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B A C H I L L E R A T O
DGB
Revisin Tcnica
Maestro Roberto Arteaga Mackiney
Maestro en losofa
Divisin de estudios de Posgrado
Facultad de Filosofa y Letras, UNAM
FILOSOFA
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra,
por cualquier medio, sin la autorizacin escrita del editor.
1234567890
08765432109
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
III
Introduccin
El estudio de la losof a en el bachillerato pone de maniesto, para quienes imparten
esta asignatura en este nivel, al menos dos cuestiones: la primera es el desinters
de la mayora de los alumnos, pues muchos de ellos tienen un prejuicio acerca de
la materia, que en trminos generales, se puede resumir en la expresin de que no
les sirve y de que toca problemas alejados de su esfera de inters, dicen no les es til.
Por otra parte los libros, que cada vez se leen menos, les resultan profundos y en
muchos casos incomprensibles.
Ante esta situacin tenamos las siguientes alternativas: hacer un libro ms, o hacer
un libro diferente; por supuesto, en ambos casos, apegados al programa de estudios
de la Direccin General del Bachillerato (DGB); ante esta alternativa nos decidimos, se
podr apreciar, por hacer un libro diferente, tomando en cuenta las circunstancias y
edades de los jvenes cuando se enfrentan por primera vez a la losof a.
Lo anterior con la nalidad de que el libro resultara accesible, es decir, nos esmeramos por hacer un libro sencillo, aun a costa de sacricar profundidad, con el objetivo en mente de lograr que el alumno se involucre en el pensamiento losco.
Por supuesto que no es un libro para lsofos consagrados, sino para muchachos y
muchachas como los que asisten a las aulas de las preparatorias, pero que al mismo
tiempo, ayude al profesor para motivar a los estudiantes y que con sus competencias
favorezca que el alumno vaya construyendo su propio aprendizaje, pero adems tratando de incidir notoriamente en la reexin personal de cada uno de los estudiantes
y caiga en la cuenta de que la losof a est cerca de sus vidas y de sus problemas.
Es evidente que los problemas loscos como el conocimiento, el pensamiento, el
cuestionamiento de la existencia, la libertad, la tolerancia, el comportamiento, la
actividad poltica y en general los problemas a los que se enfrenta el hombre en su
mundo y en su trnsito por la vida, son de inters para todos y demandan de todos
la reexin, pero tambin es necesario saber cmo los lsofos han respondido a
tales cuestionamientos.
De esta manera result el presente libro, espero la comprensin de los lsofos, la
ayuda de los profesores y la aceptacin de los alumnos; con los primeros comparto que la losof a se aprende y se hace, con los segundos que se ensea y que esto
no es fcil y con los terceros, los alumnos, comparto sus inquietudes, por ello les
hablo de la manera en que aqu lo hago, por ustedes vale la pena recibir crticas y
estar todos los das, semana a semana, semestre tras semestre, impartiendo clase
y facilitando la construccin de su futuro para que sean hombres y mujeres de buen
pensar y de bien hacer, conscientes de que con cada clase y con cada actuacin van
construyendo su futuro.
IV
Por todo lo anterior podemos decir que la preocupacin permanente, en cada uno
de los captulos, siempre fue imaginarlos como son: jvenes inquietos, con un futuro retador pero alcanzable; pero adems tratando de hacer pensar y reexionar,
ms que memorizar datos enciclopdicos
Agradezco a esta casa editorial, a sus directivos, a su personal, a la maestra Ma.
Eugenia Hernndez y a todos los que colaboraron con la misma. Les digo a todos,
con sinceridad, que esta obra es ms de ustedes que ma, debemos estar satisfechos
pues con ello estamos contribuyendo a cambiar el futuro de todos aquellos que con
esfuerzo pasan por las aulas del bachillerato.
El autor
Unidad I
Conceptos clave
t
t
t
t
Objetivos
Temas
1 Conceptos de filosofa
2 Objetos de estudio y mtodos de la filosofa
3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas
de la cultura
Captulo 9
filosofa
mtodos
objeto de estudio
disciplinas filosficas
Te has
preguntado...
Antes de comenzar el estudio del siguiente apartado, sera muy importante conocer tu opinin sobre la
dimensin social del hombre, para ello te pido que leas las siguientes preguntas, las reflexiones y emitas
tu opinin.
1. Qu es lo que nos hace que vivamos en sociedades?
3. Crees que slo los hombres integramos sociedades o tambin los animales lo hacen? S/No. Por qu?
108
Actividades
Ahora, responde lo siguiente; discute tus respuestas y expn tus argumentos.
t {2VJFOFTBCPSEBNPTVOBVUPCTQBSBBTJTUJSBMBFTDVFMBGPSNBNPTVOBTPDJFEBE
t {'PSNBNPTVOBTPDJFEBERVJFOFTBTJTUJNPTFMEPNJOHPBVOQBSUJEPEFGUCPM
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Actividades
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NFEJPPVOO
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FMQPEFSMFHJTMBUJWPZFMQPEFSKVEJDJBM
t &M&TUBEPZUPEPTTVTSHBOPTZEFQFOEFODJBT
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4J DPOUFTUBTUF RVF TPO NFEJPT
EJTDVUF B RV OFT DPSSFTQPOEFO P RV OFT TF QSFUFOEFO BMDBO[BS
con ellos.
VI
134
Ahora bien, la diversidad cultural nos enfrenta a cuestionar cules son los criterios o lmites de la tolerancia, para evitar el conicto. A esto respondemos, siguiendo
a este autor, que los criterios son:3
<
<
<
Siempre debemos proporcionar razones de aquello que consideremos intolerable (la tolerancia prohbe el dogmatismo).
No estamos obligados a tolerar comportamientos que nos inigen dao o
perjuicio.
Reciprocidad: ser tolerantes con los dems, para esperar ser tolerados por
ellos.
Actividades
Para concluir este tema analiza los aspectos en los que t debes ser tolerante con los dems y aquellos en
los que los dems deben ser tolerantes contigo; puedes hacer esto tomando en cuenta a tus compaeros
de grupo, a tu familia, a tu pas e incluso los dems pases del mundo.
El etnocentrismo
La diversidad cultural, anotada en el punto anterior, no es una diversidad tnica; la diversidad cultural produce el multiculturalismo, en tanto que, en palabras sencillas,
la diversidad tnica tiene una connotacin de reivindicacin minoritaria. Se reivindica
una identidad, por regla general si est amenazada y suele estar amenazada por
referirse a una minora que se considera oprimida por una mayora.
De acuerdo con esto la diversidad cultural o multiculturalismo, es distinto a la
etnia o al etnocentrismo.
Una identidad tnica no slo es racial sino tambin una identidad basada en
caractersticas lingsticas, religiosas, costumbres y tradiciones culturales.
Podemos decir que el etnocentrismo es fuente de prejuicio, intolerancia y discriminacin; atenta contra la diversidad cultural o contra el multiculturalismo. Las
personas no requieren ser etnocntricas para ser patriotas. Se pueden apreciar los
valores sociales y culturales de otras culturas, sin renunciar a los propios.
El etnocentrismo se presenta porque consideramos que nuestras pautas de
comportamiento son las mejores; esta actitud es caracterstica de personas de todas
las culturas.
La persona etnocntrica desconf a de todo lo que es extranjero y llega a considerar incluso que las pautas culturales extranjeras son subversivas para su propia
sociedad, lo cual carece de objetividad. El etnocentrismo en su forma extrema se
opone a la diversidad cultural y produce discriminacin.
135
La migracin se ha convertido en
una de las caractersticas de nuestra
poca.
Actividades
Participa con tus compaeros en una mesa redonda y discute estos problemas y otros de este tipo que
hayan sucedido en tu comunidad. Elabora tus conclusiones y comprtelas con el grupo.
3
Loc. cit.
165
Con base en lo que has estudiado en este captulo, as como de los trabajos que has desarrollado a lo largo
de l, responde lo siguiente:
1. A qu se refiere Erick Fromm, cuando dice que los hombres necesitan aferrarse a algo?
Comparte tus respuestas con tus compaeros y, de ser posible, traten de llegar a conclusiones.
Bibliografa
199
Bibliografa
ABAD, J. Y OTROS, Filosof a, Mc Graw Hill, Madrid, 2002.
