UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA

FACULTAD DE HISTORIA
MAESTRIA EN HISTORIA

Entre la salvacin del alma y de los bienes: testamentos de

la elite sinaloense en el siglo XIX.
Tesis para obtener el grado de
Maestra en Historia.
Presenta:
Lic. Venecia Citlali Lara Caldera.
Asesor:
Dr. Samuel Octavio Ojeda Gastlum.

Culiacn Sinaloa, Enero de 2009

Entre la salvacin del alma y de los bienes: testamentos de

la elite sinaloense en el siglo XIX.

ndice:
Introduccin.
Catalogo de imgenes.
ndice de tablas y grficas.
Agradecimientos.
Capitulo I. Las familias de elite en Sinaloa durante el siglo XIX.
1.1. La familia para las ciencias sociales
1.2. Los rostros de la elite: recorrido terico.
1.3. Definiendo a la familia sinaloense del siglo XIX.
1.4. Los hijos y la casa.
1.5. Educando a los descendientes: entre las virtuosas seoritas
y los varones de provecho.
1.6. Velando por el hijo diferente
1.7. Redes de apoyo entre las mujeres de la familia
1.8. Ideas romnticas previas al matrimonio
1.9. Redes familiares
1.10. Edad para contraer matrimonio
1.11. La economa del matrimonio; cuidados familiares y
aportaciones monetarias
1.12. El da de la boda
1.13. Confianza en el cnyuge.
1.14. Viudez y segundas nupcias
Capitulo II. Contextualizacin econmica, social y cultural de la
elite sinaloense.
2.1. Expansin profesional y cultural antes de la independencia
mexicana.
2.2. Independencia de la nacin y los aos de Sinaloa con
Sonora.
2.3. Pelea de familias por la capital de Sinaloa; entre redes
familiares, minas y comercio.
2.4. De las familias extranjeras.
2.5. La poltica nacional, comercio y religin; adaptacin en
criterios de notabilidad.
2.6. Evolucin de los recursos culturales a lo largo del siglo XIX.

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Captulo III. El discurso catlico alrededor de la muerte en

Sinaloa
3.1. La lgica de la Santa vida de oracin para llegar a la dichosa
muerte.
3.2. Las indulgencias y el destino del alma.
3.2.1. Infierno.
3.2.2. Purgatorio.
3.2.3. Cielo o paraso.
3.4. Instrucciones para ganar indulgencias.
3.5. Indulgencias para moribundos
3.6. La agona vista desde la esquina ms alejada del lecho de
muerte.
3.7. Cuidados espirituales: confesin, sagrado viatico y
extremauncin
3.8. Cultura jurdica en el imaginario escatolgico.
3.9. Mara como abogada y Jos patriarca ejemplo de buena
muerte.
Capitulo IV. Testamentos decimonnicos; de lo celeste a lo
terrenal.
4.1. Panorama amplio de las invocaciones.
4.2. Testamento devoto entendido desde Sinaloa.
4.2.1. Invocacin religiosa inicial.
4.2.2. Declaraciones de fe.
4.2.3. Intercesores celestiales.
4.2.4. Advocaciones.
4.2.5. Lugares y peticiones para el entierro.
4.3. El orden buscado por el Estado: Cambio de la finalidad del
testamento sinaloense
4.4. Testamentos mixtos.
4.5. Influencias extranjeras en la configuracin del testamento
patrio.
4.5.1. El historial de los bienes como parte del testamento patrio.

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Capitulo IV. La economa espiritual.

5.1. Las facultades de la realeza hispana en el purgatorio: la bula
de la Santa Cruzada.
5.2. Silenciando el alma.
5.3. La piedad perceptible en obras materiales.
5.4. Las herencias espirituales y materiales en los testamentos.

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5.5.
5.5.1.
5.5.2.
5.6.
5.7.
5.8.

Los costos de la muerte.

Los gastos del espritu.
Los gastos del cuerpo
El dolor por la muerte en la plaza pblica.
Lugares de entierro.
Salta, Buenos Aires y Montevideo; un vistazo a otras
regiones.

Conclusin
Anexos.
a)
ndice de testadores en Sinaloa para el siglo XIX.
b)
Lugar de nacimiento de los testadores.
c)
Indulgencias, costos y justificaciones papales.
Muestra de testamento devoto. Juana Mara Domnguez y
d)
Garca
Muestra de testamento mixto. Basilio Avia
e)
Muestra de Testamento Patrio. Ramn Aguilar
f)
g)
Derechos parroquiales del funeral y entierro de Don Pedro
Gonzlez, habitante del Real de Panuco.
h)
Cuenta de albaceazgo en el intestado a bienes del Seor
Pomposo de Ibarra.

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Fuentes
Archivos
Hemerografia
Inmuebles histricos
Bibliografa original de la poca.
Bibliografa.

Catalogo de imgenes.
Fotografa de Rafael J. Almada y Rafaela Almada el da de
su boda en el ao de 1885.
Fotografa de la Familia Quintero Quintero en 1884.
Fotografa de Alejandro Gastlum lvarez, fechada en 1896.
Fotografa de Ins Peiro Orrantia.
Fotografa titulada Seoritas distinguidas de Sinaloa,
Mxico.
Cuadro de Animas, en la Capilla de Valverde, Espaa.
"El rbol Vano"
"Soldado Real entregando testamento a Sacerdote"
Funerales del Sr. Gobernador Francisco Caedo.
Funerales del Sr. Gral. Caedo. Frente al Panten.
Monumento mortuorio de C. de Fitch. Panten Nmero III
de Cpala. Vista desde atrs.
Lpida del monumento mortuorio de Saharita. 1899. Panten
Municipal de El Fuerte.
Lapida de la tumba de Theodore E. Bissell. 1892. Panten
privado de la Familia Orrantia y Sarmiento en El Fuerte.
Detalle en el monumento mortuorio de Don Jos Manuel
Pea, en el Panten civil de Sinaloa de Leyva.
Funerales del Sr. Gobernador Francisco Caedo. Bajando a
la fosa. 1909.
Vista general de algunos monumentos mortuorios, El Fuerte.

ndice de Tablas y grficas.

Edades de los contrayentes de 1861-1870
Bienes heredados por la segunda y tercera generacin de la
familia Peiro
Tabla de acciones, indulgencias a obtener y justificaciones
rezando una parte del Rosario de Agonizantes
Tabla de Privilegios concebidos a Jos y lo que se le poda
pedir para la hora de la muerte.
Tabla de lugar donde se oficializa el testamento para la
muestra de 70 casos.
Tabla de la ubicacin de los bienes inmuebles heredados.
Grafica de Oficios y profesiones a lo largo del siglo XIX
Grfica de Tipo de Invocaciones Inciales.

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Grafica Distribucin del tipo de invocacin a lo largo del siglo

XIX
Grfica Tipo de Invocacin Religiosa Inicial
Grfica Intercesores celestiales.
Grfica Advocaciones de Mara
Grfica Lugar de entierro solicitado
Grfica Distribucin en el tiempo del lugar de entierro
solicitado en testamentos a lo largo del siglo XIX.
Grfica Distribucin en el tiempo del las menciones sobre
peticiones de entierro solicitado en testamentos a lo largo del
siglo XIX.
Tabla de Bienes inmuebles que Doa Juana Inguanzo recibi
como herencia materna y son reportados en el testamento de
su esposo Don Basilio Avia.
Grfica de frecuencia de testamentos por ao donde hay
alguna especificacin sobre el entierro de los restos
mortales.
Grfica de testamentos por ao donde hay misas solicitadas.
Tabla de tipos de donativos.
Tabla de tipos de donativos distribuidos en el tiempo.
Tabla de gastos del espritu.
Tabla de gastos del cuerpo.
Grfico que muestra la disposicin de los monumentos
mortuorios ms antiguos al interior del Panten de
Concordia, Sinaloa.

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Agradecimientos.
A la Universidad Autnoma de Sinaloa por ser la Institucin que me ha dado
educacin por tantos aos. A Conacyt por el apoyo al posgrado de nuestra
Institucin, en especial por el financiamiento que me permiti estudiar
dignamente y por la Beca Mixta que me fue otorgada para estancia en Argentina
con la Dra. Valentina Ayrolo (Universidad Nacional del Mar del Plata). A todos
aquellos que coordinan el programa Ecoes-Santander y al Grupo Santander que
apoyan a estudiantes como yo a alcanzar sus sueos. Se que suena a
comercial, pero es totalmente cierto.
No hay palabras que alcancen a reflejar el profundo agradecimiento al Dr.
Samuel O. Ojeda y a la Dra. Valentina Ayrolo; ambos me apoyaron en todo
momento acadmicamente y a nivel personal. Fueron una luz contante, ejemplo
de profesionalismo, sencillez y magistral claridad. Gracias al Dr. Samuel conoc
toda la topografa celestial de Dante Alighieri, fue el Virgilio que me mando a
pasear por todos los crculos del infierno y de ah al cielo acadmico, pasando
por todas las terrazas del purgatorio. Fue el mejor asesor que podra haber
tenido; A Valentina le agradezco que a nivel profesional y personal haya
cambiado mi vida con la forma en la que me atendi en el corto tiempo que
estuve con ella y la direccin que dio forma a este trabajo.
Gracias al apoyo de mis padres y hermano Bolvar Fernando.
A los comentarios de los lectores en cada momento del desarrollo del trabajo.
A quienes alentaron y fueron ejemplo de trabajo acadmico: Al Dr. Enrique
Farfn Meja por aventarme al ruedo; al Dr. Sergio Valerio Ulloa por sus palabras
que fueron de impacto ms de lo que le he podido expresar; a la Dra. Beatriz
Arita Watanabe, por tener fe en m y ser ejemplo; y Al Dr. Arturo Carrillo Rojas
quien desde el principio de la maestra me proporciono los primeros testamentos
que le del siglo XIX, los cuales estn incluidos en este trabajo. Significaron un
buen comienzo.
7

Y sobre todo a la familia Lara Salazar, por que con su apoyo y ejemplo he
aprendido a trabajar a donde sea que valla.
A quienes apoyaron desinteresadamente: Al personal del Archivo Histrico del
Estado de Sinaloa y el de Notarias, en especial Don Alfredo (AGNES), Rogelio
Rogers y a Gilberto Lpez Alans por todas las facilidades que me han
concedido. A Rosa Vesta, Wilfrido Llanes, Diana Mara Perea, Mara Anita Flix,
Sofa Garca Lpez, Jos Manuel Lozoya Pacheco, Vctor Mendoza, Otoniel
Carranza y Cristian Trevio Guerson.
Aquellas personas que me acompaaron en aventuras de trabajo: Ta Alicia,
familia Caldera Muoz, Carlos Farrera, Joel Zamora, Bolivar Lara, Edgar
Zazueta, incluso mis padres Jess Lara y Blanca Caldera.
Aquellas personas que sufrieron el tener que escucharme por varas horas
hablando de historia y mil cosas sin tener vela en el entierro: Sarai Aguirre,
Rebeca Mateos, Socorro Romano, Margarita de Woody, Sabino Carrillo, Olga
Prez Berelleza, Beatriz Valenzuela y Horacio Cantu. Y aquellos que me
brindaron de su tiempo para hablarme de sus mundos y con ello expandir el mo:
La familia de Valentina Ayrolo, Ana Laura Lanteri, Alejandro Morea, Pedro
Berardi, Laura Mazzoni y muy en especial a Ingrid Attadia. Gracias porque el
cario y atenciones de todos ustedes me ayudo a encontrar sentido, adems de
hacer mi mundo ms dichoso y emocionante.

Introduccin.

Esta es una historia sobre Sinaloa un tanto diferente a los relatos

defendidos para tesis, donde los protagonistas se rastrean en vida, con lo que
hicieron estando en la tierra; mientras que a esta historia lo que le interesa es
como se prepararon para bajar a la tierra y la forma en la que planean dejar vida
a partir de disposiciones testamentarias.
Comnmente se investiga sobre lo hecho y lo producido en vida, es un
buen inicio, pero al final lo que interesa en este trabajo es lo que el protagonista
y sus cercanos hacia con lo que pensaban, lo que el entorno hace pensar sobre
la finitud de la propia existencia. Tal vez no es notorio, no sea algo de lo que se
tenga en cuenta, pero cada actitud que se tiene hacia algo esta condicionada por
factores externos-culturales, que a su vez esta condicionado histricamente.
Es decir, todo lo que se hace para enfrentar un hecho es una respuesta
aprendida a partir de lo que se ha visto, lo que se ha contado, lo que se
acostumbra y lo que se debe de hacer. Cada relato de lo que no conocemos, o
mejor dicho fantasa, esta estructurada como su tiempo y su contexto permiti.
No se imagina, ni se acta fuera del tiempo y del espacio; en todo caso lo
que hace las fantasas diferentes a la norma es imaginar con elementos y
acciones opuestas, alternas, paralelas a la norma pero siempre en referencia a
ella. Planteando un ejemplo por la mayora conocido: el mundo imaginado plano
y sobre hombros de seres mticos no era una fantasa creada en oposicin a la
realidad de su momento, tenia referentes extrados de esa misma realidad, de
forma tal que era perfectamente racional y coherente para su tiempo. Cualquier
otra hiptesis individual o colectiva sobre el mundo, en esa misma cultura,
actuaba en funcin de esa explicacin protagonista, ya sea rivalizando, imitando,
alterando en relacin a la misma o solo marchando al paralelo pero sin dejar de
ubicarla.
9

El presuponer como tema central a la muerte podra sonar que se

trabajar con lo irreal, una historia casi etrea, pero antes de partir a buscar los
racionamientos previos al mundo del mas all se necesita partir del mas ac;
pues cualquier cosa que se imagine de otras latitudes universales parte y esta
construida a partir de elementos reales. No se puede imaginar nada que no haya
sido sugerido por lo que si existe en la realidad, toda fantasa necesita pistas
reales.
Es entonces que en este trabajo se parte del mas ac, de las formas de
vida, la economa, los vnculos sociales, los grandes conceptos culturales de las
personas que dictaban sus testamentos y los hacan oficiales, donde su
imaginario era principalmente influenciado por las ideas de elite: la idea de la
sangre pura, la importancia de vincularse entre si y la apertura a otros en su
calidad de extranjeros industriosos.
No soy la nica persona que ha notado que las familias de elite se
ocupaban de su propia muerte, pues es amplia la bibliografa al respecto y sobre
ella se comentar a lo largo del trabajo. En Espaa, por ejemplo, se ha estudiado
profusamente por Provincias, en funcin de posicin econmica, por oficios e
incluso por edades. En el resto de Europa ha sido interesante la investigacin
histrica que parte desde la edad media, teniendo como sujetos de estudio los
mas

variados

grupos

sociales,

el debate

esta

entre

el proceso

de

descristianizacin y la secularizacin del acto de morir a largo plazo; mientras

que en Amrica Latina se ha hecho hincapi en la separacin de la muerte entre
los ricos y los pobres; pues aunque comparten y se trasmiten mutuamente races
culturales, no siempre comparten la misma prctica y si lo llegan a hacer la de
elite resulta ser ms llamativa y perdurable. Otras estudian las disposiciones de
distinguidos indgenas, que en el centro de la Nueva Espaa se vieron marcadas
por la influencia hispana.
La mayora de estas investigaciones centran su atencin entre los siglos
XVI y XVIII, donde el mundo cultural esta entre la edad media y, para el caso de
Hispanoamrica y Espaa, esta en el rgimen colonial. Estudiar la muerte de
10

esos siglos es sinnimo de hablar de grandeza, recargo en las tradiciones,

extremado dramatismo en las cuestiones fnebres que se convierten en
escenarios pblicos; dicho en trminos propios a la poca: las acciones
relatadas hacia la muerte son de proporciones barrocas, pomposas e ilustres
entre las familias de elite.
Hablar sobre la historia de la muerte entra en agona cuando llega al
siglo XIX como objeto de estudio, con algunas leves palpitaciones por parte de
escasos investigadores. Tal parece que a los historiadores les agrada
complacerse en la muerte barroca, colonial, con aliento a Espaa; entrando las
independencias americanas no solo los espaoles son expulsados, si no tal
parece que los pases americanos son adolecentes que se forman a si mismos
negando pero al mismo tiempo imitando a los otros. Hablar de la evolucin de las
costumbres hacia la muerte resulta entre confuso y poco claro al perder las
connotaciones barrocas e impactantes.
Una de las cuestiones que encuentro sugerente para entender este
trabajo es precisamente esto: que en el siglo XIX fue dejado atrs, de forma
nominal, el colonialismo hispano y el espritu barroco, para entrar en una
eventual oleada mundial del expansionismo del capitalismo y de revolucin
industrial; que como ha sido documentado por la tradicin historiogrfica inglesa,
tuvo impacto en la estructura socio demogrfica y cultural.
En este trabajo se buscar esos cambios manifestados al momento de
prepararse para la muerte, a partir de testamentos, historia que pocos han dado
por viva, tan inspida entre las leyes de reforma, la secularizacin, el liberalismo
y la modernizacin, pero que sigue dando muestras de existencia dolida, un
tanto llamativa por su propia naturaleza dramtica. Al final, estudiar un proceso
cultural requiere precisamente eso: lenta marcha y lenta agona, pues no se
puede estudiar como una fotografa descriptiva sobre un periodo de dos aos o
diez; la investigacin como esta requiere de largo aliento para ubicar lo que
cambia y lo que se queda a pesar de los movimientos superficiales.

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Cundo llegaran los grandes cambios a impactar en los espacios ntimos

como la familia? Este tipo de investigacin puede dar cuenta de ello.
Sinaloa es un Estado en el noroeste de Mxico, que para ser ms precisa
se encuentra, lo que algunos podran llamar: entre el mar y la sierra por su
condicin geogrfica; otros ms podran decir que ms cerca de Estados Unidos
que de Mxico y por mi parte pienso que es una mezcla de ambos durante este
siglo si atendemos que en puertos como Mazatln era muy probable que por
momentos fuera puerta de entrada a mayor influencia proveniente de Estados
Unidos, va San Francisco en California, que de Mxico cruzando la sierra antes
de que fueran construidos medios como el ferrocarril.
Fue el Siglo XIX cuando Estados Unidos de Norteamrica hizo del
expansionismo su da a da; entre sangre de nativos y lugares con nombres
hispanos llegaron hasta la costa oeste. Una vez establecidos ah, entre tantos
extranjeros ingleses, franceses, alemanes y otros tantos ms dieron impulso al
puerto de San Francisco, el cual significo un punto importante para el comercio
con los puertos del Pacifico. Lugares como Mazatln conocieron de forma directa
la influencia de esta nueva oleada de estos extranjeros dispuestos a
comercializar. Accin con la cual internacionalizaron sus costumbres, pues
cuando se comercia no solo se intercambian bienes materiales.

Lo metodolgico.
Ha sido privilegiado el testamento como fuente principal de informacin y otros
tipos documentales que han servido de apoyo para la reconstruccin del
panorama de los vivos ante la muerte en el siglo XIX (informes de prrocos,
edictos, juicios ante la Audiencia, peridicos informativos, cdigos civiles,
publicaciones bibliogrficas, entre otros); lo que conforma una importante y
slida base de informacin.
En general, estas personas que testaban representan una muestra amplia
pues toma en cuenta sectores que en otras historias quedan silenciados, como
12

las mujeres y a los nios. Esto es porque evidentemente ellos tambin mueren,
se les da honras, se tienen preocupaciones por sus destinos postreros, la vida
de su cadver, por su morada final, se les prepara y se les recuerda de forma
tal que dejan huellas en los testamentos no solamente como herederos forzosos,
si no como receptores de beneficios econmicos y espirituales en funcin de su
posicin moral ante el testador, el estado de la familia en general y las
condicionantes que en ocasiones eran impuestas.
La recoleccin de la informacin en los testamentos se hizo a partir de
documentos completos, sin omitir inicio o firmas de testigos; lo cual, por lo
general, es omitido en otro tipo de investigaciones con las fuentes
testamentarias.
Despus de una lectura inicial de varios testamentos completos, de
diferentes dcadas del siglo XIX, se considero las variables existentes, ya fuera
que desaparecieran a lo largo de los aos o que se mantuvieran constantes y
fueron enlistadas. Una vez hecho esto se diseo una matriz con tales variables
en el programa Excel, agrupando estas en 4 grandes grupos, vaciados en una
misma hoja de clculo:
1. Datos

de

identificacin:

Nombre

del

testador,

referencia

del

documento, ao y lugar en el que dicto el testamento, nombre de los

padres, nombre (s) del cnyuge(s), nmero de matrimonios, nmero
de hijos, situacin legal de los mismos (legtimos o naturales), nombres
y cantidad de hijos que han fallecido al momento de testar y estado de
salud del otorgante.
2. Datos culturales-espirituales: tipo de invocacin inicial, intercesores
celestiales, advocaciones de Mara, peticin de sepulcro, lugar de
entierro, tipo de pompa solicitada, donativos, misas solicitadas, y
razones para testar.
3. Datos econmicos: Bienes, deudas, deudores, albacea, heredero
universal, bienes introducidos al matrimonio por el testador y por el
cnyuge.
13

Esto permiti vaciar la informacin de cada testamento en una forma

organizada susceptible de facilitar el anlisis cuantitativo y cualitativo de los
datos segn lo requiriera cada momento de la investigacin. Aquellos datos que
requeran cuantificacin como los lugares de entierro, invocaciones inciales,
advocaciones de mara y presencia de la piedad en obra materiales fue de
utilidad las funciones del programa que permiti ser ms precisos en los conteos
de datos, elaboracin de grficas y tablas de forma tal que ilustraban las ideas
expuestas en texto, permitan ver en de forma grfica las tendencias de algunos
comportamientos permitiendo as conocer su regularidad y consecuentemente
establecer explicaciones capaces de ser cotejadas con datos cualitativos
provenientes de la misma fuente o de otras.
Mientras que para los datos cualitativos fue necesaria la utilizacin de
varios mtodos, segn .lo permitieran los datos y el tema que se trataba. Siendo
el ms empleado el mtodo histrico descriptivo para aquellos temas que
requeran explicaciones causales y proporcionaban la base histrico-jurdica de
los fenmenos analizados.
La idea de aplicar el mtodo comparativo fue tomada con cautela por las
limitantes que implica la confrontacin de datos entre s con respecto a
realidades de diferente poca y lugar, en todo caso solo fue empleado de forma
breve y concisa en un apartado en el capitulo IV con un vistazo a los resultados
encontrados para el mismo tiempo y las mismas fuentes; pero en pases
latinoamericanos diferentes. El resto de los estudios consultados sobre el tema
de la muerte, que no eran pocos, sirvieron como antecedentes metodolgicos conceptuales, mas que como comparativo, pues analizan siglos distintos y
realidades muy diferentes al presente estudio.

Las fuentes.
Archivo General de Notarias del Estado de Sinaloa y Biblioteca de la Universidad
Panamericana.

14

El primero es sin duda la principal fuente de informacin, al tener bajo su

resguardo las disposiciones notariadas desde 1818 hasta la fecha, organizada
por notarios y por aos. La consulta de este archivo fue de vital importancia para
la gua de este trabajo al proporcionar 67 de los testamentos de la muestra
analizada; mientras que la Biblioteca de la Universidad Panamericana, en el
Fondo de la familia Peiro, fue posible ubicar tres testamentos de esta familia que
a lo largo del trabajo fue sobresaliente en sus disposiciones hacia la muerte.
Archivo del Arzobispado de Guadalajara y Archivo de la Arquidicesis de
Durango.
Los documentos preservados por estos archivos histricos fueron de utilidad
para reconstruir las ideas catlicas que llegaron a lo que hoy es Sinaloa durante
el siglo XIX, pues ambos son la jerarqua inmediata superior del obispado,
conformando el noroeste de Mxico parte del mapa obispal de su jurisdiccin.
Varias de las disposiciones diocesanas emitidas desde estos lugares tenan
jurisdiccin sobre Sinaloa, adems algunas de las situaciones reportadas desde
las parroquias y vicarias de esta zona llegaba a estos archivos, de forma que fue
posible encontrar copias de documentos inditos bastante tiles.
Archivo de la Parroquia de Sagrario de Culiacn y Archivo de la Parroquia del
Sagrado Corazn; El Fuerte, Sinaloa.
Ambas representan el ncleo fuerte de la religiosidad local de las fuentes
consultadas para este trabajo, gracias a la bsqueda entre sus documentos fue
posible ubicar disposiciones diocesanas aplicables a todo el territorios de la
Dicesis de Sonora-Sinaloa, que tiempo despus se fragmento en la Dicesis de
Sonora y Dicesis de Sinaloa.
Biblioteca Nacional de la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM) y Biblioteca
Pblica del Estado de Jalisco. Juan Jos Arriola.

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Ambas instituciones publicas poseen fondos reservados donde fue posible ubicar
y consultar publicaciones originales del siglo XIX, con temas variados que
permitieron tener un acercamiento general al tema de investigacin. Adems del
Fondo Reservado de la Biblioteca Publica del Edo. De Jalisco, tambin fue de
suma utilidad el consultar el Fondo de la Real Audiencia, que resguarda, entre
otros tantos documentos valiosos, juicios con respecto a testamentos de
espaoles y el controversial funeral de una dama en Cosal, ocurrido en 1803.
Archivo General de la Nacin (Mxico), Biblioteca Miguel Lerdo de Tejada;
(Mxico, D.f), Biblioteca Central del Estado de Durango y Centro Regional de
Documentacin Histrica y Cientfica, Universidad Autnoma de Sinaloa.
Fue en estos archivos donde se logro recopilar una serie de notas de
publicaciones peridicas de Sinaloa, sobresaliendo: La independencia; peridico
poltico y literario, 1862. (Durango, Mxico); El Domingo, 1884 (Durango,
Durango); La Opinin, 1887 (Culiacn, Sinaloa); La Opinin de Sinaloa; rgano
del Partido Porfirista, 1892 (Mazatln, Sinaloa); El Eco Religioso; Peridico de la
Sociedad Catlica de Durango, 1876 (Durango, Mxico); y El Correo de la
Tarde,1891 (Mazatln, Sinaloa)
Inmuebles histricos
En nuevo museo-mirador del Fuerte son resguardadas algunas fotografas y
posesiones particulares de habitantes notables de la localidad, entre ellos la
carroza fnebre que sirvi para trasportar algunos cadveres de la familia
Orrantia en el ultimo cuarto del siglo XIX. Esta proporciono una nocin grafica
que apuntara a sealar la socializacin alrededor de la muerte, pues como
podr ser vista ms adelante, el tipo de construccin de la misma esta diseada
para ser un medio de trasporte para el cadver de tal forma que este sea visto
por todos los angulos y esta hecha de las mejores maderas en color negro; de
forma tal que permite hacer deducciones cotejando con otras fuentes. Por otro
lado, fue utilizado otro tipo de inmueble histrico como fuente de informacin, se
trata de la visita a algunos panteones locales, la mayora del ultimo tercio del
16

siglo XIX, fue til para recabas datos sobre las disposiciones que los deudos
tomaban despus de la muerte de un familiar cercano para materializar su pena,
status y concepciones ante la muerte. Esto a partir de diversos elementos que
son analizados en el capitulo V. Los panteones civiles visitados fueron: Panten
familiar Orrantia y Sarmiento y Panten Municipal ambos de El Fuerte; Panten
Municipal de Concordia; Panten Municipal de Sinaloa de Leyva; Panten I, II y
III de Cpala; y Panten San Juan de Culiacn

Sobre el desarrollo.
Al final, de lo que se trata es de la bsqueda de la muerte en el contexto y con
los significados que tuvo en el siglo XIX para un lugar que no fue totalmente
prehispnico en el concepto criollo de Mxico, ni tampoco fue totalmente catlico
ferviente, ni enteramente abierto al exterior. Ante la muerte hay preparativos, y
estos son susceptibles de analizarse; de forma que revelan la vida, la existencia
material, la cultura, moralidad y espiritualidad de la sociedad decimonnica en
ciertos sectores de Sinaloa: los sectores que tenan el caudal necesario y la
disposicin para testar.
Desde el primer capitulo se analiza parte del contenido de los testamentos
para reconstruir la vida familiar del siglo XIX, esto partiendo de la idea que es la
unidad familiar el ncleo central de la sociedad. De forma tal que en el contenido
del testamento fue posible ubicar su uso como parte de una declaracin
individual y familiar de las condiciones de vida, informacin que fue corroborada
y ampliada en base a investigaciones histricas, hemerografia y bibliografa.
En el segundo capitulo se generaliza las condiciones de vida social y
econmica que enmarca a estas familias de donde provenan los testadores, que
principalmente eran considerada parte de las elites locales. Este concepto de
elite ser una constante a lo largo del trabajo, pues precisamente con esta
categora se le conoce a las familias a las que pertenecen aquellas personas que
dejaron disposicin testamentaria, pues hacer este documento presupone tener
17

cierto caudal digno de ser procesado ante la oficialidad o tener conocimientos de

la importancia de tal acto. Las fuentes para este capitulo son nuevamente los
testamentos por ser testimonio directo, la documentacin hemerografica y
bibliografa producida en Sinaloa sobre la historia regional. Es en este capitulo
donde se toma en cuenta las aportaciones de los historiadores que dedicaron
sus esfuerzos a Sinaloa, tratando de tomar sus contribuciones como datos de
partida para ir al siguiente nivel: estudiar lo ntimo.
Mientras que el tercer capitulo es una exposicin del ideario catlico con
respecto a la muerte, que principalmente fue heredado de la Iglesia Catlica
Apostlica y Romana de tiempos coloniales, en el cual las polticas reales tenan
mucha influencia en el credo que terminaba llegando a las provincias americanas
y las disposiciones parroquiales. En gran medida es resultado de la herencia
colonial que sigui presente ya entrada la independencia nacional, siendo el
catolicismo por muchas dcadas el ingrediente que serva de argamasa de la
sociedad. Este era un argumento efectivo para que en las primeras
constituciones nacionales el catolicismo siguiera siendo la religin aceptada
como nica para Mxico; y permiti resistir los embates del reformismo que
hablaba de la libertad de cultos. En fin, en ese tercer capitulo de lo que se trata
es de exponer las principales nociones que dictaba el catolicismo sobre la
muerte, ideas que influenciaron profundamente a la sociedad hasta sus fibras
mas sensibles, gracias al papel hegemnico que tuvo por varios siglos.
El capitulo cuarto expone la evolucin del contenido de los testamentos
encontrados en Sinaloa, a partir del anlisis de los elementos que constituyen los
el discurso testamentario donde fue posible localizar los ritmos propios que
siguieron tales a lo largo del siglo; siendo plenamente ubicada una ruptura en el
discurso testamentario que no necesariamente coincide tajantemente con los
cambios en las disposiciones legales al respecto. La secularizacin, entendida
como una separacin de los asuntos del Estado y de la Iglesia no fue
necesariamente acatada en el discurso testamentario, si bien los elementos
religiosos fueron desapareciendo, estos tuvieron sus propios ritmos, diferentes al
tiempo de la Reforma juarista.
18

En el quinto capitulo, y ultimo, es donde se ubica elementos ntimos y son

enlazados con la realidad de la cual parten, con esto me quiero referir a un
proceso de espiritualizar los bienes materiales y la significacin que adquieren
en el trasfondo de la muerte. Esta econmica espiritual, como es nombrada, va
modificando su ritmo conforme avanza el siglo XIX por la entrada de nuevos
imperativos que debilitan la intensidad de ideas sobre la muerte que tenan siglos
de expresin, pero se niegan a desaparecer, en ningn momento se pierden, si
no que son mudadas, silenciadas.

Imagen: Cruz con Flor marchita para dar Psame. Tomado de El Domingo; Seminario Catlico dedicado a
la excelsa madre de los mexicanos Mara Santsima de Guadalupe. 29 de Junio de 1884. Tomo I. Nm. 26.
P. 3. Durango. Biblioteca Central del Estado de Durango. Mxico.

19

Captulo I
Las familias de elite en Sinaloa durante el siglo XIX.

Cuando las mujeres han logrado la fortuna de tener unos padres virtuosos
que les han inspirado sentimientos de honor y religin,
y despus unos maridos juiciosos y prudentes que las saben conservar en ellos,
ordinariamente son felices y jams son notadas de los defectos
de que se acusan al comn de su sexo
Jos J. Fernndez de Lizardi 1

En este apartado es resaltada la familia como unidad domestica, tomando

en cuenta la bibliografa propia para definir el tema, mientras que para rastrear la
informacin para el caso de Sinaloa han sido usados los testamentos del siglo
XIX como fuente principal, siendo complementando con otras fuentes de diversa
naturaleza. De los testamentos se utiliza la informacin de identificacin y
algunos datos extras redactados al momento de disponer de los bienes, de
forma tal que se encontraron referencias que nos permiten conocer la dinmica
de las familias de elite al interior de sus hogares.
Estos datos extra se tratan de las motivaciones mencionadas en los
testamentos para mejorar a ciertas personas con bienes materiales sin ser
necesariamente donativos, pues los donativos son por lo general otorgados con
finalidades espirituales que sern analizados en captulos posteriores, por el
momento ponemos especial atencin en aquellos gestos de generosidad hacia
una persona viva que son mencionadas con el rubro de mejoras. Esta figura
jurdica se refiere al aumento particular de bienes a una de las personas que ya
1

Jose J. Fernndez de Lizardi. (1818) Fragmento de La Quijotita y su prima. Editores

Mexicanos Unidos. 2001. Novela en la que se revisa la condicin de mujer de su poca tanto en
lo individual como en lo colectivo; los temas tocados van desde el matrimonio, el desarrollo
infantil, las labores del hogar, el adulterio, la religiosidad, las obligaciones sociales, entre otros.

20

ha sido beneficiada por derecho propio, era nada mas y nada menos que otorgar
una porcin extra sobre lo ya heredado por razones personales que usualmente
eran expresadas en el contenido del testamento; son precisamente esas razones
para privilegiar a cierto heredero las que evidencian ciertos rasgos emotivos y
lazos significativos entre el testador y su mundo sensible en el siglo XIX; que
generalmente era depositado al interior de su hogar, ya sea a su familia directa o
en su defecto a amistades entraables o trabajadores domsticos de su entera
confianza.
1.1.

La familia para las ciencias sociales.

Antes de entrar en materia es necesario definir, de entre las principales

corrientes en los estudios de familia, la conceptualizacin que sean apropiadas

para el caso de Sinaloa del Siglo XIX.
Para empezar, la familia como objeto de estudio ha sido tema de
investigacin principalmente por la sociologa, despus por otras ciencias
sociales: historia, antropologa (que privilegia el tema del parentesco) psicologa.,
economa, etc. Desde los inicios de la sociologa como ciencia se ha ocupado de
este tema, mostrando una tendencia de desarrollo continua, en la cual sus
investigaciones parten de un momento en el que se conceptualizaba a la familia
como una institucin social, pasando despus a verla con enfoques grupales y
en la actualidad su estudio es bajo condiciones de una coexistencia de diversos
modelos tericos, incluyendo una formula que integre diversos marcos
analticos2.
Considero estos dos enfoques, el institucional y el grupal, como inicio
porque al explicarlos ser un ejercicio de reflexin que dar luz sobre el resto del
trabajo, tanto en el aspecto conceptual como en el metodolgico. Dicho de otra
manera, al explicar estos dos enfoques y enlazarlos con el Sinaloa del siglo XIX
otorgar una plataforma terica a partir de la cual explicar los pasos a seguir en
2

Reina Fletas Ruiz. (2003) El pensamiento sociolgico sobre la familia, el parentesco y el

matrimonio En Ana Vera Estrada (Comp.). La familia y las ciencias sociales. Centro de
Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. Cuba.

21

la seleccin y uso de las fuentes para este capitulo. Tanto en la forma de abordar
la realidad del Sinaloa decimonnico como en las conclusiones finales sobre la
muerte ser de importancia entender como es que la familia puede ser vista
como una institucin y como un grupo.
En la mayora de las ciencias sociales la familia es definida como una
unidad social bsica de toda la estructura social, aunque en una misma oracin
repita dos veces la palabra social no encuentro otra manera de explicar de forma
general. La familia para la mayora de las ciencias sociales es la entidad ms
elemental de la cual se desprenden otras formaciones culturales ms complejas
de la sociedad moderna. En otras palabras es el embrin de toda forma de
asociacin humana, es el entorno en el cual se genera la estructura y vida
emotiva de las personas.
Ver a la familia como una institucin significa entenderla como una forma
de organizacin de las relaciones sociales, las cuales son necesariamente
subsistemas que se integran a una totalidad y se relaciona con un sistema ms
amplio, que es la sociedad en general, y con la cual se establecen lazos de
interdependencia. Ninguna familia esta sola en la inmensidad social, siempre
esta adscrita a un sistema mayor como el ser de cierta ciudad, formar parte de
ciertos constructos sociales, de cierta religin y cierta base de pensamientos; la
explicacin sobre la familia, su funcionamiento, definicin, expansin y vida
intima depender de la relacin que mantenga con la sociedad en general.
Una vez aceptada esta conceptualizacin de la familia enfocndola como
una institucin, que se integra a una sociedad ms amplia, es que podemos
echar un vistazo a lo que podra ser una propuesta metodolgica. Si para
entender el desarrollo familiar debemos conocer el vnculo que tiene la familia
con la sociedad en general, entonces es interesante para este fin buscar los
factores externos: econmicos, polticos, jurdicos, demogrficos, urbansticos,
morales, la relacin entre produccin y reproduccin humana, etc. De forma tal
que para comprender a la familia se debe entender el orden familiar como una
estructura cuya integracin depende de los movimientos econmicos generales
22

de su regin y pas; de la reglamentacin jurdica y moral; del desarrollo en los

medios habitacionales y urbansticos en la poblacin donde radique, entre otros
factores que estn en constante vnculo con la unidad familiar. Es pues que dar
un vistazo a los factores externos es til, pero sin dejar de vista la
correspondencia con la vida diaria familia; en otras palabras se busca los
efectos, de por ejemplo, indicadores econmicos en el mercado nacional con la
cotidianidad de la familia.
Es por ello que al entender a la familia como una institucin, la cual es
susceptible de ser estudiada a partir de las estructuras sociales ms amplias,
que se puede aplicar un modelo conceptual y terico posiblemente til para
Sinaloa del siglo XIX. Un ejemplo de ello en forma muy especifica, es que se
puede conocer a la familia sinaloense a partir de las regulaciones civiles de cada
momento, que adaptadas a partir de las constituciones generales para la nacin
o reino en cada caso, significan puertas de entrada puntos clave para la familia.
Tal como la edad de matrimonio, responsabilidades familiares, libertad de
eleccin en diversos momentos de la vida, etc. Pues las regulaciones civiles,
prohibiciones y libertades obedecen a tendencias humanas palpables, en otras
palabras cada condicionamiento civil esta dado por alguna trasgresin inherente
a la condicin humana, si algo es prohibido es porque ha pasado en la realidad y
resulto ser un evento condenable para la sociedad en general.3
Mientras que interpretar a la familia bajo un enfoque grupal4 presupone
considerarla como un grupo con raz sociolgica siendo un sistema pequeo de
relaciones intergrupales, ntimas y afectivas. En los estudios de sociologa que
se guan bajo este enfoque la familia es definida como un conglomerado
relativamente pequeo, que posee cierta independencia en su desarrollo con
respecto a los dems grupos. No se niega que haya relacin con el resto de la
sociedad, lo que sucede es que para efectos de su estudio se aslan algunas

3
4

Michael Foucault (2001). Vigilar y castigar. Siglo XIX editores.31a. edicin.

Fleitas Ruiz. Op. Cit. (2003)

23

variables y se considera la observacin al interior del grupo como va posible de

acceso a informacin.
Reconoce que la estructura ms elemental no esta en la familia o en la
sociedad, si no en la interaccin individual e incluso en fenmenos cognoscitivos
como la percepcin, motivaciones, capacidad de juicio individual, etc. Y es por
esta importancia a los factores individuales e incluso a fenmenos cognoscitivos
(percepcin, motivaciones, capacidad de juicio individual, etc.) es que
comnmente se le conoce a esta interpretacin como psicosocial.
Para la metodologa de este tipo de estudios se buscan tcnicas que
permitan localizar indicadores de la constitucin interna de la familia, tal como: la
comunicacin grupal, conflictos de roles, pertenencia, socializacin disfuncional,
metas, disfunciones internas ms variadas, etc5.
El parentesco es otro concepto que suele acompaar a la explicacin
sobre las diversas formas de familias, matrimonios y sus dinmicas de
interaccin entre los estudios de historia6. Este trmino es principalmente
empleado por la antropologa, y se refiere al vnculo de consanguineidad y de
afinidad que une a una persona con los miembros de su grupo familiar. En un
sentido estrecho implicara relacin biolgica (padres-hijos-abuelos) excluyendo
el nexo poltico creado con el matrimonio (yerno-nuera-cuado), incluso el nexo
creado por convenciones religiosas, que sin ser parte estricta de la familia forma
parte de la vida cotidiana (compadrazgo). Es por eso que en un sentido ms
general se entiende al parentesco como producto de relaciones sociales
histricamente condicionadas y por lo tanto, como expresin de la cultura7.
Para identificar como se vive el parentesco en cada sociedad se puede
optar por estudiar convenciones y practicas, teniendo en cuenta que varan de

Ibid.
Vera Estrada Ana (2003). El qu, cmo y el para qu de la historia de la familia. En Ana Vera
Estrada (comp.) La familia y las ciencias sociales. Centro de Investigacin y desarrollo de la
cultura cubana Juan Marinello. Cuba.
7
Ibid.
6

24

acuerdo a la sociedad que trate y tambin al nivel de desarrollo socioeconmico

alcanzado por esa sociedad.
Con respecto a las personas que se unen en matrimonio hay dos
posturas: por un lado Ana Vera Estrada8 considera que estas personas no se
deben incluir en el parentesco y su vnculo sera ms bien de afinidad, o como
comnmente se les llama parientes polticos; mientras que para Pastor Ramos
estas personas ya son parientes al momento de casarse9. Esto es porque
considera que hay parentesco biolgico (basado en las condiciones necesarias
para formar y desarrollar nuevos seres) y parentesco sociolgico; este ltimo
apela a la idea de que la denominacin de pariente tambin es una creacin
extrabiologica

cultural

inventada

por

la

sociedad

para

regular

convenientemente el funcionamiento de la vida colectiva10, por lo tanto una

persona unida a otra por vnculo matrimonial se convierte en pariente de la
familia del nuevo cnyuge por convencin social: basta con que las normas
sociales comiencen a tratarlo como pariente para que este se integre.
A pesar de esta diferencia hay puntos en comn entre ambos textos sobre
el parentesco. Para ambos la base del parentesco es la vinculacin
consangunea, en sentido literal esto integra a quienes tienen una relacin
biolgica, gentica; adems de esto, aunado a la consideracin biolgica, hay
que considerar que el parentesco, tal como se haba comentado prrafos atrs,
es producto de relaciones sociales histricamente condicionadas, donde hay
prcticas que varan de acuerdo a convenciones sociales y nivel de desarrollo
econmico alcanzado en tal sociedad. Al final, el parentesco estara en funcin
de la cultura de cada sociedad.

Ana Vera Estrada (2003). El qu, el cmo y el para qu de la historia de la familia. En Vera
Estrada (comp.) La familia y las ciencias sociales. Ed. Centro de investigacin y desarrollo de la
cultura cubana Juan Marinello.
9
Gerardo Pastor Ramos. (1988). Sociologa de la familia. Ediciones Sgueme. Espaa.
10
Ibid.

25

1.2.

Los rostros de la elite: recorrido terico.

Una vez comentado el concepto de familia, quedando una idea sobre el marco
conceptual y metodolgico a emplear con respecto a ella sigue la cuestin sobre
el tipo de familia en la que se ha puesto el inters: la familia de elite.
Sobre el particular es pertinente preguntarse Cules son los rasgos
distintivos que nos permiten identificar que tal o cual persona forman parte de
una elite? Qu estrategias se pueden seguir para localizar a los grupos de elite
en Sinaloa del siglo XIX?, Se trata de revisar la cantidad de recursos
monetarios? Si esto es as entonces es fcil determinar quien es quien con
inventarios Post Mortem tal como se ha hecho en otros trabajos, construidos
mediante la realizacin de un testamento y el subsiguiente reparto de bienes
entre los herederos o bien producto de una unin matrimonial que permite unir
bienes ya como pareja o familia,11 pero hay otros factores que se escapan al
simple hecho de amasar fortuna. Esta accin no es condicin nica para ser
llamado alguien de elite. Cabe preguntarse Qu otro elemento es necesario
considerar?, propongo sea el estilo de vida, hbitos de consumo, y
principalmente su significacin.
Esta afirmacin ser justificada en el desarrollo de este apartado, para ello
se har un recorrido por las teoras de elites, siguiendo el orden de estas ideas
que dej planteadas en el prrafo anterior con preguntas retricas, para sealar
que ese ltimo elemento propuesto a considerar no es un desatino, sino algo con
posibilidad de ser examinado con ayuda de las ciencias sociales.
Lo ms bsico es partir de la nocin de elite que es esbozada en la mayor
parte de los trabajos, casi me atrevo a apostarle que el primer libro que localice
en su biblioteca mas cercana que contenga en el ttulo la palabra elite har
referencia a esta como: un grupo pequeo, bastante unido con una presupuesta
autoconciencia. Y para no errar he revisado un libro al azar, fcil de ubicar en
11

Un ejemplo de lo anterior puede encontrarse en Rodrguez Vzquez Antonio L., (1995). Ricos y
Pobres; Propiedad y vida privada en la Sevilla del siglo XVI. Ayuntamiento de Sevilla.

26

cualquier biblioteca universitaria: Los laberintos del poder; el reclutamiento de

las lites polticas en Mxico 1900 - 197112, la interesante temtica y contenido
del libro es punto y aparte, lo que en este momento sealo es la nocin de elite
que este estudio maneja, siendo tal la de un grupo minoritario, altamente
cohesionado, con cualidades superiores y autoridad mayor respecto al comn de
la gente. La idea bsica que domina en estos estudios y otros tantos13 es que un
miembro de elite es aquella persona que posee capital, fuertes lazos al interior
de su grupo y goza del desigualmente distribuido poder.
Visto ese punto de partida prctico comencemos el recorrido terico con el
autor ms reconocido entre los estudios histricos revisados, -digamos que si
fuera documental sera el de mayor rating-, se trata de el socilogo Wright
Mills14, con su teora elitista. En su obra se explica que las grandes masas de la
poblacin americana estn dominadas por un reducido nmero de gente que
configuran la elite de poder en la sociedad: los propietarios y managers de las
grandes corporaciones, los polticos y los altos mandos militares. Estos tres
grupos confluyen conjuntamente en las altas esferas de sus respectivas
pirmides institucionales formando una elite de poder con mltiples lazos e
interconexiones entre sus miembros que incluye cierto grado de celebridad15.
Esta unidad de la lite de poder se apoya, segn Mills, no slo en las
coincidencias estructurales de las posiciones de mando y de sus respectivos
intereses objetivos, sino tambin en la accin directa que unos y otros llevan a
cabo para coordinar sus actuaciones conjuntas, al igual que en toda la red de
relaciones sociales que mantienen entre s los miembros de cada uno de los

12

Peter Smith. (1981). Los laberintos del poder; el reclutamiento de las clases polticas. 1900
1971. Colegio de Mxico. Mxico.
13
Arturo Carrillo Rojas. (2000). La poltica de las elites; Sinaloa 1877 1909. Universidad
Autnoma de Sinaloa. Mxico. Tesis de doctorado en Ciencias Sociales. [indita]. Flix Brito
Rodrguez. (1996). La elite poltica en Sinaloa durante: 1877 1909. La articulacin entre el
parentesco y la poltica. Universidad Autnoma de Sinaloa. Mxico. Tesis de Maestra en
Historia. [Indita]
14
Wright Mills Charles. (1987). La elite del poder. Fondo de Cultura Econmica.
15
Termino usado por Mills (Op. Cit) como una expresin de reconocimiento de los grupos de elite
ante el resto de la sociedad.

27

sectores de la elite (idnticos orgenes sociales, relaciones familiares y

personales, intercambio de individuos de las posiciones de un sector a otro, etc.)
Con Mills, no se habla de una clase de los mejores, ni tampoco de los
elegidos; el elemento determinante es la estructura donde las personas se
encuentran. Como tesis, la elite del poder no era novedosa, pero los aportes de
este socilogo estn en caracterizar al poder como algo relacional dentro de una
estructura social, a travs de las altas posiciones y abandonar as la lnea de las
biografas como base para el estudio de las minoras.
Bsicamente se trata de mirar a la sociedad como una estructura donde
las decisiones claves recaen entre los hombres de alta jerarqua dedicados a la
poltica, negocios y la milicia. Estas personas constituyen un grupo eslabonado
que sostiene una compacta y poderosa elite. Aqu lo importante no es
preguntarse quin eres? cunto tienes? si no ms bien en dnde ests y con
quin te relacionas?
Una segunda postura con respecto a las elites sera la de Vilfredo
Pareto16, quien en uno de los trabajos sociolgicos hace interesantes incursiones
en la historia17. Para empezar l conceptualiza a la sociedad como un sistema de
partes que estn en interaccin para producir cierto equilibrio social, tal como l
lo llama.
Su clasificacin va mas all de una oposicin entre clase gobernante y no
gobernante, o ricos y pobres; se trata de tomar en cuenta factores econmicos,
polticos y culturales que obran en la vida de un grupo social para que algunos
de sus integrantes desarrollen cierta conformacin intelectual y psicolgica.

16

Es famoso por su observacin de que en Alemania el 20% de la poblacin posea el 80% de la

propiedad; posteriormente Joseph Juran y otros populizaran como el Principio de Pareto. Otro
trmino derivado de su trabajo intelectual sera el ndice de Pareto, que es la medida de
desigualdad de la distribucin del ingreso.
17
Vilfredo Pareto. (1916). The mind and society, S.E.

28

La distincin bsica que hace es entre la elite de los leones y la elite de

zorros18. Los primeros son aquellos hombres que perciben ingresos fijos, son
idealistas, conservadores y burocrticos; mientras que los zorros son aquellos
hombres

que

persiguen

siempre

mayores

beneficios

materiales,

son

calculadores y con gusto por correr riesgos para apoderarse de bienes.

Sostiene que las dos elites tienen una funcin social diferente: los zorros
promueven cambios y los leones los resisten. Ambas funciones son necesarias
para mantener un equilibrio, si uno de los dos dominara nos encontraramos con
una sociedad en caos o estancada. Cabe aclarar que las elites persiguen sus
propios intereses y no aspiran al equilibrio social, pero el equilibrio social se da
como resultado de la interaccin de ambas. Es decir, cada grupo tiene objetivos
conscientes que afectan a la sociedad, pero ninguno de los dos grupos tiene
conciencia de sus funciones sociales.
Sobre la dinmica de estas elites Pareto considera que existe cierto
movimiento o circulacin a lo largo del tiempo y que este fenmeno tiene varios
mecanismos que da por resultado la sustitucin de individuos dentro de los
propios integrantes de la elite.
Es entonces, considerando la lgica de intencionalidad de las acciones y
conformacin psicolgica, podemos sealar que si queremos aceptar que
alguien pertenece a una elite no es determinante solo preguntarse con quin se
relacionan? -como sera en la teora de la elite de Mills- si no que adems debe
agregarse la pregunta cmo juegan su papel dentro de su grupo?, qu
hacen?, invierten en negocios o resguardan un lugar dentro de la burocracia?
En caso de ambas, cul de las dos actividades es ms sobresaliente su
desempeo?
Siendo esto comentado entramos al asunto de la intencionalidad del
sujeto cuando realiza alguna accin. Es decir lo que una presunta persona de
elite pretende conscientemente hacer y eventualmente lo que esto significa. Para
18

Expresiones que tomo de Maquiavelo para referirse a grupos militares, polticos y econmicos.

29

explicar esto revisemos las interesantes ideas de Thorstein Veblen19 sobre la

elite vista desde un punto de vista antropolgico.
Este autor emprendi investigaciones sobre el estilo de vida y hbitos de
consumo de la sociedad de Estados Unidos a fines del siglo XIX, en plena edad
de expansin dorada del capitalismo norteamericano. Para Veblen los grupos de
elite siempre han existido en el marco de sociedades donde la propiedad privada
existe. La gente adinerada sera un espcimen antropolgico, cuya conducta
resulta interesante y ms visible que el resto de la sociedad por la posesin de
dinero y propiedades.
Dicho con un ejemplo: Poco o nada diferencia los despliegues de
consumo de la actual familia millonaria Hilton, Bill Gates (o ms atrs y local
como los Almada, De la Vega entre otros) con respecto a un cacique pap en
una tribu alejada de la occidentalizacin. Los atuendos, festividades, ritos y
artefactos de los primeros son ms complejos, pero eso no significa que su mvil
sea distinto de algn modo con respecto al de sus equivalentes brbaros. Lo
que hay de similar es el esfuerzo por establecer precedencia para s mismos y el
afn por el resultante reconocimiento y aplauso, que terminan siendo sealadas
como tendencias humanas universales.
Una vez identificada esta propiedad inmutable bsica en las ideas de
Veblen es necesario explicar tambin la idea de llamar a la elite como la clase
ociosa. Para Veblen la distincin entre un grupo de elite y el resto de las
personas es a partir de la divisin del trabajo, esta separacin sera en funcin
de labores dignas, que pueden ser clasificadas como hazaas, y las labores
indignas, como las ocupaciones de la vida cotidiana en las que no entra ningn
elemento apreciable de proeza. Los conceptos de dignidad, valor y honor
aplicados a las personas o a las conductas tienen una importancia de primer
orden en el desarrollo de las clases y las distinciones de clase.

19

Thorstein Veblen. (2005). Teora de la clase ociosa. Fondo de Cultura Econmica. tercera
reimpresin.

30

Entre los grupos de elite se practican las actividades que al momento

dado de la cultura sea valorado como de alta dignidad. Cules sern las
actividades dignas? Son aquellas que segn el grado de desarrollo de la cultura
posean caractersticas que se reconocen como sobresalientes y decisivas de
una serie de actividades. Por ejemplo la figura de caballero medieval incluye la
de guerrero en las cruzadas y ser buen cristiano, mientras en otros momentos el
tener un ttulo universitario como mdico resulta de honorabilidad. Contrario a
profesiones y actividades dejadas para las personas que no son de elite, como el
pastoreo de ganado, empleado farmacutico o cualquier ramo de servicio al
pblico.
Hay por tanto una evolucin entre lo que se considera actividad digna y
actividad de poca vala. Las caractersticas que se reconocen como
sobresalientes y decisivas de una serie de actividades o de una clase social en
un estadio de la cultura no conservarn la misma importancia relativa para los
propsitos de la clasificacin en ningn estadio subsiguiente.
Otro elemento en Veblen que podemos traer a este recorrido (y creo es el
que ms debe ser resaltado por lo relacionado que estar con este trabajo) es la
fortuna econmica como una puerta de entrada al consumo de objetos que se
pueden considerar como capital simblico. Con esto hago referencia a la
adquisicin de objetos que no tienen una relacin directa con el consumo
indispensable para la vida diaria pero cubren necesidades espirituales y
estticas. Es precisamente este gasto que se torna excesivo ante algunos, es
reinterpretado como un consumo suntuario producto de la ideologa y las
necesidades de las personas de elite. Esto quiere decir que al consumir, este
estrato social busca enviar un mensaje al resto de la sociedad, el hacerla
partcipe o testigo de que su estilo de vida no slo es una decisin de tipo
personal para alcanzar cierto confort sino que se busca testimoniar su
ostentacin no simplemente como una postura hipcrita sino para ganar
aceptacin y reconocimiento. Es decir, la autorepresentacin de su estilo de vida
pblico, puesto en franca exposicin o exhibicin, trasmite una serie de
31

sensaciones tendiente a configurar un modelo humano como paradigma de

conducta.20 La realidad social radica precisamente en el rango y el prestigio que
conceda al hombre su propia sociedad. Dicho en palabras de Norbert Elias,
donde la fundamentacin de la existencia social sobre la base de oportunidades
monetarias y los rasgos individuales, la estimacin y el respeto con los dems
hombres que se relaciona desempea siempre un papel ms o menos
importante, pues les brinda honor y etiqueta, es decir es una oportunidad de
adquirir cotizacin social y prestigio, lo que significa una modalidad de ostentar
poder.21
Entonces en Veblen encontramos que la pregunta central para distinguir a
alguien de elite sera el cuestionarse no solamente por su profesin, si no que
tipo de hbitos de consumo tiene, que significacin adquieren sus actividades y
como se inserta su mundo laboral con respecto a su tiempo y cultura, as como
las imgenes que proyecta hacia el resto de la sociedad mediante un esquema
de manifestaciones pblicas

articulado mediante formas exteriores donde

etiqueta, protocolo y la vida disipada conectada al ocio articulan un discurso

complejo y rico de significados que expresaba el modelo de vida de [elite], su
ideario de conducta22, dotado de gran simbolismo.
Realizado este breve recorrido entre Mills, Pareto y Veblen podemos
rematar con ideas ms afinadas sobre la elite, agregando elementos que
configuren a este grupo en una dimensin ms justa y no solamente como
amasadores de dinero con una seri de compadres igualmente ambiciosos. Las
personas del grupo de elite establecen identidades y conductas configuradas a
partir de sus relaciones sociales.
En conclusin, y barajando ms con mayor precisin, el sealamiento de
Mills sobre la estructura interrelacionada en las grandes capas norteamericanas
20

Rodrguez Vzquez Antonio L., (1995). Ricos y Pobres; Propiedad y vida privada en la Sevilla
del siglo XVI. Ayuntamiento de Sevilla. Espaa. p. 87.
21
Elias Norbert (1996). La sociedad cortesana. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. p. 128136.
22
Adolfo Carrasco Martnez (2000) Sangre, honor y privilegio. La nobleza espaola bajo los
Asturias. Ariel. Espaa. p. 80.

