heidegger constituyen un movimiento
nico de pensamiento hacia la deconstruccin de la metafsica. y si
bien en el texto de 1927 permanece an, como dice Ptiggeler, una
"voluntad de fundar" en la que ancla la ontologa fundamen~al,todo
el posterior trabajo de Heidegger es un enorme esfuerzo ele lenguaje
por pensar y decir el ser, liberado de. sureduccill a fundament() (en
griego arch), La crtica del principio de fundamento es uno de Jos
parajes centrales en la meditacin de la metafsica. AJ,men()sen ull
sentido estrictamente nominal, el pensamiento de -la desfundamentacin nos permite hablar de. an..arqQa.ont()lc)gica. en
Heidegger. Mucho ms problemtico es que podamos derivar de.aqu
una anarqua poltica como la prctica ms propia del final de la
metafsica. Tal es el sentido de la bsqueda de Reiner Schrmann, para
quien la filosofa ele Heielegger establece la clausUra de la secuencia
de pocas como' sustitucin de un principio por otro, de un mundo
policntrico que no sustituye principios anteriores por otros nuevos,
sino que. destituye todo principio y apole las jerarQlJMcategoriales.
"Schrmann define este cambio estructural-elice Hapermas-PQr las
siguientes caractersticas: 1) Abolicin elela primaca de la teleologa
en la accin 2) Abolicin de la primaca de la responsabilidad en la
justificacin de la accin. 3) Paso a la accincomo.protestac()ntra el
mundo administrad.o.4) Desinters por el futl.lro de.la humanidad. S)
Anarql,1a esencial de 10 que es factible'?",
Ahora bien, desde la deconstruccin del principio de. flJndamento .
hasta la "anarqua esencial de 10que es factible" hay sin duda Untrecho i
muy largo y problemtico. No obstante, en cuanto constituye uno de!
los intentos ms sugestivos y penetrantes por explorarla posibilidad
de una "filosofa poltica" en heidegger~ los trabajosd~ Reiner
Schrmnn han de ser tenidos como referentes importantes en una
recepcin ele Heidegger que tenga motivo en aquellos lugares desQ
filosofa desde donde pensar la poltica. Este trabajoeleber, CreemQs,
abdicar de cualquier pretensin de utiIizar a Heideggerenelmarco de
la guerra de ideologas desatada y contener, primariamente, elproblema
de-le poltico en el espacio. originario en que fue mantenido por Ia
meditacin heideggeriana; en el rigor y la. indisPQnibilidadde la
pregunta que. interroga por el sentido del ser.

III
En la poca de la consumacin de la metafsica, pensar con Heidegger
es pensar la relacin entre filosofa y poltica. Es mucho ms lo que
puede decirse y hacerse con respecto al estado de cosas instituido por
el orden tcnico? Si el tiempo de la clausura, en el modo de
omnipresencia del principio de razn, es tambin la poca (y tal vez
no por accidente) de los grandes totalitarismos polticos, el trabajo
negativo de 10 abismtico, de la des-fundamentaci6n en la filosofa de
Heidegger (y si bien deben ser mantenidos en un plano exclusivamente
ontoI6gico), comunican un sentido poltico que concierne un
pensamiento no sometido ya a la oposcn metafsica teora/praxis.
Un pensamiento que resulta de la confluencia de una m.ultiplicidadde
estrategias de desreallzaeln, de despoteneiacinontol6gica del
ente, de desestimacin del principio de fundamento cuya primaca, en
el interior de la metafsica. agota hasta los ltimos nsterstcosde lo
posible regulando todo comportamiento, proporcionando
excluyentemente la medida de la verdad. Se trata siempre, en la
filosofa de Heidegger, de operar el desplazamiento hacia un lugar,
que es en realidad un no.. lugar, y que implica desprendimiento de todas
las riberas de la reificacin. Nada, muerte, ser. ausencia, retiro,
misterio, libertad, ocultaci6n, abismo, palabras heideggerianas que
sugieren un mbito positivamente innominable, inapropiable por la
voracidad metafsico-tcnica, indisponible para el clculo que s610
llega a las presencias definidas por la identidad de suconstancia
A la pregunta poltica Qu hacer?, Heidegger devuelve la palabra
Gelassenheit, que no alude ni a una actitud edificante, ni a una
consolaci6n por la filosofa, ni mucho menos a una pasividad
desencantada. La palabra heideggeriana encierra. tambin, un misterio
poltico. horada la hegemona de la raz6n calculante insistiendo en una
ignorancia: "el sentido del mundo tcnico se nos oculta'?', Heidegger
opone una ignorancia al "asalto tcnico" de la tierra por el pragmatamo
triunfante. Un pensamiento que busca mantenerse en el lmite externo
de la voluntad de voluntad, la fenomenologa de un tiempo ya
absolutamente ganado por la violencia institucionalizada. preparan,
"a paso de paloma", otra economa de la presencia no dominadaI1or el
berfallen, por el "asalto". Las polticas de vivienda? Las
preocupaciones por preservar los derechos cielHombre? Ocupaciones
necesarias, sin duda. No obstante, la respuesta de Heidegger al problema
de lo poltico (si fuera posible encontrar en sus textos algo as) nada