ARISTTELES. Poltica, UNAM, Mxico, 2000.
BABEUF, G., SAINT SIMON Y OTROS. El socialismo anterior a Marx, Grijalbo, Mxico,
1969.
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COPLESTON, F. Historia de la losof a, Tomos 1 9, Ariel Mxico, 1983.
DESCARTES, R. Discurso del mtodo, Meditaciones loscas. Espasa Calpe, Mxico,
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Cultura Econmica, Mxico, 2005
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HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa, Tomos I II, Taurus, Madrid, 1998.
VII
Contenido
Unidad I Introduccin a la filosofa
Temas
Conceptos de filosofa
Objetos de estudio y mtodos de la filosofa
Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin
con otras reas de la cultura
Problemas filosficos del conocimiento
El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana
VIII
2
5
15
28
43
53
62
65
67
69
70
75
78
79
80
85
85
89
95
97
107
117
125
132
142
145
154
167
177
189
Contenido programtico
Unidad 1 Introduccin a la filosofa
Objetivos
Al trmino de la unidad el estudiante:
Discutir diversos conceptos de filosofa mediante el anlisis de sus principales caractersticas y su importancia en la vida
cotidiana
Argumentar el objeto de estudio de la filosofa a travs de la revisin de los diferentes mtodos que utiliza
Explicar las disciplinas de la filosofa a travs de la revisin de su objeto de estudio, destacando su relacin con diferentes reas
de la cultura
Explicar el pensamiento filosfico en la cultura de mesoamrica a travs de la revisin de sus principales orientaciones
filosficas
Evaluacin diagnstica: Antes de empezar
Captulos
Contenidos temticos
Programas DGB
Actividades para
la clase
Actividades
finales
IX
Contenidos temticos
Programas DGB
Actividades para
la clase
Actividades
finales
Contenidos temticos
Programas DGB
Actividades para
la clase
Actividades
finales
Contenidos temticos
Programas DGB
Actividades para
la clase
Actividades
finales
XI
Competencias
Recursos del texto
Competencias genricas
Te has preguntado...
131
6, 87, 127
141
Actividades
Para saber ms
35
14, 116
35, 87
123
XII
116
123
XIII
Actividad
Qu piensas acerca de lo que dice el fragmento del poema de Antonio Machado?
Para ti:
La actividad que desarroll me sirve para:
grandes
La mayora de los
,
inventos, empresas
e
pr
m
y triunfos, sie
sueo.
comienzan con un
Actividad
Escribe cundo haces un alto en el camino en:
En tu casa
En la escuela
Con tus amig@s
En tu vida personal
Existen varias formas de hacer un alto en el camino: una es lo que t ves cada vez
que presentas un trabajo, los resultados de una tarea encomendada, ver el producto
realizado, etc. Otra, cuando alguien hace una prueba o te da una opinin acerca de
lo que hiciste. La combinacin de ambas nos da una valoracin que puede permitir
determinar las fortalezas y debilidades personales o del grupo al que se evala. Cmo
valoras tus alcances escolares en las asignaturas de ciencias?, cmo valoran tus profesores lo que has aprendido? Escrbelo a continuacin.
Mis avances escolares
Asignaturas
vinculadas a lo
social
Mis calificaciones
1er. grado
2o. grado
Mi apreciacin
1er. grado
2o. grado
A qu crees que se deban las diferencias que existen entre tus valoraciones y las calificaciones obtenidas de ciertas asignaturas?
Escribe tres razones por las cules eres exitos@ en esa asignatura.
Revisa nuevamente la carta de tus sueos y a partir de lo que has contestado hasta
aqu, escribe cul sueo es posible alcanzar.
Cules propsitos y metas te plantearas en este tercer grado para alcanzar tu sueo?
Y a largo plazo? Escribe tus sueos, convirtelos en propsitos y redacta algunas estrategias para lograrlos.
En busca de mis sueos
Mis sueos
Los transformo en
propsitos
Estrategias necesarias
para alcanzarlos
Revisa nuevamente cada una de las columnas y contesta las siguientes preguntas:
Cules son tus posibilidades para alcanzar estos sueos?
Para ti:
os cuestan
Los grandes sue
ro bien
mucho trabajo, pe
rlo
ce
vale la pena pade
o de
por gozar el triunf
alcanzarlos.
len la
Si las cosas que va
ente,
lm
ci
f
pena se hicieran
.
cualquiera las hara
Estaras
T qu piensas?
por
dispuesto a todo
?
as
et
alcanzar tus m
Actividad
Escribe cules seran las ventajas y las desventajas de estudiar y trabajar.
Conviene trabajar y estudiar?
Ventajas
Desventajas
Para ti:
es una
Trabajar y estudiar
grar tus
alternativa para lo
n es
metas, pero tambi
pezar a
un medio para em
o?
alcanzarlas. Cm
es
Una opcin
e
buscar trabajo qu
n
est relacionado co
en
e
ist
nd
lo que apre
con
el bachillerato y/o
as
la carrera que dese
estudiar.
En qu te gustara trabajar?
Escribe cules son los posibles lugares y trabajos a los que te podras incorporar, a partir
de tus conocimientos en ciencias.
Mis opciones
Lugares
Tipo de trabajos
Aprovecho la educacin
por competencias
Algunas escuelas de bachillerato ofrecen la opcin de obtener un certificado de estudios que avala la posibilidad de ejercer una carrera tcnica.
Actividad
Cules son las posibilidades que ofrece tu escuela? Escrbelas a continuacin.
Consulta con tus profesores de las asignaturas de ciencias las posibilidades que
tienes para trabajar a partir de lo que has aprendido en ellas y lo que tendras que
hacer para que se reconocieran esos conocimientos. Concentra la informacin en la
siguiente tabla:
Perspectivas de trabajo
Asignaturas
Posibilidades
Opciones de reconocimiento
De acuerdo con tu experiencia en las asignaturas de historia, geografa, literatura y otras, qu evidencias podras
presentar para demostrar tus competencias?
Para ti:
cable en
La NTCL es el documento oficial apli
luar
todo Mxico como referente para eva
las
y certificar la competencia laboral de
e ser
deb
a
son
per
la
personas. Expresa lo que
de
pue
o
com
capaz de hacer (qu), la forma
mo),
(c
ho
juzgarse si lo que hace est bien hec
a debe
y bajo qu condiciones la person
1
NTCL estn
Las
).
xto
mostrar su aptitud (conte
encia
pet
com
expresadas en calificaciones de
dades
uni
laboral, las cuales estn formadas por
o casos,
de competencia laboral, salvo en och
las NTCL
A
s.
ma
no
aut
en que las unidades son
o
erd
acu
de
se les asigna un nivel de 1 a 5,
ma
con su complejidad y nivel de autono
que
para desempear las funciones a las
niveles
los
rato
hille
corresponden. Para el bac
3.
el
y
2
de NTCL ms adecuados son el
Ver: www.conocer.gob.mx/NTCL.htm
Y la certificacin
qu tiene que ver conmigo?
Competencias por desarrollar
Sustenta una postura personal sobre temas de inters y relevancia general,
Empiezo
mi proyecto
de certificacin
Primer paso:
recabo informacin
de las NTCL
Consulta la pgina del CONOCER,
www.conocer.gob.mx/files_1/var/
CENTROS_NORMAS_SEP.pdf. Revisa las
normas acreditadas por el Centro de
Evaluacin (CE) y selecciona las que
ms te interesan.
Actividad
Escribe a continuacin el nombre de las calificaciones:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Para consultar cada una de las calificaciones elegidas entra a la siguiente pgina de
Internet: www.conocer.gob.mx/NTCL.htm
Selecciona la que ms te interese y observa cmo est conformada.
Cules son los apartados que contiene?
Sigue este procedimiento con las dems NTCL que elegiste hasta encontrar la calificacin que puedas certificar. No te des por vencid@! Estamos seguros de que encontrars una que satisfaga tus necesidades.
Una vez que hayas encontrado la NTCL, registra la informacin en la siguiente tabla.
NTCL posible de certificar
Calificacin
Unidades
Elementos
Qu productos presentaras?
Elige la Unidad que ms te interese, revisa los criterios de desempeo que se evaluarn
en cada uno de los elementos que lo conforman y contesta.