32

nos puede dar cuenta de esa posibilidad en las relaciones sociales. El sistema
de Pareto, su equilibrio social y la circulacin de elites concuerda con una elite
cambiante, que posee una ideologa trabajada en su identidad y acciones. Otro
elemento a integrar es su concepcin es que a travs del tiempo los grupos de
elite no perduran, tienden a degenerarse y eventualmente a ser sustituidos. Esto
ultimo nos puede ensear cierta luz sobre la gama de familias Sinaloenses que
entr al cuadro de honor durante el siglo XIX y explicar porque otras dejaron de
brillar,

No hay mal que dure cien aos ni familia de elite que lo aguante

aplicado en algunos casos.

En tanto que en Veblen encontramos que el gasto y amasamiento de
dinero tienen una funcin y es reconfigurado estas nociones con una dimensin
ms precisa. Sus hbitos de consumo no son ancdotas ldicas para ejemplificar
el prolfero engrandecimiento del Estado, hay en todo esto elementos que
revelan la ideologa y necesidades creadas (status, dignidad, valoracin social,
etc.) entre las personas de los grupos de elite.
Como podemos ver, un viaje entre la utilizacin de los conceptos ayuda a
entender las caractersticas que incluyen hablar de elite. Pero, prosigamos con
estos referentes conceptuales e historiogrficos.
Uno

de

los

estudios

en

historia

que

han

utilizado

estas

conceptualizaciones, mas no necesariamente los mismos autores, sera el de

Jacques Le Goff con La bolsa y la vida23. El tema central es sobre el usurero
medieval, los prestamos con intereses a en plazos de tiempo y el pecado que es
visto sobre esta actividad, pues el tiempo es algo gratuito otorgado por Dios y los
prstamos a inters estn vedados a una comunidad supuestamente fraternal.
En suma, al momento de morir un usurero debera ir al infierno segn el
cristianismo, pero la teologa medieval salva al usurero del infierno al inventar el
purgatorio. De manera que el usurero alcanza as un doble beneficio: hace

23

Jacques Le Goff. (1999). La bolsa y la vida; economa y religin en la Edad Media. Ed. Gedisa.
Segunda reimpresin. Mxico.

33

engordar la bolsa de dinero pero sin perder la vida eterna; objetivo tal que hace
juego con el titulo del libro.
El libro en general no posee referencias explicitas a cierta teora
empleada, sin embargo es posible entender que las nociones econmicas, como
la equivalente a acumulacin de capital monetario por parte de usureros y
clientes potenciales tiene una estrecha vinculacin con la ideologa, prcticas y
costumbres medievales. Adems podemos hacer notar que mucho del juego de
palabras y figuras, tal como la aplicacin del estereotipo de usurero pecador,
vctima cristiana, es derivada de la construccin de identidades al interior de la
sociedad medieval.
1.3.

Definiendo la familia sinaloense del siglo XIX.

Tal como hemos visto es posible tomar en cuenta varias acepciones de

familia, mientras que en algunos estudios sociales (de corte histrico,

sociolgico, psicolgico, entre otros) se habla de la familia como el grupo
integrado por todas aquellas personas que comparten un parentesco derivado
del compartir un apellido en comn y antepasados, pero que no necesariamente
hay un lazo de cierta intimidad cotidiana; en otros estudios lo que se hace es
hablar de la familia delimitada en funcin de la estructura nuclear (padre-madrehijos), siendo estas dos acepciones las ms comunes.
Sin embargo para estudiar la realidad del siglo XIX en Sinaloa ninguna de
las dos acepciones anteriores tomada de forma pura y por si sola resulta ser la
ms til si se considera que la familia que convive en la cotidianidad sinaloense
del siglo XIX esta integrada por varias generaciones que viven bajo un mismo
techo (abuelos -padres-hijos-ahijados-cuados); incluso en algunos casos es
integrada ala vida cotidiana, mas no a la red familiar, los trabajadores
domsticos (fieles capataces, administradores, nieras, chichihuas24, etc). Estos
tienen, solo en algunos casos, papeles importantes en el mundo sensible de la
24

Empleadas que se encargan de dar alimentacin de pecho a los bebes de la familia por la cual
fue contratada. La diferencia con la niera es que solo se encarga del bebe los primeros meses
de vida y la niera lo educa en la infancia.

34

familia decimonnica, pero no se integran a la red de la familia para la vida

pblica, negocios ni adquieren sus apellidos.
Es entonces que para el caso de Sinaloa del siglo XIX optar por hablar
de familia haciendo referencia a este concepto en el sentido de unidad
domestica, siendo esta conceptualizacin empleada para enriquecer y al mismo
tiempo hacer especificaciones en el concepto que como hemos visto puede ser
muy amplio. Lo que se estara trabajando sera un enfoque mixto entre los dos
grandes grupos de acepciones que se han empleado en las ciencias sociales
(institucional y grupal). Siendo ms concreta, el sentido que se le dar a la
familia incluye las ideas ya revisadas hasta el momento, siendo agregada esta
especificacin en la que se tomar en cuenta a la familia como una unidad
domestica que habita en un hogar, que usualmente comparte apellidos en
comn y lazos emotivos; que adems mantiene redes con otros grupos sociales
y se enlaza a otras familias para conformar grandes bloques familiares que
llamaremos redes de familia.
Es a partir del testamento que la visin de esa familia esta dada en
funcin del patriarca o matriarca que hereda a las personas que tiene bajo su
cuidado

en

lnea

descendiente

(hijos-ahijados)

laterales

(hermanos,

ocasionalmente cuados, compadres y amigos fuera del hogar). Estas unidades

domesticas estn constituidas de manera diferente acorde con los imperativos
culturales y econmicos que pueden ser muy diferentes en una misma poca en
lugares distintos con poca o nula relacin.
Conocer la estructura de estas familias y las redes permite entender sus
dinmicas, siendo una de ellas sus actitudes ante la muerte, que es lo que nos
interesan en este trabajo, en especial las disposiciones testamentarias de los
integrantes de familias; y no cualquier familia, si no aquellas que en su dinmica
de vida toman decisiones acertadas en sus negocios, manejan sus relaciones,
crean nuevas necesidades culturales (status, dignidad, prestigio, etc), tienen
gastos suntuosos en referencia a cultura, posibilidades econmicas y a su
momento histrico.

Son estas las que principalmente dejaban tales

35

disposiciones notariales como preparativo para su muerte, lo cual es el objeto de

este trabajo.

1.4.

Los hijos y la casa.

Estas familias notables del siglo XIX en Sinaloa tenan entre cinco y

quince hijos, tendencia que es sostenida en todo el siglo. En cambio, donde si

hay variaciones es en la cantidad de hijos que han fallecido y son declarados en
testamentos, principalmente entre los aos de 1872-78 (falleciendo el 61.11% de
los hijos); en 1884 (falleciendo el 33.33% de los hijos) y 1889-99 (falleciendo el
40% de los hijos mencionados en testamentos durante estos aos) 25.
Lo interesante es que esta tendencia corresponda a las epidemias y no a
los momentos en los que la historiografa mexicana y la sinaloense seala de
tensiones militares (independencia-intervencin extranjera - guerra de reforma);
esto nos indica que entre los hijos de las familias de elite, que eran las que
dejaban disposicin testamentaria, no era comn participar activamente en
movimientos

militares

en

cambio

estaban

susceptibles

padecer

enfermedades comunes, ya sea porque haba contacto constante con el resto de

la sociedad o simple y llanamente, tal como sucedi en Europa central durante el
siglo XII: las enfermedades, como la peste negra, no respeta a nadie.
En los aos previos a estos sealados como de alta mortandad, nos
podramos remitir a la idea de que haba buen nivel de salud entre estas familias,
o si somos pesimistas podramos sospechar que habra hijos fallecidos que no
eran mencionados para evitar que al momento de la particin de bienes se
considerar la parte de los hijos fallecidos para ser dividida y su uso entrara a
debate por parte de los jueces o entre los coherederos sobrevivientes.

25

Dato tomado a partir de la revisin de 70 Testamentos del siglo XIX, Archivo General de
Notarias del Estado de Sinaloa.

36

Volviendo a la composicin del hogar, la cantidad de hijos sealada

concuerda con una de los indicaciones hechas en estudio de Anne Kuznesof
sobre la composicin del hogar y su relacin con los cambios de produccin en
Sao Paulo, entre el siglo XVIII y XIX. En tal trabajo es sealado que la familia
extendida no era tan usual en los siglos pasados como en algn momento se
pens, salvo entre ricos y poderosos26. Siendo comn en reas urbanas que tres
generaciones familiares compartieran una unidad habitacional, que poda ser
fraccionada en funcin de la cantidad de hijos de la segunda generacin27. As
al momento de fallecer la figura principal de la primera generacin, dueo(a) de
al finca, los herederos que no sentan afinidad con la familia podan tomar su
parte y hacer una entrada a la calle de forma tal que diera cierta independencia
con respecto al resto de los hermanos y sobrinos.
Todo esto suceda entre las familias notables en Sinaloa, por ejemplo, en
el testamento de Josefa Sarmiento, prominente dama de El Fuerte menciona lo
siguiente:
es mi voluntad legar, como en efecto lego al referido hijo D.
Jess una pieza del frente de la plaza de la citada Casa de mi
habitacin, que hace esquina con la parte de la Casa de los
Seores Figueroa Compadecida natural y materialmente del
estado de orfandad en que por mi fallecimiento debe guardar mi
hija D. Clara tengo a bien legar todas mis alhajas; as mismo
una pieza del frente de la plaza de la indicada casa de mi
habitacin que hace esquina por la parte de la casa de arcos28
Por estos aos El Fuerte era uno de los centros urbanos ms importantes
de Sinaloa, donde vivan las prominentes familias Sarmiento y De la Vega, con
quien Josefa emparento por va matrimonial. Eso seguramente sirvi para
26

Anne Kuznesof Elizabeth. Household Composition and Headship as Related to Changes in

Mode of Production: Sao Paulo 1765 to 1836. CSSH nm. 22. 1980
27
Esta afirmacin considerando las disposiciones de distribucin en casa habitacin entre los
descendientes heredados.
28
AGNES. Juzgado de Primera Instancia de El Fuerte. 1851. Foja 85. Testamento de Josefa
Sarmiento.

37

remediar el hecho de que Josefa haya sido hija natural del Seor Presbtero
Jos Ramn Sarmiento, cura de la Parroquia local y de Doa Camila
Bustamante. Parece curioso encontrar este tipo de informacin rebelada entre
los datos de identificacin de la testadora, sin embargo, si atendemos las
caractersticas espirituales de los testamentos indianos29, que en captulos ms
adelante sern comentadas, podemos entender que este hecho puede obedecer
al uso del documento para el descargo de conciencia final y declaratoria de su
procedencia; o simplemente se trata de un hecho visto con naturalidad como
verdad ya conocida de dicha persona y que formaba parte de la identificacin de
Josefa Sarmiento en particular.
Volviendo al estudio de las familias en el siglo XIX, entre los nombres ms
usados para nombrar a los hijos por aquellos que han testado fue el de Jos
(4.86%), Jess (2.99%), Francisco (2.24%), Manuel (2.62%) e Ignacio (1.87%);
para el caso de los hijos varones; mientras que para las hijas los ms elegidos
fueron el de Mara (5.99%), Carmen (1.87%), Agustina (1.49%), Josefa (1.12%) y
Gertrudis (1.12%), siendo extendido el uso del nombre Mara antes de cualquier
nombre femenino. El resto de los nombres son diversos y se repiten cuando
mucho una sola vez. Hasta en la eleccin de los nombres podemos ver palpable
la presencia del catolicismo en la regin.
En todo momento del siglo XIX se localiza la tendencia de nombrar a uno
de los hijos con el mismo nombre que el padre, compartiendo as apellidos y
primer nombre. Lo que evoluciono es el hecho de que en las primeras seis
dcadas se elega al hijo mayor para llevar el nombre del padre; despus se
encuentra en mayor incidencia el elegir al menor para esto, tendencia que hoy
en da ha sido modificada en Sinaloa, siendo el hijo mayor quien repite el nombre
de su padre. Lo interesante es que en el trascurso del siglo XIX no se
29

Mara Isabel Seoane (1985) Sentido espiritual del testamento Indiano. Fundacin para la
educacin, la ciencia y la cultura. Argentina; Y Tao Anzostegui Vctor (1982) Esquema histrico
del derecho sucesorio; del Medievo castellano al siglo XIX. Ediciones Macchi. Segunda Edicin.
Argentina.

38

encontraron principios de esta prctica actual, por lo que se puede sospechar

que inicio en algn momento dado del siglo XX siendo trada de otra regin.
Los nombres de la madre no son comunes de repetirse en las hijas,
mientras que el de la abuela paterna si poda ser dado a una de las hijas
acompaado de otro nombre como: Mara, siendo escaso el de Jess que
es comn en otras regiones. Esta tendencia de nombrar a una de las hijas con
el nombre de la abuela no es abundante, pero es tiene presencia en lugar de
nombrar a la hija con el mismo que la madre.

1.5.

Educando a los descendientes: entre las virtuosas seoritas y los

varones de provecho.
En casi todos los testamentos se mencionaba, como motivo para testar, el

evitar pleitos entre los descendientes; esto despus de expresar ampliamente

sus convicciones religiosas y sus motivaciones espirituales; sin embargo haba
ocasiones en los que era importante hacer mayor hincapi en la importancia de
evitar discusiones entre los hermanos, cualidad que seguramente era buscada
diligentemente por las madres de estas familias acomodadas:
Podr por bien ser, que las cuentas en que comenta mi
haber no estn tan claras y precisas, que no puedan dar a lugar a
algn equivoco, pero yo espero de las buenas mximas que
expreso. He procurado inculcar a mis hijos, que esto no sea motivo
nunca de disgusto y ratos de discordia entre ellos. Yo se los
encargo, yo se los exijo como madre, se los pido y se los ruego; y
bajo co[] al sepulcro creyendo que no sern desobedientes e
ingratos a mi voluntad, todo mi amor hacia ellos30

30

AGNES. 1851. El Fuerte. Juzgado Primero de Instancia. Foja 85. Testamento de Josefa
Sarmiento.

39

Expresando el deseo, como buena madre virtuosa del siglo XIX, que el
amor fraternal inculcado triunfe sobre posibles discordias que deriven en
escarnio pblico: Ojal y el acuerdo entre ellos sea tan perfecto, que todo
termine fraternal y amigablemente, sin que Juez alguno tenga que intervenir en
este negocio31
Otra obligacin de la madre hacia los hijos era la educacin diferencial
entre varones y mujeres; siendo valorado que las hijas tuvieran una figura
femenina superior a la cual admirar y sean respetables ante la sociedad, de
forma tal que si la madre falleca se hacia mencin de alguna seora respetable
a la cual dejaba en poder y cargo de las hijas menores de edad y an solteras32.
Estas seoras tenan la obligacin de cuidar, educar e infundir las mximas de la
religin, moralidad y otras obligaciones que eran consideradas propias a su
sexo, de forma tal que era incluida la gama de actividades a trasmitir para que a
su vez estas hijas posibles hurfanas aprendieran los oficios de buenas madres.
En ocasiones estas seoras eran buscadas fuera del crculo familiar
inmediato, pues la idea central era la preservacin de las cualidades femeninas
de las pequeas mas que un apego a la familia, esta afirmacin la hago a partir
de lo dispuesto en el testamento de Josefa Arrieta de Tirado, quien otorga el
cuidado de sus dos hijas a dos seoras diferentes que se encuentran en puntos
urbanos distintos al de su habitacin.33 La Seora Arrieta declara abiertamente
que toma esta opcin fuera de la familia al considerar que los nicos que podran
hacerse cargo de sus hijas al interior de su casa seran los abuelos paternos,
pero son una opcin que no toma argumentando que estos tienen avanzada
edad y adems gran nmero de familia a la cual cuidar.
En el caso de la educacin para los hijos varones en el testamento de
Josefa Sarmiento, la siempre iluminadora en estas cuestiones domesticas,
manifiesta las cualidades de su hijo Jess:
31

Ibid.
AGNES. El Fuerte. 1847. Escribano Pedro Pablo Pelez. Foja 63. Pagina 10. Testamento de
Josefa Arrieta de Tirado.
33
AGNES. Mazatln. 1847. Foja 63. Pagina 10. Testamento de Josefa Arrieta de Tirado.
32

40

Atendiendo el celo, actividad y esmero con que ha llevado y

lleva el peso de todos los negocios de la Casa mi hijo Don Jess
desde antes y despus del fallecimiento de mi predio. Finado
Esposo, es mi voluntad legar.34
Son esas tres palabras inciales mencionadas las que revelan las
cualidades para los hijos varones que una madre de familia de elite sinaloense
podra reconocer como admirables en l. Un joven de familia de elite deba ser
trabajador, diligente para atender los asuntos de la Casa que su padre ha
delegado y sobre todo saber afrontar los retos del negocio familiar.

1.6.

Velando por el hijo diferente.

Las cualidades deseables para ambos sexos han sido mencionadas, pero

Qu suceda cuando por cuestiones fsicas los hijos no pudieran valerse por s
mismos para desarrollarlas? Este es el caso de aquellos con alguna
discapacidad, que para la cuestin de la que hablamos solo se mencionan
algunos casos, siendo notable que haya mayor incidencia de referencia de hijos
discapacitados que a los fallecidos. Esto nos hara sealar que era ms probable
entre las familias de elite en la primera mitad del siglo XIX que haya un hijo con
discapacidad que un hijo fallecido.
Para dar un nombre a la discapacidad se hacia referencia a la demencia,
siendo esta una palabra para englobar varios tipos de disfunciones mentales y
fsicas que actualmente conocemos con varios nombres.
En estos casos lo que se hacia era mejorar las herencias de estos hijos,
es decir, otorgar la parte que les corresponde como a todos los hijos, pero se
dejaba una cantidad extra. Para que esto tuviera efecto se hacia nombramiento
de curadores para administrar estos bienes y otra persona, o la misma, era
nombrada tutor de este hijo con demencia. En el caso del testamento de Ysidora
34

AGNES. El Fuerte. 1851. Foja 85. Testamento de Josefa Sarmiento.

41

Ravago, madre de dos gobernadores del Estado y tambin dos hijos con
demencia, la opcin tomada es dejar como tutor de su hijo Fernando al cuidado
de uno de sus hijos polticos Don Agustn Martnez de Castro y para la segunda
hija con estado de demencia, llamada Trinidad, nombra a su otra hija Jess.35

1.7.

Redes de apoyo entre las mujeres de la familia.

Atendiendo lo que hasta aqu hemos visto, podemos afirmar que las

madres redactando testamentos son un punto de entrada interesante a la

sensibilidad de los habitantes de Sinaloa durante el siglo XIX. Es ah donde
demuestran el cuidado especial que hacen tanto por los bienes materiales como
por el futuro de los hijos, resaltando particular atencin en las hijas
argumentando la debilidad de su sexo. Esto es interesante en tanto que los
padres de familia que testan no redactan tales previsiones y no hacen
diferencias marcadas entre los hijos en funcin del sexo. Cosa ms interesante
an, pues esto podra ser la punta de lanza que manifieste redes de apoyo entre
mujeres al interior de los hogares; a partir de esto podramos tener evidencias
que nos hagan sospechar una vida cotidiana de complicidad entre las mujeres
de una misma casa e incluso con las damas de otros lugares. La confianza
apoyada en otras damas de diferente familia es manifestado en la entrega de los
posibles hurfanos y las peticiones solicitadas sobre el esmero en la educacin
propia que debe aleccionar para la edificacin de las seoritas, sobre todo para
asuntos de su formacin espiritual.
Las mujeres del siglo XIX en Sinaloa no eran para nada estriles en
cuestiones de productiva econmica, ellas tambin cooperaban para sacar
adelante a la familia, apoyndose entre ellas y sirviendo como punto importante
de estrategias comerciales. Por ejemplo en Mazatln, que era una sociedad con
mayor dinamismo, ms prctica en comparacin a otros puntos, encontramos el
35

AGNES. Culiacn. 1840. Juzgado de primera Instancia de Primera Instancia. Foja 146.
Testamento de Ysidora Ravago.

42

36

caso de Mara Antonia Oballes , quien en 1864 dicta en su testamento lo

interesante que puede ser la vida de una mujer activa, que hoy llamaran ms
bien emprendedora y moderna. Pero no es justo dar adjetivos que no existan
para la poca, seguramente en su mundo ella era una mujer diligente, entendida
en el crecimiento de su familia y sus negocios, con una vida inclusive poco
comprendida y que apoyndose con las integrantes de su propia familia pudo
salir adelante.
Pero vamos en detalle, para empezar ella se casa con Don Agustn
Arenas, ninguno de los dos aport recursos monetarios ni bien alguno al
matrimonio; solo dos hijas naturales cortesa de Mara Antonia, de padre no
mencionado, podran ser hijas del propio Agustn Arenas, sin embargo son
mencionadas las dos hijas naturales con el apellido de la madre. En el
matrimonio Arenas Oballe procrean 4 hijos legtimos. Para el momento que
Mara Antonia dicta su testamento ella ha pasado varios aos de viudez sin
hacer referencia de cuantos, pero lo que si hace constar es que los bienes que
poseen fueron obtenidos a base del trabajo realizado por ella, en compaa de
una de sus hijas legitimas y dos nietas. De forma tal que sus bienes los divide
entre las dos nietas que tanto ayudaron. Lo que hereda a uno de sus
descendientes varones es simplemente una deuda contrada por uno de sus
nietos de la cual ella fue aval; esa misma deuda solicita sea pagada por ese
nieto.
En general la figura de la mujer es la ms limitada socialmente hablando,
pero, ya para concluir este punto, es la que presenta mayor profundidad en los
rasgos espirituales y el cuidado por la familia: incluso de la familia ausente.
Veamos el testamento de Doa Ascensin Prez de Mendoza, esposa de Don
Francisco Peiro Gramn:

36

AGNES. Mazatln. 1864. Notario Juan Maria Yturrios. Foja 6. Testamento de Mara Antonia
Oballes.

43

 [lego] 2000 pesos a favor del Convento de San Francisco

de esta ciudad para las animas benditas del purgatorio, de
preferencia para la de mis padres, Esposo y dems37
Qu mas ausencia que la muerte y el purgatorio? Este tipo de
disposiciones econmicas para un fin espiritual ser tema de comentarios ms
detallado en otros apartados, por el momento lo interesante es el cuidado puesto
en la familia ausente; por supuesto es necesario revelar que su esposo Don
Francisco Peiro y Gramn tambin solicita 300 misas para el mismo fin y dirigida
al perdn de la anima de sus Padres y su Esposa38. Por lo tanto el cuidado por la
familia ausente no es un rasgo privativo a la feminidad del siglo XIX, mas
adelante veremos pruebas que muestran que no necesariamente esto es
preocupacin femenina por la familia ausente, si no que este tipo de rasgos
revela todo un imaginario sobre el purgatorio y el perdn de pecados.

1. 8. Ideas romnticas previas al matrimonio.

La vida de una familia inicia con el matrimonio entre dos personas, que se
supone por mutuo acuerdo unen sus vidas para formar una familia independiente
a las familias de origen. Para el Sinaloa del siglo XIX esta concepcin del
matrimonio no necesariamente poda ser la nica, aunque para la elite y las
seoritas letradas de bien seguramente ese mutuo acuerdo era un ideal que
inspiraba romnticas ideaciones. Para prueba esta la nota publicada en el diario
local, sobre la novela Mara, la cual tiene como eje central el amor entre dos
jvenes entre las dinmicas de una familia acomodada.
Jorge Isaacs, el poeta colombiano autor de Mara, ese libro
que hanledo todas las nias enamoradas, hace cuatro aos que

37

Biblioteca de la Universidad Panamericana. Fondo Histrico de la Familia Peiro. 1820. Doc.

340 CAFP. Testamento de Doa Ascensin Prez de Mendoza
38
Biblioteca de la Universidad Panamericana. Fondo Histrico de la Familia Peiro. 1818. Doc.
339. Testamento de Don Francisco Peiro y Gramn.

44

era sumamente pobre. Pero ahora cuenta con un capital que no

baja de $200,000, no ganados por cierto con su libro, si no con
unas hulleras que descubri en Santa Mara y la cuales tiene en
explotacin39.
El gnero de la novela ha llamado la atencin en estudios histricos, este
no se emplea como una fuente de datos susceptibles de dar razn de la realidad
en la que fue escrita, es decir, no se toman de ella informes ni tiene una funcin
comprobatoria la realidad descrita y las situaciones. Lo til en la lectura de este
tipo de novelas es que las situaciones ficticias en ella descritas guardan la
estructura de los deseos del pblico, mediados por el autor. Sobretodo en las
obras que fueron xito entre los lectores podemos encontrar ms descriptores
sobre la estructura de pensamiento de esos lectores que del mismo autor. Es
decir, lo que llama la atencin de las novelas es el apasionamiento que el pblico
vuelca en el ella, el cual habla del mundo imaginario y sentido de los mismos.
En el caso de la novela Mara hay una sobrevaloracin de motivacin
personal y la disposicin de amar. Los personajes principales son jvenes que
siendo separados en la pubertad vuelven a encontrarse en la casa paterna,
donde ambos compartieron la infancia y una familia que los cri casi como
hermanos; a pesar de que Mara, la protagonista, era hurfana recogida por la
familia y el protagonista, Efran, es el hijo mayor de la casa y futuro heredero de
las propiedades. El drama comienza cuando la joven es diagnosticada con
epilepsia, un mal incurable que se teme la llevar a la muerte y son las
emociones fuertes lo que la podran trastornar hasta ese desenlace. En todo
momento la familia hace advertencias sobre el estado de salud, pero el joven se
obstina en seguir a su enamorada y casarse con ella llegado el momento sin
importar que podra quedar viudo en poco tiempo; siendo esta determinacin
alabada por los padres pero contrariada en los hechos. Efran es enviado a
estudiar, por segunda vez, a Europa mientras se complica la salud de Mara, y
39

Centro Regional de Documentacin Histrica y Cientfica de la Universidad Autnoma de

Sinaloa. El Correo de la Tarde. 2 de Mayo de 1891. Vol. IV. Nm. 1784. p. 2

45

como casi toda novela romntica el desenlace es una muerte y el protagonista

visitando la tumba de su enamorada.
En este momento no interesa tanto procurar analogas entre una Mara
vivida en Colombia y una seorita sinaloense de mas o menos lo mismos aos.
Ni tampoco distinguir encuadres histricos y buscar la ficcin que suene
agradable; si no ms bien, tal como se ha hecho en otros estudios de este tipo,
poner atencin a esos grandes temas focales que impactaron en el imaginario
local y dan cuenta de una sensibilidad40.
Este tipo de fuentes literarias han sido foco de atencin por
reformulaciones que se han producido en los ltimos aos en el campo de la
historia de las ideas; tanto la escuela de mentalidades francesa como la historia
intelectual desarrollada en Estados Unidos, quienes han abierto la gama de
nuevas fuentes posibles; donde consideran desde las tradiciones populares, la
literatura de ficcin y la iconografa para investigar sobre la sensibilidad y
pensamiento del pasado.
Es pues que nos podramos cuestionar, si en un ambiente de constante
evolucin social como lo que es hoy Sinaloa del siglo XIX41 Es posible que este
tipo de historias como la de Mara existiera en las familias de elite? Si el
periodico local hace notar que a las seoritas de ese momento haba inters por
este tipo de dramas al menos nos hacen sealar que en el imaginario este era el
tipo de historia romntica con la que se soaban vivir; ser posible que el
enamorarse y casarse con alguien cercano a lo largo de la vida sea un hecho
idealizado? Es entonces que no hay un tiempo de noviazgo como el que ahora
conocemos, si no una infancia compartida, vnculos de familiaridad y un posterior
compromiso en edad considerada adecuada por los padres.

40

Laura Malosetti Costa (1998) Rapto de cautivas blancas; Un aspecto ertico de la barbarie en
la plstica rioplatense del siglo XIX Facultad de Filosofa y letras de la Universidad de Buenos
Aires. Serie Hiptesis y discusiones. 2da. Edicin. Argentina.
41
Aspecto que ser descrito en el siguiente capitulo.

46

Dejando aun lado las preguntas, es interesante contrastar este tipo de

dudas con ciertas situaciones cotidianas documentadas por un viajero que visit
Sinaloa en la tercera dcada del siglo XIX, esto ser comentado a continuacin.
1.9.

Redes familiares.

Gracias a los escritos del Coronel Bourne42 tenemos ciertas impresiones de la

vida para las familias de elite en la primera veintena del siglo XIX, quien fue un
viajero ingles que paso por Sinaloa. Se dedic a tomar algunas notas que fueron
publicadas por el diplomtico, tambin Ingles, Henry G. Ward.
Ambos corresponden a una oleada de viajeros del extranjero que visitaron
el pas con finalidades diplomticas, de asentamiento o de placer. Se cuenta con
el registro de sus relatos43 donde comentan algunas descripciones urbanas,
paisajistas y relatos sobre las prcticas de los habitantes.
Explica El coronel Bourne que conoci tres o cuatro familias de Culiacn
que ensalzaban la antigedad de sus apellidos: los Espinoza de los Monteros,
los Vega, los Rojo y los Martnez. Incluso ante esta consideracin de la calidad
de sus apellidos tenan cierto temor de mezclar su sangre con otras familias,
siendo sealado por este visitante que cuatro hijos de los Martnez se casaron
con cuatro hermanos Vega y la hija ms joven estaba esperando a otro Vega
que an era joven para casarse44.

42

Escrito de Herny G. Ward, Mxico en 1827. Fondo de Cultura Economa (Biblioteca

Americana), Mxico, (1981). Traduccin de Ricardo Haas, Ver Coronel Bourne. Tomado de
Castro Osuna Carlos, Cuevas Armburo Mario. (1996). Sinaloa visto por los extranjeros: Siglo
XIX (1824 1866). En Revista Clo. UAS. Vol. 4, Nm. 17.
43
Carlos Castro Osuna, Mario Cuevas Armburo. (1998). Mazatln en 1838. Los mazatlecos
vistos por un austriaco: Isidore Lwenstern. En Revista Clo. UAS. Vol. 6, nm. 23/24; Carlos
Castro Osuna, Mario Cuevas Armburo. (1996). Sinaloa visto por los extranjeros: Siglo XIX
(1824 1866). En Revista Clo. UAS. Vol. 4, Nm. 17; y de los mismos autores (2002). Juego,
pasin y muerte en Csala, Sinaloa, a mediados del siglo XIX. La visin de un Francs: Paul
Duplessis. En Revista Clo. UAS. Vol. I. Nm. 28.
44
El mismo Coronel Bourne describe la poblacin culiacanense como muy orgullosa, simptica,
con tendencias a mostrar la ultima moda mexicana, aficin por la msica y el baile; seguramente
hacia referencia a las familias de elite que podan ostentar tales vestidos.

47

Resulta interesante el sealar que en caso de ampliar tales lazos

matrimoniales podran redimensionar la influencia poltica de la red familiar, era
una posibilidad de traer fuerza fsica de jvenes a la familia con diferentes
profesiones: soldados, mdicos, ingenieros hijos de otras familias afines.
Adems de la posibilidad de atraer el capital financiero de empresarios
comerciales y la cooperacin o al menos neutralidad de una red familiar de otra
ciudad rival. En especifico, por mencionar un ejemplo y continuando con el dado
por el Coronel Bourne: La red de los Vega tena lazos familiares con notables de
las familias Martnez de Castro, Verdugo y algunas comunidades del centro y
norte de Sinaloa45; sin embargo es sealado que optaron tener numerosas
conexiones con menos familias siendo esto seal de que tal vez eran exigentes
en su seleccin. Situacin que no fue favorable en la dcada de la Guerra de
Reforma y durante la Intervencin Francesa que es cuando las circunstancias
cambiaron de forma tal que se enfrentaron a familias y clientes resentidos de su
exclusin.

Fotografa de Rafael J. Almada y Rafaela Almada el da de

su boda en el ao de 1885.

Fuente: Nuevo Museo-Mirador de El Fuerte de Montesclaros,

Sinaloa.

45

Como es el caso del parentesco que la Familia de la Vega guarda con el gobernador Placido
Vega, originario del El Fuerte, quien es reconocido como integrante de una rama ilegitima de la
Familia de La Vega asentada en Culiacn.

48

Los

personajes

de la

fotografa

eran habitantes

de

El Fuerte

pertenecientes a la familia Almada, una de las ms importantes de la regin, el

grado de parentesco entre estos cnyuges es desconocido. El entrelazamiento
matrimonial selectivo entre algunas familias no solo suceda en Culiacn; como
podemos ver en El Fuerte tambin se prctica esta seleccin de los candidatos
al matrimonio entre un nmero reducido de familias.
Aparte del miedo de mezclar la sangre, tambin se puede hacer un
anlisis en el sentido econmico, donde podramos sostener la afirmacin de
que estas eran estrategias matrimoniales con motivaciones econmicas; tal vez
sugeridas por los padres.
En suma es posible sospechar que se manipulaban ciertas estrategias
matrimoniales como mecanismo a travs del cual las familias notables se
relacionaban con otras y establecan vnculos duraderos, de tal forma que
creaban una red, donde a su vez haba una jerarqua de poder.46 Siendo hasta
despus del segundo tercio del siglo XIX que los notables encontraron ms
ventajoso los casamientos fuera de la red establecida entre las mismas familias.
Sin embargo, Cmo podramos asegurar que el elegir cnyuge era
solamente una estrategia econmica tan planeada?. Contrastemos por un
momento con otra posibilidad: que el crculo de amistades era reducido, en
ciertas dcadas no haba movilidad social entre las familias de elite de diferentes
ciudades no es lgico pensar que los jvenes se enamoraban de aquellos con
quienes mas convivan? Aunque fueran criados en un ambiente de fraternidad
no resulta probable que terminen enamorndose despus de asistir juntos a la
iglesia, compartir juegos, fiestas familiares, paseos, educacin, entre otras
actividades cotidianas por tantos aos?. Para el segundo tercio del siglo XIX
hubo mayor apertura a los extranjeros y al contacto con el resto de la nacin,
no sera lgico pensar que esa apertura sea la causa de que los jvenes
tendieran a crear vnculos de nuevo tipo de vnculos con una gama ms amplia
46

Stuart F. Voss, Diana Balmori y Miles Wortman. (1990). Las Alianzas de familias y la formacin
del pas en Amrica Latina. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.

49

de personas? En caso de que esto sea as, ah quedara explicado el porque

hasta ese momento, el segundo tercio del siglo, los descendientes de notables
comenzaron a casarse tambin fuera de la red establecida.

1.10. Edad para contraer matrimonio.

En los testamentos hay pocas referencias sobre las edades de los cnyuges,
mucho menos la edad en la que hicieron la unin. Este dato solo es importante y
es declarado cuando se trata de un cnyuge menor de edad que requiere de
medidas especiales ante la muerte del testador para cuidar sus bienes. La edad
sealada en cuatro testamentos es la de 14 aos para el caso de la Esposa,
localizados entre 1840-1880 por lo que pareciera casos aislados a razn de un
matrimonio donde la joven se case a los 14 aos una vez por dcada.
Sin embargo, la posibilidad de matrimonio a la edad de 14 aos no era tan
extraa considerando dos pistas: tanto en el cdigo civil vigente para 188447,
como en las cartas del Obispo Ballesteros de 184148 encontramos referencias a
prohibiciones con respecto a la minora de edad; siendo sealados por ambos 14
aos para los varones y 12 para las mujeres. Si seguimos con la lgica de que lo
que se regula y lo que se prohbe es porque se ha presentado con cierta
47

Ley que se adopta en el Estado los cdigos civil y de procedimientos civiles expedidos para el
distrito Federal y Territorio de Baja California en 31 de Marzo de 1884. Aceptado y adaptado
para el Estado de Sinaloa en la siguiente publicacin: Ley que se adopta en el Estado los
cdigos civil y de procedimientos civiles expedidos para el distrito Federal y Territorio de Baja
California en 31 de Marzo y 15 de Mayo de 1884, y que seala el da en que han de comenzar a
regir. Culiacn. Tip. De Retes y Diaz, Calle Rosales, Nm. 122. Ao 1892.
48
Lzaro De la Garza y Ballesteros. (1851) Varias cartas sobre diversas materias que el Ilmo. Sr.
Dr. D. Lzaro de la Garza y Ballesteros, Arzobispo de Mxico, siendo Obispo de Sonora dirigi al
clero de aquella Dicesis y hoy dedica a la Iglesia Mexicana. Imprenta de la voz de la Religin.
Calle San Agustn nmero 11.
En una de estas cartas el tema central es el bautizo y matrimonio, son enumerados los requisitos
que deben atender. Para el matrimonio la mayora son sobre el inicio de los tramites en la
parroquia donde habiten los contrayentes, que es advertido que de no atenderlos se presentaran
mayores dificultades y malas consecuencias para las contrayentes a lo largo de su vida
matrimonial. Lo interesante de esta carta es que esta fechada el 11 de Marzo de 1841 en
Culiacn, lo cual aporta un referente concreto del lugar y momento en el que el Obispo escribi
estas epstolas dirigidas a los curas y dems eclesisticos de la mitra de Sonora, que
comprenda en ese momento el actual Sinaloa.

50

regularidad, podramos sospechar que el inicio de la edad en la que se poda

contraer matrimonio era precisamente esa: entre los 12 y los 14 segn el sexo
del contrayente, claro que no habra en ese caso una distincin entre las clases
sociales de elite y popular, pues es una norma general para ambos. Lo que
podra sealar simplemente es que haba casos con relativo uso comn que las
personas contraan matrimonio a partir de los 14 aos para varones y 12 aos
para las mujeres.
Por supuesto estos eran notados como casos especiales, pues la libertad
para contraer matrimonio por mera voluntad se consideraba a partir de los 25
aos para los hombres y 21 para las mujeres. Cualquier soltero menor de 25
aos y 21 para las damas necesitaba presentar una licencia de parte del padre o
la figura que hoy conocemos como tutor (madre, abuelo paterno, materno, etc).
Es pues que entre los 14 y los 25 aos un varn poda contraer
matrimonio con una joven de entre 12 y 21 aos siempre y cuando ambos
contaran con una licencia. Tal como es citado por el Obispo Ballesteros, esta
medida esta tomada a partir de la cdula de 10 de Abril de 1803, cuya
observancia es general para toda la Repblica en ese entonces49.
Dicho sea de paso, en el mismo documento se seala que desde 183750,
en caso de que los padres no autorizarn el matrimonio, los seores prefectos
tenan autoridad para que pudieran suplir el consentimiento paterno en caso de
que consideren irracional la negativa de los mismos. Con esto podemos
sospechar que la posibilidad de casarse en los rangos de edad mencionados era
una opcin aceptable siempre y cuando hubiera justificantes que se
considerarn razonables.

49

Ibid. Los argumentos de esta carta estn sacados de las leyes y cnones vigentes para el
momento con el fin de dar una norma a seguir y uniformar la disciplina en toda la mitra. Por lo
que a lo largo del documento son citados acuerdos y normas desde el siglo XVIII con vigencia
para el orden eclesistico, aunque correspondan a disposiciones hechas en el tiempo del Imperio
Espaol. Pues recordemos que son dos ordenes diferentes y responden a regulaciones
independientes.
50
Ibid.

51

Para no hablar de sospechas a partir de normar, si queremos hablar de

matrimonios en la primera mitad del siglo XIX es necesario remitirse a fuentes
eclesisticas, sin embargo no se cuenta con registros amplios sobre las edades
de matrimonio para la primera mitad del siglo XIX, pues la instancia que
documentaba los matrimonios no siempre considero este un dato importante y
adems para el caso de Sinaloa no es sencillo localizar la secuencia completa
de estos registros eclesisticos dado los cambios que se hacan de la sede del
obispados, donde sera posible en estos das encontrar los archivos que guarden
estos documentos.
Para la segunda mitad del siglo XIX es posible investigar las tendencias
sobre el matrimonio gracias a la introduccin del registro civil como instancia que
avale las uniones matrimoniales. Un estudio sobre el impacto que tuvo este acto
del asistir al registro civil en la sociedad es el de Margarita Armenta Pico, quien
tomo una dcada interesante de Mazatln para el siglo XIX, ella analiza las
tendencias en el matrimonio y una de estas es sobre la edad de las personas
que solicitaban los primeros tramites para avalar el matrimonio. De ah saca la
siguiente grafica en la que demuestra que la posibilidad del matrimonio para las
mujeres empezaba desde los trece aos, siendo mayor la cantidad de jvenes
que se casaban a los 17 y comnmente se casaban hasta antes de los 40 aos.
A partir de los 40 aos eran escasas las mujeres que seguan casndose, pero
lo hacan por segunda ocasin.

52

Edades de los contrayentes de 1861-1870

Fuente: Libros de matrimonio civil 1861-1870.51

Es pues, que a partir de esta grfica podemos afirmar que entre 18611870 la mayora de las mujeres se casaban entre los 17 y los 27 aos; en tanto
que los hombres lo hacan entre los 21 y los 34 aos. El hecho de que las
mujeres se casaban a menor edad que los hombres, en cuanto alcanzan la
adolescencia, es explicado por Margarita Armenta como una muestra ms de la
educacin de la mujer para el matrimonio.
En casi todo el trabajo citado no hay una visin de clase econmica,
Armenta se refiere a la sociedad en general y que hayan asistido al registro civil,
asi que no refleja la tendencia de la clase de elite. Sin embargo hay un caso
comentado ah mismo que me parece reflejara la naturaleza del matrimonio
hasta ahora comentado:
Se trata de una dispensa52 solicitada en 1869 por Moiss Howell de 36
aos, edad apropiada y perfectamente normal para casarse en esos aos. El
51

Armenta Pico Margarita L. (2006). Matrimonios en Mazatln: una mirada socio demogrfica
(1860-1870). Universidad Autnoma de Sinaloa. Mxico. Tesis de Maestra en Historia. [indita]

52

Las dispensas son una peticin de acelerar el tramite, en este caso matrimonial, pues haba
una presentacin que se hacia ante el juez, quien tomaba los datos de los pretendientes,

53

declaro ser originario de Nueva York y ser propietario, lo cual es una profesin y
origen comn cuando hablamos de elite decimonnica de Sinaloa. El pretenda
casarse con su sobrina Mariana Howell, de 15 aos de edad, quien era hija
natural de su hermano Jorge Howell y de Juana Rodrguez; casarse con una
sobrina no suena tan alarmante como ahora si se considera lo que antes ha sido
comentado sobre las redes familiares. La joven haba nacido en Tepic, ciudad al
sur de Sinaloa que ahora es la capital del Estado de Nayarit, tenia dos aos de
haberse mudado a Mazatln, tal vez esta mudanza tenia algo que ver con el
hecho de que haba ella enviudado hace 3 aos de Faustino Siqueros53.
De lo que estamos hablando es de una joven que a los 12 aos ya estaba
casada por primera vez, que enviuda y para los 15 aos de edad esta en la
posibilidad de casarse nuevamente con alguien cercano a su familia. Una familia
que

no

era

nada

desprotegida

econmicamente

en

Mazatln,

pues

probablemente era la misma familia de donde venia Alfredo Howell, conocido en

el puerto por haber sido director y socio de la Fabrica La Baha y fundador de la
compaa de gas que daba luz a las calles mazatlecas.54
Pero por favor, suplico no se entienda que entre las familias de elite era
practicado el incesto, antes bien eran relaciones de consanguinidad examinadas
por la Iglesia y el Estado para que estas no estuvieran demasiado cerca. Haba
ciertos elementos que hacan imposible que una unin se llevara a cabo ante
estas dos instancias. Por un lado la iglesia rechaza aquellos contrayentes que
hayan hecho el voto simple de religin o de castidad; la afinidad ilcitamente
contrada, el impedimento de crimen y la consanguinidad55.

publicaba los mismos y se esperaban dos semanas para que la sociedad pudiera denunciar si
alguno de los contrayentes tenan algn impedimento para realizar el enlace. En caso de que no
hubiera ningn impedimento se prosegua con el tramite de matrimonio. Pedir una dispensa es
solicitar que esas dos semanas sean omitidas, las causas eran examinadas caso por caso y
autorizadas por las autoridades locales.
53
Ibid.
54
Ibid.
55
Ballesteros Op. Cit.

54

Mientras que el cdigo civil en el artculo 159 enumera los impedimentos

para celebrar el contrato de matrimonio, entre ellos esta el inciso IV niega el
matrimonio cuando haya:
parentesco de consanguinidad legtimo o natural, sin
limitacin de grado en la lnea recta ascendente y descendente. En
la lnea colateral igual, el impedimento se extiende de a los
hermanos y medios hermanos. En la misma lnea colateral
desigual, el impedimento se extiende solamente a los tos y
sobrinas, y al contrario, siempre que estn en el tercer grado y no
hayan obtenido dispensa. La computacin de estos grados se har
en los trminos prevenidos en el capitulo II de este titulo56
En caso de presentarse casos donde uno de estos impedimentos se
presente sern valorados por el juez y advierte en el mismo cdigo que solo son
dispensables con los trmites correspondientes que uno de los pretendientes a
matrimonio le falte edad y el parentesco de consanguinidad en la lnea colateral
desigual. Por lo tanto un to y una sobrina se podan casar siempre y cuando el
caso sea valorado por un juez y hayan obtenido una dispensa.

1.11. La economa del matrimonio; cuidados familiares y aportaciones

monetarias.
Y ya que hablamos de trmites, vallamos a otra cuestin interesante entre las
familias de elite. Este es el papel que la mujer podra jugar ante la posibilidad del
matrimonio y su relacin con la preservacin de bienes. Lo cual podemos ubicar
en las disposiciones legales de sus padres en testamentos. Es una tendencia
comn en el siglo XIX que las herencias a sobrinas y hermanas se otorgaban

56

Cdigo civil. Op. Cit.

55

con la condicionante de que permanezcan solteras, y en todo caso, que gozarn

de dicha herencia hasta el momento de casarse57.
Esta es evidentemente una disposicin para asegurar que los bienes
permanecern dentro de la familia y que en caso de casarse la heredera no
traspase estos bienes a la cuanta comn con el nuevo cnyuge sin que el padre
pudiera asesorar tal accin. Ms interesante an es la preferencia por hacer
mejoras a las herederas del sexo femenino, tendencia que se va marcando
conforme avanza el siglo XIX.
Pero ya que esta visto el matrimonio y que se ha determinado que la
seorita habr de casarse, se hacan disposiciones para que llegara al
matrimonio con cierto caudal para aportar al nuevo hogar, de igual forma los
varones, pero la hay ciertos elementos de diferencia en este punto que tiene
diferentes matices a lo largo del siglo XIX.
En los testamentos tambin se dejaba constado esos bienes que cada
cnyuge introduca al matrimonio; esto era una manera de separar los caudales
ganados antes y despus de esposarse con alguien y hacer constar los
derechos que el cnyuge que quedar vivo tuviera sobre la parte del fallecido.
Pues no en todos los casos se nombraba como heredero universal al cnyuge, si
no que gozaba de cierta parte y la mayor de estas era otorgada, por lo general a
uno de los hijos o a todos en misma proporcin.
A travs de la mencin de caudal introducido al matrimonio podemos
estudiar la responsabilidad que cada contrayente poda tener ante la
manutencin del nuevo hogar y el papel que su familia nuclear de origen
otorgaba al contrayente ante el compromiso nupcial.
En la mayor parte del siglo XIX la igualdad econmica de bienes
aportados al matrimonio era constante, con algunos casos excepcionales donde
la familia de uno de los futuros contrayentes aportaba mayor cantidad. Pero es
57

Tendencia encontrada en el anlisis de 80 testamentos de habitantes sinaloenses entre 18181899. Archivo General de Notarias del Estado de Sinaloa.

56

una tendencia superior que se intenten nivelar en la igualdad ambas familias y

cada contrayente aporte casi la misma cantidad. Por ejemplo Francisco Gramn
y Peiro58 aporta exactamente los mismos bienes que su segunda esposa Doa
Mara Ascensin Prez de Mendoza59; de igual forma Don Santanna Lizarraga60,
casado con Doa Gertrudis Lpez, elabor su testamento en 1840, no precisa el
ao de su matrimonio, pero para el momento de testar ya tiene doce hijos con
Doa Gertrudis y fueron casados legtimamente por la iglesia, por lo que se
puede presumir que su enlace matrimonial 1828 si es que tuvieron un hijo por
ao. Como sea lo que si podemos constar es que dicha boda fue realizada en
las primeras cuatro dcadas del siglo XIX y los contrayentes aportaron la misma
cantidad de bienes materiales: 50 reses de fierro y tres caballos. En ese
momento se consideraba en buena estima poseer ganado caballar y vacuno, de
forma tal que eran una inversin estable, al igual que los bienes inmuebles.
En 1869 an era una tendencia dominante la igualdad de bienes
aportados, pero es en este ao donde encontramos un testamento donde esa
igualdad se ve despuntada por aportaciones mas detalladas de parte de la
mujer, acto que no es privativo a este testamento, pues se ve en otros ms, pero
por la importancia del testador y lo grfico de la caracterstica a resaltar es que
se hace mencin en especial de este testamento. Se trata de la disposicin
dictada por Don Francisco Camilo Orrantia61, quien al momento de contraer
nupcias con Antonia Sarmiento, el aporta a ese matrimonio 11,000 pesos, casa
habitacin y efectos de comercio; mientras que su esposa trajo al matrimonio
una casa con una huerta y cuatro platos hechos de plata en tamao comn en
esta clase de tiles. La cantidad de bienes aportada por Don Francisco C.
Orrantia puede considerarse superior, pero es curioso que los efectos de
comercio no se especifique ms all sobre ellos, mientras que sobre los platos
58

Biblioteca de la Universidad Panamericana. Fondo Histrico de la

339. Testamento de Don Francisco Peiro y Gramn.
59
Biblioteca de la Universidad Panamericana. Fondo Histrico de la
340 CAFP. Testamento de Doa Ascensin Prez de Mendoza
60
AGNES. 1840. Juzgado de Primera Instancia de Culiacn. Foja
Santana Lizrraga.
61
AGNES. Juzgado de Primera Instancia de El Fuerte. 1869. Foja
Francisco Camilo Orrantia.

Familia Peiro. 1818. Doc.

Familia Peiro. 1820. Doc.
223. Testamento de Don
174. Testamento de Don

57

se mencione el material y el tamao. Esto habla del valor que estos tenan como
nicos y especiales para la herencia, la mujer entonces es quien haca
aportaciones en alhajas, enceres domsticos de alto valor y vestidos finos. Estos
son detallados e incluso heredados con especial cuidado a que quedarn para
las hijas y nietas.
Son artculos suntuosos que para las familias de elite tenan especial
valor, mas all del valor monetario, pues como vimos los efectos de comercio
que siendo costosos no eran especificados, pero los artculos suntuosos de la
casa y de uso para el adorno femenino si eran considerados con ciertas
especificaciones.
En el testamento de Don Basilio Avia62, dictado en 1883, es la esposa de
este quien trae mayor cantidad de bienes al matrimonio, pero estos son
seccionados. Es decir, son propiedades que sus padres heredaron a todos sus
hermanos y ella, gozando solamente de fracciones de casas, terrenos y huertas.
Aunque ella este aportando ms bienes de forma cualitativa, a la hora de hacer
cuentas nada de ello es enteramente suyo, pues tiene que compartir la casa
habitacin con el resto de sus hermanos. De nuevo tenemos aqu la estructura
que delimita la vida domestica diaria, tal como al principio de este capitulo fue
comentada.
Lo que podemos concluir preliminarmente es que haba cierta igualdad
entre las familias que entregaban hijos al matrimonio, pero era la mujer la que
llegaba a este compromiso con partes de la herencia de sus padres, que eran
derechos sobre propiedades, ganado, artculos de lujo para la casa y algunas
alhajas; mientras que la familia del esposo otorgaba para el matrimonio de su
hijo casas habitacin completas, ganado, artculos de comercio y terrenos. Es
pues que podemos afirmar que en el siglo XIX las aportaciones previas al
matrimonio tendan a la igualdad entre los sexos, y mas importante an, entre las
familias de los padres.
62

AGNES. Culiacn. 1883. Notario Lic. Domingo Uriarte. Foja 56, Escritura 19. Testamento de
Basilio Avia.

58

Analizando lo que en especie aportaba cada contrayente podemos

separar y sostener que la mayor aportacin monetaria la presentaba el varn,
mientras que la aportacin al matrimonio por parte de la mujer tenia mayor valor
suntuario, dicho de paso sentimental si se quiere llamar a si a los vasos de plata
y alhajas familiares.
Esta situacin, de introducir bienes al matrimonio, era una oportunidad
para las familias de elite para dar constancia de su posicin al no entregar a sus
hijos desvalidos ante los nuevos vnculos familiares que se forman, o que en
todo caso se consolidan, pues tal vez haba antes otras ramas familiares que se
emparentaban y un nuevo matrimonio consolidaba an mas las redes familiares.
1.12. El da de la boda.
Pero el momento de afirmar la posicin de la familia por excelencia es en el da
de la boda, por fin hemos llegado a ese punto, despus de pasar por las ideas
romnticas previas al cortejo, seleccionar al cnyuge y disponer los bienes que
sern entregados por la familia para iniciar el matrimonio. Es momento en que
las familias notables de Sinaloa tenan oportunidad de demostrarse a si mismas
y a los dems el cario y los buenos deseos a los pretendientes a travs de
gestos ostentosos que tanto esperan nuestra imaginacin.
Esta ostentacin ya exista en algunas iglesias, por lo que solo haba que
hacer algunos arreglos para el momento especial; tal como suceda en Csala.
En tal lugar se comenta que la iglesia contaba con cuatro campanas muy finas
por su aleacin de metales preciosos, tres de ellas actualmente se encuentran
desaparecidas sin conocerse su destino, quedando solamente una de ellas
tenindose como ao de su fundicin el de 1821, evidenciado as la bonanza del
lugar y el inters de sus habitantes por engalanar la iglesia.
Se dice que en esta iglesia se llev a cabo la boda de la hija de Don
Francisco Iriarte Conde alrededor del ao de 1827 donde se cuenta que fue
dispuesto un camino de barras de plata de la casa del padre de la novia a la
59

puerta del la iglesia. Estos relatos son muy frecuentes en todo el siglo XIX, como
aquel que cuenta a finales del siglo que en las fechas que se caso la hija de
Estanislao Gonzlez en El Fuerte se tendieron desde su casa hasta la iglesia,
que estaba prxima, no solo alfombras persas si no hasta barras de plata, para
que pasar la pareja63
Caso similar sucede con la familia fundada por el Espaol Don Francisco
Peyr y Gramn, quienes en sus primeras dcadas de vida familiar en Sinaloa, a
finales del siglo XVIII, tienen el reconocimiento como practicantes de una f
religiosa digna de recordarse y el evidente espritu empresarial que los ayudo a
desarrollar su hacienda64. Para prueba de ellos esta que su primer descendiente
opt por el sacerdocio, dando esto una primera seal de su religiosidad.
Lo que en este momento nos interesa para el caso del da especial de la
boda es que al acercarse el enlace matrimonial de una de sus hijas, la Seora
Josefa Prez, esposa de Don Francisco Peyro y Gramn, pide sea construida
una capilla dentro de la hacienda, la cual no vera terminada en 1802 porque se
adelanto el fallecimiento de la seora en 1795.
En las actas de matrimonio otorgados ante el la iglesia catlica se hace
mencin del acto de velacin como parte que se integra a la ceremonia religiosa:

examinados

por

palabra

del

presente

sobre

su

consentimiento mutuo que unnimes dedujeron sin que asomase

ningn impedimento previa confesin y comunin, case y vele

63

Filiberto Leandro Quintero. (1978) Historia integral de la Regin del Ro Fuerte. Ediciones de El
Debate. Mxico. p. 519
64
Samuel O. Ojeda Gastelum, Rigoberto Jimnez Lauren. (2005). Los Peiro: Propiedad y
hegemona en el agro sinaloense. En Historia de familia, riqueza y poder; memoria del XVIII
Congreso Nacional de Historia Regional. Editorial Universidad Autnoma de Sinaloa. Mxico.

60

infacie ecleccie a los referidos Don Angel Urrea y Doa Rafaela

Hass65

De igual forma, en los testamentos se hace mencin de esta ceremonia

de velacin, en especial los testamentos posteriores a la puesta en marcha del
registro civil, pues al hablar de estar casados los testadores hacan distincin de
ser casados por las leyes y/o por la iglesia; y en algunos casos para decir que
estaban casados por la iglesia dictaban estar casados y velados.
Me parece interesante comentar sobre esta ceremonia que resulta ser
propia del siglo XIX, al menos en los documentos aparece constantemente. El
estar velado hace referencia a una ceremonia en la que intervena el uso de una
vela y los padrinos de los novios. Estos se colocaban a ambos lados de los
novios, tanto ellos como los novios sujetaban velas en sus manos. Los novios
eran cubiertos con mantos, la mujer totalmente y el hombre dejando la cabeza al
descubierto, lo cual representaba el ser libre y remite al pasaje de la biblia donde
se hace la metfora sobre la importancia de que la cabeza de la mujer este
cubierta:
Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el
cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o
raparse, que se cubra. Porque el varn no debe cubrirse la cabeza,
pues l es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del
varn66

65

Archivo de la Parroquia de Sagrario de Culiacn. Partida de Matrimonios. Libro No. 2 de

Agosto de 1865 a 30 de Junio de 1883. Volumen nmero 12.
66
1 Corintios, Cap. 11:6-7. La Santa Biblia; antiguo y nuevo testamento Versin Reina Valera
1960. Sociedades Bblicas en Amrica Latina.