121

dice de estas urgencias, ni da soluciones a las implicancias prcticas

que tiene el mundo de la tcnica vuelto cotidiano. La radicalidad de su
meditacin toca, ms bien, un orden de sentido en el que se juega todo.

IV
Causas, fundamentos, prncpos.razcnes, permaneceJ)inadecua~os
al juego del mundo, siempre en retirada, nunca disponible. COIllO un
ocano oculto sobre el que todo deriva, .en el que naufraga.coda
representacin. Lo visible, resto de una ausencia; corno l marque se
aleja y abandona en la arena guijarros, caracoles, objetos, el ser.deja
huella de su ausencia en aitai,archa, rafines, causae.fundamentos
y dioses muertos. Pero tambi~nrevela en la cosa unacoJ)centricidad
ms alta, una simplicidad que no cae bajo la voluntad de representacin
humana. "La voluntad humana de explicar no penetra.en ningn modo
en lo Simple de la simplicidad del juego del mundo"32,. donde simple
quiere decir que tierra, cielo, mortales y divinos no se fundamentan
unos a otros; no se explican unos por otros. El juego de espejos.de~
mundo es la ronda del hacer-aparecer (der Reigen des Breignens]; la
danza, l corro de reflejosva.Ia luz de su simplicidad.".

Diego T'atian

Notas
1 Vattimo, G., Las aventuras de la diferencia, Pennsula, Barcelona,
.
1986, pp. 50.52.
2 Sobre la relaci6n de Heidegger con el existencialismo,Vase Gianni
Vattimo, {bid, cap II, pp.43-59.
. ..
3 Allemann, B., Hlderlin y Jieidegger, Libros del Mirasol, Buenos Aires;
1965,.p. 166.
<J Pggeler, O., El camino del pensar en Mart{n Heidegger, Alianza,
.
Madrid, 1986, p. 269.
5 Heidegger, M., Der Satz vom Grund, Curso Wintersemester, Freiburg,
195511956 y Vortrag, Bremen y Wien, 1956, Neske, Pfullingen, 1957,p.
188. (La versi6n espaola contiene igualmente el Curso y la Conferencia y

122

fue realizada por Flix Duque y Jorge Prez de Tudela, La proposicin del
fundamento, Serbal, Barcelona, 1991, p. 118).
tsu. p. 188 (tr: pp. 178-179).
1 Vitiello, V., Historia, naturaleza y redencin, en "Los confines de la
modernidad", Granica, Barcelona, 1988, p. ~7.
.
8 En lenguaje corriente (sin gui6n) ,Gleichzeitigkeit significa
"simultaneidad". El uso de la palabra Gleich (igual) tiene aquhl sentido de
quebrar la primaca del presente que tiene. por ba~e la concepcJ6n del ser
como presencia efectiva de la metafsica. En su traduccin de De camino al
habla, Yves Zimennann vierte Gleich-zeitigkeit por "con-tempor4neidad".
Creo que "equi-temporalidad" (que es laque emplea Flix Puque e11 su
traducci6n del libro de Poggeler) tiene mejor correspondencia con la idea de
Heidegger.
9 Por el espacio mensurable -dice Poggeler- no. es posible, por ejemplo,
experienciar la cercana o lejana del dios, acontecida como desocultaci6n
del sino del tiempo,op. cit., p. 272.
10 Poggeler, O., op: cit., p. 272.
11 Heidegger, M., De camino al habla, trad. de Yves Zimmennann, Serbal,
Barcelona, 1987, p. 191.
12 Vitiello, Y., op; cit., p. 45.
13 Heidegger, M., Der Safz vom Grund, op. cit., p. 154 (tr: p 147).
14 Heidegger advierte rpidamente los contenidosmetafsicqs, particularmente
hegelianos, de la ontologa hermenutica para laque !Jie.nta I~sbases y. que
ten<ir amplia difusi6nen la cultura.filos6fica europea de la segunda Initad
de siglo, en particular a partir de los trabajos de Hans-Georg GadaIner.~
Precisamente, a travs de la Segunda Intempestiya de Nietzsche interpretada
en trminos dialcticos, Vattimo discute con la. hennenutica gadameriana
adjudicndole una carga excesivamente metafsica, derivada de su COmpro~i~o
con la concepcin historicista del tiempo. "A Gadamer -dee Vattimb- la
unidad de hacer y saber s610 le parece posible bajo la forma monol6gica del
Sistema hegeliano. La pretendida superacn de la enfermedad (o de la
conciencia) histriCll se transfonna as en una nueva canonizaci6n de la
historia como puro transcurrir... " (Las aventuras de la diferencia, clt., p.
e .