Qu tendras que demostrar?
Qu productos te solicitan?
Diferencias
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Completas
Incompletas
Observaciones
Organiza tu tiempo para no descuidar tus estudios. Elabora un cronograma de actividades. Guate con el siguiente formato.
Cronograma de actividades
Actividad por
semana del mes
Mes
1
Mes
3
Fecha
Recursos
Para ti:
te para la planeacin,
Existen registros que pueden ayudar
vidades que realizas
el seguimiento y el control de las acti
tu portafolios.
y de las evidencias que conformarn
de control que
La lista de cotejo es un instrumento
s. Contiene, adems
te permite evaluar distintos aspecto
drs que presentar,
el listado de las evidencias que ten
si cuentas o no con
y otras columnas para que marques
cada una de las evidencias.
Para ti:
Si el dictamen resultante de la
evaluacin es Competente,
el CE gestionar el certificado
correspondiente, ante el
Organismo Certificador (OC)
que lo acredit, quien a su vez
lo tramitar ante el CONOCER.
Yo s cmo lo hago
Competencias por desarrollar
Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida
Actividad
Fernanda concluy su bachillerato con xito. Simultneamente a
sus estudios en la prepa aprendi computacin y hasta ense
a usar la computadora a sus primos! Pudo certificarse en esta
calificacin por competencia laboral. Posteriormente, present
el examen para estudiar la carrera de Ingeniera industrial.
Est en espera de los resultados.
Fer, como le dicen sus amigos, es muy activa y no puede estar
quieta. Le esperan meses de vacaciones. Ayer se reuni con sus
amigos de la escuela y platicaron acerca de sus planes para el
futuro.
En algunas ocasiones, la forma de trabajo que tienen nuestros familiares puede influir
en nuestras decisiones.
Piensa en las ocupaciones o actividades a las que se dedican tus familiares ms cercanos y completa la siguiente informacin.
Mi familia y sus ocupaciones
Nombre
Parentesco
Ocupacin
Lugar y forma
de trabajo
Para ti:
Al pensar en la vida
te
laboral es importan
n
so
es
tener claro cul
es
nuestras habilidad
e intereses, a fin
de seleccionar
las opciones ms
adecuadas.
Mis competencias
Mis intereses
Acrcate a los profesores que ms confianza les tengas y pide que te den algunos tips
para buscar los trabajos que ms pudieran convenirte, y escrbelos.
Tips para buscar y seleccionar posibles trabajos
Profesor
Tips o recomendaciones
Conctate
en peridicos
Busca en Internet o
trabajo que
algunas ofertas de
e.
pudieran convenirt
Para ti:
Busca el significado
de currculum vtae
u Hoja de vida.
Con base en los apartados anteriores, elabora tu currculum vtae. Hazlo en computadora con base en la plantilla que elijas. Mantenlo actualizado.
Conctate
Revisa las plantillas
para la elaboracin del currculum
vtae que existen en el procesador
de texto de tu computadora.
Busca en Internet
es para la elaboracin
cion
orienta
del currculum vtae.
Para ti:
Rene informacin sobre:
a y lugar)
Estudios realizados (periodo, fech
en los
Cursos, talleres, seminarios, etctera
que has participado
dios y
Documentos que acrediten tus estu
competencias
Tus aspiraciones.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Lo que aprend me sirve para:
Y en la vida real
Competencias por desarrollar
Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida
El poder de la informacin
Dentro de poco habrs concluido el bachillerato. Piensas seguir
estudiando? Ya tienes decidido qu?
Seguramente te has o te han hecho esta pregunta ms de una
vez. No te preocupes, si an no lo has decidido, esta propuesta de
actividades es para ti: si ya decidiste, estas actividades te darn ms seguridad.
Actividad
Empezaremos como en los cuentos. rase una vez un o una joven llamada:
Sus familiares ms cercanos se han dedicado a distintas ocupaciones: entre ellas destacan:
Ahora estn contentos porque su hijo o hija est por elegir su vida futura. Tendr que
decidir qu va a estudiar y a lo que tendr que dedicarse, por lo menos, durante los
prximos treinta aos de su vida.
Durante la noche, mientras dorma, so, o imagin?, su vida futura. Varias imgenes pasaban por su mente. Los escenarios, cada vez distintos, presentaban situaciones
diversas
Primera escena
Ests en un saln de clase frente a tu orientador vocacional. Te pide que escribas, en el
orden de tu preferencia, el nombre de las carreras que ms atraen tu atencin.
1.
2.
3.
4.
5.
Escribe al menos tres razones por las que te atraen.
Mis razones
Carreras
Razones
Segunda escena
En otra escena, te observas frente a la computadora en la que revisas distintas pginas
de Internet.
Busca informacin relacionada con las carreras de tu inters y registra la informacin que encontraste.
Informacin acerca de las carreras de mi preferencia
Carrera
Materias por
estudiar
Instituciones
donde
estudiarla
Requisitos
Principales actividades
durante el estudio
Contina la investigacin. Selecciona informacin relevante relacionada con el futuro laboral de esas carreras.
Mi futuro laboral
Carrera
Campo
laboral
Principales actividades
que hace el profesional
Requisitos
Futuro
econmico
Tercera escena
Asistes a las escuelas y lugares donde trabajan los profesionales de las distintas carreras.
Completa la informacin. Acrcate a los profesionales de esas carreras para saber
ms.
Selecciona a las personas que entrevistars.
1.
2.
3.
4.
Prepara algunas preguntas acerca de la informacin que les solicitars. sta es una
oportunidad para consultar la informacin documental que recabaste.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Completa la informacin a partir de los resultados de la entrevista y escribe qu ms te
falta por averiguar.
Actividad
Revisa toda la informacin que obtuviste, tanto la que sacaste de Internet como la que
te dieron los profesionales. Seguramente ya descartaste alguna de las opciones, verdad? Bien, eso te acerca a una decisin.
Escribe las opciones que todava quedan.
1.
2.
3.
Escribe las ventajas y desventajas que tienen estas carreras, en relacin con tus intereses.
Las opciones contra mis intereses
Mis intereses
Carrera 1
Ventajas
Desventajas
Carrera 2
Ventajas
Desventajas
Quinta escena
Observas cmo pasa el tiempo. Entre brumas observas tu futuro.
Haz algunas predicciones. Imagina cmo te vers conforme pasan los aos.
Prediciendo el futuro
Aspecto
5 aos
10 aos
15 aos
20 aos
Familiar
Laboral
Econmico
Social
Con la visin del futuro. Descartas alguna opcin? Escribe una carta a tu mejor amigo
indicando cules opciones descartas y argumntale por qu.
Escribe las razones por las cuales lo decidiste. Considera cada uno de los siguientes
aspectos:
Por eso me decid
Aspectos
Razones
Materias
Escuelas
Requisitos
Campo laboral
Actividades profesionales
Condiciones econmicas
Posibilidades de crecimiento
profesional
Otra (s). Cul? (es)
Sptima escena
Ente brumas se asoman algunos obstculos y dificultades.
Qu obstculos o dificultades puedes encontrar en el desarrollo de tu profesin?
Octava escena
T, nuevamente frente a la computadora; ests escribiendo tu Plan de carrera.
Escribe las estrategias, las actividades, los tiempos y los recursos necesarios para alcanzar la meta. Elabora un formato de Plan de carrera.
Conctate
Dnde estudiar
ntas
red las disti
Busca en la
arte la
p
s donde se im
institucione
.
elegiste
carrera que
Ubicacin
Requisitos
Costos
Conctate
ciones
Localiza en Internet op
ra
pa
de financiamiento
tura.
estudiantes de licencia
1.
2.
3.
4.
5.
6.
En qu consiste cada una de ellas?
Opcin 1
Opcin 2
Opcin 3
Visita las escuelas que elegiste como opcin y pregunta si cuentan con algn plan de
financiamiento.
Revisa nuevamente las distintas opciones y elige las dos que ms te convenzan.
Conversa con tus padres para que te den su opinin y te brinden su apoyo. Escribe los
acuerdos a los que llegaron.
Listo? Ahora slo te queda prepararte para el examen nico, esperar los resultados y disfrutar del estudio de la carrera que elegiste
Felicidades!