61

Sobre ambos novios se tenda un cordel que representaba el yugo y la

unin. Esta ceremonia no siempre coincida con el da de la boda, por lo que se
puede encontrar actas matrimoniales donde se asiente que ya fueron velados,
pero no se poda pasar por alto esta ceremonia, pues era un requisito para que
se efectuara el matrimonio, junto con la confesin de ambos novios, que tomarn
comunin y demostrar conocimiento bsico de la doctrina67.
Es pues que esta ceremonia del velado, que poda ser independiente a la
misa donde se bendeca la unin, fuera el paso previo a los actos que hoy en da
se practica en las ceremonias catlicas de matrimonio. Solo falto el elemento de
las aras para completar el cuadro que hoy en da se prctica en Sinaloa para
todas las clases sociales que se acercan a la iglesia catlica para realizar este
sacramento del matrimonio.
Y para ceremonias decimonnicas hablar no puede faltar la lectura de la
Epstola de Melchor Ocampo, que ha sido criticado en la actualidad y se ha
rechazado su uso desde el 2006. Esta accin de leer la Epstola de Melchor
Ocampo se trataba de dar a los contrayentes por el civil algunas
recomendaciones sobre la seriedad del acto que acaban de llevar a cabo,
algunas directices a considerar para el futuro con respecto a su relacin como
pareja y la posibilidad de ser padres. En todo momento el lenguaje de esta
epstola esta marcado con sealamientos sobre la libertad, independencia y
algunos valores religiosos; es pues que este texto de cuatro prrafos contiene en
gran medida el imaginario liberal que surgi en el siglo XIX, siempre respetando
las formas de la religiosidad heredadas de siglos atrs.
Para el caso de Sinaloa debo ser sincera al decir que no localice algn
hecho que de cuenta de reacciones por parte del pueblo acerca de esta pequea
ceremonia de lectura de la Epstola una vez consumada la unin civil, sin
embargo no poda dejar de mencionarla al ser el sello distintivo del matrimonio
legal.
67

Armenta Picos. Op. Cit.

62

Pero veamos a donde se equilibra el peso en lo que hoy es Sinaloa, entre

el matrimonio civil y el eclesistico. De los testamentos revisados 14 % de ellos
habla de ser velados segn la religin, por supuesto este porcentaje se presenta
en aquellos redactados en las ultimas tres dcadas del siglo, cuando el debate
entre el matrimonio civil y eclesistico ha comenzado. Es en esos momentos
donde los testadores hacen claramente la distincin entre estar casados por la
iglesia o en el registro civil. Antes de ese momento solo se dice estar casado sin
mayor referencia, por supuesto esto quiere decir que estaban casados por la
iglesia a menos que tambin hagan referencia con estar casado al hecho de
vivir en concubinato. Por lo tanto, habiendo esta duda, opto por quedarme con
ese 14% de los testadores que abiertamente afirmaron estar casados y velados
segn la religin y el resto quienes solo dijeron estar casados sin afirmar bajo
que rgimen los dejamos en duda, en honor a la critica de fuentes que la historia
seria merece.
Otro indicador sobre el impacto que pudo haber cobrado la ceremonia civil
contra la catlica lo tenemos en el estudio de Armenta Picos, ella analiza la
aceptacin de la ceremonia civil para los matrimonios en Mazatln, concluyendo
que el ingreso de extranjeros de diversas creencias no catlicas tuvo un fuerte
impacto entre las familias de elite, quienes adaptaron sus costumbres en esta
mezcla y triunfo la propagacin de ideas liberales que apoyaron el dar
legitimidad a las uniones matrimoniales. Lo curioso es que a lo largo del estudio
de Margarita los pretendientes que contraen matrimonio suelen ser jornaleros,
albailes, labradores y empleados; en general clases econmicas mas
vulnerables. Siendo solo uno de ellos licenciado y otros ms militares durante el
tiempo de la intervencin militar extranjera en el puerto de Mazatln.
1.13. Confianza en el cnyuge.
En las disposiciones testamentarias encontramos una situacin que se
presta para ser sealada como otra estrategia para garantizar la preservacin de
los bienes dentro de las familias del siglo XIX. Se trata de la lgica tendencia a
nombrar como heredero universal, en primer lugar, al cnyuge. Comnmente el
63

esposo hereda a la mujer y esta al testar hereda con mayor regularidad a los
hijos antes que a su cnyuge, aun en los casos en el que este le sobreviva.
En aquellos casos donde no hubo descendencia y cnyuge haya fallecido,
la opcin ms recurrida era la de nombrar heredero a un ahijado, sobrina o
hermana solteras. En tercer lugar tenemos la herencia para personas fuera de la
familia que se especifican son de entera confianza. Casualmente con apellidos
de familias que todos sabemos son ahora consideradas entre las familias de elite
sinaloense con nexos matrimoniales entre ellas, (para el caso de Culiacn, por
decir un ejemplo, los apellidos ms mencionados para heredar son De la Vega,
Redo, Martnez de Castro, Almada, entre otros). Podemos suponer que si la
herencia no se poda quedar entre la familia nuclear se recurra a familiares en
segundo grado o en su defecto a amigos del mismo grupo social cercanos a las
familias. Perpetuando as las redes familiares y el capital econmico.
Esta formula de preservacin de los bienes familiares permanece intacta a
lo largo del siglo, e incluso podemos sospechar que en los ltimos aos se
intensifica. Lo sealo a raz de un curioso hecho localizado en seis testamentos
de los ltimos dos aos del siglo que corresponden a tres parejas de
matrimonios que hicieron su testamento el mismo da que el cnyuge, donde
nombran como herederos universales el uno al otro, pero sin hacer la mas
mnima especificacin sobre sus bienes68. Sera interesante ubicar si ese mismo
da en el que ambos cnyuges hacen oficial su testamento corresponde a cierta
amenaza que consideran cercana para la preservacin de la vida, la
contrastacin de datos para este fin se har en el prximo captulo.
En estos seis casos encontramos la particularidad de la discrecin con
respecto a los bienes y deudas. Considerando que son testamentos abiertos es
curioso que dejaran especificado que su albacea y heredero universal fuera su
68

AGNES. Culiacn. 1898. Foja 51. Esc. 16. Testamento de Antonio Uriarte.
AGNES. Culiacn. 1898. Foja 52. Esc. 17. Testamento de Francisca Rojo de Uriarte
AGNES. Culiacn. 1899. Foja 1. Esc. 1.Testamento de Domingo Uriarte.
AGNES. Culiacn. 1899. Foja 2, Esc. 2. Testamento de Ventura Rojo de Uriarte.
AGNES. Culiacn. 1899, Foja 5, Esc. 9.Testamento de Jorge Tellaeche.
AGNES. Culiacn. 1899. Foja 6, Esc. 3. Testamento de Mariana Salmn de Tellaeche

64

cnyuge pero en los apartados sobre bienes y deudas se limiten a declarar que
este mismo heredero universal tiene conocimiento a detalle de cuales son.
Sin embargo, esta misma confianza con respecto a los bienes materiales
en ocasiones venia condicionada por la fidelidad, en especial para las mujeres.
En ciertos momentos del siglo XIX, sobre todo entre la tercera y la quinta dcada
encontramos condicionantes por parte de los esposos para el disfrute de la
herencia y de la tutela de los hijos por parte de sus esposas. Siendo requisito
que permanezcan en el estado de la viudez o siendo puestas bajo el cuidado de
su albacea, que corresponde a un amigo del testador. Curioso que confe la vida
de su esposa en el cuidado del amigo; hoy en da este tipo de acuerdos no es
ms que una manera encubierta de dar permiso para que se geste un vnculo
ms intimo entre ellos, si es que antes no lo hubo por supuesto.

1.14. Viudez y segundas nupcias.

La muerte siempre es susceptible de llegar, en especial si se habita en una
regin donde hay pocos mdicos, vives durante una poca vulnerable a cambios
polticos-militares y agregas la posibilidad de pasar por una de las tres grandes
pestes que hubo en el siglo XIX. No se trata de entrar de lleno al tema de la
muerte, si no que hablemos del estado en el que se queda aquella persona ms
cercana: la viudez.
Una persona viuda poda permanecer en tal estado el tiempo que quisiera,
no hay registros sobre regulaciones para viudos, ni prcticas culturales que
obliguen a cambiar su estado, en todo caso el casarse en estado de viudez fue
siempre aceptado por la Iglesia catlica en el obispado de Sonora y Sinaloa, esto
se deduce a partir de que en las actas matrimoniales estn registrados algunos
viudos y viudas sin que contengan mayor novedad o indagacin mas all de
mencionar su estado. Sin embargo, antes de que la boda proceda haba que
seguir algunos trmites.
65

En las cartas del Obispo Ballesteros es sealado que si alguno de los

contrayentes fuera viudo no se dar inicio a los tramites para solicitar matrimonio
eclesistico hasta que no haya constancia de la muerte del anterior cnyuge: ya
sea por libros de la parroquia, la partida de entierro u otro documento confiable
en caso de que haya fallecido en otra parroquia69.
En los testamentos se hace detallada mencin sobre los hijos del primer
matrimonio y la disolucin del mismo, por supuesto los 12 casos encontrados se
trata de la muerte de uno de los cnyuges, pues para el siglo XIX no estaba el
divorcio legalizado en el cdigo civil y para la iglesia este era impensable. En
todo caso lo que se podra encontrar son casos de hijos naturales fuera del
matrimonio legitimo, estos al final gozaban de parte de la herencia del testador.
En realidad no eran tan marginados como se podra suponer, pues son
mencionados abiertamente. Claro hay casos sospechosos donde el testador deja
parte de sus bienes reservados aclarando que solo su albacea conoce en que
consisten estos bienes y el destino que estos tendrn; podemos suponer que
algunos de estos eran para manutencin de una familia ilegitima que sera
vergonzoso mencionar en testamento.
No hay edades registradas para las primeras y segundas nupcias, as que
no conocemos el intervalo de tiempo que pasaba en promedio entre en la muerte
del primer cnyuge y un segundo matrimonio.

69

Ballesteros Op. Cit.

66

*
A partir de lo escrito tenemos una visin amplia de la familia de elite al interior
del hogar y las redes familiares sinaloenses de elite, encontramos que en este
sentido lo que predomina a lo largo del Siglo XIX es aquella familia definida a
partir del hogar, que guarda estrechos vnculos con redes familiares compuestos
por otras pocas familias donde hay un intercambio activo de relaciones sociales.

Fotografa de la Familia Quintero Quintero en 1884. Habitantes distinguidos de El Fuerte. En ella

aparece Doa Gertrudis Quintero Lpez, D. Jess Quintero Trasvia y sus hijos Mara Jess,
Prspero, Rosa y Placida.
Fuente: Nuevo Museo-Mirador de El Fuerte de Montesclaros, Sinaloa.

Aunque los testamentos sean escritos mediados por el uso de

expresiones propias de los formularios, es posible percibir el dolor por la
ausencia, el reconcor por el mal comportamiento, las faltas al honor y el deber de
los hijos; otras ocasiones es posible ver el cario proferido hacia uno de ellos y
las atenciones haca los hermanos, sobrinos, nietos, ahijados y servidores; todo
el mundo familiar cotidiano del siglo XIX donde se desenvolvan los afectos.
Con esta mirada a la vida intima de los sinaloenses que testaban, a partir
del acto de beneficiar a un familiar, fue posible localizar sus afectos e intenciones
con respecto a sus dinmicas familiares. Ubicar este tipo de elementos ayuda a
67

contextualizar las disposiciones cercanas al momento de la muerte y el vnculo

que estas tenan con los que seran los deudos. Por ejemplo, al conocer la
educacin diferencial otorgado a los distintos sexos permite crear un contexto
de referencia que permite entender el significado que tendra el dejar a
disposicin de los hijos o de tal o cual hermano, en funcin del sexo, las
decisiones sobre el lugar de entierro y exequias.
Pues como vimos las mujeres de las familias de elite sinaloense tenan
una educacin diferencial, siendo ellas educadas en los valores religiosos,
albaceas de los bienes suntuosos domsticos y portadoras de alhajas familiares;
mientras que los varones sinaloenses se educaban en el trabajo y cuidado de los
bienes materiales. Conforme avanza el siglo los varones tienen la posibilidad de
no solo dedicarse a los negocios, si no tambin educarse a nivel superior. Por lo
que tal vez delegar la decisin sobre entierro y exequias a determinado familiar
tenga que ver con esta educacin diferencial, situaciones como esta sern
exploradas en los siguientes captulos.
En general la dinmica de vida entre esas familias las hace estar
preparadas para buscar tomar decisiones acertadas en sus negocios, manejar
sus relaciones y dicho sea de paso crean nuevas necesidades culturales (status,
dignidad, prestigio, etc), tienen gastos suntuosos en referencia a cultura,
posibilidades econmicas

y a su momento histrico. El impacto de las

costumbre extranjeras a la vida familiar ser algo de lo que hablaremos en el

siguiente capitulo. El matrimonio de algn hijo de familia significaba un momento
crucial para demostrar, ante la sociedad y ante los nuevos familiares polticos, la
posicin de la familia por medio de actos suntuosos que salan de la cotidianidad
y otorgando a sus hijos algunas aportaciones econmicas para introducir bienes
al nuevo matrimonio, pero guardaban cierto protocolo en este asunto, pues estas
aportaciones al matrimonio eran hasta cierto punto iguales entre el novio y la
novia, de tal forma que haba cierto momento en el que se ponan de acuerdo
para que ambos contrayentes aportarn partes iguales al iniciar la vida
matrimonial.
68

Captulo II:
La elite sinaloense del siglo XIX: Sus rasgos econmicos,
sociales y culturales.

La idea general de este capitulo es el de ubicar estas condiciones en lo que hoy

es Sinaloa, por supuesto entre las familias de elite antes de que la muerte les
llegue. Para la seleccin de lugares a considerar, dentro de Sinaloa, en este
capitulo se ha tomado en consideracin aquellos donde hasta el momento se
han localizado huellas70 sobre las conductas ante la muerte de parte de familias
pertenecientes a algn grupo de elite. Pues tal como ha sido comentado, en uno
de los enfoques a emplear sobre la familia para las ciencias sociales, si
queremos abordar a la familia de elite es necesario ubicar los vnculos existentes
entre la composicin de la familia y la sociedad en general en su momento
dado71.

70
71

Testamentos, obras funerarias, menciones en misales, etc.

Ver capitulo 1: La familia para las ciencias sociales.

69

Podra pasar todo el capitulo hablando en trminos econmicos formales,

pero estos tendran que ser complementados con la vida diaria de la familia de
elite para que cobren un sentido a la hora de la muerte, que sera a partir del
prximo capitulo. Es por eso que el producto final de este capitulo se apego al
objetivo de buscar ese vnculo cotidiano a lo largo del siglo y en todo Sinaloa,
enlazando la historia econmica publicada con los datos cotidianos encontrados
en los testamentos, relatos de viajeros decimonnicos y algunas publicaciones
hemerogrficas .
Para empezar debo comentar las particularidades de la zona geogrfica y
su formacin como espacio social (condicionado por un proceso regionaleconmico72), dotado de algunas caractersticas propias para el desarrollo
cultural.
El Noroeste de Mxico, que es donde se localiza Sinaloa, es una zona
que comparte una experiencia histrica comn y peculiar con varios Estados
actuales: entre otras cosas porque su historia se ha caracterizando por el papel
perifrico que ha jugado, excepcin de la Revolucin Mexicana de 1910. Ms
all del sentido puramente geogrfico73, podra decirse que esta particularidad
perifrica en su historia se debe a que los Estados (en otros momentos
provincias o territorios) del Noroeste estaban, durante el siglo XIX, doblemente
alejados del centro del pas: Por un lado se debe a un relativo aislamiento en las
rutas de comercio colonial y la debilidad general de las conexiones con el
gobierno central de la Ciudad de Mxico y en su momento de Espaa; por otro
lado es una regin que siempre ha encontrado relativa facilidad para entrar en
contacto con el extranjero, principalmente con los Estados Unidos de
Norteamrica.
72

Se trata de desarrollar la configuracin de Sinaloa como parte de una regin amplia en el que
se presenta la influencia norteamericana y el expansionismo comercial, es decir partir de la
explicacin sobre los afanes norteamericanos por anexionar mas territorio. Se tendra que
ampliar en este punto partiendo del supuesto central que la llegada de extranjeros a Mazatln
desde San Francisco tuvo que ver con esta oleada expansionista. Ver Weber sobre la Econmica
y el protestantismo.
73
Donde tambin comparte rasgos comunes como relativa homogeneidad de clima y suelo, e
incluso aislamiento con respecto al centro del pas por el paso de la Sierra Madre Occidental.

70

La primera generacin de familias sinaloenses de elite, detectadas con

vida activa durante el siglo XIX, proviene en su mayora de inmigrantes
peninsulares que arribaron a estas tierras desde las ultimas dcadas del imperio
Espaol, en el siglo XVIII. Se hicieron de tierras, bienes de trabajo y
subsistencia; con frecuencia empezaron a combinar operaciones agrcolas con
especulaciones mineras y negocios mercantiles74.
La historiografa local suele llamar a estas familias con el termino de
notable; palabra empleada porque, tal como es explicado por Stuart Voss,75
cuando se habla de Hispanoamrica se utiliza el concepto de notabilidad para
referirse a las familias de elite, esto es porque la palabra notable abarca una
conceptualizacin especifica en el mundo hispnico donde hay un valor social y
econmico atribuido a una familia o persona. Termino tambin empleado por
Sergio Ortega Noriega para referirse a las personas y parte de sus familias que
jugaron papeles importantes en las primeras dcadas de la configuracin del
Estado76. Es pues un trmino que ha servido para adaptar el concepto de elite a
una realidad con races hispanoamericanas.
Tal como veremos en este capitulo, conforme avanza el siglo arriban a lo
que hoy es Sinaloa algunos extranjeros provenientes de Alemania, Estados
Unidos, Francia, Canad, Espaa, entre otros pases. Ellos conforman una
nueva clase de familias de elite; su arribo y contacto con el exterior constante a
travs del comercio ayud al desarrollo de prcticas culturales.
Es importante aclarar que en este capitulo es omitida la discusin de la
influencia de los debates polticos del momento (centralismo-federalismo,
monarqua-repblica liberal) Pues el tratarla con la profundidad que se merece
para este trabajo ser tema de otro capitulo. No es que se demerite la influencia
de las ideas de conformacin del Estado Nacional y el debate que ocasiono
entre aquellos que optaban entre las propuestas federalismo-centralismo en
74

Stuart F. Voss, Diana Balmori, Miles Wortman. (1990). Op. Cit.

Ibid.
76
Sergio Ortega Noriega. (1999). Breve historia de Sinaloa. Fondo de Cultura Econmica,
Colmes y Fidecomiso Historia de las Amricas. Mxico.
75

71

Sinaloa, por supuesto tuvo una influencia tal que la historia mas consultada
sobre el Estado77 no deja de emparentar el desarrollo social con las pugnas
entre familias enarbolando banderas de tendencias polticas como medios para
asegurar sus intereses econmicos.

2. 1. Expansin profesional y cultural antes de la independencia

mexicana.
En los primeros aos del siglo XIX la poltica imperial instrumentada por la
casa Borbn estaba siendo un motor de cambios y reacomodos en los grupos
coloniales notables. Esta poltica, aunque comenzada a ser aplicada desde
mediados del siglo XVIII, comenz a operar modificaciones en las relaciones
entre monarqua espaola y los pequeos grupos coloniales que haban
gobernado la Nueva Espaa. Cambios como estos tuvieron eco en toda la
Colonia, pero para el caso regional que nos ocupa tuvo efectos especficos que
derivaron en beneficios para el desarrollo de las nuevas familias notables.
Los primeros beneficios fueron para los trabajos de minas y en el
comercio, pues con esto los dueos tenan a su disposicin ms trabajadores
indgenas, acceso a la propiedad de tierra y agua.

Primeramente por la

expulsin de los jesuitas, quienes representaban la ms importante fuerza

econmica y poltica de la regin al poseer tierra y la mano de obra necesaria
para trabajar. Otro beneficio con las polticas borbnicas fue respecto a la
burocracia econmica78, que benefici a la minera y al comercio local de forma
directa.
Tales polticas influyeron para el asentamiento y crecimiento de haciendas
agrcolas como las de la familia Peyr en el hoy municipio de Mocorito79. Su

77

Ibid.
David A. Brading A., 1976. Mineros y Comerciantes en el Mxico Borbnico (1763 1810).
Fondo de Cultura Econmica, seccin obras de Historia. Tr. Roberto Gmez Ciriza. Mxico.
79
Ojeda Gastelum Samuel O., Jimnez Lauren Rigoberto. (2005). Op. Cit.
78

72

fundador Francisco Peyr y Gramn era de origen Espaol, lleg en la segunda

mitad del siglo XVIII y para principios del siglo XIX su hacienda en el valle de
Pericos tuvo una extensin para tierras de cultivo de 44,000 hectreas.
Eventualmente creci y se diversificaron las reas productivas de su hacienda,
convirtindose en una importante sociedad mercantil cuna de algunos hombres
de poltica y emparentada a algunos nuevos extranjeros por va matrimonial.
En la siguiente tabla podemos tener una idea de la expansin con
respecto a las propiedades, mientras que Don Francisco Peyro y Gramon otorga
para heredar principalmente hacienda, bienes de campo y una capilla; su hijo en
la siguiente generacin recibe solo una parte, pues el resto es compartido con
sus hermanos, pero expande sus propiedades por medios judiciales obteniendo
derechos en la participacin de otros ranchos productivos. Mientras que su
segunda esposa recibe herencia por parte de sus padres y con ese caudal inicia
la vida econmica de casi toda buena mujer de elite de principio del siglo XIX,
con ello continua y aumenta a su herencia.
Tabla. Bienes heredados por la segunda y tercera generacin de la familia Peiro, sin
especificaciones.
Don Francisco Peiro y Doa Mara Ascensin Prez Don Estanislao Peiro82
Gramon80
de Mendoza81
(Hijo mayor del primer
(primera generacin)
(2. Esposa de Francisco Peiro matrimonio,
segunda
y Gramon.)
generacin.)
La Hacienda de Nuestra
Seora de las Angustias
que se compone de las
tierras

con casa capilla y bienes

de campo
Ganado mayor, caballada

Dinero
en
efectivo, Semovientes, muebles y
producto de la herencia
races.
de sus padres y esposo.
Parte de la Hacienda, de
Derechos
sobre
la
Pericos y anexos.
Hacienda
propiedad
familiar
Derechos
sobre
propiedades de algunos
Ranchos por adquisin
judicial.

80

Biblioteca de la Universidad Panamericana. Fondo Histrico de la Familia Peiro. 1818. Doc.

339. Testamento de Don Francisco Peiro y Gramn.
81
Biblioteca de la Universidad Panamericana. Fondo Histrico de la Familia Peiro. 1820. Doc.
340 CAFP. Testamento de Doa Ascensin Prez de Mendoza
82
Biblioteca de la Universidad Panamericana. Fondo Histrico de la Familia Peiro. Testamento
de Don Estanislao Peiro.

73

Este caso de los Peyro es tan solo un ejemplo, pero hablando en general
podemos sealar sobre los grupos prominentes del noroeste del pas, a
principios del s. XIX, que eran pequeos en nmero pero con poder econmico y
poltico. Estos grupos se encontraban formados por autoridades, comerciantes,
mineros, capitanes de presidio y muy pocos religiosos que fcilmente se pueden
contar con los dedos de la mano83. Este grupo prominente, que fue beneficiado
por las reformas borbnicas, no es correcto nombrarlo como nobleza, pues
hasta donde se tienen noticias no fue otorgado ningn titulo nobiliario por esta
regin en el siglo XIX.

2. 2. Independencia de la nacin y los aos de Sinaloa con Sonora.

La historiografa ms conocida84 habla de la independencia como un
evento que repercuti en todo el mbito de la Nueva Espaa, pero con un
limitado impacto regional en el aspecto militar e incluso poltico85. En todo caso
los efectos ms notables fueron de tipo econmico, pues las comunicaciones
terrestres de esta regin al centro del pas quedaron interrumpidas entre 1810 y
1817, provocando el aumento del comercio de contrabando martimo que ya
exista antes86.
En este sentido, recordemos que durante la Colonia, y ms en los aos
finales, el comercio oficial tuvo un carcter monopolista87, toda mercanca del
83

Con respecto al poder clerical, la expulsin de los jesuitas dcadas atrs, redujo la presencia
del clero y su riqueza, que como ya fue comentado, dej un vaco de poder poltico y econmico
que en otros lugares del virreinato ocupaban con gran gala. En este sentido difcilmente podemos
hablar de elite religiosa en los primeros aos del siglo XIX en Sinaloa.
84
Ortega Noriega S., (1999) Op. Cit.
85
En tanto que solo Jos Mara Gonzlez de Hermosillo fue comisionado para propagar la
insurreccin en estos territorios no tuvo el xito esperado; y hubo otro movimiento de insipientes
resultados en Badiraguato. Por otro lado, Francisco Camilo y Orrantia de familia notable del El
Fuerte, particip en la campaa contra el insurgente Javier Mina. Despus de una seri de
combates Mina cay prisionera de las fuerzas al mando de Orrantia en Guanajuato el 27 de
Octubre de 1817.
86
Miguel Domnguez. (1949) La guerra de independencia en las provincias de Sonora y Sinaloa.
Ed. Gobierno del Estado. Hermosillo. p. 14 - 38
87
Arturo Romn Alarcn (1990). La actividad comercial en Mxico durante el Siglo XIX. En
Revista Clio. UAS. Volumen I Nmero 1.

74

exterior tenia que pasar legalmente por la ciudad de Mxico, Veracruz y Puebla;
por la lejana de estos puntos el comercio de lo que hoy es Sinaloa se realizaba
por va martima, de contrabando, principalmente.
En comparacin con la Nueva Espaa en su conjunto, la regin del
noroeste fue de las ms alejadas del centro del poder poltico y econmico, esto
es por la evidente lejana, deficientes comunicaciones y la escasa poblacin. De
aqu que se podra explicar porque los grupos dominantes de la regin no tenan
quejas contra del gobierno metropolitano, por tanto se entiende la no adhesin a
los movimientos independentistas gestados en el centro88.
Quizs por esta autosuficiencia en el comercio de contrabando y la lejana
de la autoridad colonial es que la elite sinaloense se sumo al plan de Iguala y a
la desaparicin del control colonial con tanta facilidad89.
En suma, la independencia en Sinaloa se consum sin la participacin
directa de la poblacin en gran escala, iniciando la etapa del Mxico
independiente con las mismas autoridades locales que haban fungido como tal
en la etapa colonial.
Comenz la creacin de ayuntamientos y diputaciones en todo Mxico,
este era un sistema que ya tena antecedente prctico en el pasado,
especficamente en los ltimos aos de la colonia por la falta de rey debido a la
invasin de Francia a Espaa. Pero al pasar a un Mxico Independiente este
sistema de ayuntamientos significo la base por la cual los mineros, comerciantes
y otros personajes locales importantes empezaron a ejercer funciones polticas
reconocidas plenamente por la autoridad90. Sin duda este es un antecedente de

88

Sergio Ortega. Op. Cit.

El 16 de julio de 1821, el teniente coronel Fermn de Tarb y el prroco fray Agustn Jos
Chirln juraron el Plan De Iguala en el Real de El Rosario, despus, en menos de tres meses la
gente importante de la intendencia de Arizpe se haba adherido a este plan. El objetivo de est
era declarar la independencia de Mxico con tres principios fundamentales: Independencia de
Mxico, establecimiento de la religin Catlica como nica y declarar la unin de todos los
grupos sociales.
90
Ibid. 156
89

75

lo que se consolidara como un sistema de elites familiares que poseen poder

econmico y poltico reconocido.
A inicios de la vida independiente de Mxico, lo que hoy es Sinaloa
continuaba unido a Sonora formando una sola provincia, hasta 1831 en la que el
Congreso de la Unin nombra a Sinaloa y Sonora como estados separados. El
lugar donde residan los poderes militares, gubernamentales y eclesisticos era
susceptible de movimientos a lo largo del siglo, se daba el caso de conflicto de
intereses91.
Lo que hoy es Sinaloa, a principios del siglo XIX tenan una economa
basada en la minera, con estrecha relacin al asentamiento humano, haciendas
y la agricultura para comercializacin de productos de primera necesidad.
Podramos decir que la vida giraba en torno a la minera, puesto que alrededor
de las minas se localizaban haciendas, incipientes industrias y campos
agrcolas92. Ejemplo de ello es el desarrollo desde aos coloniales de Csala, El
Rosario, Cpala y

Concordia, que resultan ser los lugares con mayor

prosperidad para inicios del siglo XIX, por lo tanto lugar donde estaban
asentadas varias familias de elite.
Sin embargo, para la tercera dcada del siglo XIX el esplendor minero de
estos lugares ya estaba en franca decadencia, adems la mayor concentracin
de Sinaloenses para 1826 estaba en primer lugar en Culiacn (once mil
habitantes), en segundo lugar en El Rosario (seis mil) y tercero El Fuerte (cinco
mil)93, puntos donde en la primera mitad del siglo XIX se reunieron las redes de
familias notables.

91

Jos Garca Becerra. (1992). Las primeras dcadas de Sinaloa como estado autnomo: 1830
1877. En Revista Clo. Universidad Autnoma de Sinaloa. Vol. I. Nm. 7
92 Biblioteca Nacional. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Fondo Reservado. (1823) No.
Sist. 00538591. Clasif. RLAF 190 LAF.
93
Escrito de Herny G. Ward. Mxico en 1827. Fondo de Cultura Economa (Biblioteca
Americana). Mxico. (1981). Traduccin de Ricardo Haas, Ver Coronel Bourne, apndice C, p.
774. Tomado de Castro Osuna Carlos, Cuevas Armburo Mario. 1996. Sinaloa visto por los
extranjeros: Siglo XIX (1824 1866). En Revista Clo. Universidad Autnoma de Sinaloa. Vol. 4,
Nm. 17.

76

Sobre la organizacin eclesistica el Obispado de Sonora, que era el que

comprenda lo que hoy es Sinaloa y Sonora, tena grandes problemas para
abarcar una zona geogrfica tan extensa94, sobre todo por los con pocos clrigos
y frailes repartidos en el rea. A pesar de existir algunos ingresos estos eran
escasos para la construccin de edificios eclesisticos o algn seminario95. Fue
hasta 1837 que, el sptimo Obispo de Sonora Don Lzaro de la Garza y
Ballesteros, funda el Seminario de Culiacn.
Aunque eran pocos los ministros eclesisticos se puede hablar que tenan
poder poltico durante las primeras dcadas del siglo XIX, pues tenan
participacin activa en la toma de decisiones polticas. Algunos sacerdotes eran
nombrados diputados, hecho que pareca explicarse a partir de su pertenencia a
ciertos grupos familiares96 ms que a su posicin religiosa.

2.3. Pelea de familias por la capital de Sinaloa; entre redes familiares,

minas y comercio.
Tras el surgimiento de Sinaloa como estado autnomo, se dio una
competencia entre las familias de elte, el trofeo era el nombramiento de su
ciudad como capital del nuevo Estado, con ello garantizaban una puerta de
entrada a puestos polticos y el control de vas econmicas.
Para este entonces, los grupos en medio de esta discusin estaban
concentrados en el sur y centro del Estado97. Del lado sur estaban los
comerciantes y mineros que habitaban en Csala y Rosario, posteriormente se
unen los comerciantes extranjeros de Mazatln. En tanto que en Culiacn estaba
94

Hoy Sinaloa, Sonora, pennsula de Baja California, al norte lo que hoy es Estados Unidos por
toda la costa de California hasta llegar al puerto de San Francisco.
95
Mara del Carmen Azalia Lpez Gonzlez. (2002). La iglesia decimonnica en Sinaloa. En
Revista Clo. Universidad Autnoma de Sinaloa. Vol. I, Nm. 28.
96
Sonia Bouchez Caballero. (1998). Culiacn en el siglo XIX, una sociedad en proceso de
secularizacin. En Revista Clo. UAS. Vol. 6. Nm. 23/24.
97
Arturo Carrillo Rojas, Ofelia Chvez Ojeda J. (2005). Pugnas por el poder y familias notables
en Culiacn (1831 1840). En Historia de familia, riqueza y poder; memoria del XVIII Congreso
Nacional de Historia Regional. Editorial UAS.

77

el grupo de familias conformado por los apellidos De la Vega, Fernndez Rojo y

Martnez.
La red de los Vega, por llamarle as al vnculo creado entre las familias
mencionadas, estaba encabezada por los nietos ms prominentes del fundador
de la familia, los cinco hijos de Jos Maria de la Vega e Ysidora Ravago. A
mediados de la dcada de 1830, con respaldo de sus parientes notables
(principalmente las familias Martnez y Verdugo) ocuparon varios cargos
estatales, en especial en el rea de rentas, y se hicieron de una numeroso
clientela proveniente de Culiacn y pequeas cabeceras de distrito. Por medio
del control del aparato del gobierno estatal la red de la Vega abri el puerto de
Altata al comercio costero, import grandes cantidades de contrabando, rivalizo
con los comerciantes de Mazatln en este sentido y empleo la rama judicial.
La fortaleza econmica de los distritos del sur radicaba en la minera y el
comercio.

Hablemos de un caso desde su principio: sobre la bonanza

econmica adjudicada al municipio de Csala en las primeras dcadas del siglo

XIX. Imaginemos a las familias de elite en el escenario de ricas villas que desde
la Colonia eran imn de otros tantos poblados serranos, sus atractivos estaban
colocados entre su riqueza minera y su estabilidad como punto eclesistico.
En este sentido podemos sealar que Csala tuvo ocho haciendas de
beneficio, la mayor de todas era la de Francisco Iriarte Conde. Entre las
propiedades que estaban a nombre de la familia Iriarte esta la mina Guadalupe
de los Reyes, considerada la ms grande que se ha descubierto en el occidente
del pas. Para 1830 renda un milln de pesos de plata anuales, esa produccin
la conserv desde 1816 ao de sus primera gran bonanza hasta 1943 en que
cerr sus puertas durante la guerra mundial98.
A fines de la dcada de 1850 fue introducindose una cambiante realidad
geopoltica impulsada por la Guerra de Reforma y la intervencin Francesa, de
98

En importancia despus de Guadalupe de los Reyes estaban las minas de: San Jos de las
Bocas, Santa Cruz de Alay, el pueblo de Alay, Tlapacoya, Nuestra Seora. La Cinega y El
Cajn de Tlapacoya, ninguna de las cuales esta siendo explotada en la actualidad.

78

igual forma hubo reordenamientos entre las familias notables mismas y un gran
nmero de recin llegados se agregaron al proceso. Eventualmente hubo
cambios en las localidades de tal forma que algunas se haban estancado o
decado. Varias familias notables seguan siendo prominentes en sus
localidades, pero estas ya no tenan tal prestigio99.
En este sentido el escenario comercial que se desarrollo ms
vertiginosamente por encima de varas localidades fue el puerto de Mazatln, por
su situacin geogrfica fue muy til para los pobladores de los centros mineros
del sur de Sinaloa (Csala, San Ignacio, San Sebastin hoy Concordia y El
Rosario). Para fnales del siglo XIX logr ser el puerto mexicano ms importante
de la costa del pacfico gracias a su intenso trfico comercial, fue ah donde se
asentaron las principales casas comerciales de importacin y exportacin100.
El auge ms destacado del comercio mazatleco se produjo a partir de la
cuarta dcada del siglo XIX, gracias al asentamiento de comerciantes
extranjeros europeos y norteamericanos. Mazatln significaba la puerta de
entrada a varios centros mineros con suficiente poblacin de tal manera que los
comerciantes podan negociar su abastecimiento.
Para 1874 haba 34 casas comerciales, de las cuales 11 eran
consideradas de primera clase101: Echeguren Hermanos y Cia.; J. Kelly y Cia.;
Melcher Sucesores; J. Somellera y Cia.; Barthing Hermanos; Redo Hernndez y
Cia,: Miguel Careaga y Cia.; Pea y Cia.; Charpentier y Reunaud; T. Heymann y
Cia.; J. De la Quintana y Cia. Y entre las de segunda clase figuraban: Elorza y
menda; Goldschmindt y Gavica; Juan Lewels; Edmundo y Cardinault; Fermn
Irigoyen; Rosa Arriola; Domingo Rey, etc. Todas ellas con los apellidos de las
familias ms notables del puerto.

99

Stuart F. Voss, Diana Balmori, Miles Wortman. Op. Cit. p.148.

Arturo Romn Alarcn. (1992). Comerciantes extranjeros de Mazatln y sus relaciones en
otras actividades 1880 1910. En Revista Clo. Universidad Autnoma de Sinaloa. Vol. I. Nm.
5.
101
Ibid. p. 45
100

79

Entre 1880 y hasta entrado el siglo XX las principales casas comerciales

seguan siendo propiedades de extranjeros establecidos en el puerto102:
Francisco Echeguren, Hermanos y Sobrino; Hernndez Menda y Sucesores;
Elorza Lejarza y Cia; Melchers Sucesores; Goldschmidt Sucesores; Marcelino
Herreras y Ca.; Somellera Hermanos; Charpentier Mathiey y Cia. Ntese que
en la mayora de los nombres esta implicado el apellido de los dueos y el
vnculo econmico entre la familia.

2.4. De las familias extranjeras.

Es pues que despus de la segunda mitad del siglo encontramos ya
arraigada en Sinaloa la figura de las familias de elite provenientes del exterior,
donde el integrante fundador lleg dcadas antes con capital a invertir o tena un
ttulo universitario que lo acreditaba para trabajar en una prestigiosa vocacin.
Caso concreto de en este ultimo sentido es el de la Familia Clouthier.
En el ao de 1851 lleg a Sinaloa el Medico Canadiense Juan Augusto
Clouthier, vena como integrante de una expedicin de mdicos para combatir la
peste bubnica que ese ao azotaba en Mazatln y San Sebastin. Ese ao se
cas con Guadalupe Caedo de Rojo, seorita de Culiacn que perteneca a una
de las familias ms notables.

A la muerte del mdico, la familia que haba

ubicado su residencia en Mazatln se traslad a Culiacn en la dcada de los

setenta y su hijo Manuel se establece como comerciante al inaugurar un
establecimiento al que denomin El emporio. Los negocios fueron fructificando y
se han ido diversificando hasta nuestros das, que la familia sigue contando con
alta jerarqua entre las familias del Estado103.

102

Ibid p.46
Tefilo Fras Lara. (1997). La fortuna de los Clouthier Andrade a finales del Porfiriato. En
Revista Clo. Universidad Autnoma de Sinaloa. Vol. V, Nm. 20. Mxico.

103

80

Similar caso, con diferente desenlace es el de varios de los mdicos

llegados a El Fuerte, quienes tuvieron una prestigiosa vocacin, pero poca
fructificacin al final de sus das104.
Otro tipo de familia que viene a Sinaloa a desarrollar comercio, es el del
fundador de casa Almada105. Debido a infortunios que en la poca de la
revolucin de Reforma y la intervencin francesa la familia Almada tuvo que
emigrar fuera de su natal lamos, Sonora. Algunos viajaron a Sinaloa, donde se
establecieron como comerciantes, mineros o incursionaron en la administracin
pblica. Entindase que no eran unos sencillos viajeros en bsqueda de
pequeas oportunidades de trabajo,

haba un espritu de negocios y la

posibilidad de hacer inversiones inciales. Entre los primeros de esta familia en

tener propiedades en Sinaloa fue Jorge E. Almada en 1880, quien tena varas
casas comerciales en Culiacn y Mazatln.
Por cierto, cabe sealar que el sistema de Casa Comercial era muy
popular en estos aos, antes del establecimiento de un sistema bancario en
Mxico. Estos negocios desempeaban el papel de lo que hoy conocemos como
bancos, supliendo en parte, el vaci que la iglesia haba dejado al disminuir su
potencial econmico.
2.5. La poltica nacional, comercio y religin; adaptacin en criterios de
notabilidad.
En los aos que corresponden a la Repblica Restaurada, segn la
historiografa mexicana, 1867 1877 apareci un nuevo desafo poltico con la
aceptacin de las leyes de reforma y la constitucin de 1857. Entre los cambios

104

Roberto Lpez de la Garza. (2001) Mdicos extranjeros en la historia de El Fuerte En 18

encuentros con la historia En Figueroa Jos Ma. y Lpez Alans Gilberto. 18 Encuentros por la
historia; El Fuerte. Tomo I. Colecc. Presagio. Editado por el Gob. del Estado de Sinaloa, Revista
cultural Presagio y Academia Cultural Roberto Hernndez Rodrguez. A.C. Mxico.
105
Gustavo Aguilar Aguilar. (1991). Los Almada y los Redo en Sinaloa: Origen de dos grandes
fortunas. En Revista Clo. Vol. I. Nm. 4. Universidad Autnoma de Sinaloa. Mxico.

81

que afectaron directamente a las familias notables106 sera el establecimiento de

nuevos criterios de notabilidad poltica. Esto es porque los lmites entre la regin
y la nacin eran mucho ms fijos y claros, de tal forma que los notables de zonas
perifricas del pas estaran comprometidos con una nueva realidad poltica. Esta
realidad significo que un notable tendra que estar al pendiente de los aspectos
regionales y ahora tambin nacionales e incluso internacionales con mayor
esmero.107
Sobre el centro del Estado, Culiacn, siempre fue un foco principal del
movimiento familiar, dos de los elementos que lo hacan un imn para las
familias notables era que la capital casi siempre estuvo ubicada ah hasta (salvo
breves periodos) y que adems contaba con la sede del Colegio donde muchos
de sus connotados profesionistas realizaron sus estudios. Por supuesto en estos
aos mantuvo constante esa rivalidad comercial y familiar en importancia con
Mazatln, que no me corresponde juzgar si es necesariamente era una relacin
de mera rivalidad o se trataba de complementariedad eventual, pues sospecho
que para algunas familias de elite haba focos de inters ms all del celo
comercial y posiblemente haba puntos de atraccin entre ambas ciudades. Esto
lo puedo sugerir a partir del atractivo que pudo haber sido para las familias de
Culiacn viajar a Mazatln para compras diversas y en das de Carnaval a fin del
Siglo XIX; mientras que no se puede descartar viajes de estudio para jvenes
mazatlecos de clase media a Culiacn.
En Culiacn hubo movimiento comercial constante en el siglo XIX y
familias notables que circulaban el capital econmico. Lo que podemos comentar
del desarrollo econmico es amplio y estoy segura de que podra llenar muchas
pginas comentndolo con el detalle que se merece. Sin embargo, usando el
derecho del escritor a elegir los puntos a resaltar segn su propio criterio, creo
que es momento de traer a colacin un escenario ms donde las familias de elite
106

Otras repercusiones directas e indirectas sern analizadas en prximos captulos: Como las
nuevas disposiciones urbansticas para el deposito de cadveres (campo santo-panten),
matrimonio y legalidad.
107
Stuart F. Voss, Diana Balmori, Miles Wortman. Op. Cit. p. 149

82

construan su identidad. As que para reconstruir y presentar uno de los

escenarios de las familias notables de Culiacn, que posteriormente ser teln
de fondo de los actos ante la muerte, es que comentar su papel en la Iglesia
como lugar donde se hacia manifiesto su desarrollo poltico y comercial. Sin
duda las organizaciones piadosas para recolectar fondos para beneficio de la
iglesia significo un espacio de accin para las familias de Elite y dicho sea de
paso la iglesia de Culiacn fue la que mayor inversin en obras materiales tuvo
en el siglo XIX de todo Sinaloa.
Desde el ao de 1842 es cuando podemos localizar ms elementos sobre
el inicio de una etapa constante en el incremento en obras materiales del
catolicismo y las organizaciones piadosas entre la poblacin, pues fue el ao en
el que inicio la construccin de la Baslica Catedral en Culiacn, trabajo que
fue detenido, pero vuelto a poner en marcha en 1848 gracias a una junta de
vecinos encabezada por Pomposo Verdugo108. Fue por estos aos que tambin
se construyo el Panten de San Juan en Culiacn, los Colegios de San Juan
Nepomuceno y Santo Tomas de Aquino.
El incremento en Culiacn de estas obras alrededor de la quinta dcada
del siglo es el reflejo de una mejora en la actividad econmica en el distrito, que
hasta entonces se encontraba reducida casi al autoconsumo. Gracias a la
apertura del puerto de Altata a la navegacin de altura y a la creacin de la
primera fbrica de hilados y tejidos el comercio se incremento notablemente.
Consecuentemente hubo mayor inversin en obras materiales para la ciudad y la
iglesia.
En general las familias de notables que vivieron el las ltimas dcadas del
siglo XIX lograron cumplir expectativas de progreso ms amplias que sus
predecesores. Lograron prosperar econmicamente y llegaron a un nivel de
refinamiento social y de prestigio que les permiti alto grado de control sobre la
vida pblica sin precedentes en la regin. Fue en estas dcadas donde se noto
108

Oscar Lara Salazar. (1997). Vida y pasin de un prelado. Universidad Autnoma de Sinaloa.
p. 30. Mxico.

83

la influencia de las fuerzas polticas y econmicas extralocales, de tal forma que

fueron agentes principales que apoyaron a extender la infraestructura local.
Mediante financiamiento directo, subsidios, garantas de crditos,
exenciones de impuestos y otros favores estimularon la creacin de lneas de
ferrocarril, transporte martimo (como es el caso del desarrollo de Los Mochis y
el puerto de Topolobampo), comunicaciones por telgrafo, redes de caminos,
prisiones, parques, plazas pblicas, luz elctrica, tranvas, hospitales y
bibliotecas109.
Algunos de estos servicios no fueron instalados al total de la poblacin
exclusivamente en los aos del siglo XIX, por ejemplo el servicio pblico de luz
elctrica se estableci en la Villa de El Fuerte en 1904. Al igual que el agua
potable y una fbrica de hielo estas eran instalaciones industriales que en
realidad eran propiedad de la familia Orrantia y Sarmiento, aunque no
desapareci el aprovisionamiento de agua por parte de los boteros este servicio
de agua potable por tubera significa un gran avance y refinamiento para los
habitantes del El Fuerte, una de las villas ms acaudaladas del siglo XIX que vio
rendir frutos significativos en la segunda mitad del siglo110.
Segn un informe de 1893 se haba empedrado las calles adyacentes de
a la plaza de armas de esta misma localidad de El Fuerte. Se hicieron mejoras a
la plaza como banquetas circundantes dotadas de bancas fijas hechas de
cantera labrada, fue construida una calzada y se instalaron veinticinco faroles
para el alumbrado pblico, sufragndose el gasto correspondiente a partir del
ramo de multas solamente111.
Los anuncios en los diarios, las guas comerciales, las memorias del
gobierno y los informes consulares extranjeros revelan la medida en que los
intereses extranjeros penetraron en los distintos sectores de la economa. A los
extranjeros se les unan un nmero significativo de emigrantes internos.
109

Stuart F. Voss, Diana Balmori, Miles Wortman. Op. Cit. p. 151.

Quintero Filiberto Leandro. (1978). Op. Cit.
111
Ibid. p. 519.
110

84

Para finales del siglo Mazatln y Culiacn mantuvieron su preeminencia

en Sinaloa, mientras que las dems ciudades del distrito norte y en el centro
surgieron finalmente como algo ms que simples comunidades locales de
mercado. Los centros mineros de Csala, en el centro, y Rosario, en el sur,
experimentaron un resurgimiento.

2.6. Evolucin de los recursos culturales a lo largo del siglo XIX.

La primera generacin de habitantes reconocidos con el mote de

notables, para la historia de Sinaloa en el siglo XIX, pertenece a aquellas
cabezas de familia que llegaron desde finales del siglo XVIII. Estos ganaron
prominencia al llegar a dominar sus actividades econmicas, dirigir sus
asuntos pblicos, adems de establecer y mantener un significativo nivel de
refinamiento cultural112. Por lo general se trataban de inmigrantes
peninsulares con tendencias emprendedoras que arribaron a estas tierras en
las ltimas dcadas del imperio, algunos de ellos ya estaban inmersos en una
orientacin familiar que valoraba el refinamiento cultural, tal como podran
indicarnos la complejidad de sus nombres: Baltasar de la Vega Coln y
Portugal; ms sencillo es el nombre de Francisco Peyr y Gramn. Si tal vez
no posean los recursos culturales que formaban parte de la tradicin notable
al menos conocan la importancia que estos tenan.
Uno de estos al que podemos hacer alusin es el de la idea de
sangres puras113, que resultaba ser valorado con alta estima, manifestado
en la eleccin para entrelazamiento matrimonial y el espritu de casta de las
viejas familias peninsulares.

112

Stuart F. Voss, Diana Balmori, Miles Wortman. Op. Cit.

Esteban Ruiz Martnez (2005). La villa de Culiacn en el siglo XVIII: Demografa, Economa y
Sociedad. Universidad Autnoma de Sinaloa. Mxico. Tesis de maestra en historia regional.
[indita]. Mxico.

113

85

En general el desarrollo cultural de la regin fue considerable en las

ultimas dcadas del imperio Espaol, pues al final en las comunidades ms
importantes de la regin noroeste la vaga distincin entre gente de razn e
indios haba cedido el paso a otra donde haba cabida a mayor diversidad:
notables, gente decente (los de origen respetable, generalmente blancos y
con recursos econmicos), clases populares (la restante gente de razn) e
indios tribales (del norte de Sinaloa y territorio de Sonora).114
En otro tema, tal como se ha comentado en el primer capitulo, en el
caso de las familias notables del siglo XIX en Sinaloa, la mayor parte de ellos
tenan entre cuatro y trece hijos115. A pesar de lo variable que poda ser la
cantidad de hijos, el desarrollo econmico de estas familias y sus recursos
culturales que permitieron valorar el sentido de los estudios, es por eso que
varios padres de familia apoyaron la expansin de los horizontes
profesionales de sus integrantes. De tal forma que podan enviar a sus hijos a
estudiar en Guadalajara, Mxico o al extranjero; principalmente Estados
Unidos de Norteamrica e Inglaterra. Los destinos dentro del pas fueron los
dominantes hasta que la educacin pudo ser tomada en un colegio en
Culiacn en 1838 y ms formalmente en el Colegio Rosales al final del siglo
tambin asentado en la villa de

Culiacn. Entre las profesiones ms

socorridas eran las relacionadas a la ingeniera y estudios de minas, leyes,

medicina y teologa. Con respecto a la carrera de las armas, contrario a lo
que se podra ver en otras regiones del pas, esta fue una profesin que los
jvenes notables llegaron a ejercer temporalmente al frente de unidades de
milicia o de fuerzas voluntarias en diferentes revueltas del siglo XIX, sin tener
una preparacin profesional.
Para hablar de otras facetas de la vida cultural entre las familias de
elite podemos volver a los escritos del Coronel Bourne, que en el capitulo
114

Stuart F. Voss, Diana Balmori, Miles Wortman. Op. Cit.

Dato tomado de la base de datos elaborada para esta tesis con los Testamentos sinaloenses
del siglo XIX.
115

86

anterior fueron tiles116, el describe la poblacin culiacanense como muy

orgullosa, simptica, con tendencias a mostrar la ultima moda mexicana,
aficin por la msica y el baile; seguramente hacia referencia a las familias de
elite que podan ostentar tales vestidos.
Por otro lado resulta lgico aceptar sus afirmacin sobre lo agradable que
le pareca la poblacin del Rosario al hallarla mas organizada y habitable que
Mazatln en 1826; esto se debe a su desarrollo minero, mientras que Mazatln
en ese momento solo eran unas cuantas casas juntas, como comentaba prrafos
atrs. Sobre este puerto explica que le pareca un lugar miserable, mal protegido
y con un centenar de casas, casi chozas, construidas de palos atados unos con
otros; un tanto cerca del Presidio de Mazatln, con una plaza rodeada de casas
comerciales. Esta poblacin hoy muy cerca de Mazatln, llamado Villa Unin, era
el lugar que tambin serva de deposito de mercancas y donde habitaba el
administrador de la aduana. Situacin previa al empuje que cobro dcadas
despus segn fue comentado en el apartado anterior y que se convirti en un
centro comercial de gran importancia para la llegada de extranjeros.
Al paso del Coronel por Csala le asombraron las potenciales ganancias
extra que se podan obtener de la minera, sin embargo esta era trabajada por
familias, como la Iriarte, que consideraban no tenan el suficiente espritu
capitalista de reinversin de la ganancia conforme a las estrategias de la
revolucin industrial de aquella poca. Para su compaero de Viaje, W. H.
Hardy, la forma empleada por los mineros de la regin para obtener una inmensa
riqueza era por un golpe de suerte.
Otra fuente de informacin la encontramos en el informe del Cura
Francisco Gmez, quien en 1836 comunicaba sobre las condiciones en que
reciba la parroquia de Mazatln. En dicho escrito hacia evidencia de las
carencias materiales para suministrar los servicios de la Iglesia Catlica a las

116

Herny G. Ward. Op. Cit.

87

cuatro mil almas que componan el lugar117. En este documento es mencionado

que no haba iglesia en el puerto, por lo que se efectuaban las misas en un altar
porttil, adems denuncia la falta de un campo santo cercano al puerto para
evitar la prctica de sepultar los cadveres en los montes abiertos sin las
ritualidades de la iglesia, reconociendo as la indiferencia hacia la religin por
parte de los habitantes, tanto de lo que hoy es Mazatln como Villa Unin.
Caso contrario a lo que suceda en Csala, se comenta que la iglesia
contaba con cuatro campanas muy finas por su aleacin de metales preciosos,
tres de ellas actualmente se encuentran desaparecidas sin conocerse su destino,
quedando solamente una de ellas tenindose como ao de su fundicin el de
1821, evidenciado as la bonanza del lugar y el inters de sus habitantes por
engalanar la iglesia.
El separar cierta cantidad de las ganancias en beneficio de obras
materiales para exaltar la religiosidad es una prctica comn entre las familias
notables desde la poca colonial en Iberoamrica.

Por ejemplo se puede

comentar el caso de la familia fundada por el Espaol Don Francisco Peyr y

Gramn, quienes en sus primeras dcadas de vida familiar en Sinaloa, a finales
del siglo XVIII, tienen el reconocimiento como practicantes de una f religiosa
digna de recordarse y el evidente espritu empresarial que los ayudo a
desarrollar su hacienda118. El Sr. Peyro contrajo matrimonio con Doa Josefa
Prez, vecina del poblado de Capirato. Su primer descendiente opt por el
sacerdocio, dando esto una primera seal de su religiosidad.
Recordemos tambin que en otro momento, al acercarse el enlace
matrimonial de una de sus hijas, la Seora Josefa Prez pide sea construida una
capilla dentro de la hacienda, la cual no vera terminada en 1802 porque se
adelanto el fallecimiento de la seora en 1795.

117

Francisco Gmez. (1836 [1996]). La religiosidad de los Mazatlecos en 1836. En Revista

Clo. Universidad Autnoma de Sinaloa. Vol. 4, Nm. 17. Mxico.
118
Ojeda Gastelum Samuel O., Jimnez Lauren Rigoberto. (2005).Op. Cit.

88

Una vez concluidas las obras del templo el cuerpo de la esposa de Don
Francisco Peyr y Grammn fue inhumada y trasladada al altar de la capilla, tal
como se acostumbraba como seal de que recibira misas y oraciones de fieles y
prrocos; todo lo cual es seal del prestigio de la difunta y religiosidad de la
familia.
Otra prctica comn era que los personajes ms importantes de la
localidad contribuyeran activamente con los proyectos de la iglesia y buscaban
motivar la participacin de todos los habitantes, al menos como por medio de
mano de obra.
Una prueba de ello fue que a fin de reunir fondos para continuar con la
construccin de Catedral de Culiacn se realiz una reunin presidida por el
gobernador en la que se nombr una comisin compuesta por Jos Francisco de
Orrantia, Rafael De la Vega, Agustn Hass y Cosme de la Vega; todos ellos
integrantes de importantes grupos familiares con influencias en el sistema
poltico. Adems se propuso que los diputados formaran comisiones para
recaudar fondos de diversas reas de la ciudad y solicitaran la ayuda de los
pueblos de indios para que enviaran gente a trabajar en la mano de obra y
colaborar con animales para los fletes de material119. Otra obra como esta fue
la realizada en El Fuerte, donde en la dcada de los sesenta se construyo la
capilla de Ocolome, enteramente de ladrillo edificada por Don Cirilo Ibarra, quien
pagaba con esta obra una manda que ofreci con motivo de una enfermedad
que lo obligo a ir a Mxico para atender una enfermedad120.
Otro indicador que demuestra la contribucin activa de los personajes
ms importantes de la localidad lo encontramos entre los aos de 1840 y 1856,
donde se empiezan a fundar mayor nmero de capellanas. Estas funcionaban
con la finalidad de administrar bienes o garantizar que fueran celebradas por

119
120

Bouchez Op. Cit. p.24

Quintero. Op. Cit. p. 569.

89

muchos aos cierta cantidad fija de misas por el alma de algn difunto o el
perdn de ciertos pecados121.
Este sistema de las capellanas inclua a un clrigo-capelln que reciba
cierta cantidad que era invertida en algn negocio local y reciba la renta que
produca la inversin. El fundador obtena el beneficio espiritual de que el
capelln rezara por su alma y defina los trminos en los que el convenio sera
llevado a cabo.
Sobre los habitantes de Csala en la quinta dcada del siglo XIX y la
funcin de la iglesia en la cotidianidad de las familias de Elite se puede localizar
breves pasajes en los relatos del viajero Paul Duplessis122 de 1848, quien los
describe como ricos indios advenedizos con falta de espritu capitalista y falta de
lucro moderno para reinvertir las ganancias obtenidas. Opinaba que los
habitantes viven el da a da con la sencillez de sus criados y reconocan como la
nica autoridad la del cura del lugar, quien tambin tiene costumbres sencillas y
resulta ser el organizador de sus holgazaneras y despilfarros en el juego.
Por supuesta esta afirmacin necesita ser matizada, al tomar en cuenta
que fue en Csala el primer lugar donde se asent la primera capital del estado
de Sinaloa, adems se adquiri la primera imprenta que fue utilizada para
publicar el primer peridico del noroeste, ese mismo ao, llamado El espectador
Imparcial. Esta iniciativa requiere de nivel educativo, inters cultural y cierto
grado de espritu capitalista que contrastara con las afirmacin de Duplessis
sobre la aficin al ocio, e incluso las afirmaciones de Bourne y Hardy123 sobre los
esquemas de trabajo poco desarrollados de los habitantes de Csala.
Otro visitante que hablo de las aficiones por la juerga y el juego fue el Dr.
Enrique Gonzlez Martnez124, quien las circunscribi a El Fuerte en la ltima
dcada del siglo XIX. Esta poblacin que le pareci de millonarios con mala fama
121

Ibid. p. 26
Castro Osuna Carlos, Cuevas Armburo Mario. (2002) Op. Cit.
123
Comentado unas paginas atrs.
124
Quintero, Op. Cit. p. 575.
122

90

por sus costumbres, fue un ambiente que consider podra ser de perdicin para
un joven como l, por lo que opto por radicar en la Villa de Sinaloa, lugar donde
encontr una sociedad fina, elegante y sencilla. Ms tarde se traslado a Mocorito
donde residi muchos aos, se caso e imprimi sus primeras poesas en la
imprenta de Don Jos Sabs de la Mora.
Otro tema que debemos tratar es el de la masonera como influencia
cultural, que parece haber sido introducida por Mariano de Urrea en un ao
incierto. Segn Nakayama125 Francisco de Iriarte y otros polticos pertenecan a
la logia escocesa, mientras que Juan Manuel Riesgo, Jos Mara Gaxiola y otros
eran miembros de la Logia de York. Ser interesante investigar el impacto que
estas nuevas ideas podran haber tenido en la estructura de la sociedad
sinaloenses, segn Sonia Bouchez126 este fue muy limitado.