3(i).

As, Vattimo pone en cuesti6n las pretensiones de la hermenutica de haber

superado la conciencia histrica sustituyendo el "descifram.iento" del
historicisrno conslstenteen elevarse de signos a significados, consid,erando
-as{ la historia como "objeto", por una concepcin de la interpretaci6n
concebida como dilogo que modifica el pasado (toda la temtica de la
"fusin de horizontes", ete.), Mas no s610 tiene an por base, dice Vattimo,
un tiempo historicista como "puro transcurrir", sino que deja sin plantear la
necesidad de reconstituir la escisi6n que domina al hombre occidental,
escisi6n de existencia y s~gnificado, de hacer y saber, etc. Por el contrario,
Vattimo confiere a la idea nietzscheana de Uebermensch justamente el

123

sentido de llegar a ~!J&e!~.w~~"W.-prohlema(de fa ~~,toria. no como algo

estrictamente te6ricg -(a}m0.40 d~la ~e~fn~1iti<f:1~~IJ!Q.. terico-prctico;
que supere la enfermed~1ta pOuen<roTas bases para "una historia que
'no sea enfermedad" (Las aventuras... cap. I).
15 Vitiello, V. op; cit. p. 48.
16 Heidegger. M. De camino al habla, op . cit., p. 192.
17 Heidegger. M;. Dpassement de la Mtaphysique, en Essais et
confrences, trad. al francs de Andr Prau, Gallimard, Pars. 1958. p. 92.
18 Schrmann.'R. Le principe d' anarchie, Seuil, Pars. 1982.
19 Heidegger. M. Nietzsche, t. II. Neske, Pfullingen, 1961. p. 256 (trad.
francesa <le Pierre Klossowski, Nietzsche, Galllmard.Pars, 1971, tomo II, p.
203).
20 Vase Cacciari, M., Krisis, E1Jsayo sobre la crisis del pensamiento
negativo de Nietzsche a Wittgenstein, Siglo XXI, Mxico. 1982.
21 Lkacs, G., Die Zerstorungder Vernunft,Berln, 1954. . .' .
22 Respecto de esta polmica implcita de las interpretaciones de Heidegger
y Lkacs sobre Nietzsche, Vase Vattimo n., Lasa,venturas... , cit., pp. 8587.
23 Traducciones alternativas a la palabra Bestand podran ser "fondo fijo
acumulado", segn la versin de Osear Tern deLapregunta por la tcnica
(publicada en-revista Espacios, Puebla,1982), o bien "existencia-en-plaza",
de acuerdo a la traducci6ncle Flix Duque deLa proposicin delfundamento.
24 D~nur,F., Heidegger, en La fUosoftaen el siglo XX (tomo 10cle la
Historia de la filosofia, bajo al direcci6n de YvonBelaval), Siglo XXI,
Madrid, 1981
. 2s Heidegger, M., Der Satz vom Grund, op. cit.; pp. 65-66 (t1"a<l:1" 69).
26 Heidegger, M., Halzwege, Vittorio Klostermann, Frankfurt, 1972,
fnfte Allflage. p. 97.
27 Ibid.
'
28 PBggeler, O., Filosofla y poltticaen Heidegger, Alfa, Barcelona, 1984,
pp. 26-27.
29 Vattimo, G., Introduccin a Nietzsche, Pennsula. Barcelona, 1987 p.
116.
30 Habermas, J., El discurso filosfico de la modernidad, Taurus, Buenos
Aires, 1989,p. 174.
31 Heidegger, M., Sere
llidad, Setbal, Barcelona, 1989, p. 28.
32 Heidegger, M., La ChOS, en Essals et Confrenees, op: cit., p. 214;
t

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