Lo que aprend me sirve para:
Unidad I
Temas
1 Conceptos de filosofa
2 Objetos de estudio y mtodos de la filosofa
3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas
de la cultura
Introduccin a la filosofa
Conceptos clave
filosofa
mtodos
objeto de estudio
disciplinas filosficas
Objetivos
Al trmino de la unidad el estudiante:
Captulo 1
Te has
preguntado...
2. Cundo y cmo sabes que aquello que vives es real y no es un sueo? Cundo sueas, el sueo
parece tan real que lo confundes con la realidad?, qu respuestas puedes dar al respecto?
Conceptos de filosofa
Si las cosas o los objetos se manifestaran tal y como son la ciencia
y la losofa seran intiles.
Karel Kosik
Actividades
1. Consigue, de ser posible, la pelcula La guerra del fuego, de Jean Jacques Annaud.
2. Organiza un cine debate con tus compaeros y comenten la pelcula, poniendo especial nfasis en los
comportamientos de los personajes.
3. En caso de que no puedas conseguir el filme, busca varias imgenes que representen al hombre primitivo
y elabora con ellas una historia en la que ejemplifiques sus caractersticas (sobre todo sus actitudes y
acciones).
4. Presenta tu trabajo a tus compaeros.
Actividades
1. Investiga el sentido original del trmino religin, para que puedas distinguirlo de religiones. Investiga
ejemplos de la actitud religiosa y la filosfica.
2. De manera individual, reflexiona: cmo sera la creencia religiosa ms primitiva y por qu surgi?
3. Comparte tus respuestas con tus compaeros de equipo y traten de llegar a una conclusin.
La evolucin humana, descrita muy brevemente, hasta llegar al pensamiento losco, llev cientos de miles de aos; pero con la aparicin de la losofa quedaron
sentadas las bases de la ciencia y del pensamiento moderno.
Te puedo decir que ni los mismos griegos, a quienes se atribuye el origen del
pensamiento losco, se imaginaron su importante aportacin para la humanidad;
en estricta justicia podemos armar que:
La losof a fue, para decirlo en palabras actuales, autnticamente La revolucin
del conocimiento.
Qu es la losof a?
A estas alturas te preguntars pero, qu es la losof a? Y esperas tal vez una denicin que debers aprender o memorizar, sin mucha reexin. A esto te respondo
que evitar dar deniciones con ese n, es decir, no tendrs que memorizar, mejor
descubrmoslo juntos; cmo? Muy fcil, reexionando, es decir, losofando. A
partir de aqu caers en la cuenta que la losof a se encuentra inmersa en tu vida,
est ligada a tu existencia; est ms presente en tu cotidianeidad, es decir, en lo que
piensas, conoces, decides y haces todos los das, que cualquier otra de las materias
que has cursado.
No te alarmes, pero de entrada te dir que no hay denicin de losof a en la
cual todos los lsofos (desde hace ms de dos mil aos) estn de acuerdo; sin embargo hay una extraa coincidencia, como lo veremos en
el siguiente punto referente a las caractersticas de la losof a, todos, de alguna manera, dicen que la losof a es
una explicacin fundamental de la realidad, o de todo lo
existente, es decir, del mundo, del hombre, de la sociedad
e incluso de dios.
De hecho as ha sido, los distintos lsofos han denido la losof a en funcin de los problemas que les
aquejan en su tiempo.
Veamos, como ejemplo, las siguientes deniciones
Immanuel Kant
Para Platn:
La obtencin de la ciencia.
Para Karl Marx los filsofos se han dedicado a contemplar el mundo en lugar de
transformarlo; el marxismo entiende:
Una losofa de la praxis cuyo n es la accin para transformar el mundo.
Actividades
1. Para que veas que los filsofos son hombres que reflexionan sobre los problemas propios de su tiempo,
te sugiero que ubiques a los autores anteriores en la poca histrica en la que se encontraban.
2. Elabora en tu cuaderno una lnea del tiempo y ubica a cada filsofo en donde le corresponde.
En conclusin
Primero. Todos tenemos, por elemental que sea, nuestra propia visin del mundo, de la vida, de lo que
acontece y de lo que nos acontece e incluso estemos o no conscientes de ello. Esto quiere decir: Todos
tenemos nuestra propia filosofa!
Segundo. Lo verdaderamente importante para ti es: Ser consciente de tu propia filosofa!
Tercero. Sin embargo, es importante que definas una postura frente a las filosofas que vayas conociendo y
que se han ido creando en la historia humana.
Qu es lo que ms te asombra?
Qu te produce el asombro?
Cul es la razn por la cual el hombre ha
dejado de asombrarse y de ser crtico?
10
Caractersticas
Duda. La filosofa tambin tiene como caracterstica a la duda constante y ante sta nace la inquietud
indagatoria; de la duda nacen cuestionamientos y
de stos surge la necesidad de investigar. La duda,
incluso fue empleada por algunos filsofos como
un recurso metdico para el anlisis filosfico. De
hecho, la existencia nos plantea muchas dudas a
todos los seres humanos; no slo respecto del
mundo, sino sobre todo dudas vitales respecto
de nuestra propia existencia, nuestro presente, nuestro propio destino. Difcilmente los seres humanos
carecemos de cuestionamientos y de dudas que
nos asaltan y ante ellas buscamos explicaciones.
El significado etimolgico de la
filosofa es amor a la sabidura.
Caractersticas
Actividades
Busca en un diccionario de filosofa: Qu es un sistema filosfico? Y con la definicin obtenida, menciona
una diferencia entre el filosofar y un sistema filosfico.
Por lo general se piensa que la losofa sirve para nada, que los lsofos no saben hacer nada; en el mejor de los casos se reconoce que los lsofos son eruditos, saben
muchas cosas, nombres, datos, fechas, corrientes, etctera.
11
12
Sin embargo, eso es precisamente lo que no son los lsofos; pues la losofa es
mucho ms que abundante cultura. A ello se refera Kant al decir: No hay losof a
que se pueda aprender; no se puede aprender sino a losofar.
La losof a es una preparacin para la vida, aun quienes la desprecian tienen su
visin losca del mundo y de la vida. Puedo decir que bien hara al hombre ser
ms reexivo, ser ms lsofo.
La losof a, entre otras cosas es importante en la vida cotidiana por lo siguiente:
Bien hara al hombre ser ms reflexivo.
La losof a se encuentra profundamente ligada a tu existencia, aun sin darte cuenta, tu acontecer diario te pone frente a ella y ante la oportunidad de emplearla; primero, por la
necesidad de saber, pero sobre todo por tu misma condicin
humana de ser contingente, temporal, en gran medida incierto
e inseguro.
Parece, como dice Aristteles, que somos hechos para coLa vida cotidiana nos coloca frente a la filosofa y ante la opornocer, decidir y actuar; no podemos renunciar a ello, nuestra
tunidad de emplearla.
vida es decidir, es ejercer nuestra libertad, es asumir las consecuencias de nuestras acciones y con base en ellas construir nuestra vida. El signicado
de tu existencia no se puede desentraar sin partir de la libertad.
Cada uno de nosotros tiene la tarea, que asumiremos tarde o temprano, de encontrar nuestro propio ser, vivir nuestra vida, vivir nuestro propio ser.
A todos nos importa saber qu somos, de dnde venimos
y a dnde vamos; esto conduce a que no puedo ser indiferente
a mi destino, no puedo renunciar a l, no puedo dejarlo de
construir y de orientar.
Reexionamos sobre el presente, sobre el futuro, nos atormenta el pasado. Vivir loscamente es sabernos limitados,
sabernos mortales.
Filosofamos sobre la vida para comprenderla, vivirla y
conducirla, para ser nosotros los conductores de nuestro propio destino, sino con toda seguridad seremos conducidos por
los dems.
La losof a es una forma de ser humana; una actividad vital diaria de perfeccin y reconocimiento de mi dignidad reLa filosofa es una actividad vital diaria de perfeccin y recono- conociendo la dignidad de los dems; es la mejor forma de ser
libre respetando la libertad de los dems.
cimiento.
13
1. Realiza en tu cuaderno un cuadro comparativo en donde seales las semejanzas y diferencias de dos
concepciones de filosofa que se propusieron en el captulo.