Mas adelante

analizaremos esto ltimo a partir de los ritos funerarios masnicos en Mazatln.

En este mismo artculo es comentada la reaccin de los funcionarios del
Gobierno sinaloenses cuando se les pidi jurar la polmica Constitucin de 1857,
pero el Obispo Pedro Loza y Pardav prohibi su juramento con la condicionante
de privarlos de los sacramentos y la entrada a misa. La cuestin estuvo difcil
para los funcionarios, pues la mayora de ellos perteneca a familias de elite
donde era una marca de preeminencia social el estar sentado en la parte
delantera de la iglesia en cada misa, justo hasta adelante era el lugar donde se
colocaba el gobernador y su familia, al lado el vicegobernador con la suya.
En 1877 se tomaron medidas para establecer la obligatoriedad de la
enseanza laica, antes de eso las familias ms pudientes eran las que enviaban
a sus hijos a pequeos colegios donde la enseanza era principalmente
religiosa. Durante el porfiriato se inicia un proceso de reconciliacin del Estado
con la Iglesia, roto en los aos de la Reforma. Esta reconciliacin es manifestada
en la

dcada de los ochenta cuando se permiti el restablecimiento del

Seminario y la instalacin de un colegio catlico.

125
126

Nakayama Antonio. (1973). Jurez: rumbo y seal de Sinaloa. SLSE. Culiacn. p. 8.

Bouchez Caballero Sonia. Op. Cit. 1998. p. 33

91

A riesgo de sonar repetitiva con la cita, es importante mencionar lo

sealado por Bouchez para la segunda mitad del siglo, esto es sobre la poca
presencia de nuevas sociedades llamadas de ideas, por decirle de alguna
forma. Se refiere a los clubes liberales, sociedades protestantes, grupos
espiritistas y sociedades mutualistas que en el centro del pas tuvieron un
nmero necesario como para crear mayor impacto. A excepcin de Mazatln que
contaba con influencias extranjeras, podemos hablar que en general Sinaloa
representa una sociedad tradicional, con dificultad para organizarse en bsqueda
de promover valores diferentes, an cuando en lo privado para la segunda mitad
del siglo hubiese personas que pensaran distinto.
Hay registros de algunas sociedades y clubes que haban surgido en el
ltimo cuarto del siglo XIX para apoyar al Gobernador Caedo. Algunos clubes
funcionaban dentro de las residencias familiares, estos eran centros de la vida
social de la red y las conexiones familiares donde los casamientos, la riqueza, la
educacin y la influencia eran cartas fuertes para establecer el status social
necesario para formar parte de un determinado club.
Ahora veamos un punto sumamente interesante y creo de los ms
atractivos: se trata del retrato como fuente de informacin. En primer lugar
presento el de Alejandro Gastelum lvarez, joven habitante del Fuerte
perteneciente a una familia notable del lugar.

92

Fotografa de Alejandro Gastlum lvarez, fechada en 1896.

Fuente: Nuevo Museo-Mirador de El Fuerte de Montesclaros, Sinaloa.

El gnero del retrato (captado en pintura, escultura o fotografa) tiene

como

finalidad

conservar

exaltar

la

personalidad

de

un

individuo,

representando sus rasgos fsicos, su constitucin sea y la clase social a la que

perteneca. Segn la escuela en la que se form el artista, el momento histrico
y los medios materiales es como vara los elementos a considerar para
manifestar la clase social a la que pertenece y las disposiciones particulares del
retratado127. En el caso de la Imagen 3 podemos ver elementos que demuestran
el gusto por el refinamiento cultural y la disposicin por la educacin, ciencia y
elegancia.

127

Rocio Gamio Ochoa. La pintura del retrato en el Siglo XIX. Coleccin Imgenes del Arte
Mexicano. Instituto de Investigaciones Estticas. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
1994. Mxico.

93

Ese gusto por los libros como elemento de refinamiento cultural tambin
tiene una manifestacin en el testamento de Don Francisco Camilo Orrantia128,
quien en 1869 hereda a sus hijos Francisco y Daro su biblioteca personal y
algunos estantes nuevos. Esto lo considera una mejora extra a parte de heredar
bienes races y dinero en efectivo entre todos sus hijos. Sin embargo solo da
este beneficio a dos de sus los hijos varones, exceptuando a Roberto, el mayor.
El hecho de especificar el contenido de las mejoras es una seal de valor
de que se trata de artculos suntuosos con importancia. En otro momento hemos
hablado de la cuidado que se le daba a la especificacin en los detalles
descriptivos en alhajas, vestidos y algunos muebles; en ese comentario fue
sealada que tal cuidado especial refleja la importancia y el sentido de
particularidad que dichos elementos tenan; es decir, por ser raros, curiosos,
valorados en extremo es que eran sometan a toda esa resea para describirlos.
Tal como podemos corroborar hasta el momento, adems de ser artculos
dignos de ser heredados como mejoras especiales, los libros eran tambin un
emblema que manifiesta cierto grado cultural digno de ser mostrado en los
retratos.

128

AGNES. Juzgado de Primera Instancia de El Fuerte. 1869. Foja 174. Testamento de Don
Francisco Camilo Orrantia.

94

Fotografa de Ines Peiro Orrantia.

Fuente: Samuel O. Ojeda Gastlum (2006). El Mezcal en Sinaloa; una fuente de riqueza
durante el Porfiriato. El Colegio de Sinaloa. Mxico.

Ahora bien, revisemos el retrato fotogrfico de Ines Peiro Orrantia, en el

cual podemos ver manifestadas algunas de las tendencias en moda para
caballero durante el porfiriato. Entre estas disposiciones para el caballero
estaban los productos para rizar el bigote, las redes para sujetarlo mientras
dorma, fijadores para el cabello, los manuales de urbanidad, uso de accesorios
como el sombrero corto, bastn, cremas para afeitarse, almidn para los cuellos
y puos de camisas,. Tanto la moda como la higiene fueron un distintivo de
elegancia en la denominada epidemia de belleza disparada por los catlogos
de moda y el comercio extranjero.129

129

Lidia Lavn y Gisela Balassa. (2002) Museo del traje Mexicano; el siglo del Imperio y la
Repblica. Volumen V. Revista Clo. p. 376

95

Tal como fue comentado en prrafos anteriores, el retrato es un gnero

donde se pone de manifiesto los rasgos elegidos por el cliente-modelo y
artista-fotgrafo, la seleccin de lo que es retratado es consciente y planeada
para el caso del gnero del retrato del siglo XIX. Lo que podemos ver en las
imgenes mostradas hasta el momento y la prxima es que hay cierto patrn de
consumo ostensible digno de mostrarse (binoculares, bastn, libros, trajes
formales, suntuosos).
El uso de estos artculos de lujo, que no son necesarios para las funciones
bsicas de la vida, se considera como una actividad propia de la clase alta que
en palabras de Veblen130 es la clase ociosa.
Este tipo de actos se convirti en un hbito de consumo, donde se puede
localizar cierta proyeccin de la auto imagen personal motivada tanto por la
naturaleza humana como por el grado de civilizacin alcanzado por la sociedad.
Siendo ms especifico, la gama de motivos se puede desglosar en estos
tres principales:
1. Un deseo de conformidad a los usos establecidos, de evitar
observaciones y comentarios desfavorables, apegndose a los
cnones de decoro aceptados para las clases, cantidad y grado de
bienes posedos. De igual forma esto se aplica al tiempo libre y
esfuerzos.
2. La emulacin; la necesidad de superar a las personas con las que
hay identificacin de clase, o imitar a la clase situada por encima de
ella en la escala social.
3. Como forma simblica de imposicin autoritaria, condicionado en
un grado variable por el instinto del trabajo eficaz131. Tambin

130

Veblen. Op. Cit.

Ibid. Se refiere a la necesidad por el poco esfuerzo y amplia ganancia por parte de las clases
altas.
131

96

derivado del principio de la naturaleza humana hacia el nimo

depredador.
Son estos motivos que impulsan la conducta del consumidor para buscar
el derroche ostensible, especialmente en el que se realiza a la vista de
espectadores. Dicho de esta forma puede sonar spero para la sensibilidad del
lector y ofensivo para referirse a los sujetos de estudio; sin embargo cabe aclarar
que estas motivaciones no son explicitas de forma consciente, de tal forma que
las personas aludidas no se les pude acusar directamente de frvolos, imitadores
y banales. Para ellos sus hbitos de consumo cubren necesidades que
consideran totalmente justificables, lgicos y dignos de ser valorados en alta
estima.
El refinamiento del tiempo libre se puede ver tambin en los paseos
dominicales y las distinciones que se hacan entre la sociedad. Por ejemplo en El
Fuerte la plaza de armas tena una banqueta que se dividi en derredor de dos
secciones o pistas mediante una valla o tubos de hierro. La pista interior estaba
reservada para el paseo de la clase prominente y el exterior para el resto del
pueblo. Esta disposicin material estuvo hasta 1905, momento en el que fue
remodelada la plaza y se hicieron adiciones como el quisco y nuevas bancas.
Para fiestas y tiempo libre en el siglo XIX Mazatln nos puede dar la
panormica ms rica con su carnaval, que ao tras ao era sin duda el
escaparate que permita derrochar alegra en todos los estratos sociales.
Cada ao la plazuela Machado, en el centro del puerto, y las calles
principales se llenaban de personas que con alegra y msica vitoreaban el paso
de las distinguidas reinas y seoritas que desfilaban. Con los aos fue sealado
el carnaval como un momento propicio para el desorden pblico entre los
jvenes y la mezcla de clases sociales, sobre todo cuando sucedan los
llamados juegos con harina; para 1898 se constituyo una Junta del Carnaval que
emprendi una campaa para lograr que el festejo fuera civilizado y cosmopolita.
Fue entonces que a partir de 1898 hay un carnaval moderno, con programa
97

determinado y los reyes, tal como la usanza alemana de Prinzharnewal de los

carnavales del Rhin132.

Fotografa titulada Seoritas distinguidas de Sinaloa, Mxico.

Fuente: Southworth J. R. (1898). El Estado de Sinaloa, Mxico. Sus Industrias
Comerciales, Mineras y Manufactureras. Gobierno del Estado de Sinaloa. Press of
the Hick-Judd Company. San Francisco.133

Esta fotografa corresponde al inicio del carnaval moderno en la poca

porfiriana, donde haba un peculiar gusto por los ornamentos y vestuario del
mundo fantstico y la esttica de la Bella poca.

132

Leopoldo Reyes Ruiz. Aquellos carnavales inolvidables. En Figueroa Jos Ma. y Lpez
Alans Gilberto. 18 Encuentros por la historia; Mazatln. Tomo I. Colecc. Presagio. Editado por el
Gob. del Estado de Sinaloa, revista cultural Presagio y Academia Cultural Roberto Hernndez
Rodrguez. A.C. p. 87 2003.

133

Publicada en el Sinaloa Ilustrado de 1898 como parte de las imgenes del carnaval
de Mazatln. De Izquierda a derecha tenemos a la Srita. Lottie, a Flora Sowerbutts, a la
Srita. Hidalgo en el centro, luego la a Emilia Sowerbuttas y por ltimo a Inez Rocha. La
primera de ellas se caso con Jorge Claussen, comerciante alemn con gran desempeo
en la organizacin del Carnaval y empresas privadas

98

Segn la tradicin, los martes de carnaval la reina encabeza un desfile de

alegoras disfrazada lujosamente, el resto de las seoritas encontraba cabida
para disfrazarse en los eventos de la Plazuela Machado. Era en este lugar donde
se daba pe a los juegos de confeti, serpentina, disfraces y cantos134.
Entre otros de los entretenimientos para las familias de elite estaba los
espectculos teatrales, siendo significativo el papel que jugo el teatro Apolo de
Culiacn y giras artsticas como la hecha por la prestigiosa cantante ngela
Peralta con desenlace estremecedor que en siguientes captulos ser
comentado.

Con esto cubrira los escenarios posibles del siglo XIX donde se desarrollaban
las familias de elite. Lo importante de este capitulo es recalcar que las familias
de elite se desarrollaron en varios lugares: El Fuerte, Mocorito, Culiacn, Csala,
Mazatln y El Rosario; y que a su vez se desarrollaron en varios escenarios: Las
minas, los puertos comerciales, las haciendas, tiendas, la iglesia. Adems, a lo
largo de este capitulo tuvimos oportunidad de ubicar ciertos vnculos entre la
economa y las posibilidades de desarrollo cultural para las familias de elite.
En lo que respecta a este desarrollo cultural y econmico de Sinaloa
podemos

resaltar

la

herencia

ibrica,

adaptada

con

las

tendencias

americanizadas, que para el caso de regiones como esta, conforme avanza el

siglo XIX va haciendo ms notoria la influencia extranjerizante. Esto es porque
las familias de extranjeras que llegaron a Sinaloa se desarrollaron entre los
134

Ibid.

99

vnculos de elite, teniendo relaciones con las familias que representaban a esa
elite ya existente, estas relaciones fueron ya sea de rivalidad, competencia o
emparenta miento fraternal demostrarn ser despus puntos clave de influencia
cultural.
Es pues que la elite Sinaloense del siglo estudiado tiene en su formacin
en races iberoamericanas con la unin de nuevas tendencias extranjeras,
principalmente alemanas, inglesas, francesas que con la formacin del estado
nacional de Norteamericano se configuro las tendencias comerciales que hoy en
da reconocemos como propias del mazatleco y posteriormente otras
localidades.
La historia ms reconocida del Estado de Sinaloa ha hecho referencia del
siglo XIX como un momento en el que los protagonistas de la historia local se
entendan a partir de las familias a las que pertenecan y hroes polticomilitares. Es por ello que en muchos textos se analiza el desarrollo de las
polticas del naciente Estado Nacional, con todo y su vaivn en torno a modelos
de configuracin (monarqua federalismo - centralismo) como influencias que
tuvieron representantes en Sinaloa y que estos pertenecan a familias de elite.
Esto hace que leer sobre el desarrollo poltico de Sinaloa sea equivalente a
estudiar los intereses econmicos de la regin. En muchas ocasiones se ve
emparejada la cuestin republicana y la formacin del Estado Nacin con la
identificacin de las familias elitistas de Culiacn; mientras que las familias
extranjeras y ramas alejadas de las familias de Culiacn se ven emparejadas
con las influencias del tipo liberal. Todo esto ser tema que seguir permeando
en los siguientes captulos como flujos que dan pie a cambios en las prcticas
alrededor de la muerte y que sirven como marea impulsora de nuevas ideas en
tornos a ella.
Dicho todo esto y haciendo una idea general de la informacin comentada
a lo largo del capitulo, podemos decir que en este panorama del siglo XIX nos
encontramos con un rica gama de familias de elite, y digo rica no solamente en
el sentido econmico, entindase en el sentido temtico y de contenido que en
100

los siguientes captulos nos permitirn una amplia gama de posibilidades para
ilustrar la naturaleza humana ante la muerte.
En definitiva y en trminos concretos, encontramos en Sinaloa aquellas
caractersticas generales de las familias de elite: comparten una combinacin de
clculos oportunos para los negocios, toman en cuenta los influjos polticos
nacionales, disposicin para desarrollar estrategias familiares de preservacin de
bienes y el gusto por diversiones, artculos novedosos de lujo que estn al
alcance de su mano. Fue este captulo una oportunidad de conocerlos en vida
a grandes rasgos que se concretaran en elementos ms detallados en los
prximos captulos.

101

El rbol Vano
Fuente: Hermana Juana Beatriz de la Fuente. (1805) El rbol vano. Museo de Arte de San
Antonio Texas. Estados Unidos.

Capitulo III
El discurso catlico alrededor de la muerte en Sinaloa.

Esta pintura El rbol vano, fue realizada en 1805 y su ttulo hace referencia al
rbol del pecador o de la vanidad. Al pie de este hay un joven vestido al estilo de
la primera mitad del siglo XVII que dormita con la mano en la mejilla. Varios
personajes lo rodean: Cristo y la Virgen por el lateral izquierdo, un ngel lo
abraza, mientras la personificacin del diablo intenta tirar el rbol y la muerte con
su hoz desea por fin cortar el tronco del rbol, aunque este ya este cortado de la
parte e abajo; el inocente bello durmiente no escapar de su suerte a pesar de la
campana que Cristo quiere sonar para despertar su conciencia. Esta imagen
evoca la larga tradicin que enfrenta al bien y el mal, el vicio y la virtud
102

representados en Cristo, el Diablo y la Muerte135. Curioso ver a la muerte

representada como posteriormente lo harn las artes plsticas mexicanas y se
convierte en un tema recurrente para los prximos dos siglos.
Lo que interesa en este punto es concentrar nuestro inters en el
imaginario

y la actuacin sugerida ante la muerte que es localizada en el

discurso catlico, teniendo como fin aquellas nociones que con mayor
probabilidad llegaron al noroeste de Mxico e impactaron a lo que hoy
corresponde con Sinaloa a lo largo del siglo XIX. Digo esto pues el ahondar en el
discurso catlico sobre la muerte en general remite a todo un universo
conceptual lleno de variantes y que si pretendo remarcar la historia de cada
concepto o cada idea tendra que abarcar la historia desde el Medievo
castellano, la poca visigoda, los primeros papas, la inquisicin y su evolucin en
cada punto. Lo cual hara de este trabajo un extenso tratamiento que abarcara
mas all de los alcances para los fines propuestos del objetivo general. Es pues
que lo que interesa en particular es describir el estado del discurso catlico sobre
la muerte en el noroeste de Mxico, tomando en cuenta los elementos ms
notables y explicando a lo que se refiere dentro de su propio universo semntico.
Para esto se hizo una revisin de algunos textos notables que fueron
difundidos entre la Arquidicesis de Jalisco y el Arzobispado de Durango, sede
de la alta jerarqua catlica, que desde la Colonia se distribuan informacin
desde ah a los Obispados de reciente creacin en el Noroeste de la Nueva
Espaa136. Tanto la provincia que comprende Sonora y Sinaloa, con las dos
Californias, estuvieron en sus principios dependientes de Guadalajara en lo
espiritual y lo temporal: posteriormente lo estuvieron a Durango, y desde el ao
de 1782 se formo el Obispado de Sonora y Sinaloa que comprenda tambin el

135

Rebeca Kraselsky (2006). Notas sobre la muerte en la pintura mexicana del siglo XIX. En
Correo del Maestro. No. 126. Ao 11. Mxico.
136
Los Obispados tienen a su cargo la estructura parroquial y las iglesias de su jurisdiccin, que
en un principio corresponda con el territorio de las Provincias del Imperio Romano, de ah que
por lo general tengan concordancia entre el territorio civil y el eclesistico.

103

territorio de las Californias137.

Sin embargo, aunque siendo Obispado

independiente, segua teniendo la sede de su representatividad ante el Papado

en Durango o en Guadalajara segn sea el caso. Pues ambos eran puntos de
mayor jerarqua a nivel de organizacin138.
Fue hasta 1883 cuando se marca la separacin entre la Dicesis de
Sinaloa y la de Sonora-Californias; esto sirve para aclarar que las estructura
organizativa del territorio en la Iglesia Catlica no necesariamente coincide
organizacin del territorio poltico del Estado o del Reino.
Desde tiempos coloniales Puebla, Oaxaca, Valladolid, Guadalajara y
Durango eran en orden las sedes episcopales que seguan a la Ciudad de
Mxico en cuanto a sermones ah pronunciados y posteriormente mandados a
prensa y a circulacin publica, de forma tal que eran centros culturales con
influencia en el resto de las regiones eclesisticas. En particular Guadalajara, en
su calidad de Arquidicesis, tena cierto liderazgo con respecto a las
publicaciones y la enseanza de los nuevos prrocos. Es por ello que las ideas
en trminos catlicos pasaban primero por ah antes de pasar al resto de los
Obispados.
Adems de ser la sede de la Arquidicesis de Jalisco, Guadalajara fue
una metrpoli a la cual se recurra para organizar los asuntos de la Real
Audiencia, en especial aquellos que se salan de las manos de los
representantes del Rey en las regiones que hoy comprenden el noroeste de
Mxico.

137

Biblioteca Nacional de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Fondo

Reservado.Espinoza de los Monteros Carlos. (1823) Exposicin que sobre las Provincias de
Sonora y Sinaloa escribi el Diputado Carlos Espinoza de los Monteros Ontiveros. Imprenta de
Don Mariano Ontiveros. No. Sist. 00538591. Clasif. RLAF 190 LAF.
138
Esto es porque el territorio del arzobispado, tambin denominado provincia eclesistica,
comprende varas dicesis (sufragneas), y est comprendido en el del primado, que comprende
varios obispados. Los arzobispados son continuacin de las antiguas provincias romanas, las
que primitivamente abarcaron y en las que fueron establecidos Arzobispos, radicando su capital
en las metrpolis

104

El hecho de buscar informacin sobre Sinaloa en el Arzobispado de

Durango se debe que siendo de mayor jerarqua eclesistica se trataban algunos
asuntos relativos al Obispado de Sonora y Sinaloa ah. En todo caso los
Obispados son unidades independientes, sin embargo los Obispos deben
obediencia a la figura del Papa, que por medio de los Arzobispados que es
tambin una Dicesis, pero es la principal de esa Provincia eclesistica y es por
medio de ella que se hacen llegar al Papa las necesidades de la Iglesia en esa
zona139. Es pues un elemento de representatividad ante el Vaticano.
Es entonces que tanto el Arzobispado de Durango como en la
Arquidicesis de Guadalajara encontramos centros culturales que tenan
influencia sobre el orden eclesistico de la regin Noroeste de la Nueva Espaa
y posteriormente Mxico. Incluso muy avanzado el siglo sigue teniendo una
influencia directa, ya sea por el traslado de publicaciones o por medio de la
educacin a los sacerdotes en formacin. Pues recordemos que eran los
conventos ms cercanos a Sinaloa hasta avanzado el siglo cuando es construido
y puesto en marcha el Seminario en Culiacn, donde en todo caso los
sacerdotes - docentes podran tener parte de su formacin en aquellos centros
urbanos.
Entre las publicaciones de la poca, dirigidas a los feligreses de estas
regiones, se pueden localizar aquellas que tenan el objetivo de exhortar a una
vida santa como camino para llegar a una bella y dichosa muerte, que era un
momento de transicin clave para definir el destino del alma en tiempos
postreros. Esta era una idea constante en el imaginario catlico desde tiempos
medievales que ha sido colada a la poca moderna tal como podemos ver en los
manuales que prescriben abiertamente una serie de consejos para llegar a estos
fines.
El objetivo general planteado por estos manuales, es que se debe
alcanzar una buena muerte, de tal forma que en ese momento se pueda estar
139

Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana. (1991) Ed. Espasa-Calpe. Tomo VI.
Espaa.

105

apto para buscar el camino y la misericordia de Dios para alcanzar el derecho de

ser admitido en lo que se entenda por Cielo
.
3.1. La lgica de la Santa vida de oracin para llegar a la dichosa muerte.
El precepto bsico difundido, desde varios siglos antes, es que al tener
una vida santa se aseguraba el tener acceso a una dichosa muerte, que se
reduce al momento clave del momento de la muerte140. Este momento
preferentemente deba ser en la cama particular141 sufriendo la agona fsica,
rodeado de cuidados familiares y principalmente espirituales de parte de un
prroco que pondra al agonizante en contacto con los seres celestiales para el
trance a una postrera existencia y para que este momento fuera propicio se
recomendaba llevar una vida con ciertos elementos. En el libro de Consejos
Utilsimos para una Santa Vida y Dichosa muerte142, publicado en 1850,
recomienda que en cualquier estado del vivir (refirindose con esto a posiciones
econmicas, sociales y de salud) se deben seguir tres pasos bsicos para tener
esa vida santa y de esta forma garantizar un camino a la dichosa muerte, pues
con la revisin de otros textos veremos que hay varios caminos. Entre las
140

Para algunas civilizaciones prehispnicas la otra existencia despus de la vida dependa de la

forma en la que el individuo haba muerto; las exequias, por tanto, estaban diseadas de acuerdo
con dichos parmetros. [Miguel Portilla (1997) La filosofa nhuatl Universidad Autnoma de
Mxico. P. 213-216]. Por ejemplo, a los que moran ahogados, los que haban muerto
fulminados por un rayo eran enterrados completos, mientras que sus almas iban a disfrutar el
paraso acutico llamado Tlalocan. A los que moran de muerte natural los incineraban y sus
almas terminaban en el Mictln; tambin incineraban a los que moran en la guerra, o a las
parturientas, aunque tal vez con mayor solemnidad. [Fray Bernandino de Sahagn (1979)
Historia general de las cosas de Nueva Espaa. Porrua. Cuarta edicin. P. 208. Mxico]. La
gran diferencia del pensamiento cristiano con el indgena pre-cristianizado radica en que ste se
centraba en la forma de muerte y el pensamiento catlico en la forma de vida, con algunos
elementos en la forma de la muerte que hace variar el resultado de esa forma de vida.
141
Era costumbre que las personas de elite que enfermaban o las mujeres daban a luz, fueran
asistidas en sus domicilios. El doctor, parteras, enfermeras y sacerdotes, segn fuera el caso,
asistan a la casa del paciente y ah administraban los cuidados necesarios. Solo los pobres,
indios y sectores menos privilegiados asistan a Hospitales, que para el tiempo colonial eran
lugares que ofrecan malolientes y sucios lugares para morir.
142
Annimo. (1850). Consejos utilsimos para una santa vida y dichosa muerte. Biblioteca
Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Areola. Ramo: Miscelnea. Nm. 386. Doc. 3. Los
nicos datos sobre el autor que aparecen es que es un Sacerdote de la Orden de San Pedro
Alcntara.

106

indicaciones para vivir una vida Santa se puede encontrar que se trata de
hechos prcticos, con resultados visibles:
1. Ejercitar la paciencia, la fe, esperanza y caridad. La paciencia entendida
como tolerancia ante los eventos exteriores, siendo afrontados con las
virtudes cristianas de la fe, esperanza y caridad.
2. Confesar semanalmente, or misa diario, rezar el Rosario a San Jos143 y
San Juan Nepomuceno144.
3. Mostrar devocin a Mara Santsima de Guadalupe, hecho que vernos
ms adelante y junto con el culto a San Jos remite a un preparativo
importantsimo para el momento de la muerte.
Estos puntos llaman a los feligreses a llevar una vida de oracin, en la que se
recomendaba dedicar tiempo diario, lo cual era una recomendacin reiterada en
esta poca, dejando de lado pereza y distracciones por considerarlas ataques
del enemigo. El producto inmediato de esta actividad sera en primer lugar y a
corto tiempo: consuelo de las penas; y a largo plazo: la salvacin del alma.
Es recomendado el uso de recursos materiales, como crucifijos y
lecciones escritas para estimular la imaginacin, de forma tal que si no se puede
orar de forma fluida se puede hacer meditaciones libres sobre la vida de Jess y
de Dios. En caso de que haya oscuridad mental145 como obstculo para la
oracin fluida, se recomienda considerar dos opciones: aceptar esta obstruccin
como una cruz que hay que cargar y por tanto es una situacin de sufrimiento no
deseable que encaminar a una luz a manera de meta y recompensa146; y la
otra opcin es hacer uso de jaculatorias. Estas son oraciones sumamente breves
143

Padre adoptivo de Jess, esposo de Mara. Es considerado como el patrono de la buena

muerte, pues al momento de morir lo hace acompaado de las dos personas ms Santas sobre
la
tierra:
Mara
y
Jess.
Creeenca
que
ser
comentada
ms
delante.
http://www.ewtn.com/SPANISH/Saints/Jos%C3%A9.htm
144
Prroco de Bohemia en el siglo XI, confesor de la Reina del momento, se neg a romper el
voto de secreto de confesin y recibi martirio por ello. Es considerado por la Iglesia Catlica
como el protector contra las calumnias, del derecho de confesin y de la buena fama de los
penitentes.
145
Termino empleado en el mismo escrito.
146
Ibid. p. 13.

107

y fervorosas que se suelen hacer de forma repetida por ser aprendidas de

memoria, es recomendado en este manual que las jaculatorias sean dichas
hasta mil veces, aunque no sea recibido el consuelo, pues si a pesar dela
incesante insistencia no llega ese consuelo es porque aun no lo merece y tiene
que hacer uso de la jaculatoria por ms tiempo, mirar un crucifijo o una imagen
que mueva a la meditacin.147
Otra de los obstculos para el tiempo de oracin es el sueo, este en caso
de ser injustificado debe de ser combatido de cualquier manera, incluyendo el
uso de cilicios que causen un dolor sensible que modere el vicio Si es que ese
sueo es producto del trabajo entonces aconseja, de forma contradictoria a lo
anterior, socorrer enhorabuena esa necesidad, pues el cuerpo ayuda al alma
para el trabajo y para el vnculo celestial.148
Es el momento de oracin el que es sealado como uno de los ms
propicios para la tentacin demonaca149, esta nocin evoluciona y tarda en
desaparecer, pues es constante su manifestacin. La idea es que el infierno se
une para ir a tentar aquel que hace oracin, siendo en la literatura de la poca
puesto en letra las descripciones de intensas fuerzas demonacas que pretenden
acobardar al creyente, siendo necesario conocer de antemano la violencia de
sus embates para identificar y resistir en ese momento.

Se comenta como

sntomas externos desde burlas de otras personas, sueo, miedo, ansiedad

hasta temblores corporales. La diferencia del sufrimiento por cargar cruz de
preocupacin y el sufrimiento por tentaciones demonacas es resuelto as: La
mano de Dios hiere y mortifica; mas con otra consuela y vivifica150. De forma tal
que el sufrimiento sentido acarreado por Dios conlleva un consuelo inmediato.

147

Ibid. p. 15.
Ibid. p. 16.
149
Fernando Cervantes. (1997) El demonismo en la espiritualidad barroca novohispana. En
Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano. (Cord.) Garca Ayluardo Clara y
Ramos Medina Manuel. Instituto Nacional de Antropologa e Historia - Centro de estudios de
Historia de Mxico CONDUMEX-Universidad Iberoamericana. Mxico.
150
Ibid. p. 25
148

108

Estas son las recomendaciones y sealamientos para la oracin en

general, pero cuando se trata nica y especficamente de ejercicios para la
buena muerte se recomienda nuevamente hacer diariamente la oracin, con la
diferencia de que se debe hacer manifestacin reiterada de las llagas, culpas y
mortificaciones; esto repitiendo las oraciones que estos manuales tienen
impresos entre cada reflexin sobre la vida y la muerte. En algunos de estos
escritos se recomienda la adoracin y encomendacin a santos en especfico,
especialmente a San Jos por ser ejemplo a seguir de santidad y buscando sus
favores como el Santo que ha tenido la mejor muerte: acompaado en su agona
por Jess y Mara151. En el caso de los Rosarios, que son otra forma de ejercitar
la oracin en vida con miras a preparar el momento de la muerte, estos eran
ejercicios repetitivos extensos, que se recomendara fueran dichos como
intercesin por otra persona, no para la muerte personal. En caso de la persona
an estuviera viva y no agonizante era una forma de suplicar porque llegado el
momento fuera atendido por los seres celestiales de la mejor manera y alcanzar
la muerte acompaado de cuidados familiares y espirituales, de forma tal que en
su trance a la otra vida fuera victorioso al recibir la misericordia de Dios. Este tipo
de ejercicios para otra persona viva se hacia una vez al mes152.

3.2. Las indulgencias y el destino del alma.

Para comprender este trmino es necesario entender la nocin del pecado
y el perdn novohispano. Pecar tena una doble consecuencia: la pena eterna
(que era el alejamiento de Dios y consecuentemente siguen los castigos fsicos
por parte de los demonios en funcin de los pecados cometidos) y la pena
temporal (consecuencia directa del pecado, que aunque la pena eterna sea
perdonada siempre habr una pena temporal, como un pendiente que mortificar
151

Annimo (1881) Devotas oraciones al glorioso patriarca San Jos y consideraciones para el
ejercicio de la buena muerte. Ant. Tipografa de Rodrguez. Biblioteca Publica del Estado de
Jalisco Juan Jos Arriola. Fondo Misc. 529. Doc. 6. p. 47.
152
Annimo (1851). Rosario de agonizantes. Modo devoto de auxiliar a los moribundos.
Biblioteca Publica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Fondo Miscelnea. Nm. 424, Doc.
8, p. 48.

109

la existencia). Cualquiera de las dos puede reducirse o cancelarse, en el mejor

de los casos, gracias a la realizacin de buenas obras, mediante la oracin, por
la aceptacin cristiana del sufrimiento y, adicionalmente, mediante las
Indulgencias. Estas Indulgencias seran el perdn ante Dios de la pena temporal
(pendientes penosos como consecuencias de las faltas cometidas) por las
pecados ya perdonados; es decir, no basta ser perdonado por los pecados
graves a travs de la confesin, si no que haba que ser exonerado de las
consecuencias penosas del mismo.
Eran estas consecuencias penosas del pecado las que hacan impura al
Alma, y por lo tanto no poda entrar a la Gloria Celestial, teniendo que
permanecer en el Purgatorio en un tiempo de purificacin hasta ser digno de
salir de ah a travs de las mencionadas las indulgencias como actos de perdn
por los pecados cometidos en vida.
Segn un documento localizado en el Archivo Parroquial de el Fuerte, los
curas de la Dicesis estaban facultados para otorgar las indulgencias a
cualquiera de los fieles que se hallare en artculo de muerte153, previa confesin
y comunin del enfermo; dejando a criterio del mismo la idea del fervor y
arrepentimiento que debe de haber en el feligrs para recibir tal beneficio.
En una de las cartas pastorales154, escrita por el Obispo de Sinaloa Jos
Mara de Jess Portugal155, hace mencin de la muerte y la relacin con el
pecado. El punto central de la segunda mitad de la carta es manifestar a la
muerte como punto clave para evaluar el destino del alma, y este destino
dependa directamente de la vida llevada a lo largo de los aos.

153

Archivo parroquial de El Fuerte. Libro de Disposiciones Diocesanas. 1838. Doc. 11.

Parte del gnero epistolar, son mensajes escritos de forma sencilla dirigidos a los prrocos y
sacerdotes de las iglesias que comprenden el Obispado, con la encomienda de que deban ser
ledas a los feligreses, especialmente los domingos en forma de sermn antes de recibir el
sacramento de la comunin.
155
Jos Mara de Jess Portugal. (1891). Carta Pastoral de Jess Ma. De Jess. Obispo de
Sinaloa para ser leda en todas las parroquias de la Dicesis. Archivo del Arzobispado de
Guadalajara. Seccin Gobierno. Serie Otras Dicesis. Lugar: Sonora-Sinaloa. Expediente 14.
Caja 1. Sala 2.
154

110

El destino de las almas despus de la muerte podran ser dos definitivos:

el cielo y el infierno; mientras que el purgatorio era un lugar de penas, con la
caracterstica de ser transitorio.

3.2.1. Infierno.
Es el lugar del eterno castigo a donde van las almas de los hombres que
mueren en pecado mortal. Se le representa como un sitio en llamas en cuyo
espacio se manifiesta el humo, el fuego eterno y la separacin de Dios; en las
representaciones grficas se muestra a las almas de los hombres con forma
humana, desnudas en las fauces de un demonio, que es aludido con la imagen
de animales grotescos156.
En muchas ocasiones esta imaginera del infierno coincide ms con los
tratados de tortura medievales, la teratologa y los manuales llamados bestiarios
que con las enseanzas bblicas. Al respecto las visiones del infierno donde son
mencionados personajes polticos tiene connotaciones de critica poltica, este
tipo de visiones pueden ser entendidas como tales, y derivarse en la disidencia,
que a su vez apareca en la sociedad del Antiguo Rgimen bajo la forma de la
hereja, lo locura o algn otro tipo de delito, principalmente los sancionados por
el tribunal inquisitorial157, posteriormente solo enjuiciados como locura entre las
personas de bien.

156

Para conocer ms sobre las imgenes del Infierno clsicas ver: Dante Aliguiere. Divina
Comedia.
157
Natalia Silva Prada (2006) El disenso en el siglo XVII hispanoamericano: formas y fuentes de
la crtica poltica En Riccardo Forte y Natalia Silva Prada (Coordinadores) Cultura poltica en
Amrica. Variaciones Regionales y temporales. UAM-Grupo de Estudios de Historia de la Cultura
Poltica en Amrica (GEHCPA)-Casa Juan Pablos. Mxico.

111

3.2.2.Purgatorio.
Es representado como un lugar de penas, con la caracterstica de ser transitorio
y no eterno como el infierno. Las Almas que llegaban ah haban muerto en
gracia de Dios y tenan la salvacin segura, lo que hacan ah era purificarse, sin
embargo esta era dolorosa y por lo general los familiares y amigos deseaban
evitarle el dolor de permanecer mucho tiempo a sus difuntos. Sobre este tema ha
sido ampliamente estudiando por Le Goff

158

, y quien seala de forma amplia los

dos conceptos fundamentales de la idea de la purgacin: La posible salvacin

espiritual an siendo pecador y el de la intercesin de los vivos159.
Sobre el purgatorio existe una interesante manifestacin en las artes
grficas, se trata de el genero llamado cuadros de nimas, en el que se
representa a la virgen Mara o a alguna intercesora conocida en medio del
cuadro, orando por las animas que se encuentran en la parte inferior envueltas
en llamas; mientras que en la parte superior del cuadro se representaba el cielo
y el destino de las almas que encontraban gracia ante Dios.
Uno de estos cuadros esta presente en el interior de la Iglesia de Cpala,
en el municipio de Concordia, antes San Sebastin, en Sinaloa. En el cuadro
esta representado el purgatorio con la Virgen Mara al centro, parada sobre el
purgatorio donde, entre llamas de la purificacin, estn representados varios
personajes con importancia en la dinmica poltica de la estructura colonial de
poder: Obispo, sacerdote, juez y la Anima Sola.

158

Jacques Le Goff. Op. Cit.

Mara Concepcin Lugo Oln. (2006) El purgatorio en los ejemplos tridentinos y
postridentinos. ponencia presentada en el coloquio El Ms All cristiano, siglos XVI al XVIII.
Instituto de Investigaciones Histricas, Instituto de Investigaciones Estticas, Centro de Estudios
de Historia de Mxico CONDUMEX.

159

112

Cuadro de Animas, en la Capilla de Valverde, Espaa. Empleado aqu como un ejemplo

de un cuadro de nimas.

El culto al Anima Sola fue extendido entre la Nueva Espaa por los
jesuitas, se trata de el alma de un desconocido que llego al purgatorio y no hay
quien rece por l. Entre los feligrses se acostumbraba hacer oraciones para la
salvacin de esa alma desconocida, pues una vez que sala del purgatorio con
ayuda de sus rezos, este subira al cielo y sera agradecida con sus benefactores
desconocidos an vivos. Se crea que esta anima sola era milagrosa y eficaz en
abundancia por los favores hechos. En los cuadros de animas esta representada
como la imagen de un humano envuelto en fuego, por lo general en una de las
esquinas inferiores de la pintura, volteando hacia el lado opuesto de la figura
central.
Esto no reitera la idea comentada sobre el imaginario del infierno, donde
hay claras seales de una conciencia poltica, disfrazada de discurso mstico que
enfatizaba en las faltas y conductas de personajes claves en la vida social y
poltica de la Nueva Espaa, como lo eran los virreyes.
113

3.2.3. Cielo o paraso.

Era pensado como el lugar donde se gozaba de la presencia de Dios, el Reino
de los cielos, donde las almas estaran incorruptibles gozando de paz espiritual
absoluta entre otros seres celestiales que gozaban de la gracia de Dios160. La
representacin general inclua ngeles, astros csmicos, luces, almas levitando.
En los trabajos sobre el imaginario catlico postmortem han sido ampliamente
comentados los elementos del infierno, siendo el cielo descrito de forma ms
breve. De forma anloga sucede incluso desde las descripciones de Dante
Alighieri, en La divina comedia, donde el infierno es el primero de los lugares
visitados por los protagonistas, dedicndole detalles cada crculo, mientras que
al llegar al cielo tiende a ser repetitivos los comentarios sobre cada orbita en la
que se gira alrededor de Dios. Esta tendencia es quiz porque al hombre le es
ms fcil concebir y representar atrocidades que delicias.

Las instrucciones para ganar indulgencias.

Para aquellos que se encontraban en perfecto estado de Salud se podan
remitir a lo que era llamada Bula de la Santa Cruzada, que era una disposicin
que el Papado concedida al Rey de Espaa en turno, para ser aplicada a los
Vivos, Difuntos, Composicin y Lacticinios para todos los fieles 161. Era difunda
entre las Dicesis con la finalidad de que llegar a los prrocos primeramente, y
ellos hicieran del conocimiento de todos los fieles y habitantes en las Ciudades,
Villas, Pueblos y lugares de la Dicesis y Partidos de las Provincias de la Nueva
Espaa por medio de la predicacin162. De forma que ambos tendran la
informacin y la autorizacin necesaria que les permita aplicar las enseanzas
catlicas y as ganar indulgencias plenarias en vida. Esta Bula era esperada

160

Alicia Mayer (2006) Cielo, purgatorio e infierno en sermones novohispanos. Ponencia

presentada en el Coloquio de El ms all cristiano; siglos XVI al XVIII. UNAM-COLMEX. Mxico.
161
Archivo histrico del Arzobispado de Durango. 1813. Expediente sobre las bulas de la Santa
Cruzada. AHAD 227. Frame 531. legajo 61. Foja 2.
162
Ibid.

114

cada dos aos, pues era el tiempo que tena vigencia y despus quedaban
anuladas las indulgencias recibidas en el bienio anterior.

Para los centros

urbanos con alta influencia catlica significaba un motivo de fiesta, pues llegaba
una forma de tener acceso a un perdn total que garantiza la vida eterna163.
Una manifestacin de la relacin entre los asuntos espirituales del cielo y
los asuntos de la tierra mediados por pagos monetarios e incluso la oficialidad.
Esto ser hecho a partir de comentar una Bula localizada en el Archivo General
de la Nacin que fue destinada para los difuntos de los Reynos de Indias en
1803164, en ella encontramos en forma simplificada una explicacin sobre
imaginario cristiano con respecto al ms all y la puesta en marcha de polticas
papales. Estas al final apoyaron a la recaudacin monetaria por la Corona
espaola, que se ostentaba como salvaguarda del catolicismo.
Inicialmente el termino Bula hacia referencia a un sello de plomo utilizado
en las cartas oficiales de los papas para sellar documentos hasta llegar a su
destino, esto era porque el contenido resultaba de suma importancia y defina lo
relativo a cuestiones de fe, arreglos judiciales o administrativos, concesiones de
gracia y privilegios. A partir del siglo XIII cambia el empleo del termino, ya no se
trataba de elementos exteriores, si no que se refera al contenido a todo el
documento oficial, luego desde el siglo XV poda ser expedida tanto por el Papa
como por altos jerarcas de la iglesia Catlica. Las bulas oficiales comienzan con
dos palabras en latn que hacen referencia de lo que tratar el documento.
El caso de la Bula localizada se trata de una indulgencia plenaria165
concedida por la silla Apostlica para que sea aprovechada a modo de
sufragio166 de las Almas del Purgatorio de aquellos que habitaron en los Reynos
y Provincias de India. Las personas que adquirieron esta bula separaron de entre
sus bienes la cantidad de dos y medio reales, esta cantidad era admitida como
163

Ricardo Lesser (2007). Vivir la muerte; historias de vida y de muerte entre 1610 y 1810.
Editorial Longselles. Argentina.
164
Archivo General de la Nacin. Bienes nacionales. Vol. 181. Exp. 30. Ao. 1803.
165
Entindase como un perdn absoluto, sin limitantes.
166
Sufragio se refiere a las oraciones que los vivos hacen para interceder por los dolientes, en
este caso los del Purgatorio.

115

limosna para la Guerra Santa emprendida por la Corona y obtener el perdn de

sus pecados una vez que hayan fallecido o por los pecados de familiares y
amigos que han muerto y se presume que estn en el purgatorio limpindose de
sus pecados. Tal gesto de aportar a la Guerra santa era entendido por el Papa
como una obra de caridad.
Con respecto a la estructura general del documento del cual hablamos se
trata de un impreso en letra molde con caracteres gticos, a modo de plantilla,
donde se dejaba un espacio en blanco para que fuera escrito el nombre de la
persona doliente, ya sea que aportaba limosna y quera recibir la indulgencia
plenaria o por aquella persona a quien se le compraba esta indulgencia para que
saliera del purgatorio.
Pero vallamos paso por paso si queremos llegar a algo: primeramente el
Purgatorio, para salir de esta penuria pronto haba dos caminos, en ambos era
importante la compasin de quienes viven: Por medio de sus buenas obras
ofrecidas o por medio de rezos que los dolientes ofrendaban por el perdn de los
pecados de cierta Alma167.
El primero de estos caminos es el que representa el documento
comentado. La idea es que gracias a esa compasin se poda aliviar y socorrer a
tal Alma que se encontraba en el Purgatorio y eventualmente saldra librada de
las deudas por causa de sus pecados.
El segundo camino para salir pronto del Purgatorio era que los dolientes
de aquella Alma rezarn por el perdn de sus pecados, en funcin a las faltas
cometidas en vida sera la cantidad de misas y rezos necesarios para que fuera
introducida al Cielo como destino final y glorioso. Incluso haba Cofradas, es
decir asociaciones de fieles, mixta en conformacin tnica y sexual, con sus
propias reglas cannicamente instituidas que se dedicaban exclusivamente al
167

Marcela Garca. (2006) La idea del purgatorio entre los carmelitas novohispanos. ponencia
presentada en el coloquio El Ms All cristiano, siglos XVI al XVIII. Instituto de Investigaciones
Histricas, Instituto de Investigaciones Estticas, Centro de Estudios de Historia de Mxico
CONDUMEX. Mxico

116

rezo por las Almas de aquellos conocidos y desconocidos que se encontraran en

el Purgatorio168. Entre sus reglas estaba la de rezar en ciertos das de la semana
y efectuar prcticas catlicas para ofrendar al perdn de las Almas del Purgatorio
(Misa de Rquiem, Misa con responsorios, sermones, rezo del Rosario,
recoleccin de limosnas, colocacin de cera en altar y tmulo) 169.
Pero regresemos al documento de la Bula que nos ocupa en este artculo,
que estara en la clasificacin del primer camino para acortar el tiempo en el
Purgatorio. En este caso, tal como es expresado, los dolientes podan ofrecer a
su divina Majestad representada en la figura del Vicario de Christo o Papa
ciertas buenas obras de caridad para que animara a los fieles en los Reynos y
Dominios del Rey a que consuelen las Almas afligidas, de forma tal que
encontrarn pronto desahogo de sus penas gracias a los Dones espirituales de
los Tesoros de la Iglesia. Estos Dones se refiere a la Indulgencia Plenaria por
modo de sufragio a las referidas Almas del Purgatorio. Y para ganar tal bien
espiritual haba que otorgar dos reales y medio a la Corona real para la guerra
contra los infieles.
Las indulgencias eran concedidas por la Iglesia, o por el Rey catlico,
quien era uno de los representantes de la Iglesia. Estas solo se podan obtener
en vida para s mismo o para un Alma en Purgatorio. La restriccin sera que no
se pueden obtener para otra persona que siga viva. Todo esto era una verdad
irrefutable que desde el Concilio de Trento se mantena y era condenado todo
aquel que sostena que la iglesia no poda conceder Indulgencias en la forma
que mejor pareciera o era una prctica intil170.

168

Ana Mara Martnez de Snchez. (2006) Cofradas y obras pas en Crdova de Tucumn,
Crdoba. EDUCC. Argentina.
169
Jos Luis Campos Bentez y Viridiana Vera Garca. (2007). Acercamiento histrico-teolgico
a la Cofrada de las Benditas Animas del Purgatorio de la Parroquia de Santa Cruz, Tlaxcala,
Siglos XVI al XX. Memoria del Primer Congreso: Actitudes, prcticas y creencias ante la muerte.
Siglos XVI-XX UNAM-Facultad de Filosofa y Letras. Mxico.
170
Mara Concepcin Lugo Oln. (2006) El purgatorio en los ejemplos tridentinos y
postridentinos. ponencia presentada en el coloquio El Ms All cristiano, siglos XVI al XVIII.
Instituto de Investigaciones Histricas, Instituto de Investigaciones Estticas, Centro de Estudios
de Historia de Mxico CONDUMEX. Mxico.

117

Para el caso que nos ocupa, la indulgencia como perdn de pecado era
obtenida en la modalidad de sufragio entendido para esta ocasin como una
participacin en los objetivos del Papa y de los Santos Reyes Catlicos. Esto
era contribuyendo para la Guerra que era sustentada por el Catlico Monarca en
contra de los infieles, sin detallar que tipo de infieles o a quien se referira en
especifico con tal termino.
Dentro del imaginario novohispano se conoce como infiel a cualquier
persona que sea ajena al catolicismo, que haya conocido los preceptos del
mismo pero que los haya dejado de lado. Por lo tanto la guerra emprendida
podra bien referirse aquellas en contra de potencias extranjeras que
amenazaran los intereses de la Corona o reductos al interior del pas con
tendencias judas y rabes. Tal como mencione en este caso la limosna
otorgada era de dos y medio reales de plata acuada y comn a favor del Alma
de Pomposa Salas, nombre escrito en caligrafa diferente al resto del documento
sobre un espacio dejado en blanco en medio de la redaccin.
El hecho de que existan plantillas como esta en las que se escribe el
nombre del donador era una forma de recabar capital a travs de los preceptos
de la Iglesia Catlica, justificndose en la Guerra Santa. Para comprender
porque la finalidad de estos donativos sea la defensa del catolicismo por va del
Rey y no del Papa se debe a cuestiones a las que hay que atender el contexto
histrico.
Espaa se encontraba en medio de una situacin guerra en la que cubra
varios frentes al interior de Europa, se encontraba agotado y con
endeudamiento exterior; de antao contaba con el apoyo de la silla papal, pero
an as se gesto un proceso de confiscacin de los bienes eclesisticos y su
venta171.

171

Jan Bazant Jan.(1977) Los bienes de la Iglesia en Mxico (1856-1875): aspectos econmicos
y sociales de la Revolucin liberal. El Colegio de Mxico. Mxico.

118

Es pues que este tipo de comercio de indulgencias, ocultadas en el

nombre de Bula y todo lo que representa, que significa una forma transformada
de recibir fondos para cubrir los gastos de guerra; en otras palabras
legislaciones y normas que modulan una necesidad de Estado por medio del
uso de preexistentes necesidades culturales y imaginarias que pervivieron
desde siglos atrs.
Aunque no hay datos para conocer en vida a Pomposa Salas, a quien
era concedida la indulgencia en el documento en cuestin, su acto de fe nos ha
permitido la entrada a un mundo imaginario donde la participacin del vivo
novohispano y sus monedas afectan el mundo de aquella alma que ha dejado su
cuerpo en la tierra de la que fue creado y necesita al doliente vivo con un
corazn dispuesto para orar y una bolsa con apertura capaz de sacar dos pesos
de ah para alczar la pronta felicidad eterna en el Cielo. De no ser por aquella,
Alma caritativa en vida, el tormento del Purgatorio podra durar hasta el Juicio
Final.

3.5. Indulgencias para los moribundos.

Para aquellos que se encontraban en el lecho de muerte haba que aplicar
ejercicios de oracin, los cuales se aplicaban preferentemente completos,
ganado de esta forma indulgencia plenaria, pero por si alguna razn solo se
poda rezar por partes, estas partes eran rezadas en intervalos de un misterio172
por da o por hora; pero sin repetir ninguna; de esta forma ganaba cierta cantidad
de indulgencias.
Las indulgencias otorgadas eran posibles de cuantificarse en trminos de
das y de aos, de forma tal que se acumulaban para ser gozadas en la vida
postrera. El tiempo obtenido por rezar el Rosario de agonizantes por partes esta
regulado en funcin de la posicin del feligrs dentro de la estructura catlica (si
172

Entendiendo misterio como acontecimientos o momentos significativos de la vida de Jess y

Mara que inspiran el contenido del Rosario.

119

es miembro o no de una cofrada, el tipo de cofrada, si es un parroquiano o un

cardenal, etc), adems de los medios materiales usados como parte del fervor y
auxiliares para desarrollar la devocin; adems si han testado o no173; incluso el
lugar donde se deca el Rosario y algunas disposiciones extra como mencionar
en cierto momento el nombre de algunos personajes de la escatologa catlica.
En la siguiente tabla se muestra la accin del creyente, el tiempo que
gana de Indulgencia para despus de la muerte y la justificacin de esta norma.
Si bien la publicacin de esta informacin corresponde al ao de 1851, los
tiempos de indulgencia fueron definidos desde siglos atrs, durante el pontificado
de los papas mencionados.
Tabla de acciones, indulgencias a obtener y justificaciones rezando una parte del
Rosario de Agonizantes (Parcial. Para mayor referencia consultar Anexo B):
Accin

Tiempo

de

indulgencia Papa que justifica.

que se gana.
Los cofrades rezando una 5 aos y 5 cuarentenas.

Sixto IV. (siglo XIV)

parte
A los que traen Rosario 100

aos

100 Sixto IV. (siglo XIV)

(preferentemente oculto en cuarentenas (40 000 das)

el cuello) se agrega
Por un cardenal legado

100 das ms.

Sixto IV. (siglo XIV)

Por un cardenal legado en 100 das ms

Sixto IV. (siglo XIV)

Alemania
Si al final del Amn, se 5
aade Jess

aos

ms

5 Innocencio VII. (siglo XIV)

cuarentenas

173

Recordemos que el acto de testar refiere en el imaginario catlico a una obligacin terrenal
para dejar en orden las cosas y disponer con libertad del destino de su alma, para suplicar as
por la remisin de sus pecados en el momento de la muerte. No haba paz para aquellos que no
redactaran testamento antes de la hora de la muerte.

120

Cada parte del Rosario

8 aos y 85 das.

Urbano IV (siglo, XIII)

Juan
duplico

XXII
la

(siglo

XIV),

cantidad

de

tiempo.
Cada

pronunciacin

de 30 das

Jess en el Ave Mara (que

son dos oportunidades)

Urbano IV (siglo XIII),

Jun
duplico

XXII

(siglo

la

cantidad

XIV)
de

tiempo.
Cada vez que se dice Jess 7 das

Pio V. (siglo XVI)

o Mara dentro y fuera del

Rosario
Cada vez que se dice Jess 50 aos de indulgencia

Adriano VI. (siglo XVI)

o Mara dentro y fuera del

Rosario si no se puede rezar
en la Iglesia de la Cofrada
Cada vez que se dice Jess 100 das en cada Ave Benedicto XIII (siglo XVIII)
o Mara dentro y fuera del Mara y en cada Padre
Rosario con Rosario bendito Nuestro.
por Religioso del Orden de
predicadores,

que

tienen

facultad.
Fuente: Rosario de agonizantes. Modo devoto de auxiliar a los moribundos. (1851) Biblioteca
Publica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Fondo Miscelnea. Nm. 424. Doc. 8.

La idea central es que el perdn era algo susceptible de ser contabilizado

en funcin de algunas acciones realizadas que eran definidas de una forma
estandarizada. Esta idea de contabilizar el perdn tena fundamento en el
121

pasado medieval de la Iglesia catlica y fue una nocin que pervivi durante
varios siglos, mientras el purgatorio tuvo vigencia, y que dicha idea tuvo
presencia en los lugares a los que el adoctrinamiento catlico espaol lleg. Por
lo pronto, por medio de este libro Rosario de agonizantes localizado en Jalisco y
publicado a mediados del siglo XIX nos demuestra la difusin que esta nocin
pudo haber tenido, considerando que tal lugar era un centro urbano de
importancia para las Dicesis del Noroeste de Mxico.

3.6. La agona vista desde la esquina ms alejada del lecho de muerte.

La muerte de un fiel catlico es descrita como un momento familiar, donde
los dolientes estn alrededor la cama del moribundo, unos atentos contando las
bocanadas de aire que exhala, el movimiento de su pecho y los sonidos al pasar
el viento por la nariz o por la boca. Para la tradicin griega, juda y otros pueblos
la verdadera caracterstica de la vida no eran las palpitaciones del corazn, si no
la respiracin (pneuma). Si el soplo de la vida se realiz a Adn a travs de la
boca o de la nariz, es natural que en estas mismas partes del cuerpo el alma se
abra paso a la hora de la muerte174.
Otros estn en esa misma habitacin murmurando desde las esquinas de
la pieza, ya sea de la vida, o de la enfermedad, o de las costumbres del
moribundo. Para muchos ese era un momento de reunin, en el que uno que
otro comentario indiscreto era formulado desde la misma pieza, por ignorancia o
por afn de compartir informacin sobre el moribundo; para otros ese era el
momento el moribundo esta en una batalla interior, donde esta en juego su
espritu y es precisamente ese momento cuando mayores cuidados y gua
requiere175. En algunos manuales se describe que es en ese momento que sobre

174

Julia Santa Cruz Vargas y Enrique Tovar Esquivel. (2004) Los intangibles caminos del alma.
En Iconografa Mexicana V: Vida, muerte y trasfiguracin. (Cord.) Beatriz Barba de Pia Chan.
Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Coleccin Cientfica. Serie Antropologa Social.
175
Op. Cit. Rosario de Agonizantes. 1881. P. 6

122

esa cama esta el Tribunal del Divino Juez176, que desciende del cielo
acompaado de numerosos seres espirituales, convirtindose as esa cama en
un lugar de reunin de los mortales insolentes, de los devotos dolientes
preocupados por la vida, de los ngeles y demonios acusadores para ser parte
del juicio de esa alma. El percibir la presencia de tales entidades no es claro,
pues algunos manuales describen tal momento como solo perceptible por el
agonizante177, mientras que en otros ese momento solo es perceptible por ese
mismo agonizante solo hasta que su alma abandona al cuerpo y llega a un lugar
espiritual donde se lleva a cabo tal juicio178.
En lo que coinciden todas las publicaciones es que ese momento es de
angustia profunda para el agonizante, y es precisamente esa la batalla interior
que el agonizante pelea entre considerarse digno de recibir la misericordia de
Dios y entrar al cielo; o sentirse profundamente culpable y arrepentido de haber
llevado una vida relajada con poco acercamiento a la santidad que tanto es
recomendada para la buena muerte. Es en ese momento que el moribundo
cambia su pensamiento, donde las riquezas y afanes de la vida son valoradas
en poco en comparacin con la virtud perdida179.
Para las personas que presencian esa escena y se encuentran en las
equinas de la habitacin, atendiendo los ltimos respiros del agonizante, sus
actitudes ante l era de considerarlos pobres y lastimosos; sobretodo aquellos
de los que se saba tenan una vida de pecadores, pues su estado de agona se
pensaba era de extremo dolor con imgenes ante ellos de las llamas del infierno
que ya les esperaban, pues su ser ya era considerada estopa lista para arder180.
Es en ese discurso catlico difundido entre el pueblo que podemos
localizar evidencias de evolucin con respecto a la nocin de arrepentimiento
del moribundo que es sostenida alrededor de los cambios polticos-ideolgicos.
176

Ibid.
Op. Cit. Consideraciones para la buena muerte. 1881.
178
Ibid.
179
Op. Cit. Consideraciones para la buena muerte. 1881.
180
Op. Cit, Carta Pastoral de Jess Ma. De Jess. Obispo de Sinaloa.
177

123

Pues en casi toda la literatura catlica sobre el tema es retirado el

arrepentimiento del agonizante por su vida llevada de forma licenciosa,
alejndose por ignorancia o por pereza de las obligaciones de un buen creyente
que posee pecados inherentes a su condicin humana, de los cuales hasta el
ltimo momento y diariamente tiene que pedir perdn. A principios del siglo XIX
la muerte ms espantosa es la muerte violenta (que muere sin los cuidados
espirituales, ni tiempo para ser ministrado) o la muerte del pecador (que muere
sin arrepentirse, en el engao y la necedad, teniendo por destino directo y sin
escalas el infierno). Pero conforme avanza el siglo XIX se agregan nuevos
pecados y peligros para el alma pecadora por naturaleza que se impresiona ante
los afanes de siglo vivido.
Fue precisamente el siglo XIX un momento propicio para el ingreso de
nuevas ideas del exterior del emergente Mxico, una persona estaba en riesgo
de escuchar de tales, aceptarlas y eventualmente comenzar a defender
frreamente. Tal como sabemos muchas de estas nuevas ideas eran
consideradas como anti-clericales, ateas, peligrosas y altamente nocivas para
salvaguardar el alma; as que aquellos que eran victimas y luego defensores de
tales depravaciones del pensamiento seran considerados como impos.
En algunas publicaciones se hace referencia del liberalismo181 como una
de estas tendencias nocivas que ocasiona que las personas no crean en el
camino del alma, pero que al final de sus das, estando en trance de muerte
sobre su cama llegar momentos de angustia, remordimiento y miedo.
Tales personas eran reconocibles por una serie de sntomas182, algunas
seales susceptibles de ser vistas por los acompaantes en el lecho de muerte,
otros tantos que eran parte del mundo sensible183 del moribundo:

181

Biblioteca Central del Edo. De Durango Lic. Jos I. Gallegos Caballero. Fondo: Hemeroteca.
Autor con el pseudnimo El pjaro Verde(1876) La muerte del impo En El Eco Religioso;
Peridico de la Sociedad Catlica de Durango. 14 de Enero de 1876. Tomo III. Nm. 2. p. 4
182
Ibid.
183
Op. Cit. Portugal. p. 19.

124

 Lengua que se traba.

Estado de su entendimiento ofuscado.
Memoria confundida
Corazn deshecho.
Alma consumida de dolores
Poco movimiento de lo que ya se considera cadver por ausencia de su
alma ya siendo devorada por las primeras llamas del infierno.
Imposible arrepentimiento de su corazn de forma sincera, pues tan solo
llega a la intencin de arrepentirse este luego regresa a ideas necias.
Llegado ese momento el mundo catlico adems tena reservado su
santoral de personajes bblicos considerados impos y dignos de muertes
horrorosas por sus hechos en vida. Recordar tales ejemplos era reservado para
aquellos desviados similares a los liberales y otros tantos seguidores de ideas
contrarias al catolicismo: Acab el impo, los hijos de Eli sacrlegos, Jezabel
deshonesta, Baltasar afeminado, Sal vengativo y Herodes incestuoso184.
Con respecto a aquellos que afirmaban que todo terminaba con la muerte,
que no haba ms destino para el alma despus del ltimo palazo del
sepulturero, tambin haba comentarios sobre ellos. En los diarios185 se
exhortaba a no seguir tales doctrinas, pues en primer lugar aquellos que decan
tales cosas no eran personas con noble conducta, por tanto negaban a Dios
como una manera de no sentir culpa por las atrocidades que cometan y el
alejamiento de las buenas costumbres. Ninguno de ellos eran sealados como
hombres honrados, devotas madres, seoritas prudentes, padres de familia
responsables; es pues que se trataba de personas con conducta desordenada
que hablando as intentaban evadir su responsabilidad ante el juicio de Dios.

184

Ibid.
Biblioteca Central del Edo. De Durango Lic. Jos I. Gallegos Caballero. Fondo. Hemeroteca.
Monseor Segur. Todo acaba cuando uno muere. El Eco Religioso; peridico de la sociedad
Catlica de Durango. Sbado 30 de Octubre de 1875. Tomo II, Nm. 44. Pag.4.

185

125

3.7. Cuidados espirituales: confesin, sagrado viatico y extremauncin

En todo caso, tanto para el ferviente catlico como para el impo, la figura
del sacerdote y los cuidados espirituales son bsicos para el momento de
agona, lo ideal es que sea el sacerdote ms cercano quien ministre los cuidados
espirituales, en caso de faltar este que sea un feligrs de buena fama conocida
quien rece el Santsimo Rosario, algunos Ave Mara en honor a la Virgen Mara y
santos de la devocin del agonizante.
Para considerar que alguien agoniza se atiende los parmetros mdicos
del momento; pero tambin se aplicaban cuidados espirituales para personas en
articulo de muerte que no necesariamente se encontraban en ese estado por
cuestiones de salud. Es decir, la legislacin catlica tambin contempla los
casos de aquellos que estn esperando la pena de muerte por algn delito
cometido que as lo amerite segn las normas de la nacin que habite, de
aquellos que por alguna razn se ha dispuesto deben de fallecer o se
encuentran en peligro de que los maten por alguna falta cometida entre
particulares186, y aquellos a quien amenaza prximamente la locura perpetua.
Otro tipo de casos son aquellos que estn en peligro de muerte porque estn a
punto de entrar en batalla, tienen una enfermedad peligrosa, harn un viaje
riesgoso, navegaciones largas y aquellos que atienden a enfermos de alguna
peste187. Incluye en peligro de muerte a las mujeres que estn a punto de parir,
sobretodo las primerizas, aquellos que se hallen en peligro de cautiverio o
destierro hacia territorios donde no se encuentren Sacerdotes188.
Esto ultimo podra dar pie a posible campo de anlisis interesante sobre
los posibles temores a los viajes largos en la cultura catlica ibrica, sin embargo
se aventuraban hasta tierras desconocidas por ellos, ser a acaso que los
186

La prctica del Duelismo era usual entre las elites del siglo XIX de las ciudades grandes, ante
una ofensa personal se acordaba una cita para pelear con armas hasta la muerte, y asi restaurar
el honor del ofendido.
187
Francisco Xavier Lazcano. (1753) Indice Practico Moral, para Sacerdotes, que confiessan
moribundos (ortografa original) .Imprenta de Antonio Marn. En la biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes. Espaa
188
Ibid.

126

conquistadores eran hombres con poco temor por la muerte?tomaran

precauciones previas a sus expediciones en caso de no llevar sacerdotes?. En
tiempos posteriores, una vez colonizadas y espaolizadas los territorios lejanos,
seria comn que al moverse de un lugar a otro se tendra como preparativo
previo el confesarse y recibir cuidados espirituales previos a la muerte?. Para el
caso de Sinaloa no se ha localizado elementos que permitan responder estas
preguntas. Lo nico que podra indicar ciertas referencias a esto es que
avanzado el siglo XIX eran extranjeros provenientes de pases protestantes y
personas con ideas liberales quienes hacan viajes de placer o por fines
diplomticos a Sinaloa, siendo escasos los provenientes de pases con races
hispanas, lo que podra mostrar que podra haber cierta relacin entre las races
religiosas y ciertas consideraciones con respecto a los viajes largos y cuidados
espirituales.
Entre estos cuidados espirituales previos a la muerte eran ministrados por
un sacerdote consistan en una serie de pasos a seguir para recibir la bendicin
final. Se empieza por una confesin sacramental, donde el moribundo hace
recuento de sus faltas y se arrepiente manifiestamente de ellas. Para esto se
requiere de entendimiento y voluntad por parte del feligrs, de tal forma que
pueda reflexionar sobre las faltas cometidas. Es por ello que se considera que
este paso es delicado e incluso polmico efectuarlo en algunos casos ante el
lecho de muerte, pues algunos agonizantes ya no pueden articular palabra o en
caso de hacerla no tienen conciencia de lo que hablan. Adems en caso de
considerar que tiene poco tiempo de vida, el agonizante que puede hablar es
vctima de una prisa nociva que le poda impedir exponer con claridad sus
culpas. En algunos textos es polmica la sinceridad del acto de conversin hacia
la hora de la muerte de aquellos que han pecado y de aquellos que no conocan
del evangelio, se desata un estado de desconfianza189
Para algunas publicaciones basta con haya un golpe en el pecho por parte
de aquel feligrs que por causa de su mal no puede hablar como seal de
189

Op. Cit. Consideraciones para el ejercicio de la buena muerte. p. 13-16

127

arrepentimiento de sus pecados y por tanto merecer los deleites de la

confesin190; mientras que otras, un siglo despus, son recelosas de los gestos
que manifiestan los angustiados moribundos y no creen tan fcilmente en el
arrepentimiento por sus pecados, pero no dicen seales para determinar si es
creble o no los gestos del moribundo o cuales se consideran culposos y cuales
son simplemente formulismos.191
Como podemos ver en los textos empleados para hablar de este tema hay
una variacin en la apertura y tolerancia hacia quienes pueden recibir este
cuidado espiritual, principalmente el texto emitido en Espaa en 1753 donde la
confesin se realiza a cualquier feligrs y se le otorga el perdn de sus pecados
ante cualquier mnima seal con muchas facilidades; Mientras que en uno de los
textos impresos en la Arquidicesis de Guadalajara un siglo y medio despus
muestra una actitud ms desconfiada hacia la conversin y la culpa por los
pecados antes de la muerte, pero no niega las atenciones espirituales. Esto se
puede deber a la distancia en el tiempo y la evolucin de las estrategias de
aplicacin de los sacramentos; incluso por ser lugares diferentes de publicacin.
Sin embargo hay otra diferencia que se puede considerar: el hecho de que
tienen diferentes pblicos a los que va dirigido, pues el primero, el tolerante, es
para Sacerdotes; mientras que aquel que muestra relativa desconfianza es para
feligreses. Esto se podra justificar con la lgica de que para los feligreses era
necesario aplicar cierto grado de firmeza para que en ellos obrara el temor.
Una vez que se haba hecho la confesin y el perdn de los pecados, se
proceda a administrar el sagrado viatico, que es lo que hoy conocemos como
la comunin, o tomar hostia. En la oblea se simbolizaba el cuerpo y la sangre de
Cristo que solo poda entrar en el cuerpo que estuviera libre de pecado para
recibir los favores y gua en el camino de la luz, siendo el mismo Jesucristo
sacramentado quien guiaba y acompaaba al feligrs.

190
191

Op. Cit. Indice prctico moral para sacerdotes que confiessan moribundos (versin en lnea)
Op. Cit. Consideraciones para el ejercicio de la buena muerte. p. 16

128

Por el hecho de ser administrada, fsicamente, la oblea sacramentada en

la boca del feligrs haba ciertos cuidados para que en caso de enfermedad que
obligue a vomitar, la oblea no fuera expulsada. Se hacia una prueba con una
oblea no sacramentada, si el feligrs la ingera y retena entonces se le daba la
sacramentada. En caso de no poder ingerir slidos esta era disuelta en un
medio lquido adecuado para su mal. Lo curioso es cuando es ingerido el viatico
o ostia sacramentada y el feligrs vomita hay dos opciones adecuadas para
salvaguardar la santidad del viatico. La primera opcin es en caso de que la ostia
sea visible y entera, entonces se hace una separacin del resto de los fluidos, el
feligrs se vuelve a comulgar y se le administra, si este no acepta se disolva la
hostia en agua bendita hasta disolverse completamente. La segunda opcin era
cuando la hostia no era reconocible del resto de los fluidos, en ese caso se ha de
recoger todo el fluido y se procede a quemarlo, las cenizas eran puestas en un
lugar decente192. Una vez administrado el sagrado viatico se afirmaban que los
peligros y tormentos infernales se acercaran para hacer dudar de la f. 193
La importancia de ingerir y mantener el sagrado viatico dentro del cuerpo
del moribundo fue explicada a partir de sencillas formulas, en las cuales al
feligrs se le deca que comiendo el cuerpo de Jess, simbolizado en esa hostia,
podra ser ayudado para llevar su alma al cielo, pero antes tiene que perdonar a
todos los que lo han hecho enojar y ya no hacer enojar a la gente194
Una vez que ha sido administrado en sagrado viatico se considera que ya
esta en comunin con Jesucristo, si no tiene una situacin de muerte inmediata
hasta este momento llega el servicio del alma; es hasta que esta en sus ltimos
momentos cuando se aplica la extremauncin. Este era el sacramento que hoy
se conoce como uncin de los enfermos, a partir del Concilio Vaticano II en el

192

Op. Cit. ndice prctico moral para sacerdotes que confiessan moribundos (versin en lnea)
Op. Cit. Consideraciones para el ejercicio de la buena muerte. p. 20
194
Fray Bartolom Garca. (1760) Manual para administrar los santos sacramentos de
penitencia, eucarista, extremauncin y matrimonio: y dar gracias despus de comulgar y ayudar
a bien morir a los indios de las naciones,. Imprenta de los herederos de Doa Mara Rivera.
p. 50
193

129

siglo XX. Se le conoca como extremauncin porque solo se administraba in

extremis, es decir ante la cercana muy prxima de la muerte.
Este sacramento tena la funcin de que el alma se pondr valiente para
que el demonio no te engae te limpiar el alma, y Dios te ayudar para que
vallas al Cielo195. El Concilio Tridentino lo llam Exeuntium: de los que salen de
este mundo, y acaban su vida temporal; porque as como el bautismo es
sacramento de los que entran en la iglesia militante; as la extremauncin es de
los que salen de ella y entran en la [iglesia] triunfante196. Con esto se lograba
contrarrestar la desordenada prontitud e inclinacin a lo malo que queda del
pecado original y actual.197 Una vez que este sacramento era aplicado no haba
marcha atrs, en caso de sobrevivir y aliviarse de la enfermedad fsica el feligrs
en cuestin deba tomar medidas drsticas sobre su vida.198
Si el enfermo se haba arrepentido de sus pecados y se le haba
ministrado el sagrado vitico, pero no daba seales de morir pronto, la
extremauncin se postergaba hasta que el agonizante o sus familiares
consideraban que haba llegado el momento. Llegado el momento se avisaba y
se mandaba traer al ministro, o si la distancia era larga el mismo da de la
confesin se aplicaban todos los cuidados espirituales. Por su puesto todo esto
en casos ideales en los que hubiera un ministro catlico cercano, pues haba
lugares a los que no se tena acceso a los servicios espirituales, entonces con
solo las oraciones de los familiares se brindaba servicios para el alma y el bien
morir. Pero volvamos al caso de la muerte ideal catlica para el tiempo del que
hablamos, donde hay cerca un sacerdote, una vez que este llegaba frente al
agonizante se acercaba al lecho de muerte y ofreca una cruz para que fuese
195

Ibid.
Presbitero Antonio Lobera y Abio. (1770) El porqu de todas las ceremonias de la Iglesia y
sus misterios. Imprenta Real de la Gaceta. Espaa. p. 509.
197
Ibid. p. 512.
198
Algunos comentan que el feligrs al que se le hubiere aplicado la extremauncin y lograse
sobrevivir, deba apartarse de la comunidad, enclaustrarse en un convento, pues el perdn por
los pecados que haba recibido y la limpieza de su alma era algo que deba conservar intacta,
pues en caso de tener un pensamiento o un acto contrario a la santidad la mancha que le traera
no sera lavada con nada ms.
196

130

besada, se aseguraba de que se hubiera arrepentido de sus pecados y recibiera

el sagrado vitico. Hecho esto se peda a todos los presentes, considerando que
el cuarto estaba lleno de familiares y amigos cercanos, que se arrodillarn para
rezar un Padre Nuestro y Ave Mara para que Dios tuviera misericordia del
enfermo. Se hacan oraciones por parte del ministro pidiendo el perdn por los
pecados de cada uno de los sentidos: pecados de la vista, pecados de los odos,
pecados del olfato, pecados del gusto y del tacto199; mientras el sacerdote va
haciendo seales de la cruz sobre las partes del cuerpo del enfermo donde
radican tales sentidos: ojos, odos, nariz, boca y manos; siendo incluidos en
ocasiones la espalda y los pies.200 Todo esto mientras el sacerdote reza en latn
suplicar para el perdn de los pecados y que reciba bendiciones de Dios201.
Una vez hecho esto y si el agonizante no mora aun se le explicaba que
ha sido perdonado, que debe adorar a Dios, Mara y a Jess. Se le explica que
en caso de ser aliviado de sus dolencias y llegase a sobrevivir no debe de hacer
enojar a Dios, ni pecar de ninguna manera, esto es que es invitado a llevar una
vida en santidad: No te mezcles en ningn negocio de este siglo, no desees
ninguna cosa temporal: vive ya como un muerto para este mundo202
Lo que ahora queda es ayudar a bien morir como acto final: se roca agua
bendita y se le da al enfermo un crucifijo que pueda adorar, si es que entiende se
le pide que con su propia voz diga una serie de oraciones como seales
explicitas: en primer lugar sobre su fe: esto es que dijera que crea en Dios, el
cielo, temor al infierno, la trinidad, misterios de Mara, el sacrificio de la cruz y la
segunda venida. Luego dijera palabras que manifiesten esperanza pidiendo sea
aceptado en el cielo, para seguir con actos de amor a Dios diciendo una y otra
vez cuanto a ama a Dios; si es que sigue con vida, se le pidiera que hablara de
tal forma que sirviera como manifestacin de amor por el prjimo, esto es
diciendo que amaba a las personas a su alrededor y perdonaba todos sus
199

Op. Cit. Consideraciones para la buena muerte. p. 23-25

Op. Cit. Manual para administrar los santos sacramentos. p.59
201
Ibid. Oraciones en latn completas en esta edicin.
202
Liber Ordinum. col. 90. En Ariel Guiance. (1998) Los discursos sobre la muerte en castilla
medieval. Junta de Castilla y Len. Consejera de Educacin y Cultura. Espaa.
200

131

pecados hacia el. Segua un acto de conformidad y resignacin; si aun segua

vivo se le peda hiciera peticiones a afectuosas Mara, a Jos Patriarca, al ngel
Custodio y por ultimo se entrega manifiestamente el alma a Jess. Despus un
silencio. por muerte o en espera de ella.203

3.8. Cultura jurdica en el imaginario escatolgico.

Una vez que ese silencio ha llegado, y mas palabra no puede decir el
agonizante, solo queda esperar la muerte, que su alma deje el cuerpo corruptible
pues ya lo esperaba un juicio espantoso en el que se daban cita los ngeles y
demonios esperando la presencia del alma del feligrs. Para algunos ese juicio
ya haba empezado desde antes de que el alma dejar el cuerpo, pues encima
de la cama del agonizante ya estaban las presencias espirituales debatiendo por
el caso en forma de lo que se llamaba Tribunal del Divino Juez204.
Todas esas presencias espirituales estaban alrededor del difunto,
apretndose entre los familiares y colndose al lado de la cama para poder
susurrar al odo del agonizante e influir en sus ltimos actos, pues estos eran
vitales para el destino de su alma, segn el imaginario catlico. No bastaba con
todos los cuidados espirituales, la oracin, la vida en santidad y los constantes
rezos acumulativos tiempo de indulgencia, si no que adems estaba la
importancia de las ltimas palabras dichas por el agonizante.
-Desde cuando ests aqu?
-Lo ignoro.
-Pues yo te dir. Has muerto hace dos das, y tu ltima
palabra ha sido el nombre de una mujer en lugar de ser el del

203
204

Ibid.
Op. Cit. Rosario de Agonizantes. p. 6

132

Seor. Tonto, que tu cuerpo sera de Satans si Satans quisiese

llevrselo? 205
A mediados del siglo XIX segua presente en el imaginario que los deseos
del cuerpo y principalmente de las entidades espirituales seguan traicionando al
pobre feligrs aun con su comunin sagrada y la extremauncin. Ya que ha
exhalado el ltimo suspiro inicia el juicio particular del alma, escena que es
descrita utilizando trminos legales a todas luces: juicio, tribunal, abogados,
sentencia, apelacin, entre otros.
El mundo semntico del derecho es reunido con la tradicin cristiana para
formar un discurso catlico romano, donde el Juez que definir el veredicto final
es Dios206, o en algunas descripciones es Jesucristo207. En ese juicio se utilizara
un libro escrito por el dedo de Dios, donde el mismo acusar todo sin reservas,
pues tena que juzgar con justicia y rectitud. Una vez que haya dado su
veredicto, decidiendo entre el infierno o la glora del cielo (curiosamente se
descarta en esta publicacin la mencin del purgatorio), no habra apelacin
posible en la sentencia208.
Por otro lado considerar a Jesucristo como es Juez es justificado con la
idea de que el fue nombrado rey de los pecadores, con una coronacin hecha
con espinos y soporto el escarnio del publico siendo el mismo rey de los judos.
En consideracin a esto, la misma publicacin recomienda hacer rezos
solicitando a Jesucristo sea igualmente paciente y misericordioso como lo fue en
vida humana. La parte acusadora se crea que eran los demonios, quienes
defienden el derecho sobre esa alma, para que sea concedida a Satans y el

205

Biblioteca Central del Edo. De Durango Lic. Jos I. Gallegos Caballero. Fondo. Hemeroteca.
Alejando Dumas. (1862) Historia de un muerto contada por s mismo (Fragmento de la novela)
La independencia; peridico poltico y literario. 14 de Julio de 1862. Tomo I. Nm. 25. p.4.
206
Op. Cit. Consideraciones para el ejercicio de la buena muerte. p. 36.
207
Op. Cit. Rosario de agonizantes. p. 17
208
Op. Cit. Consideraciones para el ejercicio de la buena muerte. P. 36-37.

133

infierno sea su morada eterna; mientras que por defensora esta la Virgen
Mara209.
La unin de los conceptos del derecho con el mundo cristiano se pude
explicar considerando que en la formacin educativa se tomaba con importancia
el entender el derecho como disciplina, que junto con la teologa, eran base de la
educacin superior. Por lo que no sorprende que el imaginario de las personas
letradas, sin importar la profesin especifica, compartan una serie de trminos
propios del vocabulario letrado del momento y este vocabulario estaba basado
en las leyes, jurisprudencia y normas.

3.9. Evocaciones para la de buena muerte: Mara abogada y Jos patriarca

En los testamentos sinaloenses de los tres primeros cuartos del siglo XIX
es constante el uso de la formula catlica donde incluye la peticin de tener a
Mara como abogada intercesora, a la luz de las descripciones anteriores, sobre
el juicio particular en el momento de la muerte, es que se entiende el sentido de
llamarla abogada.
Los ejercicios de la buena muerte210 recomiendan acercarse a ella a
travs de la constante invocacin a su nombre durante los rezos, pues ella poda
lograr que Jesucristo, su hijo en la tradicin cristiana, tuviera misericordia del
alma por la cual se hacen los rezos y que adems ella ahuyentara a los
demonios que desconsuelan los ltimos momentos de vida. Ah queda justificada
la formula que hasta la fecha es mencionada en los Rosarios para varias
ceremonias catlicas: Ruega por nosotros los pecadores, ahora y en la hora de
nuestra muerte. Es pues, que tener sus favores y su atencin en esos ltimos
momentos era una cuestin clave para que ayudar a aplacar la ira y severidad
del Juez, de forma tal que puedan librarse de la muerte segunda, que era el
otro trmino para el infierno alejado de la luz del cielo.
209
210

Op. Cit. Rosario de agonizantes. p. 7

Ibid. p. 8

134

Por otro lado Jos, el esposo de Mara, era considerado como el ser que
ha tenido la muerte ms bella. El de ante mano tena 7 privilegios
importantsimos concedidos por Dios, a partir de ellos es que se le pide algo en
especfico para gozar al igual que el, de una buena muerte. Estos eran
recordados antes de hacer los rezos de ejercicio para gozar de una buena
muerte211.

Tabla de Privilegios concebidos a Jos y lo que se le poda pedir para la hora de

la muerte.

Privilegios concedidos por Dios a Jos, Lo que se le pide para la buena muerte
el patriarca.

en base a sus privilegios.

Ser gua del hijo Unignito y de su Alcanzar misericordia, tener tiempo de

Santsima Madre en todos los caminos y purificar alma en el sacramento de la
viajes.

penitencia.

Guardar y defender de Herodes a Jess.

Poder recibir el sagrado Viatico.

Fortaleza en el cuerpo y alma por el Alcanzar Extremauncin, as aliviar el

contacto diario con Jess.

cuerpo de la enfermedad y el alma del

pecado.

Creer en la concepcin del Espritu Santo

Renovar protestacin de f.

Tener custodia de Jess durante su infancia. Tener el ngel custodio como gua.
Llevar al limbo la noticia sobre la llegada Preparacin para las penas infernales del
del Redentor.

purgatorio y salir pronto.

Resucitar junto con los ngeles y santos.

Hallarse en estado de posesin de aquel

reino.

Fuente: Annimo (1881) Devotas oraciones al glorioso patriarca San Jos y consideraciones
paran el ejercicio de la buena muerte. Ant. Tipografa de Rodrguez. Biblioteca Publica del
Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Fondo Misc. 529. Doc. 6.

211

Op. Cit. Devotas oraciones al glorioso patriarca San Jos y ejercicios para la buena muerte. p.
4-6

135

En general la idea es que el ha sido el ser que ha tenido la mejor y ms

deseable muerte, pues fue al lado de las personas ms santas que han existido:
Mara y de su hijo Jess.
Pedirle favores para la muerte ejemplar y bienaventuranza en la hora del
juicio eran actividades que se podan hacer invocando a Jos y Mara en el
imaginario catlico, pero siempre y cuando fuera antes de que fuera emitida la
sentencia final del juicio, pues una vez dada no habra nada que hacer, ni Mara,
Jos, ni tampoco los ngeles podan apelar las resoluciones finales.212

Lo que permanece constante en todas las publicaciones es el terror ante

la muerte impa, propia de los pecadores que en todo momento tendrn
angustias y dolor ante la idea de que su juicio se acerca irremediablemente, que
podrn ver a Dios, pero como un Dios vengador al que deben de temer por su ira
devastadora y la irrevocable decisin de ser enviado a consumirse en las eternas
llamas del infierno.
En cualquier parroquia de Sinaloa de esa ultima dcada del siglo XIX se
lea el contenido de la carta pastoral que anteriormente fue comentada, del
Obispo Jos Mara de Jess Portugal, que aunque habla del infierno, la muerte
del cuerpo, el juicio contra los pecadores y otros temas escatolgicos que
comnmente podran asustar a los legos, resulta relativamente suave el
tratamiento que se da; podra decirse que el Obispo hasta es benvolo al decir
las cosas con tal sencillez y practicidad en comparacin con otros discursos que
resultan ser ms violentos, resolutivos sobre el bien y el mal. El Obispo muestra
que despus de pecar hay oportunidad para el arrepentimiento, con el elemento
212

Op. Cit. Consideraciones para la buena muerte. p. 39.

136

de aumentar la caridad para poder as recibir la gracia de Dios antes de morir, la

muerte ideal es aquel momento en el que el alma se encuentra en comunin, sin
hacer mencin de las prisas por los cuidados espirituales pero si mencionando
constantemente la importancia del temor a Dios como forma de guardar sus
estatutos. Ese temor a Dios es el que trae la vigilancia de las costumbres y por
tanto evitar las ocasiones de pecado, para as evitar llevar una vida indigna y
muerte impa. El saber si se haba llevado una vida en santidad se sabra en el
momento de la muerte y sera un conocimiento que solo esa alma del difunto
podra tener.
Este giro con respecto al dramatismo que podemos ver en las otras
publicaciones donde se prepara Rosarios para agonizantes y ejercicios de la
buena muerte marca una evolucin, no en el contenido, pero si en la intensidad
de los recursos simblicos empleados, es ah que en este siglo XIX el discurso
catlico evoluciona de posturas que invitan al acto publico-familiar a preferir
nociones del interior del alma y el auto examen de conciencia.

137

Fuente: Jos de Vicente y Caravantes. Miniatura de Anales dramticos del crimen y causas
celebres espaolas Tomo 3. 1858-1866. Biblioteca en lnea PixeLegis; de la Biblioteca de la
Universidad de Sevilla. Espaa.

Capitulo IV.
Testamentos decimonnicos: de lo celeste a lo terrenal.

En aquellos das Ezequas enferm de muerte.

Y vino a l el profeta Isaas hijo de Amoz, y le dijo: Jehov dice as:
Ordena tu casa, porque morirs y no vivirs.
Isaas 38.1
Me despido de todos mis buenos amigos y de todos los que me han favorecido
en poco o en mucho y muero creyendo que he hecho por el servicio de mi pas
cuanto he credo en consecuencia que era bueno Lego mis libros al Colegio de
San Nicols de Morelia, despus de que mis seores albaceas y Sabs Iturbide
tomen de ellos los que gusten
Fragmento del testamento de Melchor Ocampo.

138

Algunos documentos oficiales de la tradicin ibrica heredada a las colonias

americanas, estaban empapados de alegoras y referencia a dogmas de fe; en
su contenido lo que hacan en muchas ocasiones es que podan otorgar
legitimidad para acciones en la tierra que supuestamente tendran eco en la
gloria celestial y en el aterrador infierno. Este tipo de documentos pblicos y
oficiales tenan acceso limitado, pues presupone tener alguna diligencia con la
Corona, con la Iglesia o

algn asunto entre privados. Es entonces que las

personas que podas participar en este lenguaje oficial era un sector limitado de
la poblacin con acceso a la cultura escrita, en el amplio sentido del concepto.
Este vinculo entre la documentacin terrenal y lo celestial es trasmitido a
Amrica justificado por el Derecho Indiano, que es un ajuste del Derecho
Romano y Cannico. Al final, el Derecho Indiano estuvo basado en adaptaciones
de la ley a la nueva realidad encontrada por los juristas castellanos en la tarea
de organizar el imperio ultramar213.
Una de las reas del derecho indiano donde se palpa esta tradicin de
vincular lo celestial con lo terrenal es en el caso del derecho sucesorio, pues a
partir del estudio de testamentos y otros documentos como las escrituras de
capellanas y censos se ha logrado tener una puerta de entrada a este vnculo
entre el poder que se crea tena un asunto terrenal sobre lo espiritual.
En el derecho romano y bajo medieval que permeaba la cultura jurdica de
los reinos de Espaa, desde el siglo XII, el testamento era conceptualizado como
una obligacin religiosa, en tanto que pona al alma en paz con respecto a sus
posesiones, de forma que al llegar la muerte, aquella persona que haya puesto
en orden sus bienes y dispuesto una parte para donaciones tendra una buena
muerte que asegurara su entrada a la gloria celestial. Este esquema fue

213

Vctor Tau Anzotegui. (1982) Esquema histrico del derecho sucesorio; del medievo
castellano al siglo XIX. Ediciones Macchi. Segunda edicin. Buenos Aires, Argentina.

139

trasladado al derecho indiano, que regulaba las acciones civiles en los territorios
espaoles en Amrica214.
Es amplia la bibliografa215 que se ha escrito sobre la mentalidad medieval
que fue trasmitida por toda Europa y los territorios de sus imperios estudiando el
contenido de las disposiciones testamentales. En la mayora de stos la idea
bsica es que se puede localizar que el temor a la muerte y la condenacin del
alma es un rasgo propio de la mentalidad medieval siendo esto reflejado en el
hecho de que llevo a muchos miembros de la elite a renunciar de forma total o
parcial a las fortunas acumuladas en vida, a favor de la iglesia con muchas
variantes, como va para acceder al perdn de los pecados y a la salvacin de su
alma. Variantes que desglosar ms adelante.
La situacin despus de la independencia de las naciones americanas,
fue que se reorganizaron las aplicaciones del derecho sobre la combinacin de
las viejas bases del derecho indiano y nuevas ideas reformistas. De modo que el
resultado, para el caso de la prctica testamentaria, fue el cambio en el
contenido que revelaba una nueva mentalidad jurdica y una expulsin de lo
religioso en los documentos notariales de este tipo. Estos cambios no
necesariamente guardan una correspondencia directa con los ritmos polticos,
pues la separacin del testamento de entre las funciones de la Iglesia comenz
antes de que el imperio espaol cayera y los primeros bosquejos de proyectos
polticos nacionales comenzarn. Esto lo digo a raz de una cedula emitida en
214

Mara Isabel Seoane (1985) Sentido espiritual del testamento Indiano. Fundacin para la
educacin, la ciencia y la cultura. Buenos Aires, Argentina.
215
En Europa: Adriana Ferreira Esparza Carmen. (2001) La economa espiritual entre lo terrenal
y lo espiritual; pamplona XVIII. Universidad Industrial de Santander. Centro de Estudios
Regionales CER-UIS. Espaa; Michael Vovelle (1997). Pit Baroque et Dchristianisation en
Provence au XVII sicle. Comit des Travaux Historiques et Scientifiques. Francia. En Argentina:
Alejandra Bustos Posse (2005). Piedad y muerte en Crdoba; siglos XVI y XVII. Editorial de la
Universidad Catlica Crdoba. Coleccin Tesis 5. Crdoba, Argentina; Ana Mara Martnez de
Snchez. (1996) Vida y buena muerte en Crdoba durante la segunda mitad del siglo XIX.
Centro de Estudios Histricos. Argentina; Mara Isabel Seoane (1995). Forma y contenido de los
testamentos bonarenses del siglo XVIII; estudio iushistoriogrfico. Argentina. En Mxico:
Vernica Zrate Toscano (2000). Los nobles ante la muerte en Mxico; 1750 - 1850. El colegio
de Mxico y Instituto Dr. Jos Mara Luis Mora. Mxico. Alma Victoria Valds (2000)
Testamentos, muerte y exequias; Saltillo y San Esteban al despuntar el siglo XIX. Universidad
Autnoma de Coahuila y Centro de Estudios Sociales y Humanisticos, A. C. Mxico.

140

1801 donde se hace referencia a otra anterior de 1784 en la que le fue retirado el
permiso para que la Iglesia fuera la administradora y juez en los casos donde
haya controversias en la ejecucin de obras pas de testamentos216. Esto lo
haca a partir de Juzgados particulares de Obras pas, que se encontraban en
cada una de sus Dicesis, con un Vicario conocer del tema.
En la cedula del 25 de Noviembre de 1801 se comunica que a partir de
entonces no se permita a los tribunales eclesisticos tomar conocimiento sobre
la validacin o nulidad de los testamentos, formacin de inventarios, ni deposito
de los bienes que dejasen los testadores, aun que estos fueran Eclesisticos, y
tambin sus herederos, hubiesen instituido a sus almas obras pas por
corresponder la ejecucin de todo a las Justicias Reales 217.
Con el paso de las dcadas el testamento, que buscaba a la muerte
portentosa, como Luis Bolaos la nombro al hablar de sus presumidos afanes
para atormentar a los vivos, perdi una de sus vas de manifestacin. El
testamento ya no era una va para aligerar la carga del espritu en bsqueda de
un ticket de entrada al cielo, si no que en todo caso lo que podra hacer es tener
gestos piadosos con los familiares y amigos cercanos, tal vez heredar buenas
obras, pero nunca ms se vera la incursin del alma como un heredero
universal, tal como suceda en varias ocasiones para decir que se heredaba el
caudal para decir misas y salvar as el alma del purgatorio.
4.1. Las invocaciones: Un vistazo panormico
Al analizar los testamentos sinaloenses de tales aos podemos observar
el desarrollo de esta evolucin, ubicando momentos de ruptura y continuidad en
el tipo de discurso notarial. Para esto se consideraron 70 testamentos completos
desde 1818 de lo que hoy es el Estado de Sinaloa218. Tomando en consideracin
216

Archivo del Arzobispado de Durango. 1801. Validacin o nulidad de testamentos. AHAD 206.
Frame 0840. Leg. 10. Foja 2.
217
Ibid.
218
En el fondo histrico de la Familia Peiro, en la Biblioteca de la Universidad Panamericana fue
localizado el testamento de tres de sus integrantes, habitantes de Sinaloa, que testaron entre
1818 y 1820. En tanto que el Archivo General de Notarias del Estado de Sinaloa, se encuentra

141

los principales lugares de mayor movimiento econmico, que fueron comentados

en el capitulo II, por suponer que seran sus habitantes los que tendran acceso a
la cultura escrita219 y a bienes que heredar.
Lugar donde se oficializa el testamento
para la muestra de 70 casos
estudiados.
Culiacn

22

Mazatln

20

El Fuerte

10

Csala

Mocorito

Durango

Concordia

Badiraguato

1
Total 70

La muestra se integro buscando que estuviera acorde a la situacin

econmica y social de los lugares, tal como fue comentado en el Capitulo II del
presente trabajo. Fue hecha una seleccin de testamentos procedente de los
lugares que representaban mayor movilidad econmica en orden descendente
considerando en los primeros lugares a Culiacn, Mazatln, El Fuerte y Csala
por tres razones: eran los lugares de mayor auge econmico y por tanto haba
mas personas con posibilidad de heredar bienes; son lugares en los que haba
acceso a la cultura escrita; y en tercer lugar porque el registro notarial tuvo mejor
control de los documentos. Mientras que Mocorito, Concordia y Badiraguato son
una serie de documentos desde 1818 de todo el estado de Sinaloa y fue de ah donde se
obtuvieron los otros 67.
219
No todas las personas que dictan sus testamentos saben leer y escribir, incluso algunos
solicitan que alguien ms firme el documento por no saber como hacerlo. Con cultura escrita
hago referencia, en el sentido amplio, a que al menos haba accesibilidad a personas que
supieran escribir y conocan la importancia de la redaccin de este tipo de documentos
notariados.

142

considerados lugares con movimiento econmico importante para el siglo XIX

donde habitaron personas con disposicin a dictar testamentos, pero que no
necesariamente permanecan ah y se movan a otras notarias para registrar sus
testamentos. El hecho de que solo haya sido utilizado un testamento para
Conconcordia y otro para Badiraguato no significa que tales lugares no hayan
desarrollado interesantes puntos para el presente trabajo, pues algunos
otorgantes desarrollaban su vida cotidiana en ciertos lugares, pero acuda a
centros urbanos ms desarrollados para oficializar este tipo de documentos
notariales, por lo que en los testamentos de Mazatln y de Culiacn se pueden
ver reflejadas las disposiciones de las personas que habitaban en Concordia,
Badiraguato y zonas cercanas.
Para aclarar el punto, en la siguiente tabla es desglosada la cantidad de
testamentos donde el otorgante posee algn bien inmueble en lugares que el
nombra, este tipo de bienes (haciendas, terrenos o solares, casas habitacin y
establecimientos mercantiles) por definicin, son posesin fijas que revelan los
lugares donde habitaban y tenan vida productiva los otorgantes.
Demostrando con la variedad de lugares establecidos, que haba
movilidad entre estos sinaloenses, que principalmente tenan posesiones rurales
y acudan a centros urbanos para convenir algunos asuntos y comercializar
posiblemente, ya que, como podemos ver en esta misma tabla, los
establecimientos mercantiles estaban en los principales centros urbanos.

143

Haciendas

Industrias
Casas
habitacin

Ubicacin de los bienes inmuebles heredaros.

Terrenos o
Mocorito
2
Mazatln
Solares
Rosario
1
Culiacn
Cpala
1
El Fuerte
Altata (una
1
Mocorito
salinera)

Culiacn
Mazatln
El Fuerte
Csala
Mocorito

12
10
7
5
3

Zavala
Rosario

1
1
1
1
1
1

Ayune

Altata
Las Trancas

La Meseta
Choix
Chinabampo

Panuco
Batopito
Rancho el
Tule
Badiraguato
Rincon de
Urias

Mucurimi
Zapotillo
Presidio
La Meseta
Mineral de
las
Higueras

Concordia
Higuerita
Badiraguato

Palmar
Tepantita
Llano
hoyoso

1
1
1
1
1

Establecimientos
mercantiles

1
1

8
5
3
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1

Palmitas
Bocas
Mazatln
Culiacn
Fuerte

1
1
7
3
2

Cosala

Es decir, haba hacendados, agricultores, comerciantes y mineros que

hacan fortuna

vida

en

cierto

lugar principalmente

rural,

pero

su

representatividad poltica esta en la ciudad. Podra interpretarse que al momento

de necesitar hacer un trmite oficial, compras mayores, o asuntos domsticos si
es que podran llamarle as en aquel momento, acudan a centros urbanos para
estas cuestiones. Estos centros eran principalmente Culiacn, Mazatln, El
Fuerte y Csala. Es decir, los bienes inmuebles que son valiosos como para
heredarse se encuentran fuera de los centros urbanos principales, estas
personas asistieron con el escribano o notario para oficializar sus disposiciones
llendo a un centro urbano no necesariamente el mas cercano, pues aunque la
mayora de los testamentos fueron ubicados en los Juzgados Primero de Distrito
de Culiacn, Mazatln y El Fuerte las casa habitacin estn distribuidas por
144

poblados que se encuentran en todo el rea de Sinaloa. Demostrando que la

fortuna susceptible de heredarse se puede amasar en cualquier lugar de Sinaloa,
pero el oficializar asuntos solo en los centros urbanos.
Mencione profesiones y oficios sin mencionar mayores datos, este resulta
ser todo un tema, puesto que no en todos los testamentos es mencionado
explcitamente. Excepto por algunos del ultimo cuarto del siglo XIX (11.42%) que
dentro de los datos de identificacin hacen mencin del oficio o profesin a la
que se dedican. En el resto de los testamentos se hizo un anlisis de los bienes
que posean siendo posible en algunos identificar oficio o profesin (37.14%);
esto se hizo analizando el tipo de bienes materiales, con tal informacin se pudo
inferir a que se dedicaba la persona.

Ahora bien, volviendo al tema de la evolucin en el contenido, para

analizar tal variante se considero como primer indicador a la presencia del
trmino invocacin inicial que fue til para separar cuantitativamente entre los
testamentos que pertenecen a la idea devota del bien espiritual y aquellos que
posean nueva estructura reformada en tiempos de Mxico como nacin.
Hasta 1878, que representa la mayor parte del siglo XIX, la invocaciones
inicial es representada con la formula: En el nombre de Dios todo poderoso.
Amen. Yo..., continua el nombre del testador y sus datos generales. En otras
145

palabras, en la mayor parte del siglo XIX las familias de elite se apoyaban en la
entidad de Dios todopoderoso y otros intercesores celestiales220 para dar peso a
las palabras que eran mencionadas en sus testamentos. Es esta formula la que
se considera para cuantificar si pertenece o no a los testamentos devoto, siendo
encontrado que el 46.03% de los testamentos analizados inician de esta forma.
Despus de 1878 la invocacin inicial es cambiada por la formula: (ej.)
En Csala, Villa de Valenzuela, Estado de Sinaloa, Repblica Mexicana...221
seguida de la hora, fecha, nombre del servidor publico que toma el testamento y
hasta despus los datos generales del testador. A este tipo de invocacin la he
llamado Patria, por hacer referencia a elementos ciudadanos y ser parte de la
tradicin cvica de la reforma, tal como ms adelante ser detallado.
La distribucin de los 70 casos en funcin de separar por tipo de
invocacin quedo de la siguiente manera:

220

La Beatsima Trinidad; misterios y sacramentos de la Santa Iglesia Catlica, Apostlica y

Romana; La Virgen madre Reina de los ngeles; El ngel custodio de su nombre y dems corte
celestial; y Jesucristo.
221
Variando segn el lugar donde se hace el testamento.

146

Esta divisin entre invocaciones religiosas y patrias no fue tajante, ya que

fueron

localizados

algunos

que

contenan

ambas

invocaciones,

que

provisionalmente nombre como mixtos. Estos iniciaban describiendo el lugar,

hora, fecha y nombre tanto del servidor publico que tomaba parte en la redaccin
del documento, como del otorgante. Normalmente era la voz del funcionario
publico, entindase notario, escribano o el Juez de Primera Instancia, o Juez de
Distrito; una vez que terminaba esta descripcin general daba voz al testador, y
para el caso de estos testamentos mixtos, iniciaba con parte de la invocacin
religiosa, haciendo hincapi en la alusin a Dios Todopoderoso. 222
Para ver su distribucin en el tiempo la siguiente grfica puede ayudar,
posibilitando as notar que el uso del testamento con invocacin religiosa fue un
contenido con lenta tendencia a desaparecer, superpuesto con invocaciones
mixtas e incluso patrias.
Distribucin de los tipos de invocacin en testamentos a lo largo del siglo XIX.
8
7

Religiosa

Mixta

Patria

2
1
1897

1893

1889

1885

1881

1877

1873

1869

1865

1861

1857

1853

1849

1845

1842

1838

1834

1830

1826

1822

0
1818

Frecuencias

Aos del siglo XIX

222

En la Ciudad de Culiacn ante mi el licenciado Domingo Rubi, escribano publico y testigos

que al fin se expresaran compareci el Sr. Lic. Basilio Avia, mayor de edad de ste domicilio
cuya persona doy fe de conocer y dijo: que en el nombre de Dios Todopoderoso creador de
todas las cosas; y disfrutando de cabal salud que la Divina Providencia le concede, temiendo la
muerte que natural otorga y ordena su testamento de la forma siguienteAGNES. Culiacn.
1883. Foja 56. Escritura 19. Notario Jos Verdugo. Fragmento de testamento otorgado por
Basilio Avia.

147

En algn momento, en el ultimo cuarto del siglo XIX, la formula fue

modificada de una invocacin religiosa a una invocacin civil sobre los datos
generales del instrumental testamentario; estamos hablamos de que dos
dcadas despus de las leyes de reforma an segua invocndose en el nombre
de Dios dentro de documentos oficiales. Recordemos que las leyes de Reforma
de 1857 separaron los asuntos religiosos de los civiles, quedando por ley fuera el
discurso religioso de los documentos notariales223. Adems, este tipo de dato
nos revela que despus de 50 aos de independencia se segua utilizando
formulas heredadas por la legislacin espaola. Siendo esta tardanza en el
cambio un elemento sumamente significativo que sugiere una mentalidad
religiosa con resistencia desaparecer.
Es pues que a partir de un solo indicar podemos notar diferencias y
evolucin en los testamentos del siglo XIX, a partir de este se hizo una
separacin y un estudio ms detallado de las caractersticas de cada uno, siendo
llamado testamento devoto el que tiene la invocacin religiosa, mientras que el
otro se le denominar testamento patrio. A lo largo de este capitulo se
comentar a detalle las especificidades de cada uno.

4.2. Testamento devoto entendido desde Sinaloa.

Es clsico en la tradicin testamentaria medieval imperar el lenguaje de
estilo barroco hablando de invocaciones a figuras celestiales y formulismos
catlicos. Tal como ha sido comentado, esta tradicin llego a iberoamerica
gracias al derecho sucesorio indiano que impregno de estos elementos a las
disposiciones testamentarias durante la colonia. A este tipo de documentos de
ahora en adelante se conocer como testamento devoto. Esta definicin en
todo caso se toma a partir del contenido del testamento, de forma tal que
nombramos como testamento devoto aquel documento notarial que contiene
223

Liliana Daz (2004) El liberalismo militante. En Historia General de Mxico. El Colegio de

Mxico. Mxico.

148

permanencias propias del Antiguo rgimen en su redaccin, aunque haya sido

redactado muy avanzado el siglo XIX. Es decir, la definicin se hace en funcin
al contenido y no al tiempo en el que haya sido escrito.
Veamos ms afondo ese aspecto religioso en la naturaleza del testamento
en el Antiguo Rgimen, heredero de la tradicin medievalista; en aquel entonces,
se trataba ms bien de un acto catlico, cuyo uso fue impuesto por la Iglesia,
como si se tratara de un sacramento ms224. Es comentado en la literatura ms
respetada en historia de las mentalidades, que en cierto momento para el caso
de Francia se poda llegar hasta tal extremo que quien mora ab intestato225 era
castigado con la pena de excomunin y no poda ser enterrado en la iglesia ni en
el cementerio226. En el testamento devoto de Ysidora Ravago, madre de dos
gobernadores sinaloenses, encontramos una referencia a esa vinculacin entre
un encuentro celestial despus de la muerte y el testamento en vida como un
camino para facilitar ese episodio glorioso.
temerosa de la muerte que es tan natural y precisa a toda
criatura humana como incierta su hora para esta prevenida con
disposicin testamentaria y reflexionar con maduro acuerdo todo
lo concerniente al descargo de mi conciencia, evitar dudas y
diferencias, que pudieran suscitarse despus de mi fallecimiento
entre mis herederos y no tener a la hora de esta cosa pedir a
Dios de todas mis penas la remisin que espero de mi piedad,
otorgo y ordeno mi testamento de la forma siguiente227

224

Mara Isabel Seoane (2006) Un salvoconducto al cielo; prcticas testamentarias en el Buenos

Aires indiano. Instituto de Investigaciones de Historia del Derecho. Argentina.
225
Sin testamento.
226
Aries Phillipe. (1983) El hombre ante la muerte. Taurus. Mxico.
227
AGNES. Culiacn. 1840. Juzgado primero de distrito. Foja 146. Notario Jos Verdugo.
Fragmento de testamento otorgado por Ysidora Ravago.

149

Esta idea de usar el testamento como una forma organizar los asuntos
terrenales, de forma tal que al momento de la muerte se goce de cierta descarga
de conciencia, siendo una especie de preparativo para el encuentro con una
entidad celestial con la cual negociar el perdn de los pecados fue empleada con
diferentes palabras en el 15.87% de los casos estudiados.
El testamento devoto era concebido entonces como un ritual de salvacin,
obligado y casi sacramental, que garantizaba a los fieles mediante un acto
pblico, escrito ad pas causas, la reconciliacin eterna y el camino hacia la
otra vida a cambio de una serie de legados piadosos228. No cabe duda de que se
trataba de un contrato de seguridad suscrito entre Dios y los hombres en el que
durante muchos siglos la iglesia actu de mediadora, en los que incluso se hacia
participe a los aquellas personas que no necesariamente eran las ms ricas en
posesiones materiales.
Para el caso de Sinaloa encontramos el testamento devoto de Juana
Mara Domnguez y Garca, en el cual menciona sus posesiones que siendo
comparadas con el promedio reportado para la zona central en los tiempos de la
transicin de la Nueva Espaa a Mxico no resultan ser los ms lustrosos.
Declaro por mis bienes una casa con comedor techado de
palma de buen hilo y cocina techada de lo mismo, con su
correspondiente solar cercado de varias especies de ramas y
cartn ubicada en el punto del azafrn, al mismo tiempo tiene 7
rboles de naranjos, cinco agrios y dos dulces, un cualitote y un
cirgelo229.

228

Mara del Carmen Mena Garca (2004). Un linaje de conversos en tierras americanas; los
testamentos de Pedrarias Dvila, Gobernador de Castilla del Oro y Nicaragua. Universidad de
Len. Espaa.
229
AGNES. Csala. 1829. Foja 12. Notario Jos Felipe Roncal. Testamento de Juana Mara
Domnguez y Garca.

150

Al mismo tiempo el testamento devoto fue tambin un permiso para pasar

por la tierra y gozar de los bienes temporales, sin tener que renunciar a la
salvacin del alma, ya que la Iglesia catlica legitimaba y autorizaba su disfrute
mediante el pago de un canon espiritual que era satisfecho en moneda temporal
para misas, fundaciones de caridad y otras mandas piadosas. Se conciliaban
entre si, por la va del testamento, dos sentimientos en principio contrapuestos
en la teologa cristiana tradicional: la vinculacin con las cosas temporales y el
deseo de ganar la salvacin eterna. Por eso, al menos hasta mediados del siglo
XVIII, la escritura de los testamentos se compona de dos partes obligadas y
bien diferenciadas: primero, las clusulas con rasgos espirituales y luego, la
trasmisin de los bienes a los herederos. Formula que sigui siendo empleada
muy avanzado el siglo XIX en Sinaloa.
Los temas que se tocan en estas clausulas con rasgos espirituales son los
siguientes230:
1. Invocacin religiosa inicial y procesin de fe inciales.
2. Disposiciones sobre el entierro del cuerpo.
3. Disposiciones sobre celebraciones de misas.
4. Mandas forzosas, con fines piadosos.
5. Otras mandas piadosas, por ejemplo a la iglesia, monasterios, capillas,
dote de alguna religiosa.
6. Fundacin de capellanas.
7. Clausulas de descargo de conciencia. Por ejemplo el reconocimiento de
hijos ilegtimos y de deudas, libertad de esclavos, legados a favor de
indios o restitucin de algn despojo.
El primer rasgo se refiere a un llamado a travs de palabras a una entidad
superior que avale y sea sustento de lo que se dir, en este caso Dios
Todopoderoso. Es en nombre de esta entidad superior, en funcin de lo que

230

Abelardo Levaggi (1987) Manual de historia del Derecho Argentino. Tomo II: Judicial, civil y
penal. Ediciones Palma. Argentina.

151

representa y la seguridad que delega, que utilizan los escribanos para constar el
peso de las palabras que sern dichas por el testador.

4.2.1. Invocacin religiosa inicial.

Para el caso del testamento devoto, la formula bsica es: En el nombre de Dios
todo poderoso. Amen. Yo..., continua el nombre del testador y sus datos
generales. Estas eran parecidas en todas las escribanas lo que variaba eran
ciertas supresiones y agregados provenientes, tal vez, del propio escribano o de
la voluntad del testador. En caso de que sea el escribano resulta interesante ya
de por si, esto al considerar una franca actuacin como simples mortales que
manifiestan de esa manera algunos factores de transformacin del pensamiento
en la comunidad.
Si algo tienen en comn la invocacin inicial a lo largo del siglo XIX y a lo
ancho de la muestra es que hay brevedad de una oracin y es uniforme, con
algunas

leves

variaciones

susceptibles

de

ser

resaltadas.

Todas

las

invocaciones religiosas eran dirigidas en primer lugar a Dios, al que, siguiendo

con lo acostumbrado se lo calificaba frecuentemente como Nuestro Seor o
Todopoderoso231.
Las variaciones radican en incluir inmediatamente despus a la invocacin
de Dios, y antes de la presentacin del otorgante, a otros celestiales personajes
como las apariciones de la Virgen en el 27% de los testamentos devotos, en los
que se invoca su nombre junto con el de Dios para hacer constar las palabras
que sern dichas a lo largo del testamento. Un ejemplo de ello esta en el
testamento de la Seora Mara del Carmen, habitante de El Fuerte que en 1850
declaro: En el nombre de Dios Todopoderoso y de la siempre virgen Mara

231

En el nombre de Dios Todopoderoso, yo.... AGNES. Csala. 1838. Foja 16. Juzgado Primero
de Distrito. Testamento de Mara Josefina de Bustamante.

152

Seora Nuestra concebida sin la culpa original yo Mara del Carmen

Manjarrez232.
Por otro lado, en uno ubicado Mazatln hace la invocacin en nombre de
la Santsima Trinidad usando la formula definida con el lenguaje del Concilio de
Trento (En el nombre de la Santsima Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo tres
personas distintas y un solo Dios verdadero)233. En la siguiente grfica puede
verse representados los porcentajes de aparicin de estas formulas, siendo esta
ltima llamada trinitaria.

El ms parecido al trinitario es el aparece con el nombre ciencia y primo

234

. Este tipo de invocacin, aunque hace referencia directa al Misterio de la

Trinidad, al hacer alusin a la idea de la unanimidad de la persona de Dios como

una de sus caractersticas, no es empleado en los mismos aos que el tridentino,
sugiriendo variaciones en la doctrina que lo sustenta y que llego al conocimiento
232

AGNES. El Fuerte. 1850. Foja 29. Protocolo de Instrumentos Pblicos del Juzgado de Primera
Instancia del Distrito de El Fuerte. Testamento de Mara del Carmen Manjarrez.
233
AGNES. Mazatln. 1838. Foja 1. Juez Segundo de Paz Joaqun Peuelas. Testamento de
Mara Jacques.
234
. En el nombre de Dios Todopoderoso, uno en ciencia y primo en persona, yo Ignacio
Lpez.... AGNES. Csala. 1870. Foja 135. Notario Pedro P. Padilla. Fragmento del testamento
de Ignacio Lpez.

153

ya sea del otorgante o del notario; que dicho sea de paso comenz a
presentarse en 1870, lo cual es bastante tardo, digamos que le toco solo la cola
de la tendencia devota en los testamentos, llego tarde y justo antes de bajar el
teln de la religin en las notarias.
Todas las formulas, las comunes y las particulares, finalizaban con la voz
hebrea Amn, la que, considero, potenciaba el sentido religioso del acto de
testar.