2. Explica brevemente en qu consisten las caractersticas de la filosofa.
3. Construye una definicin de filosofa a partir de lo que leste en el captulo, las investigaciones que
realizaste y los comentarios de tus clases. Esto significa que respondas a la pregunta Qu significa
filosofar?
4. Escribe en cinco lneas tus reflexiones en torno a la utilidad que tiene la filosofa, como una actividad
reflexiva, en tu vida cotidiana, en la relacin con los otros y con el mundo.
5. Tomando en cuenta aquello que distingue a la filosofa, en tu cuaderno, realiza un breve texto con una
pregunta y una respuesta que d pie a otra pregunta.
Captulo 2
Te has
preguntado...
1. En qu consiste un argumento?
2. Crees que el mundo que te rodea est constituido slo de cosas que puedes tocar, ver, escuchar,
sentir, probar etctera? Por qu?
3. Qu papel desempean las personas que te rodean en tu conocimiento acerca del mundo?
15
Objeto de la filosofa
Qu estudia la losof a?
La losof a al ser una reexin personal, en este caso, tu propia reexin, sobre la
vida, la sociedad, los problemas que te rodean, la escuela, la familia, las amistades,
las relaciones, tu propio comportamiento etctera, te demanda, ante la complejidad
de estos cuestionamientos, preguntarte por el objeto de la losof a.
Sin rodeos se puede decir, con base en lo anterior, que el objeto de estudio de la
losof a son los problemas de nuestra vida, de nuestra realidad. La losof a no es
la reexin en el vaco, cual si fuera una o varias sesiones de aerobics mentales!
como algunos opinan.
Como puedes observar stos y otros problemas similares forman parte de tu cotidianeidad, pero cuando nos llegan a la mente solemos rechazarlos cual si fueran
malos pensamientos; sin embargo, la respuesta a estas preguntas son las autnticas
respuestas que nos pide la vida; de ellas depende una vida autntica, una vida plenamente humana.
Conocimiento de la realidad
La losof a, podemos decir, tiene como objeto el conocimiento de la realidad, es
decir, el universo, el hombre, el espritu, la materia, segn se puede apreciar, desde
los problemas ms simples hasta los complejos; el problema inicia de cuestionarse
qu es lo real; piensa en esto que deca Berger y Luckman: Lo que es real para un
monje del Tbet puede no serlo para un hombre de negocios norteamericano.1
Berger, P. y Luckmann, T. La construccin social de la realidad, Argentina, editorial Amorrortu, 1989, p. 13.
16
Actividades
1. Investiga en un diccionario de filosofa: Qu es el conocimiento? Una vez hecha la investigacin responde
lo siguiente:
Cules son los elementos que ayudan a conocer las cosas?
Hagmonos otros cuestionamientos, si la losof a estudia la realidad, qu estudian las ciencias?, o cul es la diferencia?. En efecto, si observas la realidad es muy
compleja; cada da el hombre hace ms descubrimientos, son tantos y tan variados
los objetos de la realidad que surgen muchsimas ciencias para ocuparse de ellos o bien,
aun cuando las ciencias se ocupan de los mismos objetos, cada una de ellas los
estudia desde distintas perspectivas.
Actividades
Escribe en una lista las ciencias que estudian al hombre y por separado explica sus diferencias, por supuesto
para hacer esto consulta tus libros.
17
Actividades
Con base en lo anterior reflexiona acerca de:
Cul es el objeto de la filosofa y, en general, en qu se distingue de la ciencia?
Disctelo con compaeros y con el profesor, y obtengan su conclusin.
Para nalizar este apartado podemos decir que el objeto de estudio de la losof a es: El estudio de la diversidad de objetos que integran la realidad, el universo;
pero a diferencia de la ciencia, la losof a se ocupa de explicarla como una totalidad desde los principios fundamentales.
Cabe precisar que por universo nos referimos a todo lo existente, el mundo, el
hombre, la sociedad y todo lo que engloba.
Mtodos de la filosofa
El hombre se distingue de las bestias porque tiene una forma de hacer las cosas.
K. Marx
Si observas tus propias actividades diarias, percibes que tienes, como deca Marx,
una forma de hacerlas, pero ella ha sido aprendida poco a poco en el transcurso de
tu vida y obedece a que eres un ser capaz de reexionar, por ello todo lo que haces
obedece a tu propia lgica.
18
Actividades
Reflexiona y redacta una definicin de mtodo; yo te propongo la siguiente, pero disctela y veamos qu te
parece:
El mtodo es la forma o el orden en que hacemos las cosas o la forma en que nos acercamos a los
objetos para obtener un conocimiento acerca de ellos.
Mtodo socrtico
Este mtodo se denomina as porque fue creado por Scrates, (por cierto indaga sobre su vida, fue sorprendente);
el propio Scrates denominaba a su mtodo mayutica,
19
palabra que en griego signica: dar a luz; lo anterior era en alusin a su madre, que
era partera, pero adems porque la verdad es un verdadero parto de la razn.
Respecto al mtodo, dice Scrates, en sus propias palabras: Mi arte mayutica
tiene las mismas caractersticas generales que el arte de las comadronas. Pero diere
de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no
los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo,
que permite saber si lo que engendra la reexin del joven es una apariencia engaosa
o un fruto verdadero.
Actividades
Reflexiona y discute lo anterior; explica con tus palabras en qu consiste el mtodo socrtico.
Para entender el mtodo socrtico o la mayutica, te voy dar algunas pistas. Este
mtodo realmente consista en llevar al interlocutor al descubrimiento de la verdad
mediante una serie de preguntas (haciendo notorias las perplejidades, absurdos o
contradicciones a que van dando origen a las respuestas), hasta que el interlocutor
llegaba a engendrar la verdad, descubrindola por s mismo.
El mtodo socrtico parece fcil, sin embargo el descubrimiento de la verdad
se logra gracias a las hbiles preguntas que haca Scrates, orientadas, primero
irnicamente para que el interlocutor notara de inmediato sus errores, y luego,
preguntas que le facilitarn el arribo a la verdad.
Mtodo cartesiano
Este mtodo de la losof a debe su nombre a Ren Descartes, quien fue su creador.
Cul es el mtodo cartesiano? Dice el propio Descartes: Entiendo por mtodo
reglas ciertas y fciles, tales que todo aquel que las observe exactamente no tome
nunca algo falso por verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por
incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera comprensin de
todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad. Es evidente que necesitamos
de un mtodo que nos asegure que lo que conocemos es verdadero, pero, cmo
hacer esto?, o por qu esta necesidad?
Descartes dice, hay motivos para lo anterior, por lo siguiente:
a) Nuestros sentidos nos engaan en forma constante, por lo tanto no podemos
conar ciegamente en ellos.
b) El mal uso de la razn: las razones que tomamos como verdaderas pueden
ser errneas y falsas.
c) Cuando soamos las cosas en que soamos nos parecen reales y slo al despertar nos damos cuenta de que eran falsas; cmo asegurar que no ocurre
lo mismo cuando estamos despiertos?, las cosas que observamos y tenemos
como ciertas no sern imaginaciones nuestras?
d) Descartes recurre a la hiptesis del genio maligno: dice que supongamos la
existencia de este genio astuto y poderoso que nos engaa constantemente y
no nos permite distinguir un conocimiento cierto.
20
Actividades
1. Reflexiona los cuestionamientos de Descartes:
Es verdad que los sentidos nos engaan, tambin lo es que las razones que tomamos como
verdaderas, rigurosas y exactas, pueden ser errneas, absurdas o falsas?
Esto lo podemos constatar con mucha facilidad en lo que dice del sueo, sin duda t tambin
lo has experimentado, luego entonces se puede dudar que lo que nos rodea sea real, crees
que Descartes tiene razn?
2. Disctelo, y saca tus conclusiones.
La duda metdica. Pero sigamos con el mtodo cartesiano; ante lo dicho la pregunta inmediata es qu hacer entonces. Como dijo Descartes: esmerarnos por buscar un mtodo que nos
asegure la certeza, buscar reglas cuya observancia nos permita que nadie tome nunca como
verdadero nada falso.
Pero, cmo empezar? Por las razones enumeradas, Descartes comenz por la duda, no real
sino metdica; sin embargo, en cuanto ms rigurosa es la duda ms clara y evidente resultar la
verdad obtenida.