4.2.2. Declaraciones de fe.

Una vez que se ha invocado a esta entidad superior y se ha presentado la
persona, este dicta una declaracin de fe donde hace explicito desarrollo de
aquellos elementos catlicos en los que cree. En ocasiones estas eran las
palabras a las que mayor espacio se les dedicaba, incluso ms que la
descripcin de los bienes, si es que los haba para heredar. Pues el hecho de
dar legados patrimoniales no era el motivo nico que mova a una persona a
testar, si no dar descanso a la conciencia, dejar dicho de una vez por todas la
postura personal ante Dios y los hombres, entre otras cosas:
aunque Hiertica a los beneficios de Dios yo soy cristiana,
catlica, apostlica y romana por la divina gracia de Dios de que
me precio. Por lo cual creo y confirmo todo aquello que Dios ha
revelado y creo y confirma y propone Nuestra Santa Iglesia
Romana de cuyo cuerpo soy miembro. Y por ms claridad, gusto
mis creyeran testimonio digo: expreso que creo en el misterio de la
mismsima trinidad, padre, hijo y espritu santo, una misma
persona: as mismo creo y agradezco por el bien que logro el
misterio amoroso de la encarnacin del Divino Verbo que siendo
hombre por las pursimas entraas de Mara Santsima: creo en el
Augusto Ministerio del Cisma Sacramento del Altar donde esta
154

Cristo Dios y hombre verdadero todo entero no slo en seal y

figura, si no en su misma Real Abstinencia: creo que de esta
manera Dios es remunerador, esto es, que premia a los buenos y
castiga a los malos. Creo que hay gloria, la cual espero gozar por
toda la eternidad: Creo que hay un infierno del cual van los que
mueren en pecado mortal y que as esto, como los que mueren en
gracia han de resucitar para nunca ms morir; he vivido, vivo y
vivir y quiero morir temindome de la muerte que es natural, y
deseando salvar mi alma. Otorgo este mi testamento para sosiego
de mi conciencia y por del nico heredero que tengo que es mi
sobrino Jos Simn Tarn.235
El caudal de bienes que hereda a su sobrino consiste en su casa
habitacin, hecha de palma, varias imgenes, algunos arboles frutales y unos
pocos animales; caudal que para la economa del momento eran de vala. Pero
vayamos por partes, en primer lugar esta Seora declara ser hieretica, siendo
que tal vez se quera referir a un estado derivado de la palabra hereje, como
signo de humildad al reconocerse como una catlica aislada o fuera de la gracia
de la mano de Dios por hallarse en ese momento en un alejada del cumplimiento
en los preceptos catlico. A partir de esa afirmacin suelta otras ms en los que
da declaracin confirmatoria de todo aquello en lo que cree. Lo que puede llamar
la atencin sobre este, es que hace referencia al pecado, infierno y al castigo
eterno; adems de que reconoce ser temerosa a la muerte, condicin que si
aparece en otros ms; pero sigue siendo curioso que concluye su declaracin tal
como la inicio: insinuando que su conciencia la acusa de no ser tan buena
catlica en los hechos, o todo lo contrario, es creyente bastante afanosa que
desea garantizar por todas las vas posibles la salvacin de su alma.
Precisamente ese era uno de los fines que tena el acto de testar en este
tipo de documentos, a partir de la afirmacin de estar temerosos ante el
235

AGNES. Testamento de Juana Mara Domnguez y Garca, en Notario Jos Felipe Roncal,
libro unico, foja 12, Cosala, 1829.

155

momento de la muerte, que es incierta y natural a cualquier criatura, luego

dictaban que ante tal temor a la muerte furtiva es que dejaban sus disposiciones
para descargo de la conciencia y no tener pendiente al momento de pedir a Dios
por el perdn de sus pecados y gozar de su presencia; ambas frases muy
comunes en los testamentos con algunas variaciones. Ante tal situacin lo que
literalmente buscaban con el acto de testar era otorgar legitimidad a la solicitud
de que Mara fuera su abogada en el momento justo de la muerte (34.61%)236 sin
mencin de otro personaje ms, pues tal como fue comentado en el captulos
previos, en el imaginario de la muerte catlica estaba la idea de que
inmediatamente despus de la muerte se sucedera una especie de tribunal en el
mas all donde contenderan el diablo como fiscal acusador y los intercesores
celestiales, principalmente Mara, ante Jess que sera el juez. En el 23.07% de
los casos hacan referencia a esta idea completa del tribunal divino precedido
por Jess, independiente al 34.61% anteriormente mencionado que hablaba de
Mara.237
Si nos atenemos a lo que dicen los testamentos, al parecer el miedo a la
muerte se deba mas a ese momento inmediato posterior a ella, por esa
constante mencin de disposiciones para estar protegido por buenos
abogados. Pues es solo el 7.69% de los casos los que sugieren que una vez
terminado tal juicio lo que desean es gozar de la gracia del Espritu Santo y de
de la presencia de Dios238, el resto no habla mas sobre el fin ultimo del alma
despus del trance de la muerte. La preocupacin es pues: un buen abogado
celestial al momento de la muerte para que obtenga el perdn de los pecados
por parte ya sea de Jess (23.07%) o de la Divina Misericordia (11.53%).

236

Porcentaje con referencia al total de testamentos con invocacin inicial religiosa, a partir de
este momento todos los porcentajes en este apartado sern dados de esta forma.
237
temeroso por lo mismo de la muerte tan natural a toda humana creatura y creyendo como
firmemente creo en Mara Santsima, Madre de Dios, Seora y Abogada nuestra, a cuyo
patrocinio me acojo para que con el Santo ngel de mi guarda y todos los dems de mi devocin
me asista en el trance de mi muerte AGNES. El Fuerte. Foja 174. Fragmento del testamento
de Francisco Camilo Orrantia (1869).
238
pidiendo que rueguen a Dios nuestro Seor por mi, que me perdone mis pecados y lleve mi
alma a que le goce en la bienaventuranza AGNES. El Fuerte. 1878. Foja 72. Fragmento del
testamento de Jos Orduo.

156

4.2.3. Intercesores celestiales.

Estos personajes son lo que se conoce como intercesores celestiales, de
los cuales se solicitaba su intervencin expresamente en el testamento,
pudiendo tener uno o ms intercesores. El ms recurrente era Mara en sus
diferentes advocaciones (88.46%)239, luego la corte celestial integrada
ambiguamente por Santos o por ngeles (53.84%), en tercer lugar por el santo
ngel de mi guarda (34.61%); quin era diferente al santo de mi nombre
(19.23%)240 este era el santo que corresponda con el nombre de la persona y se
crea que cuidaba la vida de tal persona. En quinto lugar el intercesor celestial
mas socorrido era el santo de mi devocin (15.38%) aunque no se especificar
cual santo. El resto de la informacin podra apuntar a que se trataba de San
Francisco, pues el 11.11% de las disposiciones de entierro solicitaban ser
enterrados con el habito de tal Santo, lo que podra respaldar a que este era un
santo popular en la regin de Culiacn y Cosal, que es de donde corresponde
los testamentos que hacen tales menciones.

239

abogada Reyna de los Angeles Maria Seora Nuestra y madre de pecadores, a quien
humildemente le suplica se digne a interceder por mi con su preciossimo hijo para que perdone
la gravedad de mis culpas, y lleve mi alma a eterno descanso con su escogido, bajo cuya
proteccin suplica y divina invocacin AGNES. Mazatln. 1853. Foja 56v. Notario Pedro
Pelez. Fragmento del testamento otorgado por Eugenio Celle.
240
esperando [que] la divina misericordia me perdonar mis pecados por la interseccin de
Mara Santisima de cuyo patrocinio me acojo, para que con el Santo Angl de mi Guarda y
dems santos de mi devocin me amparen y favorezcan en el transe de mi muerte AGNES.
Culiacn. 1864. Foja 32. Notario Pedro J. Padilla. Fragmento de testamento otorgado por Jess
Vega.

157

Los que menos eran elegidos como intercesores celestiales eran la

Santsima Trinidad (7.69%), San Jos, el patriarca (3.84%) y Espritu Santo
(3.84%). Lo que resulta curioso, pues eran personajes importantes de la
cosmologa catlica, pero que no eran intercesores recurrentes para pedir
perdn al mismsimo Dios.

4.2.4. Advocaciones.
El pensamiento catlico ha exaltado algunas figuras y ha otorgado
importancia a la idea de las apariciones en ciertos lugares fsicos, otorgndoles
dones o atributos sobrenaturales tanto al lugar, como a la figura y ciertos
elementos rituales alrededor de la misma. Una de ellas es la imagen de Mara, el
personaje bblico que dio a luz a Jess, a quien oficialmente se le reconocen
dones, atributos y misticismo alrededor de lugares reportados como sede de sus
apariciones. Una advocacin sera precisamente la forma de referirse los

158

diferentes nombres que adquiere Mara a partir de estos elementos msticos a

los cuales se rinde culto.
Se podra decir que hay dos tipos de advocaciones: aquellas que se
refieren a atributos, dones, misterios y actos sobrenaturales que ocurrieron
durante la vida de Mara: La Anunciacin 241, la Asuncin, la Presentacin, etc. El
otro tipo son las apariciones en ciertos lugares que dan pie a nuevos nombres de
la Virgen, como la del Pilar (en Zaragoza, Espaa), la de Ftima (en el poblado
de Ftima, Portugal), la de Guadalupe (en el cerro del Tepeyac en Mxico), la de
Lourdes (en Lourdes, Francia), etc242. Entre las personas que profesan la religin
catlica exista la confusin de creer que eran varas vrgenes, cuando segn la
Iglesia estos son nombres con los cuales referirse a una misma.
Entre los testamentos de Sinaloa advocaciones ubicadas estaban,
principalmente, entre las oraciones que confirmaban las creencias de los
otorgantes.

En otros estudios, las advocaciones son analizadas a partir del

inventario de bienes de los otorgantes, dentro de estos son detalladas las

posesiones de imgenes de imgenes y figuras talladas con las diferentes
advocaciones de la virgen, en ocasiones son referidos el lugar donde se tiene el
nicho para adorarlas dentro de la casa de la morada o en capillas privadas;
incluso son comentados los enseres y vestimentas que poseen para el cuidado
de las figuras.243 Sin embargo, entre los testamentos sinaloenses no fueron
ubicados listados detallados como tales, por lo que al hablar de advocaciones en
estas disposiciones se hace alusin a las ubicadas en las declaraciones de fe.
Siendo posible que cada testador mencionara una o mas advocaciones en una
misma disposicin, y otros ms solo se limitan a decir el nombre de Mara al
241

Es el momento en el que un ngel baja del cielo y anuncia a Mara que tendra en su vientre
el fruto del Espiritu Santo.
242
Igualmente, las advocaciones suelen dar lugar en muchos casos a nombres propios
femeninos, compuestos del nombre Mara y su advocacin: Mara del Carmen, Mara de los
Dolores, Mara de Lourdes, etc.
243
Alejandra Bustos Posse. (2005) Piedad y muerte en Crdoba; siglos XVI y XVII. Editorial de
la Universidad Catlica de Crdoba; Ana Mara Martnez de Snchez. (1996) Vida y buena
muerte en Crdoba durante la segunda mitad del siglo XIX. Centro de Estudios Histricos.
Argentina; Teresa Rojas Rabiela, Elsa Rea Lpez y Medina Constantino (2000) Vida y bienes
olvidados. Testamentos indgenas novohispanos. CIESAS-SEP-CONACYT. Mxico.

159

referirse a ella sin hacer uso de alguna advocacin. El hecho de que en un solo
testamento se puedan mencionar varias advocaciones explica porque el nmero
de advocaciones en las siguiente grafica sobrepasa la cantidad de testamentos
devotos.

Llamar, principalmente, a Mara como Reina de los Angeles tiene lgica al

considerar que estos eran los segundos intercesores con mayor mencin. La
creencia en los ngeles tendra pues mayor aceptacin en el imaginario
sinaloense, mas que los Santos. Prueba que confirma esto sera el hecho de que
una de las ciudades principales de Sinaloa, Culiacn, tenga como figura patrona
a San Miguel Arcangel, incluso hoy en da la Iglesia Catedral ostenta la figura de
este ngel justiciero sobre la entrada y otras ms en el retablo mayor, coronando
la parte superior con su espada en el aire a punto de atacar demonios.
Adems, tal como hemos comentado, la invocacin a Mara en los
testamentos era principalmente una busqueda de una excelentisimo apoyo ante
el divino tribunal, como podemos ver llamarla Seora nuestra y Abogada
tienen el segundo lugar de mencin como formas de llamar y cualidades
atribuidas a la Virgen. Dentro de las declaraciones de fe no son encontradas
ninguna advocacin de lugar, solo cualidades.

160

4.2.5. Lugares y peticiones para el entierro.

El espacio para la ltima morada del cuerpo adquiri una relevancia
trascendental para el catolicismo a partir del terror al cuerpo insepulto, que es
desagradable a los sentidos si se tiene alcance al mismo, pero que a la larga,
aunque no fuera visto, esa persona no gozara de la resurreccin. Pues era
entendido que con la segunda venida de Jess habra una resurreccin de los
difuntos, teniendo como condicin bsica estar dispuestos los restos juntos, en
un lugar conocido. De lo contrario la resurreccin sera imposible al no haber
restos que revivir; o en todo caso, al estar en un lugar desconocido sera muy
confuso para tal cristiano entender su situacin.244
En los testamentos se poda tener la libertad que el bolsillo permitiera para
elegir el lugar de entierro, situacin que analizaremos en el siguiente capitulo.
Por lo pronto lo importante es que en el testamento devoto haba clausulas
donde el otorgante poda comentar el lugar de entierro de su eleccin, en
especial dentro de las iglesias, que era el lugar ms privilegiado para los
creyentes, todo esto amparado bajo la legislacin indiana, que tuvo en cuenta
esa libertad de eleccin: que los vecinos y naturales de las Indias se puedan
enterrar en los Monasterios o Iglesias que quisieren.245
Para el caso de los testamentos decimonnicos de Sinaloa 21 de ellos
hace referencia a el lugar entierro que el otorgante dispone, lo que representa el
33.33% de la muestra total.
De estos 21 testamentos que hacen referencia a lugares de entierro se
encuentran polarizados, algunos especificaban que desean ser sepultados al
interior de una iglesia (19.04%) o que dejarn explcitamente tal disposicin a
eleccin de los albaceas (14%). La diferencia entre solicitar ser enterrado en el
Interior de una Iglesia y el campo santo o cementerio es que esta segunda
244

Philippe Aries. (1983). El hombre ante la muerte. Taurus. Madrid.

Recopilacin de las leyes de estos Reynos de Indias hecha por mandado de la Majestad
Catlica del Rey Felipe Segundo (1741). Libro I. Ttulo XVIII. Ley I. En Alejandra Bustos Posse
(2005). Op. Cit.

245

161

opcin significaba estar en terrenos de la iglesia anexos a la nave principal o un

terreno adquirido a las afueras de la traza urbana, pero santificado y dispuesto
para recibir los cadveres.

Porcentaje a partir de 21 testamentos que hacen esta disposicin.

Tal como fue comentado, estar enterrado dentro de una iglesia era una
condicin especial que revesta de dignidad y de acercamiento con las
celebraciones litrgicas, de modo que se tena acceso a los privilegios
concedidos al escuchar las oraciones constantes de los feligreses. Era pues un
privilegio, que inicialmente estaba concedido para los Santos Padres de la
Iglesia, que en el discurso estaba prohibido que cualquier persona fuera
enterrada dentro de la iglesia. Tal como ha sido ampliamente documentado por
Martnez de Snchez246, las advertencias sobre lo inapropiado de tener
cementerios vecinos a las Iglesias o como parte de la construccin, fueron
creciendo como parte de un discurso ilustrado mientras la Iglesia, como
institucin, mantuvo la prohibicin de enterrar dentro de ellas. La hispansima
tradicin de acatar pero no obedecer fue una constante con respecto a las
disposiciones de los restos, pues a pesar de prohibirse, el hecho es que las
246

Ana Mara Martnez de Snchez (2005 b). Secularizacin de la sepultura? En V Congreso

Argentino de Americanistas. Asociacin Argentina de Americanistas. Tomo II. Argentina.

162

iglesias de la Nueva Espaa estaban atestadas de cadveres de los fieles

quienes deseaban los auxilios espirituales y proteccin fsica que podan obtener
estando entre los muros de la Iglesia.
Esto de especificar el lugar de sepultura sola ser un tema en el que
algunas veces se comentaban detalles exactos entre las disposiciones antes de
la muerte, y no era para menos, pues era ah donde esperaran hasta la
Resureccin. Es por ello que se estableca un arancel para ser enterrado en
ciertos lugares especiales al interior de las iglesias. El piso de la iglesia se usaba
como panten, en funcin del lugar donde desear ser sepultado el cuerpo haba
una cuota que la familia deba de cubrir. Los costos variaban en funcin de la
cercana al altar mayor, que era el lugar ms costoso por ser a donde iban
dirigidas las oraciones de los feligreses. Todo esto ser comentado a mayor
amplitud en el siguiente capitulo.
Lo que en este momento interesa es que habla de dos lgicas diferentes
el solicitar ser enterrado dentro de la iglesia o fuera de ella en el cementerio o
campo santo. Una era la situacin de legalidad, que era un discurso al que solo
tenan acceso entre los funcionarios de la f y para estos aos estaba en pleno
debate entre los Obispados latinoamericanos247. Algunos Obispados tomaron
medidas al respecto, cambiaron la prctica del enterramiento al interior de las
iglesias por lugares a las afueras de la traza urbana, pero procurando los
elementos indispensables para santificarlos248; de forma tal que aunque
estuvieras extra muros de la iglesia estos lugares garantizarn el descanso de
los restos mortales.

247

Ana Mara Martnez de Snchez (2005 b). Secularizacin de la sepultura? En V Congreso

Argentino de Americanistas. Asociacin Argentina de Americanistas. Tomo II. Argentina.
248
Arzobispado de Durango. 1814. Decreto sobre el Reglamento para utilizar los dos cementerios
situados junto a la Iglesia de Santa Ana. AHAD 229. Frame 0115. Leg. 64

163

Si analizamos la frecuencia de eleccin del lugar para ser sepultado,

encontramos que 4 de las personas que dispusieron un lugar de entierro
eligieron hacerlo dentro de una iglesia (representando el 19% lugares elegidos;
0.71% de la muestra total), y estas 4 personas lo hicieron en la primera mitad del
siglo, distribuidos de forma bastante espaciada tal como se puede ver en la
siguiente grfica donde son representados con un circulo azul.

Distribucin en el tiempo de los lugares de entierro solicitados en testamentos a lo largo

del siglo XIX.
Cementerio Extra muros

Donde disponga Albacea o familiares

2.5
2
1.5
1
0.5
0
18
18
18
22
18
26
18
30
18
34
18
38
18
42
18
45
18
49
18
53
18
57
18
61
18
65
18
69
18
73
18
77
18
81
18
85
18
89
18
93
18
97

Frecuencias

Interior de Iglesia o Parroquia.

4.5
4
3.5
3

Aos del siglo XIX

Ser enterrado extramuros, pero en un lugar santificado como el
Cementerio anexo a la Iglesia o en el Campo Santo de la localidad fue solicitado
entre 1838 y 1873. Correspondiendo con la creacin del Cementerio San Juan
Nepomuceno en Culiacn, construido por iniciativa del Obispo en turno tal como
fue comentado en el Capitulo II de este trabajo.
Esta opcin de solicitar ser enterrado en el campo santo desapareci
como peticin, dejando a voluntad de los que an quedasen vivos. Situacin que
puede ser interpretada como una prueba desvanecimiento gradual de la voluntad
del testador o en todo caso, como otra posible interpretacin es que ya no se
consideraba importante como agregarlo al testamento este tema.
164

Situacin similar sucede con las peticiones que se hacan para el entierro
durante el siglo XIX, segn podemos atestiguar con esta muestra de
testamentos, es que pedan tener entierros humildes, o a voluntad de un albacea
que sola ser un familiar de confianza. La peticin ms devota resulto ser
amortajada con el habito de San Francisco de Ass y portarlo hasta el final de los
das del corruptible cadver.

Distribucin en el tiempo de las menciones sobre peticiones de entierro en testamentos

Mortaja con el habito de
a lo largo del siglo XIX.
San Francisco de Asis
Entierro Humilde

2.5

A voluntad de alguien ms.

Sin pompa ni aparato
alguno.

1.5

0.5

Aos del siglo XIX

El resto de los elementos que integran el contenido de un testamento

devoto se trataban de donativos otorgados a para la beneficencia social y para
cubrir los gastos por misas dichas a favor de la salvacin del alma a travs de
una salida pronta del purgatorio a donde iban las almas de los difuntos antes de
pasar al cielo. De este rubro se sola obtener considerables ganancias para la
iglesia local y de otros puntos (donde haya nacido el testador, la parroquia del
lugar de procedencia de sus antepasados, la catedral de la Nueva Espaa o
incluso lugares de Europa con el que el testador siente conexin emocional).
Este tema ser comentado en el siguiente capitulo.

165

1898

1895

1892

1889

1886

1883

1880

1877

1874

1871

1868

1865

1862

1859

1856

1853

1850

1847

1844

1842

1839

1836

1833

1830

1827

1824

1821

0
1818

Frecuencias

El ser dictar y guardar los testamentos era una facultad ejercida por la
Iglesia, y principal beneficiada, esto se debi a que durante mucho tiempo fueron
los tribunales eclesisticos quienes controlaron exclusivamente los asuntos
testamentarios, de forma tal que si el testador al momento de dictar sus
disposiciones omita alguno de estos puntos, los eclesisticos explicaban a la
persona la importancia capital de hacer donativos con la finalidad ultima de
obtener beneficios escatolgicos para el otorgante. La figura del notario
supuestamente imparcial surgi varios siglos despus, por lo que el nico
interventor en la redaccin del testamento era algn eclesistico.
Aunque ya existieran notarios, los funcionarios eclesisticos tuvieron por
muchos siglos la prevalencia por el carcter religioso que tena la cercana de la
muerte y el testamento. En el Concilio de Trento la figura del Obispo tiene, entre
sus mltiples funciones, el de ser ejecutores de todas las disposiciones
piadosas hechas, ya en testamentos, ya entre vivos sin que obste costumbre
alguna contraria, aunque sea inmemorial, privilegio, ni estatuto249. En otras
palabras hacia cumplir la voluntad ultima del testador para con ello obtener el
descargo de conciencia del cristiano en el trance de la muerte. Para ello el
Obispo deba visitar las escribanas para informarse del estado de los juicios
testamentarios, de forma tal que si un albacea testamentario no mostraba
cuentas claras y diligentes deba ser invitado a cumplir con cada una de las
clausulas del testamento que fue encargado, de otra forma sera remplazado por
el propio Obispo o alguna otra persona de catlica instruccin y conocida
reputacin honesta.
Esta idea de las misas por el descanso del alma y las causas pas, que
venia de la tradicin medieval, fue recogida por los juristas espaoles y
trasladada al derecho indiano, es decir, a las reglamentaciones oficiales para los

249

Documentos del Concilio de

http://www.org/docs2/d000436/index.html

Trento.

En

Biblioteca

Electrnica

Cristiana.

166

territorios americanos de la corona espaola250. Las antiguas mandas por anima

fue entendida como una herencia otorgada ad pas causas251; es decir, lo que
inicialmente era un donativo a favor de la salvacin del alma, se torno en un
legado para obras pas, que inicialmente eran del tipo catlico (apertura de
cofradas, edificacin, ornamentacin y edificacin de iglesias, etc). Son todos
estos rasgos los que contienen los testamentos denominados devotos, que para
el caso que nos interesa de Sinaloa, tiene presencia hasta muy avanzado el siglo
XIX en la sptima y octava dcada.
4.3. El orden buscado por el Estado: Cambio de la finalidad del testamento
sinaloense.
La configuracin de la Nacin Mexicana desde el nivel constitucional tomo
varias dcadas, en las cuales el derecho civil, y con este el sucesorio, fue
mutndose en funcin del proyecto poltico del momento y la visin sobre las
bases ideolgicas para formar la soberana de las leyes; si es que se puede
hablar de soberana, pues la bsqueda de esas bases ideolgicas estaba
basada en la revisin de cdigos extranjeros y muchas veces de otras pocas.
Pero este punto, sobre la influencia ideolgica del extranjero ser un punto que
se intentar analizar ms adelante.
Por lo pronto cabe sealar que fue la naturaleza secularizadora de la
segunda mitad del siglo XIX la que dio pie a testamentos con finalidades
diferentes, siendo necesario dejar de lado las invocaciones religiosas para dar
formalidad a nuevos protocolos de testamentos, de modo que los testamentos
patrios fueron redactaron siguiendo otros patrones, como es el hecho de
redactar en funcin a la declaracin de la informacin bsica del testador.

250

Victor Tao Anzostegui. (1997) Nuevos horizontes en el estudio histrico del derecho indiano
En memoria del XI Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano. Instituto
de Investigaciones de Historia del Derecho. Argentina.
251
Abelardo Levaggi. Op. Cit.

167

En la ciudad de Culiacn a los siete das del mes de Enero de

mil ochocientos noventa y nueve ante mi Ramn L. Corona,
Escribano Publico y los testigos instrumentales que al fin se
expresaran, compareci en su casa habitacin calle de Rosales N.
34 el seor licenciado Domingo Uriarte, mayor de edad, hbil para
obligarse, casado, natural de Badiraguato, de ste Estado y vecino
de esta Capital a quien doy f conocer y dijo: Que se encuentra en
su cabal juicio y buen estado de salud pero que deseando tener
arreglada su disposicin testamentaria para caso ofrecido por el
presente instrumento252

Interesante fragmento para iniciar un testamento, en l podemos sealar

el estilo de redaccin ms veloz donde se otorga importancia a proporcionar los
datos bsicos de identificacin del testador para ese momento. Sin nmeros de
elector, ni cartillas militares la mejor forma de identificar a alguien es el nombre,
profesin, domicilio, estado civil y lugar de nacimiento. Inmediatamente despus
encontramos la declaracin sobre el estado de salud del testador, haciendo
hincapi en la mayor parte de los testamentos de estas ltimas dcadas del
siglo XIX que el estado de salud es bueno y con cabal juicio mental. Dicho lo
cual otorga seriedad y claridad al testamento, siendo dejadas de lado las
invocaciones religiosas y mencionar lo que se har En el nombre de Dios
Todopoderoso. La instancia que otorga seriedad al testamento ya no es la
divinidad de Dios y la palabra eterna, si no la intervencin de un notario que
representa al Estado, la cabalidad del juicio del testador y la perfecta
identificacin del mismo.
Adems de esto, fueron integrados nuevos elementos solemnes para
evitar fraudes, trampas, malentendidos y falsificaciones; tal es el caso de estos
elementos especiales:
252

AGNES. Culiacn. 1899. Foja 1, Escritura 1. Notario Ramn L. Corona. Fragmento de

testamento otorgado por Domingo Uriarte.

168

a) Unidad de contexto. Esto se refiere a que todos los datos y contenido del
testamento era redactado en un mismo momento, de modo que no se
interrumpieran el acto de testar por episodios. Pues anteriormente eran
permitidos el uso de codicilos que ampliaban, modificaban y eliminaban
algunas clausulas de un testamento ya otorgado; digamos que eran
anexos que podan ser dictados tiempo despus y tenan validez para su
ejecucin.
b) Presencia de testigos. La cantidad varia segn la situacin en la que sea
redactado, el nmero varia entre tres, cinco y siete; cuyo testimonio,
incluyendo al del escribano, dotaba de mayor orden y formalidad al
testamento. Para el caso de los testamentos abiertos o nuncupativos
requeran tres testigos y un escribano pblico, en caso de no haber
escribano pblico la cantidad de testigos deba aumentar a cinco. Por
ultimo, para los testamentos cerrados deba contar con siete testigos y la
intervencin del escribano.
A este tipo de testamento lo llamaremos testamento patrio 253, con estos
trminos no se hace referencia a una delimitacin a partir de fechas como la
consumacin de la independencia como parteaguas entre este y el testamento
devoto; lo que otorga la diferencia entre uno y otro testamento son los elementos
en el contenido enunciados. El testamento patrio tena la funcin de ordenar y
regular el acto de sucesin de los bienes, deudas a cobrar y a ser saldadas con
el fin de dar orden. Dicho sea de paso la organizacin del testamento era una
actividad por la cual hay percepciones monetarias por diversos conceptos. Una
vez que se ha separado la Iglesia del Estado en trminos jurdicos, la facultad de
intervencin en los asuntos testamentarios pasa a manos de las instancias
gubernamentales, al igual que la regulacin por el cobro de servicios.
En caso de no haber sido redactado tal testamento, por el que haba
cobro de servicios del escribano o notario por la protocolizacin del mismo, se
253

Nombres provisionales acuados para este trabajo, sin intencin de hacer una categorizacin
exhaustiva.

169

poda tramitar lo que se conoca como herencia directa. Corresponda a los hijos
y espsales la trasmisin de los bienes, sin embargo se tena que hacer un
cobro para liberar los bienes que quedaban a salvaguarda del Estado. En todo
caso la intencin era la de regular y dar orden a los traspasos, el punto central
era controlar la legalidad entre privados, de forma tal que se evitaran los malos
entendidos y mal uso de los bienes. Si un ciudadano no hacia testamento al
morir, los familiares directos deba cubrir un monto de dinero tal que permitiera
hacer uso legal de los bienes del difunto, se proceda a un juicio para legitimar el
derecho del demandante y se proceda segn el resultado. Por supuesto resulta
ser una medida polmica si consideramos que la cultura considera al hurfano y
al viudo (a) como victima del cruel destino, despojada y con un futuro incierto. Si
alguien no redactaba y protocolizaba su testamento podra ser causado por no
tener conciencia de la finitud de la vida, como un acto evasivo del momento de la
muerte o simplemente porque no contaba con el caudal necesario para contratar
los servicios de notarios y protocolizacin. Valla simplemente podra haber sido
desconocimiento de tal gravamen que se cobraba por herencias directas y daban
por hecho que tal o cual hijo se quedara con la propiedad que el en vida
sealara oralmente. En un diario de Sinaloa, publicado en 1887 podemos ver
parte de las facultades del aparato de Estado con respecto a la regulacin de las
herencias y al mismo tiempo una impresin breve de la opinin social:
Acaba de pasar el Ejecutivo del Estado para su revisin,
despus de votarse en el Congreso, una ley sobre trasmisin de
herencia de padres a hijos y consortes entre si; declarndolas libres
de todo gravamen, y sin injerencia del Ministerio Publico. La
sociedad ha acogido con aclamacin de regocijo esa noticia, y es
de esperarse, atendiendo a los tristes antecedentes que han hecho
aborrecible la vigente ley254

254

Tomado del diario: La Opinin. 24 de Septiembre de 1887. Tomo I. Nmero 12. Biblioteca
Lerdo de Tejada. Mxico D.f.

170

4.4. Testamentos mixtos.

En cierto momento apareci lo que ha sido denominado como testamento
mixto, este tena parte de las invocaciones inciales patrias, en el que
inicialmente hablaba era el escribano pblico o el notario y posteriormente daba
voz citando lo que el otorgante dispona. En este caso el testador iniciaba
invocando el nombre de Dios y continuaba con una breve declaracin de fe.
En la Ciudad de Culiacn a los veintitrs das del mes de
Octubre de mil ochocientos ochenta y tres, ante mi el licenciado
Domingo Rubi, escribano publico y testigos que al fin se expresaran
compareci el Sr. Lic. Basilio Avia, mayor de edad de ste
domicilio cuya persona doy fe de conocer y dijo: que en el nombre
de Dios Todopoderoso creador de todas las cosas; y disfrutando de
cabal salud que la Divina Providencia le concede, temiendo la
muerte que natural otorga y ordena su testamento de la forma
siguiente255
Tal como vimos en la segunda grfica de este capitulo (titulada
Distribucin sobre los tipos de invocacin inicial en testamentos a lo largo del
siglo XIX) en esta muestra fueron encontrados este tipo de testamentos entre
1864 hasta 1889 y representan el 6.34% de la muestra total.

4.5. Influencias extranjeras en la configuracin del testamento patrio.

Cuando se habla del fin de la Colonia espaola inevitablemente se toca el
tema de las Reformas Borbnicas y para el caso del derecho civil tambin se
har. En su caso muy especfico la circulacin exitosa de estas nuevas ideas
durante la segunda mitad del siglo XVIII significo una trasformacin a estructura
social de largo plazo y cambios en la naturaleza del pensamiento jurdico.
255

AGNES. Culiacn. 1883. Foja 56. Escritura 19. Notario Jos Verdugo. Fragmento de
testamento otorgado por Basilio Avia.

171

Aunado a la entrada de otras corrientes de pensamiento e ingreso de nuevas

tradiciones culturales con respecto a la sucesin testamentaria hicieron todo un
bosquejo para configurar lo que sera posteriormente el testamento patrio.
Tal como ha sido documentado para el caso de la estructura social, la
realidad de los territorios dominados por el imperio Espaol fue sometida a
cambios que buscaban soluciones a problemas de recaudacin de bienes de la
Corona en territorio hispanoamericano, en pocas palabras: hubo una
trasformacin en trminos de configuracin geogrfica, estructuras organizativas
de la religin catlica e insercin de nuevas ideas con respecto al pensamiento
cultural, poltico y jurdico con el fin de hacer ms eficiente el aparato
recaudatorio256. Esto coadyuvo a debilitar el sistema imperante y eventualmente
configurar cambios ms profundos en los territorios independizados a principios
del XIX, que pasaron procesos de conformacin de su nacionalidad a partir de la
contraposicin de estas ideas borbnicas y otras ms del extranjero. Esta idea
es desarrollada en la postura de Tao Anzastegui, quien comenta que ante la
infiltracin de ideas heterodoxas, el cambio que implico las reformas borbnicas
y las polticas de inmigracin posteriores se produjeron procesos de asimilacin
en lo que conocemos como cultura jurdica257 y que tiene relacin directa con el
derecho sucesorio formal258.
Por varios siglos Espaa mostro una actitud defensiva con respecto a la
invasin de ideologas extraas al Catolicismo Romano, lo cual declino en esa
segunda mitad del siglo XVIII, y aunque aquellos valores continuaron rigiendo en
la Pennsula y en los territorios americanos, la poltica de inmigracin permiti el
ingreso de extranjeros de las ms diversas confesiones religiosas, y aun sin
ninguna, por lo que el panorama religioso de la segunda mitad del siglo XIX fue
proclive a la difusin, tal como sucede en el puerto de Mazatln en Sinaloa,
donde la masiva llegada de extranjeros a partir de la cuarta dcada del siglo XIX
256

Sergio Ortega Noriega. Breve historia de Sinaloa. Op. Cit.

Cursivas mas, pues el termino no es algo que el Tao Anzostegui maneje, si no que es un
concepto agregado para este ensayo.
258
Victor Tao Anzostegui. (1982) Esquema histrico del derecho sucesorio; del Medievo
castellano al siglo XIX. Ediciones Macchi. Segunda Edicin. Argentina.
257

172

diversifico el panorama ideolgico de la regin. Basta con sealar que la

cantidad de testamentos cerrados documentados en los protocolos de notarios
aumento de manera exponencial.
En estos documentos cerrados eran redactados por el testador, legalizado
por el notario y resguardado ya sea por el notario o uno de los testigos de
confianza. Tal documento sera abierto al pblico interesado una vez que el
testador haya muerto, sobre el contenido era un asunto privado en el que podra
hacerse mencin de bienes a traspasar, cuestiones de la vida privada,
declaraciones de fe a partir de legados y distribucin en funcin la libre voluntad
del testador. Usualmente este tipo de testamentos requiere de varios testigos
que avalen las condiciones necesarias de autenticidad y legalidad del mismo, as
como un escribano y el notario que otorga su consentimiento para protocolizar el
documento.
La protocolizacin del mismo era necesaria si se quera de dotar de base
legal a las disposiciones del testador, pero a diferencia del testamento abierto
este poda quedarse en manos del testador y su contenido sera algo privado,
con la posibilidad de expresar sus ideas y voluntad con el amparo de la ley. Lo
que queda de estos testamentos en el libro de protocolos de notarios es una
breve descripcin conocida como razn del testamento cerrado de que no
contiene razones, mas que la ley misma. Para muestra se lee lo siguiente como
motivo para tener testamento cerrado:
En la Ciudad de Mazatln a las once y media de la maana del da
dieciocho de mayo de mil ochocientos ochenta y cuatro; hago
constar, en cumplimiento del articulo tres mil setecientos ochenta y
nueve del Cdigo civil, que hoy autorice la cubierta de un pliego
cerrado que me presento el Sr. Dr. H. M. Halton, casado, mayor de
edad, originario de Belfast, Irlanda, de este domicilio y ciudadano
de los Estados Unidos de Amrica, hbil para obligarse,
expresando ante los testigos instrumentales [nombres y estado civil

173

de 3 testigos] contener su testamento, cuyo pliego cerrado y

autorizado en forma devolv al testador en presencia de los mismos
testigos259
Para el ltimo tercio del siglo XIX incrementaron notablemente la cantidad
de testamentos cerrados, donde permaneca en el protocolo de notarios una
declaracin como la anterior y no queda una copia del testamento, contrario a los
anteriores donde se quedaba una copia en un sobre sellado. Resulta interesante
que adems de este incremento en la cantidad, este sea mayormente empleado
entre los extranjeros de origen europeo y norte americano avecindados en
Mazatln. Estos no fue posible tomarlos en cuenta en el estudio por el hecho de
ser documentos cerrados de los cuales no quedaba copia en los libros de
Notarias, su existencia se conoce por haber dejado un documento breve avalado
por el notario, donde solamente se hace mencin de su existencia y que el
otorgante lo posee.
La discrecin podra considerarse un rasgo extranjerizante en los
testamentos, puesto que como ha sido sealado, el testamento cerrado es la
modalidad que mayormente emplean los extranjeros, siendo una minora de
ciudadanos mexicanos los que optan por este medio. Considerando la faceta
espiritual que puede tener el testamento como preparativo a la muerte se podra
suponer que el contenido de dichos documentos cerrados contena disposiciones
y declaraciones de f diferentes al catolicismo, las cuales no estaba prohibido
manifestar, pero en ningn testamento abierto hay referencias a elementos de
otras convicciones religiosas.
En los testamentos abiertos de todo el siglo XIX hay un espacio
progresivamente menor para manifestar la conviccin catlica, al principio del
siglo esta parte era todo el inicio que abarcaba entre una y dos fojas con
anotaciones amplias de elementos catlicos; avanzado el siglo este especio se
reduce a la primera clausula, donde se limita nicamente a mencionar la
259

AGNES. Mazatln. 1884. Foja 4v, Escritura 5. Notario Francisco Salcedo. Razn del
Testamento cerrado del Sr. Dr. H. M. Halton.

174

pertenencia al iglesia catlica: Primera. Declara que profesa la religin catlica,

apostlica romana, y en caso de su fallecimiento encarga a su albacea el arreglo
de sus funerales260. Estos representan el 20.63% de la muestra total.
La libertad de culto estaba permitida legalmente, pero en la prctica
testamentaria no hay mencin sobre cultos distintos al catolicismo, ni
disposiciones para despus de la muerte o herencias en pos de beneficiar al
culto, podra ser que esta discrecin en los testamentos cerrados se debiera a la
intencin por manifestar arreglos y actos que manifiesten otra conviccin
religiosa, por supuesto esto es solo una posible relacin.
Recordemos la celosa actitud observada anteriormente por Espaa en la
defensa de los valores religiosos durante el siglo XVI y XVII, pero esta declin en
esta centuria, y aunque aquellos valores continuaron rigiendo en la Pennsula y
en los territorios americanos hasta muy avanzado el siglo XIX, la infiltracin de
ideas heterodoxas y aun algunas contrarias a la religin catlica, fueron
debilitando las creencias y practicas tradicionales. Sin embargo podra darse el
caso que en ciertos aspectos de la prctica legal an era conservada esa celosa
actitud, lo cual es poco probable para el caso de Mazatln, en el que era comn
la llegada y residencia de extranjeros que asentaron las bases de cultos
diferentes al catolicismo de manera publica: como el protestantismo y
mazonismo. Quedando as frgil la hiptesis del testamento cerrado de
extranjeros como medio de manifestacin de creencias diversas al catolicismo.
El surgimiento del testamento cerrado entre los extranjeros avencindados
en Mazatln y el Fuerte podra deberse a que responde a nuevas maneras de
practicar las normas, estas maneras son ms libres e individuales, lo cual
obedece a las transformaciones radicales de la sociedad, con alto impacto sobre
el mundo jurdico. Nuevamente

Tao Anzoastegu261 puede hablarnos al

respecto, cuando explica que a fines de la colonia haba pensadores espaoles

260

AGNES. Mazatln. 1982. Foja 23, Escritura 9. Notario Jess Ro. Fragmento del testamento
abierto de Ignacio de la Vega.
261
Tao Anzoastegui. Op. Cit. 1986.

175

que sentan lo que el llama inquietud con respecto al desarrollo de nuevas ideas
jurdicas en el resto de Europa con influencias en el Renacimiento pagano, el
estimulo cientfico y la Reforma Protestante que respondan al comn
denominador del Derecho Natural Racionalista. Pasado el tiempo estas ideas
encontraron algunas vertientes adecuadas para entrar en el imperio espaol, y
aunque la defensa de los valores religiosos tradicionales demor y cercen esa
penetracin de ideas, lo cierto y comprobable es que muchos de esos principios
fueron asimilados por el derecho patrio del siglo XIX, de una u otra forma, con
intensin o sin ella262.
A un nivel mas general y despegando otra vez de las prcticas es
necesario que resalte otro de los cambios mas notorios en trminos de nuevas
influencias ideolgicas extranjeras, es sobre la critica ala sociedad estamental,
que a la luz de las nuevas corrientes igualitarias, principalmente de influencia
francesa, parten del supuesto de la igualdad de todos los hombres con respecto
a los derechos y obligaciones sociales. Esta nocin se extendi a otros aspectos
del orden privado; para el caso que nos ocupa se puede ver reflejado en el uso
de la categora ciudadanos en los testamentos patrios como palabra que
describe la condicin de aquel sujeto consiente de sus derechos y obligaciones
hacia la nacin a la cual pertenece.

4.5.1. El historial de los bienes como parte del testamento patrio.

Todo aquel lenguaje barroco para hablar de invocaciones divinas haba
sido dejado atrs en este tipo de testamentos patrios, lo que ocupaba mayor
cantidad de aclaraciones era el conteo de los bienes materiales, la procedencia y
el historial de compra venta de los bienes inmuebles, principalmente, pues de las
alhajas, vestuario, herramientas y armas no se haca tales comentarios extra.

262

Mara del Refugio Gonzlez (1991). Estudios sobre la historia del derecho civil en Mxico
durante el siglo XIX. Universidad Nacional Autnoma de Mxico- Instituto de Investigaciones
Jurdicas. Mxico.

176

Tendencia que recuerda los documentos de fundacin de capellanas, donde el

lenguaje econmico gana espacio para aclarar fines espirituales.263
Por ejemplo en el testamento de Basilio Avia (Anexo b) comenta los
bienes que su esposa Doa Juana Inguanzo trajo al matrimonio como parte de la
herencia que le correspondi por la muerte de su seora madre Doa Emilia
Espinoza de Inguanzo. A lo largo de cuatro clausulas Don Basilio Avia hace
referencia con detalle de los bienes de su esposa y lo que sucedi con ellos, los
precios y compras recientes264.
En la siguiente tabla son mencionados los bienes inmuebles que Don
Basilio Avia ayudo a su esposa a vender y que por tanto recibe gananciales,
por haberse casado por bienes mancomunados:

Bienes inmuebles que Doa Juana Inguanzo recibi como herencia materna y
son reportados en el testamento de su esposo Don Basilio Avia.
Bienes inmuebles.
Venta posterior
Compras
Cuarta parte de lo que es
Adquiri el resto del
ahora el rancho de
rancho
Mucurimi
Cuarta parte de la casa En 500 pesos a Doa
que era de Doa Emilia Guadalupe Inguanzo de
en Culiacn.
Salmn.
Cuarta parte de un En
341
pesos
67
terreno en la Higuerita.
centavos
a
Don
Policarpo Espinoza
Ganado
vacuno
en
Mucurimi y en El Fuerte
Derechos de terrenos en En 900 pesos a Don
rancho del Tule.
Policarpo Espinoza.

263

Victoria Valds Alma (2000). Op. Cit.

AGNES. Culiacn. 1883. Notario Lic. Domingo Uriarte. Foja 56, Escritura 19. Testamento de
Basilio Avia.
264

177

Otro caso es el caso ocurrido en Concordia en 1878, donde Jos Antonio

Caedo comenta los bienes que introdujo a su matrimonio, sealando las
perdidas que tuvo a lo largo de los aos, siendo interesante la mencin incluso
de los motivos por las perdidas:
y no hago mencin del ganado que entonces tenia en el
rancho de "La mesa" porque en mil ochocientos sesenta y seis
entre franceses y el ejercito republicano lo concluyeron
todo265

Lo que sealo en este apartado es que en el testamento patrio haba

mayor mencin no solo de los bienes, si no de la forma en la que fueron
adquiridos y en caso de ya no poseerlos al momento de testar si estos fueron
vendidos o perdidos en algn incidente violento.

*
Es de aceptarse que el testamento es un documento oficial, donde las
especificaciones bsicas eran dictadas por el testador y era un escribano o
notario quien daba letra a las palabras, siguiendo formulas ya preestablecidas.
Ante esta consideracin que podra revelar uniformidad en los testamentos creo
que en la presente capitulo se han ubicado elementos suficientes para demostrar
que a pesar de esa uniformidad se puede obtener informacin valiosa para la
investigacin cultural del acto de morir. Considero que el discurso testamentario
va evolucionando a lo largo del s. XIX y permite ubicar continuidades y rupturas
que nos revelan las actitudes ante la muerte.

265

AGNES. 1878. Juzgado Primero de Distrito de Concordia. Foja 16. Testamento de Jos
Antonio Caedo.

178

Estos cambios no necesariamente coinciden con la secularizacin de los

bienes eclesisticos de 1857, si no que son parte de una primera oleada
secularizadora de las funciones de la Iglesia, por llamarle de alguna manera, que
en realidad se trato de un traspaso de algunas de sus funciones a manos de
juzgados civiles sin que el nombre de Dios saliera de ellos. Esto lo comento a
raz de la cedula de 1801 comunicada por la Real Audiencia de Guadalajara al
Arzobispado de Durango266, donde le informan que ser la Audiencia quien se
encargara desde ese momento de validar o anular los testamentos, hacer
inventarios y ejecutar las disposiciones. Fue una facultad que hasta ese
momento nicamente ejerca la Iglesia con apoyo de los familiares y albaceas.
Esto significa una intromisin en las facultades que hasta ese momento ejerca la
iglesia, pero sin que necesariamente sea una secularizacin del acto de testar,
pues an dcadas despus el nombre de Dios segua presente en el contenido
del testamento.
Es pues que en todos estos elementos que han sido comentados como
presentes en el testamento del siglo XIX podemos sealar que la salvacin
eterna entre las familias de elite sinaloense era un asunto en el que se
ocupaban; y que conforme evoluciono el siglo con sus detonantes cambios
polticos, econmicos y sociales, el discurso testamentario que revela nociones
con respecto a la muerte se torno en un sentido racionalizado de los bienes y
con esto del acto de morir por medio de pompas fnebres menos vistosas y
disposiciones para el entierro menos estrictas. En lugar de todo esto los
testadores se dedicaron a detallar con ms cuidado las disposiciones que
dejaban sobre sus posesiones materiales y el fin ltimo que deseaban darles
despus de algunos condicionantes para sus herederos. Sin embargo es
interesante resaltar que esta transicin tuvo diferentes ritmos que los cambios
polticos, econmicos y sociales.

266

Archivo del Arzobispado de Durango. 1801. Validacin o nulidad de testamentos. AHAD 206.
Frame 0840. Leg. 10.

179

Entre los elementos que cabe resaltar esta la menor mencin de

elementos cristianos en el discurso testamentario y su eventual desaparicin,
que fue lenta hasta que en 1978 desaparecen, pero no necesariamente por
prohibirlos, pues en 1899 por voluntad del testador, encontramos las
disposiciones de Doa Bernabe Ros267, quien solicita misas y hace mencin
sobre el tipo de entierro que desea para sus restos mortales. Situacin que
revela que la posibilidad de seguir incluyendo este tipo de referencias cristianas
privadas, que en sus predecesores inmediatos eran dejadas dichas a los
albaceas o familiares alejando lo privado del documento publico.

267

AGNES. 1899. Notario Lic. Pedro F. Caedo. Foja 4. Escritura 3. Testamento de Doa
Bernabe Ros.

180

Capitulo V
La economa espiritual.
Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo
que ateres en la tierra ser atado en los cielos
Mateo 16:19
Y siendo como sabis, el imperio de la Muerte el ms dilatado
que se extiende de polo a polo y de cabo a cabo,
y abrasa todas las monarquas del mundo,
y domina sobre todo el genero humano []
es mi voluntad que todos, sin lograr alguno el privilegio de exclusiva
me habis de pagar el tributo de vuestras propias vidas,
que es el nico manjar con que se alimenta mi flaqueza
Fray Joaqun Bolaos.268

268

Decreto imperial que manda publicar La Muerte en todos sus estados y seoros. Sin la
ortografa original del Espaol antiguo. En La portentosa vida de la muerte. (1992). Edicin
Crtica. El Colegio de Mxico.

181

Es amplia la bibliografa que se ha escrito sobre la mentalidad medieval

que fue trasmitida por toda Europa y los territorios de sus imperios estudiando el
contenido de las disposiciones testamentarias269. En la mayora de stos la idea
bsica es que el temor a la muerte y la condenacin del alma es un rasgo propio
de la mentalidad medieval, dominada por el catolicismo, trasmitida a Amrica,
siendo esto reflejado en el hecho de renunciar a las fortunas acumuladas en
vida, a favor de la Iglesia con muchas variantes270, como va para acceder al
perdn de los pecados y a la salvacin de su alma.
En estos trabajos citados, es documentada la idea de la vinculacin de los
asuntos terrenales con los del ms all, vnculo que era cotidiano y real; de
forma que la poltica del papado autorizaba a sus representantes a cuidar de tal
vnculo y mediar con los creyentes cualquier asunto que tuvieran pendiente con
el mas all. En el mundo occidental quien mejor que la Iglesia Catlica para
mediar en los asuntos entre la tierra y las regiones espirituales (cielo, infierno y
purgatorio)?
En el presente capitulo se pretende hacer una exposicin de los factores
susceptibles de ser entendidos como una economa espiritual, partiendo del
sentido amplio de la definicin de lo que estudia la economa:
las relaciones sociales que tienen que ver con los procesos de
produccin, intercambio, distribucin y consumo de bienes y
269

En Europa: Adriana Ferreira Esparza Carmen. (2001) La economa espiritual entre lo terrenal
y lo espiritual; pamplona XVIII. Universidad Industrial de Santander. Centro de Estudios
Regionales CER-UIS. Espaa; Michael Vovelle (1997). Pit Baroque et Dchristianisation en
Provence au XVII sicle. Comit des Travaux Historiques et Scientifiques. Francia. En Argentina:
Alejandra Bustos Posse (2005). Piedad y muerte en Crdoba; siglos XVI y XVII. Editorial de la
Universidad Catlica Crdoba. Coleccin Tesis 5. Crdoba, Argentina; Ana Mara Martnez de
Snchez. (1996) Vida y buena muerte en Crdoba durante la segunda mitad del siglo XIX.
Centro de Estudios Histricos. Argentina; Mara Isabel Seoane (1995). Forma y contenido de los
testamentos bonarenses del siglo XVIII; estudio iushistoriogrfico. Argentina. En Mxico:
Vernica Zrate Toscano (2000). Los nobles ante la muerte en Mxico; 1750 - 1850. El colegio
de Mxico y Instituto Dr. Jos Mara Luis Mora. Mxico. Alma Victoria Valds (2000)
Testamentos, muerte y exequias; Saltillo y San Esteban al despuntar el siglo XIX. Universidad
Autnoma de Coahuila y Centro de Estudios Sociales y Humanisticos, A. C. Mxico.
270
A las obras pas, a oraciones por el bien del Alma, por medio de sufragios para el Alma de
alguien ms, como donativo para la manutencin de religiosos, hurfanas, dotes matrimoniales,
edificacin de templos y monasterios, cuidado de reliquias, Cofradas, etc.

182

servicios, estos como medios de satisfaccin de necesidades

humanas, creadas como resultado individual y colectivo de la
sociedad271.
Lo que sealamos es la inversin tanto monetaria como de esfuerzo fsico
por parte de las personas, para satisfacer cierta necesidad, en este caso
derivado de un razonamiento experimentado en trminos espirituales. Al hacer
una inversin se intenta hacer un balance entre las ganancias y las perdidas
internas que solamente podran ser medidas en funcin de la tranquilidad que es
adquirida por parte del creyente. Para tal variable no hay indicador posible por el
momento, pero si es factible ver sus inversiones en trminos monetarios.
Cabe sealar que la nocin de economa moral de Thompson es un
interesante antecedente para estructurar una nocin de la economa de corte
espiritual, pues aporta la certeza de que es factible relacionar el comportamiento
econmico con lo subjetivo de la sociedad, en el caso de Thompson las
costumbres culturales. En general el termino de economa moral es utilizado
para explicar el comportamiento popular de los motines de subsistencia del siglo
XVIII como parte del comportamiento econmico, que tambin puede ser
definidos a partir de los valores morales o normas culturales que delimitan el
sentido del bien y del mal al momento de modular el trato social y la economa
principalmente, de los artculos de primera necesidad272.
En el caso que pretendo documentar sera la nocin de la espiritualidad
decimonnica, que estaba investida del imaginario, sensaciones y conocimientos
enlazados a elementos catlicos y nuevas vertientes cientficas y econmicas
que surgen desde finales del siglo XVIII y son cristalizadas en el XIX. Lo que se
entiende por espritu -sin duda- cambi en el siglo XIX con la invencin del
capitalismo mundial, los cambios sociales emergentes, el desarrollo del
conocimiento cientfico; en fin, la entonacin del hombre como rey de mundo, un
271

Miguel ngel Gallo (1996). Introduccin a las ciencias sociales. Ediciones Quinto Sol-Textos
Universitarios. 2da. Reimpresin. Mxico.
272
Edward Parlmer Thompson. (2000 [1971]). Costumbres en comn. Estudios en la cultura
popular tradicional. Editorial Crtica. Espaa. p.213-394

183

nuevo renacimiento en trminos de pensamiento y de entenderse a si misma la

especie humana. Al final, como seres sociales, los anhelos y cuestiones ms
intimas estn directamente influenciadas, incluso determinadas, por el mundo
que nos toca vivir.
Lo que interesa es ver la forma en la que cualquier persona poda invertir
en su paz y tranquilidad para obtener cierto alivio a sus temores; sus
inversiones estn hechas en trminos monetarios e incluso libidinales, si no
queremos darle la espalda a Freud, por supuesto esta vertiente freudiana es algo
que no ser tocado por el momento por estar fuera de los objetivos de este
trabajo. Lo que intento en este captulo es describir el comportamiento
econmico de la sociedad decimonnica de Sinaloa para alcanzar una paz
espiritual conforme al razonamiento imperante del momento, la evolucin que
este comportamiento tuvo, de tal forma que al final del siglo todo apunta a que la
finalidad espiritual fue desvanecindose pero no desaparece por completo,
dejando lugar al comportamiento econmico acorde al las nuevas corrientes que
desde tiempo atrs circulaban el mundo occidental.

5.1. Las facultades de la realeza hispana en el purgatorio: la bula de la

Santa Cruzada.
Analicemos con ms calma una manifestacin de la relacin entre los asuntos
espirituales del cielo y los asuntos de la tierra mediados por pagos monetarios e
incluso la oficialidad.
Tal como fue comentado en el capitulo sobre las ideas catlicas, cada dos
aos se emita una conocida Bula de la Santa Cruzada, que otorgaba a quienes
atendan sus disposiciones una indulgencia plenaria273 concedida por la silla
Apostlica para que sea aprovechada a modo de sufragio274 de las Almas del
273

Entindase como un perdn absoluto, sin limitantes.

Sufragio se refiere a las oraciones que los vivos hacen para interceder por los dolientes, en
este caso los del Purgatorio.
274

184

Purgatorio de aquellos que habitaron en los Reynos y Provincias de India. En

ellas era posible dar facultad a los ministros de la Iglesia para que otorgarn
documentos que probaban la obediencia de cada uno de los feligreses al atender
al llamado hecho por la causa de la Santa Cruzada; una de estas fue localizada
en el Archivo General de la Nacin275, se trataba de una indulgencia plenaria.
Era un impreso en letra molde con caracteres gticos, a modo de plantilla, donde
se dejaba un espacio en blanco para que fuera escrito el nombre de la persona
doliente, ya sea que aportaba limosna y quera recibir la indulgencia plenaria o
por alguien que ya haba fallecido y se le compraba esta indulgencia para que
saliera del purgatorio.
Las personas que adquirieron esta bula separaron de entre sus bienes la
cantidad de dos y medio reales, esta cantidad era admitida como limosna para la
Guerra Santa emprendida por la Corona y obtener el perdn de sus pecados una
vez que hayan fallecido o por los pecados de familiares y amigos que han
muerto y se presume que estn en el purgatorio limpindose de sus pecados.
Tal gesto de aportar a la Guerra santa era entendido por el Papa como una obra
de caridad. La idea es que gracias a esa compasin se poda aliviar y socorrer a
tal Alma que se encontraba en el Purgatorio y eventualmente saldra librada de
las deudas por causa de sus pecados.
Los dolientes podan ofrecer a su divina Majestad representada en la
figura del Vicario de Christo o Papa ciertas buenas obras de caridad para que
animara a los fieles en los Reynos y Dominios del Rey a que consuelen las
Almas afligidas, de forma tal que encontrarn pronto desahogo de sus penas
gracias a los Dones espirituales de los Tesoros de la Iglesia. Estos Dones se
refiere a la Indulgencia Plenaria por modo de sufragio a las referidas Almas del
Purgatorio. Y para ganar tal bien espiritual haba que otorgar dos reales y medio
a la Corona real para la guerra contra los infieles. La nica restriccin sera que
no se pueden obtener para otra persona que siga viva. Todo esto era una verdad
irrefutable que desde el Concilio de Trento se mantena y era condenado todo
275

Archivo General de la Nacin. Bienes nacionales. Vol. 181. Exp. 30. Ao. 1803.