De esta manera se hunde Descartes en la duda
Descartes comenz por la duda, no real sino metdica.
absoluta y a partir de ella resulta la primera
verdad encontrada en la armacin: Cogito ergo sum, que signica pienso luego
existo. Por mucho que dude, tengo que existir, pues yo dudo, yo me equivoco. En
el acto mismo de la duda se pone de maniesto mi existencia, de lo contrario no
podra dudar, esta es la primera verdad no contaminada por mis sentidos ni por
la razn. Dice Descartes: Yo soy, yo existo, eso es cierto. Pero, cuntas veces?
Solamente cuando pienso; porque podra ocurrir que, si yo cesase enteramente
de pensar, cesase igualmente de existir. Yo soy, yo existo, es necesariamente verdad
cada vez que lo pronuncio o que lo concibo mentalmente.3
Descartes agrega en su tercera meditacin: Soy una cosa que piensa, es decir,
duda, arma, niega, conoce pocas cosas, ignora otras muchas, ama, odia, quiere,
no quiere y tambin imagina y siente; pues aunque las cosas que siento e imagino no
existan acaso fuera de m y en s mismas, estoy, sin embargo, seguro de que esos
modos de pensar residen en m.
Esta primera verdad en el mtodo cartesiano es sumamente importante, pues a
partir de ella se encuentra el criterio de otras verdades, es decir, el criterio para distinguir de una vez por todas lo verdadero de lo falso, as como el punto de partida para la
construccin del mtodo seguro y de la exactitud de las ideas mediante las cuales
Cogito ergo sum, significa pienso
se maniestan las verdades.
luego existo.
M., 2; A. T., VII, 27; ef. IX, 21. Citado por Copleston F. Historia de la filosofa, Tomo 4, Ariel, Mxico, 1983, p. 91.
21
Actividades
Reflexiona acerca de lo anterior, parece coherente y la argumentacin resulta convincente o t qu
opinas?
2. Regla del anlisis: dividir cada una de las distintas dicultades que examinar
en cuantas partes fuera posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
3. Regla de la sntesis: conducir ordenadamente los pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ascender paulatinamente hasta el conocimiento de los ms complejos.
4. Regla de la enumeracin: hacer en todos los casos recuentos integrales y revisiones generales que aseguren no omitir nada.
Mtodo fenomenolgico
Sin duda has escuchado muchas referencias a los fenmenos y de inmediato te
imaginas, como una primera percepcin, un hecho o acontecimiento.
Aun cuando este trmino ya lo haban empleado algunos lsofos como Hegel,
es Husserl quien toma la fenomenologa como una ciencia losca fundamental,
que sirve de base a las dems ramas de la losof a. Para Husserl la fenomenologa:
es un mtodo que intenta entender de forma inmediata el mundo, mediante una
visin intelectual basada en la intuicin de la cosa misma, esto es, a travs de los
datos inmediatos y originarios.
La fenomenologa es un mtodo que entiende inmediatamente el mundo vital
del hombre, mediante la interpretacin totalitaria de las situaciones cotidianas.
Segn lo anterior el mtodo fenomenolgico conoce por medio de la percepcin
cotidiana y cada percepcin es un objeto lgico, que corresponde al objeto percibido
en el momento, el cual es un fenmeno presente.
Sin embargo, en este proceso, entre la vivencia reejada en la conciencia y la
reexin sobre el objeto se interpone la epoj como primer paso del mtodo fenomenolgico.
Etapas del mtodo fenomenolgico. En este mtodo podemos identicar al menos
los siguientes momentos:
1. La epoj: que podemos identicar como la duda de Descartes, pues el lsofo
debe iniciar dudando de todo. La epoj signica literalmente suspensin de juicio. Signica que la opinin que siempre emitimos sobre cualquier objeto con
22
Edmund Husserl (1859-1938), filsofo alemn, iniciador del movimiento filosfico denominado fenomenologa y una de las figuras ms
significativas de la filosofa occidental
contempornea.
la simple percepcin, debemos suspenderla; para reexionar sobre la problemtica que encierra el objeto sobre el cual la opinin inmediata pareca encerrarlo todo. En otras palabras, es abstenernos de emitir juicios precipitados
sobre los objetos, lo que acostumbramos hacer, sin la menor reexin. En este
punto negamos nuestros hbitos intelectuales ingenuos pues son insucientes
para emitir un juicio. Asimismo debemos huir de la actitud cientca acrtica
e irreexiva.
2. La reduccin eidtica y la reduccin trascendental: consiste en la conversin
de los hechos de la actividad natural, dejados en la epoj o suspensin de
juicio, o dicho de otra manera, dejados en suspenso en esencias. De esta
manera podemos decir que en la reduccin eidtica es convertir los hechos
en esencias, a la que le sigue la reduccin trascendental por medio de la cual
convertimos las esencias en vivencias de una conciencia que se denomina
conciencia trascendental, que es la conciencia pura constitutiva del conocimiento universal y necesario.
3. La intuicin eidtica: sin embargo, el proceso del mtodo fenomenolgico no
queda ah, sino que llega a la plenitud mediante la intuicin eidtica, cuya actividad es la contemplacin desinteresada de las esencias que constituyen el
ser de las cosas por parte de la conciencia, las cuales se convierten en vivencias
mediante la intencionalidad de la conciencia.
De acuerdo con el mtodo fenomenolgico, la captacin de las esencias y su conversin en vivencias, es un acto intencional de la conciencia. La intencionalidad es la
conciencia de, es la conciencia que tiene el sujeto (nesis), del objeto (nema).
En conclusin
Ser consciente de, o tener conciencia de, es construir o dotar de sentido a los datos fenomnicos que enva
el nema (objeto) y slo cuando ste es constituido por la nesis es una entidad dotada de sentido. Yo soy
nesis y los objetos que me rodean son nema.
Mtodo hermenutico
Hermenutica signica interpretacin, de acuerdo con lo cual podemos decir, en
un primer acercamiento que la hermenutica es el arte de evitar los malentendidos; fcilmente nos podemos dar cuenta de la cantidad de problemas que, en la
vida diaria tenemos acerca de lo que observamos, escuchamos, leemos, etctera.
La interpretacin y su estudio tienen una larga trayectoria. Se ha empleado en
los estudios bblicos, lingsticos, desde hace aos.
Sin embargo Paul Ricoeur opina que con los lsofos: Schleiermacher y Wilhelm
Dilthey, el problema de la hermenutica se convierte en un problema losco.
El problema hermenutico o problema de interpretacin se puede advertir fcilmente. T con toda seguridad has ledo algn libro o parte de l y encuentras
que hay algunos libros que entiendes mejor que otros, lo mismo te sucede con los
profesores que te imparten las distintas asignaturas. En general los malentendidos,
como dijimos antes, son problemas de interpretacin y se presentan a todas las
personas en la vida cotidiana. Particularmente, Dilthey hace de la hermenutica
una metodologa de las ciencias del espritu. La hermenutica es una forma de
comprensin y sta cae bajo el concepto general del conocer y se entiende por conocer el proceso por el cual se busca un saber de validez universal.
Al igual que los lsofos anteriores, Heidegger y Gadamer tambin se ocupan
de la hermenutica. De estos lsofos, por el objetivo de este libro, no abordaremos
en detalle sus planteamientos, pero s aludiremos la sntesis de lo que Gadamer considera la comprensin (hermenutica) y dnde y cmo se realiza.
En efecto, dice Gadamer:
1.
2.
3.
4.
5.
23
Actividades
Analiza el siguiente texto y disctelo a la luz de los anteriores puntos y elabora tus conclusiones:
Cuando llevamos una conversacin o ms correctamente, cuando entramos o nos enredamos
en ella, una palabra conduce a la siguiente, la conversacin gira hacia aqu o hacia all, encuentra
su curso o su desenlace, y todo esto puede quiz llevar alguna clase de direccin, pero en ella
los dialogantes son menos los directores que los dirigidos. Lo que saldr de una conversacin
no lo puede saber nadie por anticipado. El acuerdo o su fracaso es como un suceso que no lo
puede saber nadie por anticipado. El acuerdo o fracaso es como un suceso que tiene lugar en
nosotros. Por eso podemos decir que algo ha sido una buena conversacin, o que los astros
24
Mtodo dialctico
El mtodo dialctico tuvo su origen con el lsofo griego Herclito de feso, quien
haba dicho: Todo uye, todo cambia, La guerra de todas las cosas es padre, de todas las cosas es rey; posteriormente, muchos siglos despus, ser Hegel considerado
el maestro de la dialctica y partir de l es Karl Marx y sobre todo Friedrich Engels,
cuya losof a ser tema de estudio posterior, quien distinguir entre el materialismo
dialctico y materialismo histrico, bajo cuya base se explica el socialismo.