185

aquel que sostena que la iglesia no poda conceder Indulgencias en la forma

que mejor pareciera o era una prctica intil276. Adems, una vez obtenido este
documento, se poda acceder a el Jubileo concedido por las estaciones en
Roma, este jubileo se refiere a un privilegio que la Santa Sede extenda a los
que teniendo la bula visitasen, adems, 5 iglesias o 5 altares, o en defecto de
ellos cinco veces uno, rogando a Dios por la Uncin y victoria de los Prncipes
Cristianos contra los infieles277. Era una forma ms de asegurar la salida del
purgatorio.
Para el caso de la bula de la Santa Cruzada, la indulgencia como perdn
de pecado era obtenida en la modalidad de sufragio entendido para esta ocasin
como una participacin en los objetivos del Papa y de los Santos Reyes
Catlicos. Esto era contribuyendo para la Guerra que era sustentada por el
Catlico Monarca en contra de los infieles, sin detallar que tipo de infieles o a
quien se referira en especifico con tal termino278.
Tal como mencion en este caso la limosna otorgada era de dos y medio
reales de plata acuada y comn a favor del Alma de Pomposa Salas, nombre
escrito en caligrafa diferente al resto del documento sobre un espacio dejado en
blanco en medio de la redaccin.
El hecho de que existan plantillas como sta en las que se escribe el
nombre del donador era una forma de recabar capital a travs de los preceptos
de la Iglesia Catlica, justificndose en la Guerra Santa. Para comprender
porque la finalidad de estos donativos sea la defensa del catolicismo por va del
Rey y no del Papa se debe a cuestiones a las que hay que atender el contexto
histrico.

276

Mara Concepcin Lugo Oln. (2006). Op. Cit.

Archivo del Arzobispado de Durango. (1802) Expediente sobre el repique de campanadas,
fechas especiales y pompas fnebres. AHAD 206. Frame 0848. Legajo 10.
278
Dentro del imaginario novohispano se conoce como infiel a cualquier persona que sea ajena
al catolicismo, que haya conocido los preceptos del mismo pero que los haya dejado de lado. Por
lo tanto la guerra emprendida podra bien referirse aquellas en contra de potencias extranjeras
que amenazaran los intereses de la Corona o reductos al interior del pas con tendencias judas y
rabes.
277

186

Espaa se encontraba en medio de una situacin guerra en la que cubra

varios frentes al interior de Europa, se encontraba agotado y con
endeudamiento exterior; de antao contaba con el apoyo de la silla papal, pero
an as se gesto un proceso de confiscacin de los bienes eclesisticos y su
venta279.
Es pues que este tipo de comercio de indulgencias, ocultadas en el
nombre de Bula y todo lo que representa, que significa una forma transformada
de recibir fondos para cubrir los gastos de guerra; en otras palabras
legislaciones y normas que modulan una necesidad de Estado por medio del
uso de preexistentes necesidades culturales y imaginarias que pervivieron
desde siglos atrs.
Aunque no hay datos para conocer en vida a Pomposa Salas, a quien
era concedida la indulgencia en el documento en cuestin, su acto de fe nos ha
permitido la entrada a un mundo imaginario donde la participacin del vivo
novohispano y sus monedas afectan el mundo de aquella alma que ha dejado su
cuerpo en la tierra de la que fue creado y necesita al doliente vivo con un
corazn dispuesto para orar y una bolsa con apertura capaz de sacar dos pesos
de ah para alczar la pronta felicidad eterna en el Cielo. De no ser por aquella,
Alma caritativa en vida, el tormento del Purgatorio podra durar hasta el Juicio
Final.
5.2. Silenciando el alma.
Ahora bien, tal como fue comentado anteriormente, para los testamentos
sinaloenses posteriores a 1878 an se siguen mencionando cuestiones
religiosas, pero solo como una declaratoria de la fe, que se reduce a la primera
clusula con breves palabras, que con el pasar de los aos y acercndose a
1899 se hace an efmera280. La funcin de esta mencin no es ya de sustento
279

Jan Bazant.(1977) Los bienes de la Iglesia en Mxico (1856-1875): aspectos econmicos y

sociales de la Revolucin liberal. El Colegio de Mxico. Mxico.
280
Se limita a declarar que ...profesa la religin catlica, apostlica y romana, sin mezcla ni
tolerancia alguna....

187

para las palabras que sern dichas, como en el caso de la invocacin, si no que
es una dato que marca una pertenencia al grupo y nuevamente son las
reminiscencias de una mentalidad persistente, manifestada en una practica
comn entre notarios, escribanos y testadores que se niega a desaparecer por
completo, aun a pesar de la ley.
Esta situacin de afirmar ser catlico con tanta claridad tal vez tendra que
ver con el hecho de la entrada de nuevos cultos, que para los sectores de la
sociedad conservadora era un acto escandaloso. Tal como es visto en la
manifestacin escrita de 1848 que las Seoras de Durango hacen dirigida al
Presidente de la nacin y al Congreso para intentar persuadir y refirmar su
postura con respecto al debate sobre la libertad de cultos281. Estas damas vean
como pernicioso y peligroso para la Nacin la incursin de nuevas sectas, como
eran nombradas, considerando que por un lado eran inestables e idolatras
aquellas que emanan del gentilismo antiguo para hacer referencia a las
tradiciones prehispnicas de la gente del pueblo; y por otro lado las protestante
que consideraban haban cometido daos irreparables al tejido social y
econmico de las naciones Europeas a lo largo de su historia. El argumento
principal para negar la entrada al protestantismo es que sus integrantes primero
desean libertad de credo para hacer pblicas sus desviaciones y luego se
inmiscuyen en los puestos polticos y gerenciales de alto nivel con el fin ultimo de
caer en el atesmo. Estar en una familia de bien y pertenecer a la clase social
conservadora significaba ser catlico, apostlico y romano sin mezcla ni
tolerancia de ninguna otra religin, tal como afirma el 78.46% de los
testamentos patrios, cuando el debate de la libertad de cultos es manifiesto. El
resto, omita sus creencias.
Solo en algunos pocos casos la clusula de declaracin de fe, en
testamentos posteriores a 1878, que al mismo tiempo de hacerse presentar
281

Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Autores varios. (1848)
Representacin que las seoras de Durango hacen por el rgano del Supremo Poder Ejecutivo
de la nacin al Soberano Congreso, con el fin de que no se introduzca en ella la libertad de cultos
religiosos. Misc. 359. Doc. 15.

188

como Catlico, Apostlico y romano, tambin hacen una breve oracin donde
deja las disposiciones para el entierro y funerales dejando las decisiones a sus
albaceas, encargando omitir toda poma y procuren la humildad posible en su
entierro (9.52%). Hay limitadas donaciones a los pobres y solo una a favor de un
par de instituciones de beneficencia282. Muy diferente al panorama que se
encontr en las tres primeras cuartas partes del siglo, donde las indicaciones
sobre el lugar del entierro y el tipo de funerales eran precisados como una orden
a los herederos. Tal situacin es graficada a continuacin, donde se pude ver
que las manifestaciones con respecto a detalles en el entierro y funerales son
hechas en los tres primeros cuartos del siglo XIX.

Frecuencia de testamentos por ao donde hay alguna especificacin sobre el entierro

Mortaja con habito de San Francisco.
de los restos mortales.
2.5

Entierro Humilde
A volutad de albaceas/familiares

Frecuencias

2
1.5
1
0.5
0

Aos del siglo XIX

Es pues que el testamento perdi su estructura devota muy avanzado el

siglo XIX, el objetivo de salvacin del alma se redujo a su mnima expresin
hasta desaparecer al final del perodo y a la vez se tornaron las repetidas
medidas para buscar seguridad jurdica mediante el perfeccionamiento legal del
282

Jos de la Vega, 1896, Cul. En un gesto un tanto religioso y un tanto civil, Lega 500 pesos
en efectivo a favor del Hospital del Carmen y otros 500 pesos ms a favor a la casa de asilo.
Ambos en Culiacn.

189

documento y la descripcin-distribucin de la riqueza entre los herederos, casi

siempre familiares directos del testador.
El testamento devoto era un documento que rebelaba una sensibilidad
religiosa, las angustias, culpas y escrpulos de una conciencia, una historia
intima que era confesada a la familia y en ocasiones se antoja para ser una
plataforma de exhibicin publica de la fe y caridades del testador. En cambio el
testamento patrio tendi a convertirse en un documento jurdico-econmico que
solo interesa a la familia directa del testador. En todo caso lo que podemos
conocer de la intimidad del testador patrio es algunas pistas de los afectos y los
lazos personales a travs de la distribucin de la riqueza material.
Ya nadie hereda al alma porque la esposa, hijos, sobrinos y amigos la
han sustituido. Esta expresin de heredar al alma no es original de este trabajo,
era una expresin usada en algunos testamentos devotos que se empleaba al
momento de designar a un heredero universal. Esto significaba que se reparta el
caudal econmico entre iglesias, conventos y parroquias para que se pagar
cantidades determinadas de misas, esto con el fin ultimo de que el alma del
testador se viera beneficiada y alcanzar la gloria eterna. Vernica Zarate
documenta la cantidad de misas solicitadas por los nobles mexicanos entre 1750
y 1850, localizando que en 15 testamentos se solicitan menos de 100 misas, 15
entre 100 y 1000; y 59 de estos documentos solicitan ms de mil misas dichas
inmediatamente despus de la muerte del otorgante283. Esto es interpretado
como una bsqueda inmediata por el descanso del alma y el caudal requerido
para esto era amplio, por lo que se invertan verdaderas fortunas para decir
hasta 57 700 misas en nueve aos despus de la muerte, como lo reporto en el
testamento del Conde de Regla en 1775 al hablar de las disposiciones que hizo
por el descanso eterno de su difunta esposa284.

283
284

Vernica Zarate. Op. Cit.

Ibid. p. 276.

190

En Sinaloa esta el caso de Francisco Antonio De la Riva, quien en 1781

dispuso tu testamento en el Real del Rosario285 quien al momento de nombrar
heredero universal lega todo a beneficio de su alma, esto al hacer referencia de
que aportaba sus bienes repartidos a la fbrica de la Capilla de Nuestra Seora
del Camino en la ciudad de Pamplona; a la Iglesia de la Parroquia del Seor de
San Miguel en Baraybar, a Nuestra Sra. del Rosario de los Reinos de Castilla,
Villa de Laredo, Obispado de Santander, todas en Espaa; y el pago por su
entierro a la Parroquia de Nuestra Seora del Rosario en el Obispado de Sonora
y Sinaloa, lugar donde muri de la Nueva Espaa.
Solo tuvo un hijo legitimo que falleci, al momento de dictar el testamento
ya haba quedado viudo, por lo tanto parecera normal para el momento que sus
bienes los dispusiera de esta manera, ojal su hija natural que le sobrevivi haya
pensado igual y haya sido tan devota como para aceptar con cristiana
resignacin los beneficios que su padre buscaba para el alma y el descanso
eterno.
Este fue el nico caso ubicado de nombrar al Alma como heredera
universal, y este caso se encuentra fuera de la muestra para este estudio, lo
curioso y es el motivo por el cual sealo esto es porque heredar al alma era una
salida empleada en los testamentos hechos durante la colonia y que las
personas de elite usaban para asegurar su descanso y que los vivos no
olvidarn la encomienda de orar por su alma.

285

Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Real Audiencia de Guadalajara.
Ramo Bienes de difuntos. 1781. Testamento de Don Francisco Antonio de la Riva. Caja: 381.
Expediente 21.

191

En el Sinaloa decimonnico nadie utilizo tan devotsima accin, se

limitaron a pedir misas de forma ms discreta, hasta que tal tendencia
desapareci al menos en el discurso testamentario. Que representa el 17.14%
de la muestra total, distribuidos en el tiempo como lo muestra la grfica.

Frecuencia de testamentos por ao donde hay misas solicitadas .

Frecuencias

2.5
2

1.5
1

0.5
0

La idea central por el momento es que la nocin devota del buen morir
presupona organizar y disponer de los bienes de forma piadosa, pensando en
los fines espirituales. Esta era la mejor forma de manejar la economa monetaria
antes de morir, garantizando as el pasaje directo al cielo con menor tiempo
posible de estancia el purgatorio si es que el caso no ameritaba evitar tal dolor.
Con el paso de las dcadas, en el siglo XIX, la presencia de la Iglesia fue
polarizada: nuevas posturas polticas y la entrada de nuevas influencias
extranjeras el imaginario cristiano de la muerte tardo en evolucionar. En todo
caso lo que paso es que hubo una adaptacin y manifestaciones diferentes,
donde la piedad ya no era a la iglesia, si no a obras civiles y de justicia social.

192

En todos estos elementos presentes en el testamento del siglo XIX

podemos sealar que la salvacin eterna entre las familias de elite era un asunto
en el que se ocupaban; y que conforme evoluciono el siglo XIX con sus
detonantes cambios polticos, econmicos y sociales, la mentalidad imperante
con respecto a la muerte se torno en un sentido de racionalizar el acto de morir
por medio de pompas fnebres menos vistosas y disposiciones para el entierro
menos estrictas. En lugar de todo esto los testadores se dedicaron a detallar con
ms cuidado las disposiciones que dejaban sobre sus posesiones materiales y el
fin ltimo que deseaban darles despus de algunos condicionantes para sus
herederos. Sin embargo es interesante resaltar que esta transicin tuvo
diferentes ritmos que los cambios polticos, econmicos y sociales.
El alma como expresin del gasto para con fines espirituales queda
silenciada en los testamentos conforme avanza el siglo; sin embargo, la
capacidad afectiva de sentir no es acallada, esto lo comento en base a lo
encontrado en los estudios por Teresa Pereira286, quien analiza las cartas
privadas, que representa otro tipo de fuente, la ms sugerente para el estudio de
la sensibilidad familiar. Con respecto a la muerte durante la segunda mitad del
siglo XVIII y XIX en Santiago de Chile, encuentra que cuando hay una perdida
del cnyuge quedan desbloqueados los sentimientos, estos tienen a fluir sin
pudor y tienen a valorizar a la familia que queda sobreviviente. En tiempos de
guerra donde las separaciones son inciertas el vnculo matrimonial se fortalece,
en trminos de que sus comunicaciones tienden a ser ms abiertas, al menos en
el caso de Chile de aquellos aos donde a pesar de la guerra el trabajo de
Pereira sugiere que haba buen sistema de correspondencia de forma tal que los
conyugues podan escribirse cartas estando en diferentes localidades. En este
trabajo es localizada una evolucin del matrimonio en direccin al amor conyugal
y a la sexualidad sin culpa derivada de la espiritualizacin del matrimonio y del
temor a la muerte.

286

Teresa Pereira Larrin. (2007). Op. Cit.

193

En los testamentos sinaloenses son comentadas algunas situaciones de

guerra, por ejemplo Zacaras Ochoa, quien habla de haber estado casado tres
veces, dos de ellas ya difuntas con las que en total tuvo 16 hijos (ocho con su
primera esposa Emiliana Flix; cuatro hijos con Fulgencia Flix; y cuatro ms
con su ultima esposa Altagracia Inzunza). De los cuales fallecieron 11, quedando
para el ao de 1898, cuando hizo su disposicin testamentaria, solo 5 hijos
vivos. Cantidad nada sorprendente considerando que en el siglo XIX llegaron
varias epidemias a Sinaloa que atacaban principalmente a prvulos y ancianos.
Lo que al momento de testar posea era resultado de sus afanes como
comerciante, pues en los aos de su juventud no posey nada, porque, como
afirma se dedico a la carrera de las armas287

5.3. La piedad perceptible en obras materiales.

Otro indicador para ver analizar el decline de los actos devotos y el incremento
de una racionalidad prctica esta en la piedad ejercida en forma de donativos. El
impacto de los gastos hechos en torno a la muerte durante el periodo virreinal
fue tan grande que influy en la economa general del reino; verdaderas fortunas
se gastaron en los sepelios de los novohispanos, no slo en los de los
espaoles, si no en los de los indios tambin, como lo ha demostrado la
etnohistoria a travs de la documentacin de las cofradas, pero sobre todo en
los testamentos indgenas novohispanos, en los que saltan a la vista las fuertes
cantidades invertidas por los indios en el difcil trance de la muerte288.
El rublo donde se hacan mayores gastos, en bsqueda de la paz
espiritual, era en la piedad, la cual era perceptible en obras materiales y misas
pstumas. Estas son un indicador que se puede localizar en los testamentos,
principalmente en los devotos, siendo uno de los indicadores ms significativos,
287

AGNES. 1898. El Fuerte. Notario Ramn Corona. Foja 20. Escritura 7. Testamento de
Zacaras Ochoa.
288
Teresa Rojas Rabiela, Elsa Rea Lpez y Constantino Medina. (2000) Vida y bienes
olvidados. Testamentos indgenas novohispanos. CIESAS-SEP-CONACYT. Mxico.

194

pues enlaza lo terrenal de los bienes econmicos con lo celestial, para este
caso, entre los testadores sinaloenses. Para el caso de los testamentos
sinaloenses fueron ubicados varios tipos de donativos, estos fueron clasificados
segn la funcin que tena y la persona a la que estaba destinado. Fueron
ubicados en 5 tipos de donativos: Justicia, familiares, religiosos, al municipio y
caridad.
Tipo de Donativos.
Justicia
Hijos naturales
Atencin por
servicios recibidos
Familiares
Ahijados (as)
Sobrinas
Esposa
Hijos (as)
Nietas
Religiosos
Muebles a la iglesia

Al Municipio

Caridad

Conservacin de
lugares santos
Misas
Imgenes religiosas
Bibliotecas
Hospital del Carmen
Escuela Normal
Escuela Agrcola
Asilo de Culiacn
Anciano sin hogar
Limosna a los pobres

2
2
1
1
1
4
3
1
1
3
1
1
1
1
1
1
1
2

Los donativos del tipo justicia se refieren aquellos que el testador haca
para enmendar una situacin inconclusa en vida, que requera de su intervencin
que le posibilite enmendar alguna falta, principalmente moral, pues los
compromisos econmicos derivados de actividades lucrativas estaba dicha tal
cual, como deudas. En este caso se considero como acto de enmendar una falta
a dos situaciones: Aceptar un hijo natural (que al no poder dejar como heredero
se poda legar algo como donativo) y retribuir a un trabajador o pariente por los
servicios que presto al testador en vida, principalmente en enfermedades largas.
Esta situacin se encontr en cuatro casos que se encuentran distribuidos de

195

forma continua a lo largo del siglo XIX sin mostrar tendencia al cambio o
alejamiento en el tiempo.

Lo cual no es el caso de las donaciones religiosas, donde fue posible

ubicar la tendencia a presentarse en la primera mitad del siglo donde es posible
encontrar deslumbrantes donativos a obras pas, a favor de las animas del
purgatorio, los pobres del lugar, construccin de capellanas y parroquias; e
incluso hasta la donacin, de parte de un habitante de Tacuichamona, cerca de
Culiacn, que deja para la conservacin de Jerusaln y tierra Santa289.
A partir de la segunda mitad del siglo es menor la frecuencia de donativos,
y estos tienden a ser ms sencillos, pero con destinos muy diferentes a los de la
primera mitad. Es de recalcarse que se trata de obras sociales como al Hospital
del Carmen y el asilo de esta ciudad290. En pocas palabras, los donativos hechos
como previsin ante la muerte no se dejan de hacer en todo el siglo, lo que
debemos sealar es que el destino, el tipo de donativo y la cantidad evolucionan
a lo largo de esos aos.
Son escasos los donativos para la iglesia en los ltimos aos del siglo
XIX, y cuando los haba eran en especie, como cuatro espejos de la sala
289
290

AGNES. Culiacn. 1878. Foja 16. Escritura 7. Testamento de Santana Lizarraga.

AGNES. Culiacn. 1896. Notario Lic. Luis Rivas Garca. Foja 23..

196

particular para la Catedral de Culiacn291. La tendencia a solicitar misas y dar

donativos tiende a bajar hasta desaparecer al final del siglo, sugiriendo que tal
vez el gasto de la limosna directa a los pobres y otros gestos altruistas resultaba
poco prctico y fuera de contexto para este tipo de documentos notariales, o
simplemente tena resultados inseguros para la nueva racionalidad capitalista
que incluso pudo valorar estos gestos como absurdos. Tal vez las personas que
deseaban hacer este tipo de donativos dejaban instrucciones privadas a sus
albaceas, pues el testamento ya no era ese documento capaz de rebelar la vida
intima y creencias del otorgante, ahora habra que confiar en la familia y la
privacidad de las redes sociales si se quera hacer alguna disposicin fuera de
lugar para la nueva estructura testamentaria.
A la familia directa se le poda dejar herencia de forma legtima, como
herederos universales, pero en ocasiones el testador quera beneficiar a un
miembro de su familia con una porcin extra de su caudal, esto se practicaba
principalmente a los miembros vulnerables de la familia por su condicin de sexo
o de minora de edad292, por lo que llame a este tipo de donaciones como
familiar. Este donativo poda consistir en muebles, joyas y ropaje para las
mujeres de la familia; para los nietos con minora de edad en dos de los cuatro
casos localizados el donativo consista en semovientes que seran entregados al
cumplir la mayora de edad.
Comenz a ocurrir cada vez con ms frecuencia que el testador, en lugar
de detallar cuestiones especficas en misas, empez a detallar con cada vez
ms sus crditos, derechos sobre propiedades y deudas hacia su persona. En
todo caso para al hablar de donacin independientes a la herencia, y estos en el
caso de los familiares, se razonaban en funcin de la vulnerabilidad del familiar
al que se deseaba beneficiar.

291

AGNES. Culiacn. 1897. Foja 15. Escritura 7. Notario Domingo Uriarte. Testamento de
Gertrudis Orrantia Viuda de Tamayo.
292
Al respecto ver Capitulo I.

197

Sucediendo que al final del siglo XIX la inversin del patrimonio en misas,
donaciones a la Iglesia y descargos de conciencia era un comportamiento
anacrnico, fuera de lugar, improductivo e ilgico; tal vez para el Lic. Pedro
Caedo resulto inusual cuando en sus funciones como notario oficializo las
disposiciones testamentarias de Doa Bernab Ros y ella dispuso lugar de
entierro, como quera que fuera su funeral y las misas que deseaba fueran
dichas para el descanso de su alma en un momento (1899) en el que ya nadie
hacia eso, o desde 1878 no haba testamentos con tales disposiciones293.
Ahora lo racional de ese momento era invertir el patrimonio en el ms
aqu (opuesto al mas all); en primer lugar para el disfrute de la familia y en
segundo, si es que haba posibilidad, a gestos altruistas con una sensibilidad
social muy diferente: legaban a las bibliotecas o a los hospitales, los cuales son
clasificados como donaciones al municipio, quien era la encargada de regular
tales instituciones.
Esto nos revela una conciencia burguesa en progreso de un hombre de
negocios que ha dejado la moral culpabilizadora al estilo catlico, aunque tal vez
no al catolicismo como creencia.

5.4. Las herencias espirituales y materiales en los testamentos.

Ahora bien, tanto las donaciones como las herencias universales son parte de un
caudal

de

objetos

materiales,

ambos

son

elementos

susceptibles

de

razonializarse como bienes de consumo, intercambio y produccin para cubrir

necesidades espirituales es en los legados materiales. En especial en aquellos
que contienen referencias a figurillas religiosas representantes de santos y
advocaciones de Mara. Por ejemplo, en el testamento de Juana Mara
Domnguez y Garca, en 1829 hace una descripcin de sus bienes ms
importantes:
293

AGNES. Mazatln. 1899. Foja 4. Escritura 3. Notario Lic. Pedro F. Caedo. Testamento de
Bernab Ros.

198

 una casa con comedor techado de palma de buen hilo y

cocina techada de lo mismo, con su correspondiente solar
cercado de varias especies de ramas y cartn ubicada en el punto
del azafrn, al mismo tiempo tiene 7 rboles de naranjos, cinco
agrios y dos dulces, un cualitote y un cirgelo. una yunta de
bueyes, dos vacas paridas y una vaquilla de 4 aos. una casa con
chapa y llave con 6 imgenes conservadas, 4 en papel, una en
lienzo y una refugiada en vitrina, 2 tazas grandes de talavera y un
jarro de guarda tajara con ms 2 tazas calderas...294
Esta dama menciona en su disposicin testamentaria lo que considera
digno de valor y por lo tanto capaz de ser traspasado despus de su muerte;
siendo estos bienes de alto valor para aquel momento, pues recordemos que la
economa de lo que hoy es Sinaloa se basaba en la ganadera, posesiones de
tierras y comercio. Resulta curioso al leer este tipo de enumeraciones de bienes
hacer un recordatorio de aquellos testamentos estudiados por Zarate
Toscano295, donde predominaba la idea barroca de detallar cada uno de los
bienes, desde la ubicacin de los terrenos o casas habitacin, hasta el material
de sus ropas y los ttulos de los libros que pudieran tener en su biblioteca
personal, incluyendo la mencin del tipo de material con que estaban adornados
los ajuares de uso corriente.
Juana Mara Domnguez y Garca, como toda persona que dicta su
testamento, hace mencin de lo que considera valioso entre sus posesiones,
resaltando particular la mencin de la cantidad y tipo de rboles que posee en el
terreno de su casa. Esto posiblemente sea una descripcin que permita ubicar la
casa y el valor de la misma, o podra revelar que en Csala de aquellos aos era
de valor tener arboles frutales a disposicin del dueo.

294

AGNES. Csala. 1829. Foja 12. Notario Jos Felipe Roncal. Testamento de Juana Mara
Domnguez y Garca.
295
Vernica Zarate Toscano. Op. Cit.

199

Lo que en este momento interesa es el detalle de mencionar las 6

imgenes conservadas que posee: 4 en papel, una en lienzo y una refugiada
en vitrina. Las imgenes que representaban advocaciones de la Virgen Mara o
de Santos significaban un vnculo especial con tales seres celestiales, en
especial si estaban bendecidas por algn ministro de la iglesia, eran tan
importantes para la espiritualidad que incluso poseerlas brindaba proteccin en
momentos de angustia como la muerte y el incierto destino postrero. Esta es una
situacin prevista en 1838 de las disposiciones dictadas por el Obispado de
Sonora para todas las parroquias de la jurisdiccin, incluidas las que hoy son
parte del Obispado de Sinaloa:
Consetuamos, as mismo, a todos los prrocos la facultad de
bendecir medallas, imgenes de cobre, plata u oro de Nuestro
Seor Jesucristo, Mara Santsima o de cualquier santo canonizado
y Rosario de la Santa Virgen; y conceda indulgencia plenaria a los
dueos de estas medallas y Rosarios, sin culpa que confesar y
comulgar en cualquiera de las festividades siguientes:[menciona
festividades]296

Esto de la indulgencia plenaria era un asunto de extremo importante para

el momento de la muerte, tal como fue visto algunos captulos atrs. Alcanzar
una indulgencia plenaria era una puerta directa de entrada al cielo despus de la
muerte, sin tener que pasar por el purgatorio. Entonces tener imgenes
religiosas en casa no es solamente cualquier adorno o material didctico para
ensear y recordar las doctrinas; si no que tambin significa salvaguardar el
destino del alma.
Prrafos mas adelante, que en el discurso testamentario son ms bien
clausulas ms adelante, la Seora manda traspasar todos estos bienes a su
heredera universal Mara Gertrudis Heredia, eliminando a su sobrino del goce y
296

Archivo Parroquial de El Fuerte. 1838. Disposiciones Diocesanas 18351926. Doc. 15. Foja 3.

200

disfrute de tales ventajas (tanto de los bienes econmicos, incluidos los

espirituales). Lo cual incluye cierta comodidad econmica para Mara Gertrudis,
pero tambin un tanto espiritual, pues 9 aos antes de que Doa Juana Mara
dictar su testamento en la iglesia local se predico durante varios domingos de
pascua y en algunas celebraciones que aquellos que tuvieran posesin de
imgenes religiosas, medallas y rosarios adquiriran indulgencias; pero que se
perderan si estos artculos eran pasados ilegtimamente o prestados a otras
personas297; por lo tanto una vez que Doa Juana Mara ha hecho uso de las
indulgencias ganadas por tales posesiones, le tocaba a Mara Gertrudis, como
legitima heredera universal, entrar en posesin de los beneficios econmicos y
espirituales de los bienes heredaros.
Lo cual permite apuntar que los bienes materiales son susceptibles de
espiritualizarse, en tanto que cubren una necesidad creada, por medio de su
circulacin, para alcanzar un bien espiritual, que para este caso fue el descanso
para el alma de quien los otorgo y de quien los recibi.
Esta fue una accin espiritualizadora que se fue perdiendo conforme
evolucin el siglo, de forma tal que el acto de testar dejo de ser una va para
garantizar las salvacin del alma propia y familiares al otorgar artculos que a
esos herederos les pudiera garantizar un bien espiritual.
Al finalizar el siglo el desarrollo de la estructura comercial en Sinaloa se
intensifico, situacin que se ve reflejada en el tipo de herencias y el significado
que se imprime en ella. Por ejemplo, en el testamento de Zacaras Ochoa (1898)
no solo especifica sus bienes de mayor valor como la Sra. Juana Mara
Domnguez y Garca (1829), si no que tambin se toma la molestia de
condicionar la forma de repartir y heredar tanto en tiempo como en forma los
beneficios de su capital:
Su capital se dividir en 2 partes. Una para su Esposa como
pago a sus gananciales y otra mitad se dividir en ocho porciones
297

Ibid.

201

iguales que pertenecern una a su expresada esposa, otra a cada

uno de sus hijos. Que la voluntad testamentaria se liquide y se
haga divisin correspondiente hasta veinticinco aos despus de
su muerte, pues dispone y ordena que la casa siga establecida y
girando durante este periodo de tiempo bajo la razn social de
Zacaras Ochoa Sucesores imponiendo a sus herederos esa
obligacin Se har anualmente divisin de los gananciales
dando una accin para su esposa y otra para cada uno de sus
hijos. Si alguno de los descendientes interpone una demanda de
inconformidad quedar desheredado, en la inteligencia que la
parte del capital que correspondiera del diciente se repartir por
partes iguales entre los dems herederos. Si fallece su nieto
Jess Ochoa, ser su madre Rosanda Lpez de Ochoa298
Con este orden y especificaciones podemos sealar que lo que Don
Zacaras Ochoa busca es salvar sus bienes, que no se pierdan al menos por
conflictos entre herederos o sean repartidos de forma abrupta sin rendir los
gananciales que a la larga podran redituar. Tal cual y de forma directa, no hay
mas que la salvacin a largo plazo de los bienes que tantos afanes le costo
ganar en vida a Don Zacaras.
Para llevar todas las cuentas de las posesiones que deja, solicita que
como albaceas queden en el mismo orden que antes ha repartido los bienes
todos los respresentantes de la sociedad Zacarias Ochoa Sucesores y por su
encargo y buen manejo dictan que tendrn adems de sus honorarios la
cantidad de doscientos pesos mensuales libres de todos gastos. Lo cual era una
suma nada despreciable considerando que con 15 pesos se poda pagar el
sueldo mensual de un sirviente (ver Anexo h: Lista de gastos de Pomposo Ibarra,
1891)

298

AGNES. 1898. El Fuerte. Notario Ramn Corona. Foja 20. Escritura 7. Testamento de
Zacaras Ochoa.

202

5.5. Los costos de la muerte.

Al momento de llegar la muerte haba ciertos gastos que los deudos
deban cubrir, estos eran primarios, despus de cubrirlos podran pagar deudas
que haya dejado en vida y con el remanente de los bienes 299 se dispona las
particiones de las herencias.
Los primeros gastos derivados de la muerte era el tratamiento del cuerpo
y los cuidados espirituales que requiere el difunto, dicho sea de paso tambin los
familiares para llevar el duelo de la forma ms decorosa posible. Despus
podrn ver los cuidados con respecto a la reparticin de bienes para la hijuela de
los hijos, o dicho en otras palabras la herencia de cada uno y del conyugue,
quienes eran por lo general los que investan la figura del heredero universal.
Pasado un tiempo razonable despus de la muerte se hacia los
inventarios,

aprecios y remantes;

lo

cual se poda

hacer judicial o

extrajudicialmente. En cualquiera de los casos el albacea, o en su defecto el

alcalde ordinario o la persona especialmente comisionada se diriga a la casa
mortuoria, tal como era llamada a partir de ese

momento al lugar donde

habitaba el difunto. Estando ah inventariaba lo que ste haba declarado como

perteneciente en los bienes del testamento para evaluar el estado de los mismos
A ese listado de los bienes inventariados se le restaba lo que se haba
gastado a cuenta del funeral, o en caso de que ya haya sido vendido para cubrir
tal necesidad se dejaba constancia de ello para que tal bien vendido ya no se
contar como parte de la herencia300.
Una vez pagadas las deudas, mandas y donaciones dictadas por el
otorgante, ahora difunto, se poda calcular lo que correspondera a cada uno de
los herederos. Esos primeros gastos al momento de la muerte se pueden

299

Frase empleada en los testamentos.

Biblioteca Nacional de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (1861) Ley que
reglamenta los juicios de testamentaria y ab-intestato. Mazatln. Fondo Reservado. RLAF 94.
Mxico.
300

203

separar entre el cuidado de la muerte fsica, aquella del cuerpo y los gastos para
el cuidado del alma, necesarios para dar tranquilidad al espritu del difunto o de
los deudos al darles la tranquilidad de haber otorgado al difunto todo lo necesario
para su nuevo estado.
En los juicios testamentarios llevados a cabo cuando alguna parte legtima
lo promova, quedaba constancia de estos gastos; estos documentos estn
conformados en primer lugar por el listado y avalu de los bienes del difunto y la
lista de gastos derivados de la muerte del finado, ambas listas llevadas a cabo
por el Albacea301.
Un anlisis de los gastos hechos inmediatamente despus de que el
testador ha fallecido nos revela lo que se inverta en los funerales, exequias,
entierro y primeras misas o rosarios segn sea el caso y si este fue catlico.
Para esto se tomaron en cuenta la lista de gastos de Don Pedro Gonzlez,
muerto en el Panuco en 1781 y la de Pomposo Ibarra, quin falleci
exactamente 100 aos despus (ver Anexo g y h).
A partir de una revisin de estas cuentas de gastos se ha encontrado una
divisin tentativa de los mismos para los fines de esta investigacin: los del
espritu y los del cuerpo.

301

Ibid.

204

5.5.1. Los gastos del espritu:

Son aquellos que fueron elaborados culturalmente para cubrir necesidades
derivadas del espritu. Por un lado para que el difunto puedan acceder a un
descanso eterno y su alma encuentre el reposo en lugares celestiales; por otra
parte, que la familia pueda llevar con decoro y respeto tales exequias, de forma
tal que lleven de manera adecuada el acto del duelo con el sentido social que
ello conlleva y el sentido intimo de superar la perdida:

Gastos espirituales de Don Pedro

302
Gonzlez (Panuco, 1781)
Por la ofrenda
Por la vela de a libra del cura
Por la misa de cuerpo presente y vigilia
Por las 4 posas en la calle, las del
fretro despus de misa y responso
despus del entierro
Por el novenario de misa cantada con
vigilia
Por la cera del novenario de 8 das que
se puso en la mesa y del altar de tres
libras cada una.
Por la ofrenda del da de las honras
Por los 9 responsos cantados en el
novenario
Por el doble, incensario, cruz alta y
capa.

Equivalente
Peso/Real pesos

3
6
10.6

3
6
10.75

76.6

76.75

97

97

18
6

18
6

3.3

3.375

3
223.875

Gastos espirituales de Pomposo

303
Ibarra. (El Fuerte, 1881)
Sacristn
pago al cura por funerales
Velas para el entierro
Al cura por 9 misas
Ropa de luto familiar

a Conversin
reales

223 pesos y 7
reales

5
55
5
18
103.23
186.23 pesos

302

Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Real Audiencia de Guadalajara.
Ramo: Bienes de Difuntos. 1782. Derechos parroquiales del funeral y entierro de Espaol. Caja
122. Esp. 3. foja 27
303
AGNES. Juzgado de Primera Instancia de El Fuerte.1881. Cuenta de Albaceazgo en el
intestado de bienes del Seor Pomposo de Ibarra. Foja 124. Apndice No.6.

205

5.5.2. Los gastos del cuerpo:

Todos aquellos gastos derivados de tratar el cuerpo que debe ser sepultado, es
decir a los restos mortales que eran depositados en tierra.
Gastos en pesos
Gastos de Don Pedro Gonzlez (Panuco, 1781)

304

Por entierro de Espaol

20

Capa del referido

Fabrica del lugar de entierro

50

Por el atad y enterrado de caja

Por dos gradas del tmulo

2
76 pesos

Gastos de Pomposo Ibarra. (El Fuerte, 1881)

Materiales para la tumba comprados a varios

305

15

Construccin de la tumba, albail y peones trabajando de

noche
20
Madera para el atad

Hechura del atad

Menino cinta Familiar para el mismo

8.25

Veladores y cargadores

Asistencia en la ultima enfermedad

80
143.25 pesos

Podemos ver que en la primera tabla que los gastos hechos con fines
espirituales de la familia y albacea de Don Pedro Gonzlez fueron superiores
tanto en cantidad total en pesos, como en variedad de los artculos y servicios
adquiridos. Siendo ms inquisitivos, lo que aumento en todo caso fue la precisin
los gastos, pues cabra dudar si hubo otros gastos para los funerales de
Pomposo Ibarra que no fueron registrados en el listado por no considerarlos
valiosos y de costo considerable dignos de aparecer en el avalo o que fueron
pagados por otro familiar cercano. En cualquiera de los casos la situacin es que

304

Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Real Audiencia de Guadalajara.
Ramo: Bienes de Difuntos. 1782. Derechos parroquiales del funeral y entierro de Espaol. Caja
122. Esp. 3. foja 27
305
AGNES. Juzgado de Primera Instancia de El Fuerte.1881. Cuenta de Albaceazgo en el
intestado de bienes del Seor Pomposo de Ibarra. Foja 124. Apndice No.6.

206

en los avalos oficiales fue registrado un gasto con fines espirituales superior en
la primera muestra.
Mientras que en la segunda tabla podemos ver que los mayores gastos
fueron hechos para el difunto Pomposo Ibarra, ascendiendo a 67.25 pesos la
diferencia entre uno y otro.
Diferencia que podra explicarse al hecho de que en el tiempo que muri
Don Pedro Gonzlez, todos esos artculos y servicios eran provedos por la
fabrica de la Iglesia local, mientras que los familiares de el Seor Pomposo
Ibarra tuvieron que echar mano de diversos trabajadores que prestarn servicio y
diferentes proveedores, por lo que pudo haber hecho que el costo se elevara.306
Lo que es interesante es que en es en el avalu hecho a los bienes del
Seor Pomposo Ibarra donde se registran no solo mayores gastos derivados del
tratamiento de los restos mortales, si no que esos gastos son ms especificados
que los espirituales. Situacin que se invierte en los gastos de Don Pedro
Gonzlez.

5.6. El dolor por la muerte en la plaza publica.

En abril de 1802 falleci Doa Margarita Avils, dama distinguida de Csala, el
funeral que organizaron en su casa fue una ocasin de tumulto en las calles, en
especial cuando haba que organizar la procesin que la conducira al Campo
Santo307. Pocos se esperaron lo que en ese momento estaba por suceder; Don
Pelayo Thomas y el Subdelegado de ese Real se acercaron a presto que
306

La diferencia en el prefijo Don y Seor antes del nombre propio de las personas es una de las
cuestiones interesantes a analizar que significan una pequea manifestacin de la creacin del
concepto de Ciudadana en el siglo XIX para Latinoamrica; al parecer el prefijo Don viene de
una raz ibrica pues es marcado su uso en los ltimos documentos de la Colonia; mientras que
el prefijo Seor comienza a aparecer exclusivamente y de forma regular en las ultimas cuatro
dcadas del siglo XIX en los archivos locales.
307
Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Real Audiencia de Guadalajara.
Ramo Civil. 1802. En el entierro de Margarita Avils no tomaron lugar los delegados donde les
corresponda, fueron llamados ignorantes y los excomulgaron. Caja: 381. Expediente 21.

207

conduca el cadver para tomar el lugar de atrs que crean les corresponda
para acompaar el cuerpo de una forma digna, ante los ojos del pueblo. Ese era
el lugar de honor, que corresponda a la autoridad de mayor honorabilidad. Sin
embargo se toparon ante el Lic. Don Manuel Velarde, Cura y Vicario de Real de
Cosala, quien portaba en ese momento la Capa que lo investa como tal. Este
les sealo que el lugar le corresponda a l y les solicito que tomarn el lugar de
adelante, junto con el resto del pueblo.
Los funcionarios reales se negaron a tal peticin, a lo que el Cura y
Vicario les cuestiono quien les daba tal lugar que pretendan tomar. Ellos
respondieron que el mismsimo Rey y la costumbre. Tal respuesta enfado al
Cura Manuel Velarde, delate de la gente ah reunida los llamo ignorantes,
desconocedores de las verdaderas ordenes superiores y ante tal situacin que el
consideraba desacato invito a toda la gente a que los considerada como
excomulgados si estos funcionarios reales insistan en ir atrs de la procesin y
no adelante como el resto de las personas.
Y valla que haba gente, pues los funerales de aquellos aos eran
ocasiones donde se reunan desde los ms distinguidos habitantes hasta los
ms pobres; ya que en el trascurso de esos tres das que duraban los funerales
haba todo un despliegue de elementos ostentosos atractivos para todos y el
beneficio extra para los pobres de que reciban comida a modo de Sacrificio308.
Por eso este tipo de situaciones entre el Cura de Csala y los funcionarios
reales significo toda una vergenza delante del cadver de Doa Margarita, y
peor an, delante de toda la gente; los funcionarios optaron por seguir las
lecciones de prudencia y retirarse a sus casas para no participar ms en tal
funeral. Esa misma semana enviaron al Seor Intendente Don Alejo Garca
Conde una carta informndole de lo sucedido, para que en su autoridad emita
una decisin justa sobre el lugar que en prximos funerales los funcionarios
deban tomar. Don Alejo no entro en controversias, envi directamente la queja a
308

Claudio Fleurt. (1803). Op. Cit. p. 155

208

la Audiencia de Guadalajara y solicit que fueran ellos quienes decidieran y

aprovecho la situacin para hacer diplomacia con el Obispado.
Alejo Garca Conde comenta a la Audiencia que los jueces de lugares
como Csala no son instruidos en ese tipo de protocolos y los disculpa diciendo
que su posible ignorancia se debe a que no hay instrucciones claras sobre la
conducta tomar para estos casos, desde Arizpe aclara, que los 4 Obispos
anteriores, contando al actual de ese momento, no toman tal ciudad por asiento
del Obispado, por lo cual no ha tenido alguna reunin con ellos en los que se
establezcan tales protocolos con claridad.
Por su parte el Obispo de Sonora, Sinaloa y las Californias Don Fray
Francisco Rouset de Jess responde que todos los Jueces Reales del Obispado
tienen no solo el derecho, si no la obligacin, de asistir a las Procesiones
Publicas, considerando abiertamente el encaminar a un cadver de su funeral al
Campo santo como una Procesin Publica. Pero estos funcionarios, segn el
Obispo Rouret, deben ocupar el ultimo lugar despus del clero, y cerrando la
procesin detrs de todos los que la componen con arreglo a las leyes y
costumbre constante de los Obispados de las Indias. Que para el caso del
funeral de Margarita Aviles, el Cura y Vicario Velarde era quien deba ir tras el
cadver, pues iva cumpliendo una funcin de su ministerio; pero que este debi
ser ms preciso y exhortar antes de invitar a la excomunin, explicando que a los
funcionarios reales les corresponda presidir a los seglares que concurrieron a
ella y no al prroco que iba haciendo de preste.
Lo que al cura Manuel Velarde le preocupaba es que tales muestras de
aspiracin a la preeminencia publica se extendiera a otros lugares del Obispado
si permita tal insulto a las buenas prcticas catlicas en pblico. Si bien, no
fueron excomulgados estos dos oficiales Reales, lo que a ellos preocupaba era
que ante el pueblo su legtima autoridad fuera cuestionada. El asunto de la
amenaza de la excomunin para cualquier catlico es preocupante, por ello
optaron por retirarse a su casa antes de que el Cura cumpliera con tal, y junto
con ellos regreso su ego herido, por el desaire del Padre y puede ser que talvez
209

por no acompaar a Margarita a su ultimo lugar de reposo eterno. Que para ser
sinceros, por la importancia que investa la procesin, dudo que esto ultimo haya
sido motivo de preocupacin; al menos no es reflejado en ningn momento del
juicio.
Este tipo de hechos posiblemente solo suceda en los funerales de
personas distinguidas, entre ellos Padres de la Iglesia, destacados funcionarios
reales y sus familias. Desde los elementos permitidos solo para sus funerales y
procesiones haba diferencias con respecto al del resto de las personas. Puesto
que se consideraba que toda presentacin en pblico mereca el lucimiento para
infundir entre los vasallos y feligreses la admiracin, respeto y amor que les es
debido a su tiempo, que el comn no sabe distinguirla cuando no la ve revestida
de su ornamento. En los dems entierros, exequias y cabo de aos, por ninguna
otra persona que las nominadas por cualesquiera calidad, condicin o
preeminencia aunque sea de titulo o de dignidad no se podan encender en luces
sobre 12 cirios, o hachas, ni hacerles tmulo, ni mas de una tumba regular con
un pao de luto u otra cubierta309.
Tampoco se recomendaba el uso de paos ni el luto a franjas de plata y
oro que adornen el atad; ni enviar pajes con centros enlutados que escolten el
camino del difunto esto por considralo en perjuicio de la econmica de los
deudos, en especial de aquellos humildes que intentan seguir la practica, ya sea
como stira a los ricos por su proceder innecesario o por considerarlo necesario
para el descanso del alma del difunto. En todo caso lo que podra haber
molestado a la iglesia era el afn por dar entierros magnficos, que reflejaban la
gloria del muerto y del que queda an en vida, para despus olvidar el asunto;
dejando de lado las misas que el difunto haba dejado ordenadas en sus
testamentos.
El carcter del buen Cristiano no deba tender a la opulencia, pues haba
renunciado a los placeres del mundo, con la poma y vanidad que esto
309

Archivo del Arzobispado de Durango. 1802. AHAD 206. Frame 0848. Leg. 10

210

representaba. En todo caso, lo que era permitido emplear, oficialmente, era un

mero artificio para poder educar el corazn de los mortales en respeto y
admiracin de aquellas distinguidas personas a las que si se les colocaban mas
de 12 cirios, sobre tmulos con telas luctuosas al momento de su procesin
publica.
En ese mismo ao, 1802, llego al Arzobispado de Durango, un edicto que
fue enviado a toda la estructura de la Iglesia en las Colonias Hispanas, con el fin
de que la noticia sobre su tema fuera conocido por cada Vicaria general, Vicaria
fornea,

Prelados

de

Ordenes

Regulares,

Superioras

de

Monasterios,

Sacristanes mayores y menos, campaneros y dems fieles de los Obispados310.

Este era una denuncia sobre el abuso en el uso de las campanadas y el exceso
durante las pompas fnebres con que se realizaban entierros, exequias y cabos
de ao que se haba registrado en algunas parroquias.
Llenaban el espacio publico de estruendosos ruidos que no guardaban el
respeto necesario, llegando al punto en que algunos muchachos y gente de la
plebe usaba las campanadas de forma lastimera, como juguetes, procurando
imitar los sones profanos e incluso inquietando a los vecinos con seales
indecentes, tal como suceda en la Havana y fue evidenciado por el Dr. Don
Felipe Jos de Trespalacios y Verdeja; Obispo de la Havana y Provincias de la
Florida y Luisina311.
Este exceso y desorden en el toque de campanas creaba un efecto
contrario al deseado, de forma tal que el fiel no poda tener la tranquilidad
necesaria, el recogimiento a la oracin por el bien final de las almas y la
necesaria paz del enfermo.
Con las dcadas la religiosidad evoluciono en otras manifestaciones, a la
hora de la muerte, el luto pblico fue entendido bajo otros referentes en lugares
como Mazatln, donde la entrada de nuevos cultos y formas de religiosidad
310
311

Ibid.
Ibid.

211

ganaron espacio entre las prcticas de las personas. En Durango fue conocida la
noticia de que en todas las escuelas pblicas de Mazatln haban sido filiadas a
la masoneria, afirmacin copiada textualmente de la nota de peridico que as lo
informa312. Probablemente se refera a que ante la libertad de cultos establecida
como parte de la Constitucin federal y local, las escuelas pblicas permitieron la
entrada de nuevas religiosidades, coincidiendo en Mazatln la llegada con
extranjeros que practicaban activamente la masonera y fueron ganando
espacios sociales hasta conformar una red solida y mayoritaria, de tal forma que
la mayora de los espacios pblicos escolares estaban ocupados por maestros
masones, hijos de masones y por lo tanto haba cabida a las enseanzas con
base a tal prctica.

Como manifestacin de ello, es comentado que en el

entierro del Sr. Valade, conocido masn mazatleco, los nios haban concurrido
a la ceremonia llevando una siempre viva en una vela que portaba cada uno en
su mano. Tal elemento es un signo masnico313.

Funerales del Sr. Gobernador Francisco Caedo.

Fuente: Archivo Histrico del Estado de Sinaloa. Fototeca.
312

Hemeroteca de la Biblioteca Central del Edo. De Durango Lic. Jos Gallegos Caballero.
(1870). Tomado de La Luz; peridico exclusivamente dedicado a la educacin de la juventud.
Junio 1 de 1870. Tomo I. Nm. 5.
313
Ibid.

212

Lo que hasta ese momento no varo fue el carcter respetuoso y sacro del
momento de conducir al cadver a su ultimo lugar de reposo, ya sea por un culto
o por otro, esta ceremonia fue revestida de significados. Aunque el siglo
evoluciono y con ello trajo las ideas secularizadoras del Estado; y con ello un
nuevo discurso higienista nunca dejo de tratarse con respeto al cadver.
En el Cdigo Civil aprobado durante el periodo en turno del Gobernador
Pomposo Verdugo para el Estado de Sinaloa hay una ley para uso y
establecimiento de los cementerios314 . Para el caso del traslado de los
cadveres esta previsto en el Articulo 13 que esto se haga en carros cerrados,
nunca en hombros, entre las nueve y las diez de la noche. Eso significo un
cambio para la tradicin de llevar al difunto entre las calles mostrando su ltimo y
perfecto estado de reposo adornado de elementos fnebres. Tal cambio es
dispuesto bajo argumentos de higiene y salud publica.
Para su traslado era necesario el previo conocimiento y permiso de la
polica, que guardndoles el respeto debido habr de conducirlos y operar con
ellos. El discurso tiende a la higiene antes que al sacralidad, sin dejar totalmente
fuera la solemnidad.
Art. 14. Los cadveres dispuestos o depositados para ser
conducidos fuera de la poblacin y distancia que exceda de
cinco leguas, se inyectarn precisamente por el mtodo de
Sueguet con el cloruro de zinc, y se colocar en una caja tambin
de Zinc, cerrada hermticamente, la cual se colocar dentro de
una de madera igualmente cerrada, en la que se pondrn los
sellos de la polica, cuyo reconocimiento ha debido proceder.315

314

Coleccin de Leyes, Decretos y Circulares y dems disposiciones sobre el Registro Civil,

expedidas en el Estado de Sinaloa. Formadas de orden superior por Ignacio M. Gastelum. (1885)
Culiacn. Imprenta de Tomas Ramrez. Calle Rosales.
315
Ibid.

213

El discurso de la ciencia, la higiene y la pureza del aire entran en contacto

con las practicas de la muerte en Sinaloa, un nuevo ambiente ms iluminado y
prctico ronda entre las cajas de la inevitable y constante muerte.

Funerales del Sr. Gral. Caedo. Frente al Panten.

Fuente: Archivo Histrico del Estado de Sinaloa. Fototeca.

5.7. Lugares de entierro:

Un punto del que tenan opcin de elegir en el testamento era el lugar donde
deseaba ser enterrado el otorgante, o en todo caso dejar designada la persona
que tomara estas decisiones una vez fallecido; y que dicho sea de paso es
susceptible

de

entrar

en

los

elementos

econmicos

susceptibles

de

espiritualizarse.
Para el catolicismo el lugar de entierro tomo importancia a partir de la idea
de la muerte fsica y su relacin con la resurreccin y la salvacin del alma que
esos cuerpos haban contenido. En los inicios de la comunidad cristiana, los
muertos fueron depositados en catacumbas, generalmente de modo annimo
214

para la sociedad, solo los propietarios del terreno saban quienes estaban
enterrados, pues era costumbre comprar la catacumba y enterrar a familiares,
personas de confianza y allegados a la familia con los que hubo afinidad en vida.
Mientras que los brbaros siguieron la costumbre de los romanos y enterraron a
las afueras de las ciudades316. Con la propagacin de la doctrina de Cristo en
tierras europeas, los cristianos fueron ganndose lugares de entierro dentro de la
traza urbana porque anhelaban ser enterrados junto a las tumbas de sus
primeros mrtires inmolados en las primeras dcadas y siglos del cristianismo.
Con la promulgacin del Edicto de Miln fueron reconocidas las libertades
religiosas, ya que se haban construido grandes baslicas alrededor de los
lugares de reposo de los restos de los santos.317
Es as que los cementerios dejaron de estar a las afueras de las ciudades
como dictaban las disposiciones hebreas del antiguo testamento y costumbres
romanas previas al catolicsimo. La ciudad era museo de la fe y martirios
cristianos, donde se construyeron iglesias, parroquias y monasterios dentro de
los cuales se enterraba. Tiempo despus, el Concilio de Trento haba aprobado
el dogma de la existencia del purgatorio, que como hemos visto es el tercer lugar
intermedio entre el cielo y el infierno, donde morara el alma hasta su purificacin
definitiva. Y en base a este concepto se activ la nocin de preservar los restos
mortales en lugares plenamente identificados donde puedan recibir los rezos
piadosos de los vivos que los har salir del purgatorio para subir al cielo, esto
como hemos visto fue todo un mecanismo de salvacin que evidentemente
modific el significado del espacio sepulcral318.

316

Fleurt Claudio. (1803). Costumbres de los Christianos escritas en Francs por el Sr. Abad
Claudio Fleurt Prior de Argentevil, y Confesor del Rey Christiansimo Luis XV. Imprenta de
Cruzado. Traducidas al espaol por Don Manuel Martnez. Madrid.
317
Susana Royer de Cardinal (S/F). Morir en Espaa (La Castilla Baja Edad Media). Universidad
Catlica Argentina Santa Mara de los Buenos Aires. Buenos Aires.
318
Ana Mara Martnez de Snchez (2005 a) La resurreccin de los muertos: significado del
espacio sepulcral. En Hispania Sacra. Consejo Superior de Investigaciones cientficas. Volumen
LVII, Nm. 115.

215

Las Partidas dejaron en claro las razones que tuvieron los Santos Padres
para que las sepulturas de los cristianos estuvieran cerca de las iglesias:
1) Para que los cristianos estn ms cerca de Dios por la fe.
2) Para que los que las visiten hagan oracin por los amigos y parientes
muertos.
3) Para que quienes puedan rueguen a Dios y a los Santos por ellos.
4) Para que el Diablo no se acerque al cementerio.319
Sin embargo, en el discurso estaba prohibido que cualquier persona fuera
enterrada dentro de la iglesia, solo era un privilegio para los Santos Padres, tal
como ha sido ampliamente documentado por Martnez de Snchez, las
advertencias sobre lo inapropiado de tener cementerios vecinos a las Iglesias o
como parte de la construccin, fueron creciendo como parte de un discurso
ilustrado mientras la Iglesia, como institucin, mantuvo la prohibicin de enterrar
dentro de ellas.320 La hispansima tradicin de acatar pero no obedecer fue una
constante con respecto a las disposiciones de los restos, pues a pesar de
prohibirse, el hecho es que las iglesias de la Nueva Espaa estaban atestadas
de cadveres de los fieles quienes deseaban los auxilios espirituales y
proteccin fsica que podan obtener estando entre los muros de la Iglesia.
Esto de especificar el lugar de sepultura sola ser un tema en el que
algunas veces se comentaban detalles exactos entre las disposiciones antes de
la muerte, y no era para menos, pues era ah donde esperaran hasta la
Resureccin.
Es por ello que se estableca un arancel para ser enterrado en ciertos
lugares especiales al interior de las iglesias. El piso de la iglesia se usaba como
319

Partida I, Ttulo XIII, Ley 2. En Alejandra Bustos Posse (2005). Piedad y muerte en Crdoba;
siglos XVI y XVII. Editorial de la Universidad Catlica Crdoba. Coleccin Tesis 5. Argentina.
320
Ana Mara Martnez de Snchez (2005 b). Secularizacin de la sepultura? En V Congreso
Argentino de Americanistas. Asociacin Argentina de Americanistas. Tomo II. Argentina.

216

panten, en funcin del lugar donde desear ser sepultado el cuerpo haba una
cuota que la familia deba de cubrir. Los costos variaban en funcin de la
cercana al altar mayor, que era el lugar ms costoso por ser a donde iban
dirigidas las oraciones de los feligreses.
Para el caso de lo que hoy conforman las iglesias antiguas del Estado de
Sinaloa, segn lo publicado el nueve de mayo de 1827 por el Lic. Francisco de
Orrantia, Vicario de la sede vacante del Obispado de Sonora., el territorio de la
Iglesia se divida en cinco partes, y los costos de los derechos de sepultura eran
los siguientes:
Primera parte: De las gradas del altar mayor para
abajo. 50 pesos.
Segunda parte: Desde la mitad al crucero mayor.
Veinticinco pesos.
Tercera parte: Desde la puerta mencionada, hasta la
mitad de la iglesia: diez
pesos.
Cuarta parte: Desde el coro hasta la puerta del costado:
cinco pesos.
Quinta parte: Debajo del coro: Tres pesos. 321.

Bajo esta lgica lo mas valioso era estar en el altar mayor pues ah era
donde se encontraba el sacerdote en cada misa oficiando el servicio y
bendiciendo la ostia, adems de que los feligreses dirigan sus oraciones hacia
ese lugar; sin embargo se desarrollaron algunas prcticas que permitan bajar
los costos de forma inteligente, por ejemplo, haba algunos que pedan estar
enterrados junto a la pila de agua bendita, espacio concurrido por los fieles que
efectuaban la seal de la cruz siendo salpicado por el agua que se les

321

Crnica. 2da. poca. No. Especial sobre El panten San Juan Nepomuceno. Marzo 2004.

217

derramaba. Esta, sin duda sera una maniobra que valdra mucho rdito
espiritual con menor inversin material.
Ahora bien, en caso de que eligieran un lugar fuera de la parroquia a la
cual perteneca, estaba establecido por los sagrados cnones que debera pagar
a la parroquia la llamada porcin cannica o cuarta parroquial, que estuvo
fijada en la mitad, la tercera o cuarta parte de las obligaciones que por entierro y
funeral se daban a otra iglesia, segn fuera la costumbre.322
Este tipo de situaciones suceda en el espacio de la iglesia usado como
lugar de entierro, lo cual cambio cuando las leyes prohibieron la exhumacin en
estos lugares y dispusieron la construccin de panteones civiles fuera de la traza
urbana por cuestiones de higiene y secularizacin323. Siendo algunos panteones
construidos previamente por iniciativa de la iglesia, como el Panten de san Juan
Nepomuceno, en Culiacn. Fue inaugurado por El Dr. Obispo Lzaro de la Garza
el 13 de mayo de 1834. El lugar lleva el nombre de ese santo, porque el Obispo
destin los ingresos de la venta de terrenos para sepulcros a un fondo destinado
a la construccin del Colegio religioso de San Juan Nepomuceno y Santo Tomas
de Aquino324.
Aunque el lugar de entierro de los cuerpos haya sido sacado de las
iglesias, sigui siendo un punto susceptible de espiritualizarse; Pues en todo
caso el discurso republicano hablaba de constituir al panten como un espacio
secularizado, pero jams desacralizado, fue en todo momento capaz de dar
elementos que perfectamente podan ingresar en la economa espiritual.

322

Op. Cit. Seoane, Sentido espiritual... p.52 y 53.

Esto coincide con las disposiciones clave de Ley de Secularizacin de Cementerios dictada el
31 de Julio de 1859: ...Que estn fuera de las poblaciones, pero a distancia corta; que se hallen
situados, en tanto cuanto sea posible, a sotavento del viento reinante; que estn circuidos de un
muro, vallado o seto y cerrados con puertas que hagan difcil la entrada a ellos; y que estn
plantados en cuanto se pueda de los arbustos y rboles indgenas o exticos que ms fcilmente
prosperen en el terreno... Cita tomada del Instituto Nacional de Estudios Polticos A. C.
http://www.inep.org/content/view/1031/44/
324
Op. Cit. Especial sobre El panten San Juan Nepomuceno.
323

218

A partir de un recorrido en algunos de los panteones dcimononicos de

cinco ciudades-comunidad de Sinaloa (el Panten municipal y el Panten
Privado de la Fam. Orrantia y Sarmiento de El Fuerte; el Panten San Juan
Nepomuceno en Culiacn; el Panten municipal de Concordia; los panteones I, II
y III de Copala; y el Panten Municipal de Sinaloa de Leyva) se lograron ubicar
alguno de estos elementos materiales susceptibles de ser espiritualizados. Por
ejemplo, era permitida la construccin de monumentos mortuorios que seguan
motivaciones religiosas, con este trmino se hace referencia a la construccin de
estructuras con materiales slidos (ladrillo, mezcla, concreto, entre otros) dentro
de panteones o cementerios, estos se realizaban sobre el rea que ocupa el
cuerpo del difunto y son visible al exterior.
Por lo general el monumento mortuorio ms antiguo y aparentemente de
mejores materiales, pues hasta hoy se conservan, se encuentra en el centro del
Panten. A excepcin del Panten de San Jan Nepomuceno en Culiacn, en el
que el monumento mortuorio de Rafael de la Vega de 1846 se encontraba en el
fondo de panten. Para ejemplificar esta tendencia muestro un grfico que
realice donde se ubica la disposicin de los monumentos mortuorios de uno de
los panteones, esto como un intento de hacer una generalizacin de los dems
panteones.

G
E
D

F
H

D
C
A

Grfico que muestra la disposicin de los monumentos mortuorios ms antiguos al

interior del Panten de Concordia, Sinaloa. La estrella representa el monumento
mortuorio ms antiguo y el arco es la entrada del panten.

219

La estructura de los monumentos mortuorios tomados en cuenta para este

estudio es variable, lo que tienen en comn es que sobresale del nivel de la
tierra entre uno y tres metros, la mayora tienen la cruz cristiana hecha de
herrera. Las formas ms recurridas es la de torre recta y piramidal (ver
monumento mortuorio de C. De Fith, panten III de Copal). Algunas son
escalonadas, puestas en bases y con terminacin amplia en la punta. Hay otras
forma que denomino rectangular. Estas formas recuerdan la estructura de las
Iglesias, tal vez era una permanencia en la bsqueda de acercamiento espiritual
a potestades divinas que se ubicaban, segn la topografa espiritual enseada
siglos atrs en las religiones occidentales, en el cielo, es decir en las alturas,
arriba de nuestras cabezas.

Monumento mortuorio de C. de
Fitch. Panten Nmero III de Cpala. Vista
desde atrs.

En esta toma se puede apreciar que la estructura del monumento

mortuorio es elevada sobre el nivel del suelo, posee una forma de torre piramidal
con terminacin superior amplia. Independientemente al color que ha tomado por
220

la humedad y falta de mantenimiento, podemos comparar la estructura de este

monumento con las tumbas que se ven en el fondo de la fotografa, las cuales
corresponden a la segunda mitad del siglo XX.
Varios de los monumentos mortuorios tienen los nombres legibles, la
mayora tienen apellidos que pertenecen a las familias que son consideradas de
elite por la historia sinaloense, se encontraron similar cantidad para hombres que
para mujeres y una pequea cantidad para nias e inferior para nios. En el caso
de los monumentos mortuorios indicados para infantes la edad no era
especificada en varias ocasiones, pero si su condicin como pequeos, o gracias
al calculo a partir de las fecha de nacimiento y muerte. En estos haba mayor
cantidad de imgenes alusivas a temas sobre la naturaleza, inscripciones y
cambios de colores. Podra sealar que las lapidas que contienen la informacin
bsica para el caso de los monumentos de nios son hechas de materiales de
excelente calidad (mrmol blanco, negro y cantera rosa) con algunos toques
extra en el tipo de litografa con la que se inscribe los datos bsicos y es
precisamente a ellos a quien cabe la posibilidad de inscribirles algunas palabras
extra, como una frase o una dedicatoria. Lo cual pareciera ser un elemento que
manifesta cario y ternura hacia tales difuntos, que en vida requeran de
atencin y cuidados que son cambiados en muerte por estos detalles en sus
lapidas.

Lpida del monumento mortuorio de

Saharita. 1899. Panten Municipal de El
Fuerte.

221

Lapida de la tumba
de
Theodore
E.
Bissell.
1892.
Panten privado de
la Familia Orrantia y
Sarmiento en El
Fuerte. Hecha de
mrmol
negro,
inscrita la edad del
infante que es de 6
meses
y
agrega...Dice Jesu
christo: de los tales
es el reino de los
cielos

Tanto en la lapida de la nia Saharita como en dos monumentos

mortuorios de el panten civil de Concordia fueron dibujados elementos
vegetales, que van de flores a ramificaciones de guirnaldas. Las cuales estn
asociadas con los rituales relacionados con la muerte; las flores por su olor, color
textura y delicadeza han sido sealadas como un medio de expresin de honra y
respeto a la corta duracin, representando lo efmero, pasajero, la inconstancia
de la vida y la propia naturaleza. Mientras que las guirnaldas son sealadas
como una representacin de la victoria, la fuerza y alegra de la vida325.
En la mayor parte de los monumentos mortuorios hay una cruz cristiana,
donde la presencia o ausencia del cuerpo de Jess crucificado es variable. El
material con el que generalmente se construye es de metal, manejado en la
tcnica propia de la herrera. La importancia de hacer la cruz cristiana de
materiales slidos, resistentes y que estuviera generalmente en la parte superior
de los monumentos mortuorios pareciera ser una forma de identificacin del
difunto que yace en el lugar. Tal como suceda en los testamentos todo el siglo y
con especial hincapi en los del ltimo cuarto, era muy importante identificarse
como Catlico, Apostlico y Romano en aquellos das cuando los herejes
abundaban.

325

David Eduardo Vzquez Salguero, Adriana Corral Bustos (2004). Monumentos funerarios del
Cementerio del Saucito, San Luis Potosi; 1889-1916.El Colegio de San Luis. Mxico.

222

El nico panten en el que parece haber monumentos mortuorios que nos

hagan sospechar de personas con diferentes convicciones religiosas es en
Sinaloa de Leyva, pues fueron localizados algunos ausentes de imgenes
catlicas y guardan similitud con las pirmides que los mazones usaban en sus
emblemas. No sera una gran sorpresa comprobar que las personas ah
enterradas en vida eran miembros de un club mazonico, o tal vez el encargado
de hacer tales monumentos mortuorios. Caso concreto el monumento mortuorio
de Don Jos Manuel Pea, en el Panten civil de Sinaloa de Leyva, en el cual
hay una lapida de mrmol en el que se lee que fue vecino del Mineral de San
Jos de Gracia, pero que falleci en Sinaloa de Leyva en 1891. Literalmente dice
He aqu sus restos mortales que imploran vuestras preces al Eterno. Siendo
curioso que en la frase no use derivados de la palabra oracin, o Dios,
Jesucristo u otra figura del catolicismo como la mayora de las lpidas.
El monumento mortuorio en general tiene forma de pirmide escalonada,
lo cual es algo que comparte con muchos otros, pero lo que es de mayor
singuralidad en este son las decoraciones que posee en la parte alta del mismo,
antes de iniciar la ultima elevacin. Se trata de una traza de triangulo con una
figura grabada en el interior con ojo al centro y rayos luminosos que salen del
mismo lo que tal vez es un signo mazonico. El monumento mortuorio no tiene
cruz en la terminacin superior, solo una esfera de tamao pequeo hecha del
mismo material que el resto del monumento; en total el monumento debe de
medir unos 4 metros de altura, es el ms alto del panten y sobresale hasta
afuera del panten.

223

Detalle en el monumento mortuorio de Don Jos Manuel Pea, en el Panten

civil de Sinaloa de Leyva.

Hay otra variedad de elementos externos en la disposicin de los

panteones decimonnicos, se trata de los embovedados, que son paredes que
alojan espacios para colocar los atades de forma horizontal. Estos permiten que
la organizacin del espacio sepulcral se organice de tal forma que se pueda
acomodar mayor nmero de cadveres en reas limitadas.
Fue empleado en el Panten Civil de Culiacn San Juan Nepomuceno
antes de 1909, pues como podemos ver en una de las fotografas del funeral del
Sr. Gobernador Francisco Caedo ya estaba la estructura del embovedado. Este
estaba construido en la barda perimetral del Panten, quedando justo en seguida
de la puerta principal que es resaltada en la foto por un portal arriba de las
personas de sombrero.

224

Funerales del Sr. Gobernador Francisco Caedo. Bajando a la fosa. 1909.

Fuente: Archivo Histrico del Estado de Sinaloa. Fototeca.

La mayora de las bvedas estn abiertas, solo siendo selladas 3,

posiblemente ya ocupadas. Y de esas, aparentemente solo una tiene inscripcin,
su ubicacin es debajo de nicho que tiene a la entrada mayor adorno, al parecer
es la bveda central esperando por el cuerpo de alguien distinguido o
simplemente es el adorno central de todo el embovedado.
En esa misma foto, frente al embovedado se ve un monumento mortuorio
ya erigido, con las caractersticas de los monumentos antes sealados,
agregndole una pequea cerca perimetral aparentemente de herrera; con lo
que podemos ver que en la construccin de estos monumentos mortuorios haba
varios oficios que se ponan en funcin.
Con respecto a los materiales con que se hacan estos monumentos
mortuorios, en lugares como Mazatln, se anunciaban en los peridicos los
talleres que eran capaces de realizar estos trabajos. En un mismo taller se hacia
225

los monumentos, lpidas y cajas mortuorias donde era depositado el cadver del
familiar que contrataba el servicio de tales profesionales. Estos tenan
conocimiento en los ramos necesarios para el trabajo: Pintura, doradura,
marmolera y carpintera; de esta forma en un mismo taller se poda mandar a
elaborar al gusto de los familiares lo que sera la ultima morada de los restos
humanos.326
Este asunto de elegir era tomado en cuenta para contratar los servicios
de tales profesionales, pues en los anuncios se ofrece diferentes tipos de cajas
mortuorias con variantes en sus clases, tamaos, forros y blancos desde le
precio de $3.50 hasta $150.00. El rango tan amplio entre el menor costo y el ms
alto abre toda una gama de posibilidades decorativas, que no son especificadas
del todo en los anuncios, pero en uno de ellos se hace mencin del manejo
profesional en el desempeo y buen gusto de forma tal que poda competir con
los extranjeros y dems a la ltima moda327. Con esto podemos ver que la
influencia de los preceptos estticos extranjeros estaba presente entre los
elementos a elegir al momento de enterrar a un familiar difunto y que estos eran
valorados en alta estima, pues significaban estar a la ltima moda. El integrar
materiales y nuevas tcnicas de trabajo, como complemento o sustituto de otras
formas tradicionales, en todo necesario para el difunto fue una situacin que
sucedi en gran medida a los

movimientos derivados de la expansin del

capitalismo y el comercio exterior que alcanzo mayor auge y variedad durante el

siglo XIX328. Esta de ms comentar que no siempre lo extranjero es sinnimo de
moda, pues en ciertas sociedades esto pertenece a la categora de inaceptable y
marginal.
Dicho esto cabe resaltar que los construidos en el panten municipal de El
Fuerte poseen alto grado de ornamentacin con el propio material del
326

Biblioteca Sebastin Lerdo de Tejada. La opinin de Sinaloa; Organo del partido porfirista. 8
de Mayo de 1892. Tomo I. Nm. 13.
327
Ibid.
328
Mnica Silva Contreras (2005). Hierro fundido y cementerios del siglo XIX: Caracas y
Valencia entre incontables ciudades, En Revista Apuntes. Vol 18. Nms 1-2. ISSN 1657-9763.
Pontificia Universidad Javeriana, Colombia.

226

monumento y no tienen un tema definible (naturaleza o dibujos religiosos), si no

que se trata de formas continuas que generan efectos visuales.

Vista general de algunos monumentos mortuorios.

Fuente: Panten Municipal de El Fuerte

5.8. Salta, Buenos Aires y Montevideo; un vistazo a otras regiones.

Una vez comentado este estudio de Pereira Larran sobre la sensibilidad
chilena del siglo XVIII y XIX se antoja echar vistazo a otras regiones, aceptando
por supuesto que es imposible por el momento intentar hacer un comparativo
con regiones tan alejadas. Tal como propongo en el titulo con la Provincia de
Salta y Buenos Aires, en Argentina; la Ciudad de Montevideo, en Uruguay; y
Santiago de Chile. Aunque como naciones hispanoamericanas compartimos un
pasado colonial no hubo el mismo desarrollo; cuestiones como la situacin de
trasfondo social, poltico e incluso demogrfico no es compatible, por lo tanto una
posible comparacin tendra que tomarse con detalle y profundidad. Sin embargo
es interesante como ejercicio mental hacer un repaso de investigaciones que se
han hecho en aquellos lugares compartiendo temporalidad y algunos indicadores
a analizar.
227

Jos Pedro Barran329 comenta sobre el comportamiento de los testadores

de Montevideo, Uruguay entre 1845 y 1890, estos siguieron pautas similares a la
de los sinaloenses: declaracin de fe catlica, no dejaban legados a la Iglesia ni
dinero especifico para misas pero s dos reales a cada una de las mandas
forzosas. Seala Barrn que en esos aos haba elementos en desuso que ya
no eran tan dominantes y en algunos se encontraban de forma aislada: testaron
enfermos en cama y siguieron redactando encomendaciones del alma. En la
muestra analizada el comportamiento econmico secularizado comenz mucho
antes de que en esa nacin se percibiera el liberalismo anticlerical doctrinario y
los conflictos de la Iglesia con el Estado (a partir de 1860).
Una situacin sociopoltica externa al testamento que pudo haber sido
detonante de este cambio fueron las crisis que ocasionaron la Revolucin y las
guerras de independencia, que para el caso de Uruguay resultaron ms intensas
para la sociedad de Montevideo que en la Nueva Espaa - Mxico. Pues ellos
pasaron por manos espaolas, porteas, artiguistas, portuguesas, inglesas y
brasileas en el lapso de 1811 a 1828. Lo que el dedujo es que el problema
histrico a explicar no era tanto el del nacimiento de la racionalidad econmica
moderna sino el de la desaparicin paulatina de la otra racionalidad, la religiosa.
Pues la influencia catlica fue probablemente menos densa en la Banda Oriental
que en otras regiones de Amrica Colonial330.
Mientras que Barran encontr que en la muestra de Salta, provincia al
norte de Argentina, entre 1701 y 1826 el 16% de los testadores leg y don a
iglesias y conventos, porcentaje que ascendi al 18% entre 1840 y 1891. Lo que
en Montevideo se interpreta como consolidacin del cambio secularizador, en
Salta es continuacin de la tradicin colonial. Por supuesto Pedro Barran refiere
a que un comparativo tal, entre un puerto como Montevideo con una ciudad
329

Jos Pedro Barran. (1998) La espiritualizacin de la riqueza; catolicismo y economa en

Uruguay: 1730-1900. Ediciones de la Banda Oriental. Uruguay.
330
La tarda colonizacin espaola de la Banda Oriental en el siglo XVIII, y la temprana expulsin
de los jesuitas en 1767, se combinaron para debilitar los cimientos de la sociedad colonial. Los
embates y sacudidas de la Revolucin, la guerra y desde 1806-07 el contacto acelerado con el
mundo no hispano, hicieron el resto.

228

mediterrnea y aislada como Salta es probablemente inadecuada. Por lo que

prefiere hacer el comparativo de las conductas econmicas de los testadores de
Montevideo con los de Buenos Aires. Para esto localizo el estudio de Susan
Socolow, quien concluyo que el 45% de los comerciantes coloniales bonarenses
dejaban ms de 1,000 pesos a las organizaciones religiosas 331
Ambas muestras estudiadas, la bonarense y la montevideana, tienen en
comn que los testadores revelan tener riqueza invertida en tierras, saladeros,
esclavos y comercio; de ellos el 25% don parte importante de sus bienes a
iglesias y conventos entre 1730 y 1820.

*
Los bienes materiales invertidos en los gastos derivados a la muerte son
susceptibles de ser espiritualizados, por supuesto bajo una racionalidad que ya
no compartimos actualmente. Espiritualizar un bien material significa utilizar para
lograr determinados beneficios espirituales y en cierto grado materiales que al
final serviran al alma de su dueo.
La racionalidad de principios del siglo XIX, sobre administrar bienes
econmicos para ganar el cielo y la salvacin eterna, es una lgica que no
compartimos actualmente, porque tanto aquella tomada como cierto, como la
nuestra no es una racionalidad si no una forma histrica y determinada por el
contexto. Tal como menciona Pedro Barran podemos encontrar que la nocin de
lo que es til pasa necesariamente a travs de la cultura de cada poca y esta la

331

Susan Socolow. (1991). Los mercaderes del Buenos Aires virreinal. Familia y comercio.
Editorial de la Flor. Buenos Aires. En Pedro Barran La espiritualizacin de la riqueza; catolicismo
y economa en Uruguay: 1730-1900 Ediciones de la Banda Oriental. Uruguay.

229

modela332. Cuando estos comportamientos privados se les juzgue, primero como

equivocados, y finalmente, absurdos, es que nace otra racionalidad y es a esa
forma nueva de sensatez a la que se puede atribuir esa tendencia conocida
como secularizacin de los comportamientos y tal vez el resto de los hechos
sociales que se autonomizaron del catolicismo como el matrimonio, los
nacimientos, el trabajo, los tiempos para el desarrollo personal, la fiesta, el dolor
entre otros eventos.
Entre los elementos que impactaron durante el siglo XIX y cambiaron la
sensibilidad a la muerte fue la entrada de una nueva lgica capitalista, que mas
que nueva es intensificada, la practicidad que eso conllevo y los nuevos
discursos cientficos que explicaban la necesidad de la higiene.

332

Pedro Barran. Op. Cit.

230

Conclusin:

Cuando se habla de imaginario e ideas en Hispanoamrica se toma en cuenta el

tema de la religin como marco de referencia para el periodo Colonial y los
primeros aos de independencia. Esto es porque resulta necesario abarcar el
concepto de sociedad catlica para puntualizar sobre cultura, para lo cual es
importante partir de tener en cuenta que el catolicismo no solo significo un
sistema organizado de dogmas y prcticas, si no que tambin remite a una
atmosfera cultural que tena y/o contextualizaba (segn el caso) a las formas
jurdicas, polticas, econmicas, sociales y estticas que afectan de forma
inmediata las ideas, concepciones, valores, hbitos y costumbres. En todo
momento de la historia de la Iglesia catlica se confunde con el entorno al que
llega y permite ciertas adaptaciones culturales (lo jurdico, poltico, econmico,
social y esttico), es decir, estn en una constante interaccin entre estos
elementos de forma tal que es permanente la imposibilidad de separar lo
sagrado de lo profano.
En otras palabras, la cercana tan intima de los aspectos religiosos con
toda la historia medieval de la que procede del Viejo Mundo, en particular
Espaa, y los modelos conceptuales prehispnicos se mezclan de tal forma que
configuraron una amalgama en lo que posteriormente es la herencia trasmitida
durante generaciones a Amrica hispnica haciendo imposible separar los
asuntos jurdicos, militares, econmicos de la vida diaria, entre otros de la
influencia de los preceptos catlicos tal como se puede ver en los testamentos
del siglo XIX y la evolucin del derecho civil mexicano.
A partir de lo escrito sobre los principales puntos habitados de lo que hoy
es Sinaloa tenemos una visin amplia de la familia de elite al interior del hogar y
las redes familiares sinaloenses de elite, encontramos que en este sentido lo que
predomina a lo largo del Siglo XIX es aquella familia definida a partir del hogar,

231

que guarda estrechos vnculos con redes familiares compuestos por otras pocas
familias donde hay un intercambia activo de relaciones sociales.
Cualquier momento ritualizado de cambio en la vida familiar era una
situacin aprovechada para demostrar status, entre ellos estaba el matrimonio, el
nacimiento de un nuevo hijo y la muerte de alguno de ellos. Era la muerte un
momento clave para demostrar ante la sociedad y la misma familia, las
cualidades personales del difunto, su caridad, gracia, incluyendo de paso la
posicin de la familia por medio de actos suntuosos que salan de la
cotidianidad.
Con respecto a las diferencias entre los gneros podemos concluir que las
mujeres de las familias de elite sinaloense tenan una educacin diferencial,
siendo ellas educadas en los valores religiosos, albaceas de los bienes
suntuosos domsticos y salvaguardas de alhajas familiares; mientras que los
varones sinaloenses se educaban en el trabajo y cuidado de los bienes
materiales. Conforme avanza el siglo los varones tienen la posibilidad de no solo
dedicarse a los negocios, si no tambin educarse a nivel superior, ampliar sus
horizontes profesionales y desarrollar un sentido burgus de la muerte; en donde
lo que importa no es tanto el destino del alma, si no el destino de lo ganado en
vida.
Este panorama abre paso a un momento de impacto en las costumbres
cotidianas, por parte de las ideas extranjeras adquiridas por la va de la salida de
los hijos para estudiar o por medio de la expansin comercial que tuvieron los
puertos del Pacifico, en especial Mazatln.
El desarrollo del puerto de Mazatln como zona de embarque comercial
fue un punto atractivo para extranjeros, que no solo intercambiaron con los
locales mercancas, si no prcticas culturales e ideas que fueron socavando la
poca o nula resistencia al cambio en el actuar, pero no necesariamente en el
pensar. Es decir, si bien las familias de elite dejaron de emitir conductas
tendientes a cumplir con los preceptos catolicismo ibrico, esto no quiere decir
232

que hayan dejado de creer y funcionar en concordancia con las estructuras

religiosas.
Aunque el alma haya sido silenciada del discurso testamentario, no
necesariamente quiere decir que se haya dejado de creer en su existencia
despus de dejar de funcionar el cuerpo. Lo que sucedi es que los bienes
materiales tuvieron otros fines, ms prcticos, ms confiables y visibles: dejarlos
a la familia directa o en todo caso a obras piadosas visibles, con fines altruistas y
sociales.
Lo invisible dejo de ser confiable, ya no se hereda para comprar misas y
salvar el alma del purgatorio; si no que se hereda para la familia, para bienes
sociales, ampliar bibliotecas y hospitales, de forma tal que lo que se salva no es
la existencia mas all, si no la del mas ac.
Sinaloa del siglo XIX es una regin con mayor contacto con San
Francisco, California que con Guadalajara o la Capital Mexicana, es natural que
se vea en mayor contacto con el capitalismo protestante y el liberalismo.
Veamos otro punto de entrada para analizar estos resultados: La
referencia obligada para todos los que estudiamos fenmenos relacionados con
la historia de la muerte y los testamentos es el estudio de Michel Vovelle en el
cual analiz 1,000 testamentos franceses. Localizo un fenmeno similar de
silenciamiento de alma, el cual se le conoci como un pasaje de la muerte
barroca a una muerte austera. Esto a partir de que los testadores heredaban
menor cantidad de bienes del estilo espiritualizado y dictaban menor cantidad de
disposiciones para sus exequias. Vovelle explica esto como un proceso de
descristianizacin, partiendo de la idea de que los preceptos cristianos se
estaban disipando entre la poblacin francesa por diversos motivos.
Considero que lo que pasa en Sinaloa no es una descristianizacin, pues si
bien en los testamentos ya no hay referencias a preceptos cristianos, la sociedad
an manifiesta apego a las costumbres mortuorias e ideas enseadas por el
233

catolicismo pero que tienen otra vlvula de escape diferente al testamento: esto
es en las disposiciones hechas a odos de sus familiares ms cercanos, o que
simplemente no se hacan disposiciones y eran los deudos quienes hacan
elecciones sobre mortajas, exequias, tipos de entierro, etc.
Las ideas catlicas alrededor de la muerte siguieron teniendo importancia
entre los sinaloenses en la vida privada, prueba de ellos esta en hacer populares
los novenarios como siguiente paso inmediato al entierro de un difunto, la
eleccin del tipo de monumento mortuorio y la presencia de imgenes catlicas
en los panteones.
En todo caso los cambios registrados desde el siglo XIX, ms que a una
descristianizacin, como la descrita por Vovelle, considero que los cambios se
debieron a una 4 factores: la nueva racionalidad econmica derivada de los
cambios productivos en Sinaloa; la difusin de la cultura escrita; el vinculo
inmigracin-cambio de actitudes y mentalidades; y el embate directo del
liberalismo y conflictos Iglesia-Estado.

234

Anexos

Anexo a) ndice de testadores en Sinaloa para el siglo XIX (tomados en

cuenta para este trabajo:

1. Don Francisco Peiro Gramon

2. Doa Mara Ascensin Prez de Mendoza
3. Miguel Joaqun Roncal
4. Juana Mara Domnguez y Garca
5. Antonio Virea
6. Mara Josefina de Bustamante
7. Mara Jacques.
8. Jos Mara Ibarra
9. Felipe Espinoza
10. Mara Concepcin Gutirrez
11. Josefa Arrieta de Tirado
12. Mara del Carmen Martnez.
13. Josefa Sarmiento
14. Estanislao Peiro.
15. Ysidora Urdan
16. Eugenio Celle.
17. Petra Gastelum
18. Catalina Lugo.
19. Antonio de la Vega
20. Jess Vega
21. Jos de Abarva.
22. Mara Antonia Oballes.
23. Ramn Flix y Buelna.
24. Francisco Camilo Orrantia.
25. Jess Espino.
26. Ignacio Lpez.
27. Veran Pleindoux.
28. Pedro Valenzuela.
29. Antonio Vega y Beltrn.
30. Mara Josefa Fajardo.
31. Gertrudis Aragn.
32. Cosme de la Vega.
33. Jos Orduo.
34. Jos Antonio Caedo.
35. Felipa Vega de Martnez de Castro.

36. Rafael Gil.

37. De la Vega Ignacio.
38. Rosala Uriarte de Cuen.
39. Basilio Avia.
40. Manuel Inzunza y Castro.
41. Andrs Vasavilbaso.
42. Candelaria Villaseor de Raygoza.
43. Camilo Andrade.
44. Rosa Arriola de Quevedo.
45. Mara Raymunda Silva de Lpez.
46. Miguel Buelna.
47. Prudencia Romero.
48. Teresa Vega.
49. Francisco Corrales.
50. Jos Mara Zazueta y Rodrguez.
51. Manuela Vega Viuda de Amescua.
52. Obispo Jos Mara Gmez Portugal.
53. Trinidad Inzunza.
54. Miguel Martnez.
55. Teresa Urrea de Verdugo.
56. Jos Mara Hernndez.
57. Ramn Aguilar.
58. Ignacio Orrantia.
59. Jos De la Vega.
60. Gertrudis Orrantia Viuda de Tamayo.
61. Zacaras Ochoa.
62. Francisca Rojo de Uriarte.
63. Antonio Uriarte.
64. Domingo Uriarte.
65. Ventura Rojo de Uriarte.
66. Jorge Tellaeche.
67. Mariana Salmn de Tellaeche.
68. Fortunato De La Vega.
69. Tarquino Pelez.
70. Bernab Ros.

235

Anexo b) Lugar de nacimiento de los testadores.

Sinaloa

Lugar de Nacimiento de los testadores.

San Sebastian
1
Chihuahua
Badiraguato
4
Jalisco
Acaponeta

1
1

Chametla
Copala

1
1

Josepic
Teuamastln

1
1

Csala

Guadalajara

Culiacn
El Fuerte
Elota
Mazatln
Mocorito

Queretaro

10
7
1
2
5

Sonora
Alamos
Durango
Tamazula
Mxico (capital)
Espaa
Castilla
Pueblo de
Sopeloma.

Rosario

Aguacaliente
Buena Vista

1
1

Francia

San Miguel

1
1

Inglaterra
Indefinido o no menciona

1
2
1
1
1

Reino de
Aragon
Paris
Naute Loire

1
1
1
2
13

236

Anexo c) Indulgencias, costos y justificaciones papales.

En Rosario de agonizantes. Modo devoto de auxiliar a los moribundos.
(1851)
Accin

Tiempo
indulgencia
se gana.
El enfermo que Indulgencia
con
vela
de plenaria.
Rosario bendita,
tenindola en la
mano muere333.

de Justificacin
que

Situacin en la
que se suele
emplear.
Adriano VI, Cap. 10. La que los papas
Nm. 2
piden al general
de la Orden, en la
hora de la muerte

Por rezar una parte del Rosario334

Accin
Tiempo
de Justificacin
indulgencia que
se gana.
Los
cofrades
rezando una parte
Por un legado
latere
Los
cofrades
rezando una parte
,,, ,,,, ,,, ,,, ,,,

5 aos y 5
cuarentenas.
40 das ms (a lo
anterior)
60,000 aos y
60,000
cuarentenas.
120,000 aos de
perdn

Situacin en la
que se suele
emplear o datos
extra.

Sixto IV. Cap. 3.

Nm 2
Cap. 3. Nm. 2
Innocencio
VIII.
Cap. 3. Nm. 3

Bula Illius qui, por

el papa Alexandro
VI (1494)
A los que traen 100 aos y 100 Misma
anterior. es bueno llevar el
Rosario
cuarentenas (40 Cap. 3. Nm. 3
Rosario en el
(preferentemente
000 das)
cuello
oculto en el cuello)
ocultamente.
se agrega
Por un cardenal 100 das ms.
Misma. Cap. 3.
legado
Nm. 4
Por un cardenal 100 das ms
Misma. Cap. 3.
legado en Alemania
Nm. 5
333
334

P. 41
P. 42-45

237

Si
al
final
del
Amn, se aade
Jess
,,, ,,, ,,, ,,, ,,,
Cada
parte
del
Rosario
Cada pronunciacin
de Jess en el Ave
Mara (que son dos
oportunidades)
,,, ,,, ,,, ,,, ,,,
Cada vez que se
dice Jess o Mara
dentro y fuera del
Rosario
,,, ,,, ,,, ,,, ,,, si no se
puede rezar en la
Iglesia de la Cofradia
,,, ,,,, ,,, ,,, ,,,
,,, ,,,, ,,, ,,, ,,,

5 aos ms y 5 Innocencia
VII.
cuarentenas
Cap. 3. Nm. 3
Duplicado
8 aos y 85 das.
30 das

40 das
7 das

Por Alejandro VI
Urbano IV, Jun
XXII duplico
Urbano IV, Jun
XXII duplico

Po V. Cap.
Nm. 9
Pio V. Cap.
Nm. 5

3.
4. Total posible de
acumular: 4 aos
y 40 das.

50
aos
indulgencia

de Adriano VI. Cap.3,

Nm. 7

5 aos y
cuarentenas
50 aos

50 Sixto IV.
Clemente
VII.
Cap. 3. Nm. 7
10 Len X. Cap. 3.
Nm. 7.

,,, ,,,, ,,, ,,, ,,,

10 aos y
cuarentenas

,,, ,,,, ,,, ,,, ,,, con

Rosario bendito por
Religioso del Orden
de predicadores, que
tienen facultad.
,,, ,,,, ,,, ,,, ,,,

100 das en cada Benedicto

Ave Mara y en (1726)
cada
Padre
Nuestro.

XIII

Dos aos mas

Clemente X. nm.
8
24 aos y 261 Juan XXII (1319)
das

Total: para cada parte del Rosario se pueden ganar 133, 507 aos y 206 das de
perdn de los pecados (indulgencia)

238

Rosario entero335.
Si el Rosario tiene tres partes, al sumar el total para cada parte el resultado es 400
522 aos y 262 das.
Accin
Lo que se gana.
Justificacin
Situacin en la
que se suele
emplear o datos
extra.
(Adems) Rezar la Indulgencia
Paulo
V
e
Corona de Nuestra plenaria.
Inocencia XI
Seora
(en
Desengaos
msticos,
del
Padre Arbiol Libro
2, cap.1 y 3. Siglo
XVIII)
Rezar
corona 60 000 das
Julio II
Illmo. Manero, vida
de la Reina D.
Juana Valois.
Rezar delante de la No se sabe
Alejandro VI
imagen
de
la
Piedad, llamada de
San Gregorio.
,,, ,,,, ,,, ,,, ,,,
7
aos
y
7 Pio V.
Cap. 3.
cuarentenas (280 Nm. 10
das)
Rezado en vida
Indulgencia.
Rezado
difuntos

por

los Sacar alma

purgatorio

del

Fuente: Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco. Miscelanea Nm. 424, Doc.: 8,
Pags. 48.
335

p. 45-46

239

ANEXO d: Muestra de testamento devoto.

Testamento de Juana Mara Domnguez y Garca ante el Notario Jos Felipe
Roncal.
25 de Abril de 1829.
Ortografa original.
En el nombre de Dios Todopoderoso y a la siempre Virgen Mara, sepan que yo
Juana Ma. Domnguez y Garca, nativa de la villa de Chihuahua y vecina en ste
mineral de Cosal, casada en segundas nupcias con Manuel Sebreros de sta
vecindad en cuyo matrimonio no hemos tenido hijos. Hallndome como me hallo
enferma en esta cama, pero estoy en mi sano juicio, cabal memoria,
entendimiento y voluntad. Por lo mismo quiero disponer y impongo mi ltima
disposicin testamentaria a presencia del Sr. presente Juez Ciudadano Jos
Felipe Roncal, los testigos de mi asistencia con quienes firmo y de los
instrumentales que al fin se nombrarn digo: que aunque he sido hierata a los
beneficios de Dios, soy cristiana, catlica, apostlica romana. Por la divina gracia
de dios, de que me precio. Por lo cual creo y confirmo todo aquello que Dios a
revelado, y creo y confirma y propone Nuestra Madre la Sta. Iglesia Romana de
cuyo cuerpo soy miembro. Y por ms claridad, gusto mis creyeran testimonio digo:
expreso que creo en el ministerio de la mismsima trinidad, padre, hijo y espritu
santo, tres personas, si mismas y un solo Dos verdadero: as mismo creo y
agradezco por el bien que logro el misterio amoroso de la encarnacin del Divino
Verbo que siendo hombre por las pursimas entraas de Mara Santsima: creo en
el Augusto Ministerio del Cisma. Sacramento del Altar donde esta Cristo Dios y
hombre verdadero todo entero no slo en seal e figura, sino en su misma Real
Abstinencia: creo que de esta manera Dios es remunerador, esto es, que premia a
los buenos y castiga a los malos. Creo que hay gloria, la cual espero gozar por
toda la eternidad. Creo que hay infierno del cual van los que mueren en pecado
mortal y que as esto, como los que mueren en gracia han de resucitar para nunca
ms morir; he vivido, vivo y vivir y quiero morir temindome de la muerte que es
natural, y deseando salvar mi alma. Otorgo este mi testamento para sosiego de mi
conciencia y por del nico heredero [legitimo, pero no obligatorio336] que tengo que
es mi sobrino Jos Simn Farn.

336

Por va sanguina se considera su heredero, sin embargo no necesariamente es heredero

universal en el sentido de traspaso de sus bienes. En otras palabras, los bienes pueden ser
traspasados a la figura de heredero universal para su disfrute a una persona ajena a la familia,
aunque haya herederos en el sentido de la descendencia en la sangre que no ameriten el beneficio
ante los ojos del testador.

240

Primera. Demando y encomiendo mi alma a Dios Nuestro seor que la cri y la

redimi con el intimable precio de la sacratsima sangre y la lleve conmigo a su
gloria para donde fue criada y del cuerpo mando a la tierra de que fue formado.
Segunda. Mando que cuando Dios Nuestro Seor fuere servido de llevarme para
s de esta presente vida, mi cuerpo sea sepultado en esta Santa Iglesia Parroquial
de San Francisco Xavier de Cosal, humilde entierro de 3 pesos, con mortaja de
corto precio.
Tercera. Declaro por mis bienes una casa con comedor techado de palma de buen
hilo y cocina techada de lo mismo, con su correspondiente solar cercado de varias
especies de ramas y cartn ubicada en el punto del azafrn, al mismo tiempo tiene
7 rboles de naranjos, cinco agrios y dos dulces, un cualitote y un cirgelo.
Cuarta. Declaro por mis bienes una yunta de bueyes, dos vacas paridas y una
vaquilla de cuatro aos.
Quinta. Declaro por mis bienes una casa con chapa y llave con seis imgenes
conservadas, cuatro en papel, una en lienzo y una refugiada en vitrina, dos tazas
grandes de talavera y un jarro de guarda tajara con ms dos tazas calderas.
Sexta. Declaro que Antonio Apodaca me debe por venta de una vaca que vend
tres pesos y dos pesos que son finas.
Sptima. Declaro que Lorenza Lpez me debe dos pesos y mi hermana Josefa un
peso.
Octava. Declaro un documento que esta encerrado en mi caja otorgado que me
debe ciento treinta y cinco pesos que le en moneda en el ao de la insurreccin.
Novena. Declaro que le debo una vaca parida al citado Apodaca, declaro lo anima
que se pague con las que tengo.
Dcima. Declaro que en nuestro matrimonio no introdujo nada mi marido, ni
menos me ha ayudado en fincar todo lo que tengo el habido por mis agencias y
diligencias y introducido por m en mi matrimonio, declarolo as para que conste.
Undcimo. Declaro a mis albaceas de estos bienes el primero lo nombro a Don
Jos Ochoa, el segundo Don Guadalupe Alarid y el tercero Don Manuel Prez del
Castillo de sta vecindad, quienes doy y concedo todo mi poder personal y
nacional para que despus de mi muerte entren y se apoderen en todos mis
241

bienes y de ellos se saquen y pagaren los derechos de mi entierro, fbrica,

mortaja como tengo declarado. Y de lo que sobrara le encargo a todos mis
albaceas se los den a Mara Gertrudis Heredia en compensacin de todos los
buenos servicios que me ha hecho y por haberlos criado desde la infancia edad
que por los mi lo hace y declaro por mi nica legtima heredera y suplico al seor
presente Juez de que mantenga intervencin en las disposiciones retenidas de los
albaceas.
Duodcimo. Declaro que Jos Simn Farn mi sobrino lo excluyo de que goce de
mis dichos bienes. Declralo as para que conste.
Decimatercia. Y ultimo. Declaro que mis albaceas cobren todas las deudas que
me deben, como al mismo tiempo declaro que a ninguno le debo nada.
Hallndome presente yo el presente Juez, los testigos presnciales, Don Regino
lvarez, Don Trinidad Dehsa, y Don Rafael Caldern con los de mi asistencia con
quienes autorizo y firm el presente testamento en ste Mineral de Cosal a los
veinte y cinco das del mes de Abril de mil ochocientos veinte y nueve aos doy
f.

Fuente: AGNES. Csala. Notario Jos Felipe Roncal. 25 de Abril de 1829. Foja 15.

242

Anexo e) Muestra de testamento mixto.

Testamento de Basilio Avia, ante el Notario Domingo Uriarte.
En la ciudad de Culiacn a los veintitrs das del mes de octubre de mil
ochocientos ochenta y tres. Ante mi el licenciado Domingo Uriarte, escribano
publico y los testigos que al fin se expresaran compareci el Seor licenciado
Basilio Avia, mayor de edad de ste domicilio cuya persona doy fe conocer y dijo:
que en el nombre de Dios Todopoderoso creador de todas las cosas; y disfrutando
de cabal salud que la Divina Providencia le concede, temiendo la muerte que
natural otorga y ordena su testamento en la forma siguiente:
Primero. Declara que es catlico, apostlico romano y cree en la religin de
Jesucristo en la cual ha de vivir y morir.
Segundo. Declara que es hijo legtimo de Don Macedonio Avia ya finado y de
Doa Bibiana Godinez que vive.
Tercero. Declara que es casado segn la ley civil y conforme a las de la iglesia
catlica apostlica romana, con la seora Doa Juana Inguanzo, que vive; y en
cuyo matrimonio no ha tenido hijos.
Cuarto. Declara que cuando contrajo matrimonio ningunos bienes introdujo, ni hizo
capitulaciones matrimoniales y la sociedad conyugal debe regirse por las
disposiciones del cdigo civil relativas a la sociedad legal.
Quinto. Declara que su esposa introdujo al matrimonio la herencia que le
correspondi por la seora su madre Doa Emilia Espinoza de Inguanzo, que
consisten en la cuarta parte de lo que es ahora el rancho de Mucurimi: una cuarta
parte en la casa que era de Doa Emilia en sta ciudad; una cuarta parte de un
terreno en la Higuerita, de los conocidos por Don Pedro Antonio Espinoza y algn
ganado vacuno en Mucurimi y en el Fuerte, con un pequeo derecho en los
terrenos de ese rancho del Tule.
Sexto. Declara que la parte de la casa fue vendida en quinientos pesos a Doa
Guadalupe Inguanzo de Salmn para adquirir, en convenio la parte que dicha
seora tena en Mucurim, segn consta de la escritura respectiva.
Sptimo. Declara que el terreno de la Higuerita fue vendido a Don Policarpo
Espinoza en trescientos cuarenta y un pesos sesenta y siete centavos y el ganado
y derecho del Tule en la cantidad de novecientos pesos. Independientemente del
243

que se haba adquirido por compra a Doa Jess Inguanzo de Farias, que tambin
se vendi por cantidad igual, que sta incluida en los gananciales que existen.
Octavo. Declara que no habindose hecho reconocimiento del ganado que su
esposa tena en Mucurimi y que introdujo al matrimonio debe reputarse como el
nmero de ese ganado, la tercera parte del que existe actualmente; y respecto de
ganado caballar slo tena su referida esposa al tiempo del matrimonio, tres
yeguas una mula y cinco caballos.
Noveno. Declara que tambin recibi en Mayo ltimo por herencia paterna de su
esposa la suma de mil quinientos nueve pesos.
Dcima. Declara que sacando lo introducido por su esposa Doa Juana Inguanzo
todos los dems bienes que existen en la sociedad conyugal y que su referida
esposa conoce bien, son gananciales; de los cuales su repetida esposa debe
llevar la mitad, para pago de la cual su esposa as lo quiere, dispone se le aplique
la casa que existe en sta ciudad, y que actualmente este rentada a la empresa
del Ferrocarril de Sinaloa y Durango.
Undcima. Declara que tiene dos hijos naturales reconocidos, llamados Antonio
uno y Juan Francisco el otro, menores de edad y que llevan su apellido, los cuales
a falta de otorgante, entraron bajo la patria potestad de la madre del mismo
otorgante conforme a la ley.
Duodcimo. Declara que de la parte de libre disposicin de sus bienes nombra
herederos a su hermana Concepcin Avia, que permanece soltera, y a su esposa
Doa Juana Inguanzo por mitad.
Decimotercera. Declara que el resto de sus bienes, es decir, la parte de herencia
forzosa la deja a quien la ley llam a ella cuyas personas son la seora su madre
Doa Bibiana Godinez de Avia y los dos hijos naturales de que ha hecho mrito
en la clusula undcima en la parte que la ley seala.
Decimocuarta. Declara que llamando la ley a la seora su madre al albaceazgo a
ella confiere ese encargo y si faltara nombra para que la sustituya a su esposa
Doa Juana Inguanzo.
Decimoquinta. Declara que su esposa tiene perfecto conocimiento de las deudas
activas y pasivas y dispondr se cobren unas y paguen las otras dando a mi
albacea las noticias necesarias, sobre el particular.
Fuente: AGNES. 1883. Notario Domingo Uriarte. Foja 56. Escritura 19.

244

Anexo f) Muestra de Testamento Patrio.

Testamento de Ramn Aguilar, ante el Notario Dionisio Rodrguez.
21 de Abril de 1894.
En Cosal, Villa de Valenzuela, Estado de Sinaloa, Repblica Mexicana, a las seis
de la tarde de hoy veintiuno de Abril de mil ochocientos noventa y cuatro; ante mi
el Licenciado Dionisio Rodrguez, en funciones de escribano, y ante los testigos
que al fin se expresarn, fue presente en el local de ste juzgado, el seor Ramn
Aguilar, vecino de ochenta y dos aos de edad. Originario y vecino de Elota, y
accidentalmente en esta Villa, hijo legtimo de los finados seores Vicente Aguilar
y Juana Antonia Prado, apto para obligarse segn expreso a quien doy f de
conocer, y dijo: que, encontrndose en su cabal conocimiento y perfecto uso de
sus facultades intelectuales ha determinado formalizar su testamento, en el fin de
arreglar sus cosas para despus de su muerte; y poniendo en ejecucin por el
presente instrumento y su tenor, en la forma que ms arreglada sea, le otorga bajo
las siguientes clusulas.
Primera. Declara, que profesa la religin catlica, apostlica, romana, sin mezcla,
ni tolerancia de ninguna otra.
Segunda. Declara que es viudo de la finada seora Narcisa Milln, de cuyo
matrimonio tuvieron tres hijos que viven y son mayores de edad, y se llaman
Ramn, Fernando y Mara Jess Aguilar; y otros dos hijos ya finados, llamados
Abraham y Carlos, que no dejaron sucesin.
Tercera. Declara por universales herederos de todos sus bienes, derechos y
acciones, a slo sus dos hijos Ramn y Mara Jess Aguilar ya expresados; y no a
su hijo Fernando por virtud de que ste tienen tantos bienes como los que tienen
el otorgante, quien se los ha dado, y los ha protegido para que los conserve y
aumente.
Cuarta. No obstante los bienes que tiene y posee su e hijo Fernando Aguilar,
recibir en varias mesadas la suma de quinientos pesos, que como para alimentos
le suministrar el albacea, y se las afianzar en los trminos que se requieren por
derecho.
Quinta. En virtud de su cario y oportunos servicios que su hija Mara Jess le ha
prestado en su vejez a la voluntad de este que sea mejorada y se mejorar con la
quinta parte de todos sus bienes.

245

Sexta. Declaro que nombrar por su albacea en primer lugar a su hijo Ramn y en
segundo lugar a su hija, para que los dos juntos, o cada uno de los dos, ejecuten y
cumplan la voluntad del otorgante que deja expresada para lo cual le confiere
amplio poder para que desde luego, que fallezca y en el trmino que la ey seala y
la prorroga que les concede, concluyan su testamento, entrando desde luego en
todos sus bienes, derechos y acciones, los inventaren y vendan los que fueran
necesarios para llenar todos los compromisos y gastos que se sobrevengan y los
faculta especialmente para que puedan delegar sus oficios a otras personas para
que lo lleven a su debido efecto.
Sptimo. Declara que no ha hecho otra disposicin antes de esta (anula otras
posibles disposiciones, hace mencin de los testigos, edades y lugares de
residencia)
Desde el principio hasta el fin de este testamento ha estado, segn lo muestra su
razn en su cabal juicio y libre de toda evaccin, yo el juez doy fe

Fuente: AGNES. 1894. Csala. Notario Dionisio Rodrguez. Foja 15. 21 de Abril.

246

Anexo g) Derechos parroquiales del funeral y entierro de Don Pedro

Gonzlez, habitante del Real de Panuco.
1781.
Real de Cpala. Diciembre 17 de 1781.
Memoria de los derechos parroquiales del funeral y entierro de Don Pedro
Gonzlez que hice de cuenta de Don Manuel Blanco como apoderado de dicho
finado del tenor siguiente:
Por el entierro del Espaol
20 pesos
Por la ofrenda
3 pesos
Por la vela de a libra del cura
6 reales
De la capa al referido
1 peso
Por la misa de cuerpo presente y vigilia
10 pesos, 6 reales
Por las cuatro posas en la calle, las del
76 pesos, 6 reales
fretro despus de misa y responso
despus del entierro.
Por el novenario de misas cantadas con
97 pesos
vigilia
Por la cera del novenario en ocho das que 18 pesos
se puso en la Mesa y en el Altar tres libras
cada una
Por la ofrenda de el da de las honras
6 pesos
Por los nueve responsos cantados en el
3 pesos, 3 reales
novenario
Fabrica del lugar de la tierra
50 pesos
Por el Doble, incenciario, cruz alta y capa 3 pesos
Por el atad y enterrado de caja
3 pesos
Por dos gradas del tmulo
2 pesos

Cuya cuenta es sacada del arancel al que me remito, y para que conste lo firme en
dicho da, mes y ao.
Juan Inocencio Balderrama y Rodero

Fuente: Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Coleccin:
Real Audiencia de Guadalajara. Ramo: Bienes de Difuntos. Ao: 1782. Caja 122.
Esp. 3. foja 27

247

Anexo h): Cuenta de albaceazgo en el intestado a bienes del Seor

Pomposo de Ibarra.
Archivo General de Notarias del Estado de Sinaloa.
Juzgado Primero de Instancia de El Fuerte.
Apndice No. 6
Foja 124.
27 de octubre de 1881.
Cuenta sobre los gastos mortuorios que rinde Jos Rentara de la administracin
de su poderdante la Seora Maria A. de Ibarra, representante legitima de la nia
Maria Ibarra, albacea nombrada a bienes del intestado Seor Pomposo Ibarra.
.
Materiales para la tumba comprados a varios
15.00
Construccin de la tumba, albail y peones trabajando de noche
20.00
Madera para el atad
5.00
Hechura del atad
9.00
Menino, cinta Fa. para el mismo
8.25
Veladores y cargadores
6.00
Pagado al sacristano (documento n.1)
5.00
Pagado al Cura por funerales
55.00
Velas para el entierro
5.00
Pagado al juzgado civil por derechos de inhumaciones (doc. no. 2)
17.60
Pagado al cura por nueve misas
18.00
Pagado al doctor Gutirrez por asistencia en la ultima enfermedad del finado
(documento no. 3)
80.00
[suma] 243.85 pesos
Alimentos.
Sueldos de los sirvientes domsticos en cinco y medio meses,
a quince pesos mensuales
82.50
Gastos de mesa en el mismo tiempo, a cuarenta pesos mensuales
220.00
Ropa para luto Fa. tomada de los efectos de las partidas numeral 1 a 671 103.25
[suma] 405.75 pesos
Gastos del intestado
Honorarios pagados al representante del Ministerio Publico Adolfo Ibarra
(documento no. 4, 5 y 6)
117.00
Cuenta del juzgado de primera Instancia por poder otorgado a Jos Rentara
(documento no. 1)
27.15
248

Estampillas para informacin de herederos para diligencias

de enajenacin de carruaje y mulas fa.
Pagado al Juzgado de primera instancia por escritura
de fianza del interventor (documento nmero 8)
Estampillas para las diligencias de Albaceazgo
Edictos y portes de cartas
Derechos y escritura de fianza segn cuenta del interventor
Estampilla para la misma fianza
Pagado al escribiente que hizo el inventario
Copia simple del mismo inventario
Pago al valuador Napolen Rojo (no. 9)
Papel de los libros para el albacea
sello de los libros del albacea
Cuenta pagada del valuador Jess lvarez (documento no. 10)
Estampillas para el inventario
Copia del poder otorgado a Jos Rentara
Honorarios del interventor Adolfo Aragn abonado a su cuenta.
Honorarios del apoderado Jos Rentara (documento n. 11)
Honorarios pagados al valuador Pablo Verdugo no. 12
Honorarios de la albacea
Cantidad que queda a reserva para gastos ulteriores
Gastos de administracin
Pagos de gastos de la Higuerita y San Jos de los Hornillos
segn memorias
Arados, vaquetas para coyundas, compostura de herramienta fa.
Remesas al administrador para la hacienda de
Mochicahui Herculano Barboa para rayas y otorgamiento
de aquella negociacin.
Contribucin sobre propiedad, raz y giro mercantil
segn (documentos 13 a 32)
Portes de cartas, estampillas fa.
Comisin cobrada por Torres y Goyenechi en Ajiabampo
Fletes
Situacin de dinero en lamos para pagos a comerciantes de Mazatln
pagada a Pablo Verdugo
Pagos
A Jos Mara Soto
Jess Cota
Leonardo Ibarra

2.50
26.10
4.50
7.75
4.50
8.00
5.00
5.00
45.95
0.75
3.60
70.86
9.00
1.50
72.34
500.00
30.24
72.34
120.00

476.50
34.50

283.88
233.74
16.38
9.75
66.50
10.37

39.00
3.25
2.00
249

Zacaras Ochoa (doc. no. 33)

Blas Ibarra
Martn Vega (doc. no. 34)
Herculano Barboa (doc. no. 35)
Refugio Lpez (doc. no. 39)
Crispn Barboa (doc. no. 37)
Roberto Orrantia (doc. no. 38)
Robinson Bours e hijo abono
Isac Ayon. (doc. no. 39)
Jess Escobar (doc. no. 40)
Isac V. Coppel (doc. no. 41)
Tamis Hermanos (doc. no. 42)
Charpentier Reynaud y O. (doc. no. 43)

Resumen
Importe de los ingresos
Importe de los egresos

190.53
5.25
25.00
176.00
39.00
24.00
140.00
18.00
700.00
227.50
79.50
221.05
334.88
Suman los egresos 5141.08

5141.08 pesos
5141.08 pesos
Igual

Fuerte, Octubre 27 de 1881.

250

Fuentes
Archivos
Archivo de la Arquidicesis de Durango.
Archivo del Arzobispado de Guadalajara.
Archivo de la Parroquia del Sagrado Corazn; El Fuerte, Sinaloa.
Archivo de la Parroquia de Sagrario de Culiacn.
Archivo General de la Nacin. Mxico
Archivo General de Notarias del Estado de Sinaloa.
Biblioteca Central del Estado de Durango.
Biblioteca de la Universidad Panamericana.

Biblioteca Miguel Lerdo de Tejada; Mxico.

Biblioteca Nacional de la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM). Fondo
Reservado.

Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco. Juan Jos Arriola.

Centro Regional de Documentacin Histrica y Cientfica, Universidad
Autnoma de Sinaloa.

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(Durango, Mxico)
La Independencia; peridico poltico y literario, 1862. (Durango, Mxico)
La Opinin, 1887 (Culiacn, Sinaloa)
La Opinin de Sinaloa; rgano del Partido Porfirista, 1892 (Mazatln,
Sinaloa)

251

Inmuebles histricos
Nuevo Museo-Mirador de El Fuerte de Montesclaros, Sinaloa.
Panten I, II y III de Cpala, Sinaloa.
Panten Familiar Orrantia y Sarmiento, El Fuerte, Sinaloa.
Panten Municipal de El Fuerte, Sinaloa.
Panten Municipal de Concordia, Sinaloa
Panten Municipal de Sinaloa de Leyva.
Panten San Juan de Culiacn, Sinaloa.

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Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Areola. Ramo:
Miscelnea. Nm. 386. Doc. 3. Pags. 32.
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consideraciones paran el ejercicio de la buena muerte. Ant. Tipografa de
Rodrguez. Biblioteca Publica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola. Fondo
Misc. 529. Doc. 6. Pags 47.
Annimo (1851). Rosario de agonizantes. Modo devoto de auxiliar a los
moribundos. Biblioteca Publica del Estado de Jalisco Juan Jos Arriola.
Fondo Miscelnea. Nm. 424. Doc. 8. Pags. 48.
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el rgano del Supremo Poder Ejecutivo de la nacin al Soberano Congreso,
con el fin de que no se introduzca en ella la libertad de cultos religiosos.

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