Es despus de una pugna ideolgica tenida entre marxistas que se impone una
apologa sobre el pensamiento de Marx, Engels y Lenin, asimismo, se postulan
ostentadores del mtodo cientco correcto. En uno de sus textos se arma: La
losof a del marxismo como sistema cientco, representa la unidad lgica de la
concepcin del mundo materialista, cientca, y del mtodo dialctico cientco.
Esta visin del mtodo tuvo, en su tiempo, una dogmatizacin ideolgica ocial de
lo que fue la Unin Sovitica. Por otra parte en esta propuesta metodolgica se incorpora, con su carga ideolgica, la utilidad social; por ello se pronuncia el materialismo dialctico e histrico como la losof a revolucionaria de la clase obrera y de
todas las masas trabajadoras. Su esencia crtica revolucionaria se encuentra unida
orgnicamente a su carcter profundamente cientco y objetivo como concepcin
del mundo y como mtodo. De acuerdo con lo cual, la losof a marxista puede cumplir su misin histrica como mtodo de accin revolucionaria precisamente porque
todos sus principios y todo su contenido tienen un carcter autnticamente cientco
de verdad objetiva.
El mtodo dialctico se expone en tres leyes universales que son:
1. La ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos y
viceversa: esta ley es una concatenacin y una accin recproca de los aspectos
Mardones, J. M. y Ursa, N. Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Fontamara, Mxico, 1992, p. 180.
En conclusin
Dice Konstantinov:
La losofa marxista es la base cosmovisiva y metodolgica del programa, la estrategia, la tctica y
la poltica de los partidos comunistas y obreros, as como de su actividad prctica.
Actividades
Analiza las reglas del mtodo dialctico y trata de explicarlas bajo la perspectiva del desarrollo histrico;
luego, compralas con la forma de pensamiento de algn partido poltico actual de izquierda.
25
26
2. Ejemplifica la duda propuesta por el mtodo cartesiano en un caso concreto (los valores, la ciencia, la
poltica, etctera).
Captulo 3
Te has
preguntado...
2. Cuando opinas sobre algn tema, qu hace que tu opinin sea vlida?
3. Qu es el ser?
28
La losof a, entendida como la disciplina que se ocupa del estudio de todas las
cosas, se concentra, en forma particular en tres grandes temas, que son: el mundo,
dios y el hombre, correspondientes con tres grandes momentos de la historia de
la losof a, y, a partir de los cuales se originan los problemas lgicos, ontolgicos,
epistemolgicos, ticos, estticos, que constituyen el objeto de estudio de cada una
de las disciplinas loscas.
Pero, te preguntars, cmo surgen las diferentes disciplinas loscas?
La respuesta es demasiado simple: Las disciplinas loscas surgen en torno a
los problemas diversos que se plantea la losof a y los podemos agrupar, en principio, como sigue: el pensar, el ser, el conocer y el obrar. Pero en virtud de que la losof a es una visin totalizadora del mundo, debe haber congruencia y relacin entre
todas las disciplinas. Qu signica esto? Que la postura adoptada en el pensar, en
la concepcin del ser, en el conocer, etc., debe tener unidad, es decir, se puede ser
idealista, marxista, existencialista, empirista, aristotlico o hegeliano, entre otras
posturas, pero no puedes ser todo a la vez, sino que adoptada una postura, tus
principios y tu forma de concebir el mundo, debe ser coherente con ella.
Este es un aprendizaje importante para nuestra propia vida, en nuestro pensamiento, y conocimiento, en nuestras opiniones, y en general en toda actuacin
nuestra debemos ser coherentes entre lo que pensamos, lo que decimos y lo que
actuamos. Si somos coherentes nuestra opinin es respetada, somos respetados y
tomados en cuenta por los dems.
Ahora bien, tratemos de entender cules son las principales disciplinas loscas,
aunque posteriormente hablaremos ms detalladamente de cada una de ellas. Estas
disciplinas son:
Lgica
Deca Immanuel Kant que la lgica, despus de Aristteles, no ha tenido avances.
Denominada por Aristteles como organon, que en griego signica instrumento,
se ocupa del estudio del pensamiento, es decir, de su construccin, sus leyes, sus formas,
etc.; precisamente esta disciplina tiene un carcter instrumental, pues es verdad que
si no se sabe pensar en forma sistemtica, es imposible abordar cualquier ciencia; su
utilidad y su dominio queda fuera de discusin, pues el pensamiento es la herramienta o el instrumento para cualquier especialidad, no slo losca, sino para
cualquier ciencia.
Por medio de la lgica podemos discurrir, discutir, argumentar, demostrar, etctera.
La lgica se dene como: arte de la razn, mediante la cual procedemos, en el
mismo acto de la razn, de manera pronta, rectamente y sin error.
Captulo 3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura
29
La lgica es un instrumento que utilizamos diariamente; el conocimiento o la sabidura humana no podran ser adquiridos sin la lgica; sin esta ciencia toda ciencia
sera inalcanzable, pues los conocimientos requieren orden, coherencia, unidad, entre
otras cosas; sin la lgica la bsqueda de la verdad sera catica. La lgica es sumamente importante para vivir de manera inteligente, sin ella la vida toda sera imposible.
Actividades
1. De acuerdo con lo anterior describe cul es el objeto de la lgica.
2. Investiga en cualquier libro de lgica qu es una falacia, para que veas un ejemplo de argumento
incorrecto.
Filosofa metafsica
Dentro de la losof a, otra disciplina importante es la metaf sica, denominada de
Algo para reflexionar
esta manera por Andrnico de Rodas, quien fue redactor de las obras de Aristteles
en el siglo i d. C.; la llam as por encontrarse despus de los libros de la f sica, de El objeto de la metafsica es el ser
mismo, en cuanto fundamento de
met t f sique, que en griego signica lo que est ms all de lo f sico o de la f sica.
todos los entes existentes.
La metaf sica es considerada como la parte ms profunda de la losof a. Se
ocupa de investigar los primeros principios, las causas ms elevadas, es decir, ms
ultimas, profundas e importantes del ser en cuanto qu es ser. Por ello se le denomin losof a primera.
La metaf sica ha sido uno de los temas debatidos por la losof a y en consecuencia ha recibido muchos ataques y defensas, rechazos y aceptaciones.
Su objeto se encuentra ms all del mundo cuantitativo
y cualitativo, del mundo de lo emprico o lo fenomnico.
Es decir, es un objeto inmaterial, ms all de la experiencia emprica o fenomnica, a lo que la ciencia positiva no da respuesta, pues para ello se ocupa la intuicin,
la experiencia interior del sujeto, la reexin profunda;
la ciencia positiva no se ocupa de los problemas de la
existencia, de la libertad, de la esencia y existencia de los
seres, esto corresponde a la metaf sica.
Tambin se cuestiona la existencia de un ser supremo
o la existencia de dios, y de existir, si se puede probar
racionalmente su existencia, al margen de la religin o la
fe. La metaf sica se ocupa del estudio de lo inmaterial, lo Metafsica es una palabra que proviene del griego y significa lo que
est ms all de lo fsico o de la fsica.
no sensible, lo que se encuentra ms all de lo f sico.
30
A la teora del conocimiento le corresponde: la explicacin e interpretacin losca del conocimiento humano.
31
Actividades
Con base en las ideas anteriores acerca de los problemas que estudia la epistemologa, trata de construir tus
propias interrogantes acerca del conocimiento, para que con ellas te formes una idea de los problemas que
estudia esta disciplina filosfica. Escribe, al menos, tres interrogantes.
Filosofa de la naturaleza
En la divisin tradicional de la losofa se menciona a la losof a de la naturaleza, a la
que corresponden la cosmologa y la antropologa losca. En general la losofa de
la naturaleza se ocupa del estudio del universo, entendido el cosmos en su sentido
ms amplio e incluso el hombre.
32
Actividades
Busca por lo menos tres autores que en su actividad reflexiva hablen acerca del universo. Antalos a
continuacin.
Antropologa losca
Es el estudio integral del ser humano o meditacin acerca del hombre. Es el cuestionamiento acerca de nosotros mismos. Qu somos? Cul es nuestro sitio en el
universo? Cules son nuestras peculiaridades respecto a los dems seres? Cul
es nuestra diferencia? Cul es nuestra relacin con los dems seres del universo?
Cul es nuestra nalidad o destino?
Sin duda, el problema del hombre es an ms complejo que el de las dems realidades, pues tenemos que enfrentarnos con los diversos objetos, pero sobre todo
con nuestra propia realidad, con nuestra realidad misma, es decir; nos tenemos que
explicar nosotros, a nosotros mismos, de esta manera nos descubrimos poderosos
y limitados, conocedores e ignorantes, lgicos y contradictorios, nicos y semejantes e iguales a los dems, espritu racional y materia sensible, autosucientes y
limitados, dioses y demonios, solos y seres en relacin, virtuosos y pasionales. Una
contradiccin!
En conclusin
El estudio del hombre no es cosa fcil, sino algo apasionante, muchas ciencias de diversos campos del saber han
invertido tiempo, recursos y esfuerzo en descifrar al hombre y seguimos haciendo descubrimientos pero seguimos con las interrogantes bsicas: Qu somos? A dnde vamos? Y otras de las cuales hablaremos en este libro.
Actividades
De acuerdo con las reflexiones anteriores, te propongo lo siguiente:
La antropologa losca es la reexin acerca del hombre, su pretensin u objeto es ofrecer una visin integral
del ser humano.
Con base en lo anterior construye interrogantes acerca de tu propia existencia como ser humano y elabora
el objeto de la antropologa filosfica. Escrbelo.
Captulo 3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura
33
Filosofa prctica
A esta corresponde la tica y la esttica.
La tica
Etimolgicamente signica el estudio de las costumbres; desde el punto de vista
losco, el concepto de tica est en funcin de lo que entendamos por ella y a su
vez esto depende de la postura losca que adoptemos.
Sin embargo, podemos armar que es una disciplina losca que se ocupa del
comportamiento humano, sus nes y los principios que lo orientan; es una disciplina
vinculada estrictamente al desarrollo del hombre en lo que a su conducta se reere.
Trata del bien en general y de las acciones humanas en toda su complejidad.
De esta manera podemos decir que hay:
1. tica descriptiva, entendido el tema del comportamiento como un problema
a describir y explicar; en este sentido se ocupa de explicar lo bueno, lo malo,
lo justo y lo injusto, el deber, etctera.
2. tica normativa o prescriptita, entendida como prescripcin de contenidos
a los cuales se ha de ajustar la conducta humana. Esto es, seala las normas
que deben regir las acciones humanas y que determinan la bondad o maldad
de los actos humanos.
Ahora bien, los problemas fundamentales de la tica son: la esencia de lo moral,
la fuerza obligatoria de lo moral y con ello el problema del deber y el cuestionamiento acerca de la libertad.
Es probable que te hayas formulado las siguientes preguntas, si no te invito que
las reexiones: A qu obedece el comportamiento? Por qu debemos obedecer las
normas ticas? Quin nos obliga a ello? Quin sanciona la conducta tica? De
dnde nace la fuerza obligatoria de los preceptos morales? Quin impone las normas ticas?
Si analizas las preguntas anteriores te vas a dar cuenta de que el fundamento de
la moral se encuentra en tu interior, son normas que t racionalmente te impones
y cuya fuerza obligatoria radica en ti mismo.
Puedes apreciar que las normas ticas nadie las impone, nadie las sanciona, sin
embargo, aprecias tambin que debes aceptar y acatar ciertas normas ticas, pues
gracias a ellas y an por encima de las normas jurdicas nos valoramos y convivimos
como personas.
Actividades
Responde.
Qu significa actuar de acuerdo a la razn y actuar de acuerdo a las pasiones en Platn? Para ello debes
investigar el tema de las pasiones en Platn.
34
Al final, lo que cuenta es lo que hemos hecho con nuestra vida y con
la vida de los otros.
Con cada etapa de nuestra vida surgen nuevas posibilidades para seguir
construyendo nuestra vida moral.
Captulo 3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura
Actividades
Para concluir, elabora una lista de los problemas que plantea el comportamiento humano y ms
concretamente los problemas ticos a los que te has enfrentado, as como de los problemas ticos de
tu comunidad, de tu escuela, del pas.
Escrbelos en las lneas siguientes:
Problemas ticos enfrentados:
Axiologa
Esta disciplina se ocupa de la reexin sobre los valores, por lo que se encuentra
vinculada con la tica. Es probable que hayas escuchado expresiones como las siguientes: vivimos una crisis de valores, los valores no existen, los valores varan
de persona a persona, los valores familiares estn desapareciendo, los valores se
encuentran en decadencia, necesitamos recuperar los valores, y otras similares. Y
te preguntars qu es todo esto y los valores para qu; pues bien, todo esto y mucho
ms es objeto de estudio de la axiologa.
En trminos an ms generales podemos decir que la axiologa se encarga de
reexionar acerca de los valores, su existencia, su fundamento y su objetividad.
Los cuestionamientos que se formula son: Existen los valores? Qu son los valores? Cmo se conocen? Qu es la jerarqua de valores? A qu principios obedece?
Los valores son especulaciones o tienen fundamento ontolgico? Son objetivos?,
entre muchas otras.
Te puedo decir, sin rodeos, que lo realmente importante no es aprender todo
esto de memoria o repetir esquema tericos o recordar una lista de valores; sino el
apreciar que la prctica de los valores en nuestra actuacin cotidiana es lo que
cuenta, es lo que da sentido a nuestra vida, es lo que nos hace actuar con plenitud
de conciencia, con plenitud de decisin, es lo que nos hacer ser libres.
Esttica
La esttica se ocupa del estudio del arte y la belleza, su cuestionamiento fundamental es qu es lo bello? Y las respuestas diversas al mismo han originado las
diferentes posturas loscas sobre la esttica.
35
36
Algunos lsofos expresan que lo bello es una realidad objetiva, postura que no
es aceptada por todos.
Para otros el concepto de la belleza y de lo bello depende de la carga emotiva de
los sujetos; por otra parte, los subjetivistas argumentan, lo cual tiene cierta veracidad,
de que el criterio de lo bello vara en culturas y pocas diferentes, es decir realmente
se construyen estereotipos.
Actividades
De conformidad con estas breves reflexiones elabora un concepto de lo bello y escrbelo.
Filosofa social
La losof a social interpreta la sociedad, como rama de la losof a que es, por su
ltimo fundamento; esto es, de conformidad con la naturaleza social y gregaria del
hombre.
Su objeto es: explicar el ser de la sociedad.
Las tres posturas principales que tratan de explicar el ser de la sociedad son:
1. El individualismo: donde destaca la importancia del individuo, ste es todo y
la sociedad es un medio al servicio del mismo y en consecuencia la sociedad
no tiene valor propio.
2. El colectivismo: considera que el individuo es inacabado e imperfecto, dependiente, por ello, de una comunidad y slo como miembro de ella tiene sentido
Captulo 3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura
37
Actividades
De acuerdo con lo anterior responde lo siguiente:
El hombre es un fin, o un medio, o es fin y medio a la vez?
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En el hombre se expresa una actitud vital, la actitud del hombre que demanda, que necesita, que se siente limitado, que
busca sentido a su existencia, por ello implora, invoca, clama
por un ser trascendente; lo necesita para explicarse, para entenderse a s mismo, y a travs de ello entender a los dems; por nuestra nitud buscamos lo innito, por nuestra
materialidad buscamos lo inmaterial, por nuestra temporalidad buscamos la eternidad, por nuestra imperfeccin, por
nuestra humanidad, por nuestra contingencia, buscamos al
Ser trascendente.
Todos los hombres de los distintos lugares, civilizacioLa filosofa de la ciencia explica y busca los fundamentos de la
nes, culturas y tiempos poseemos una disposicin para la
ciencia misma.
experiencia religiosa.
La losof a de la religin indaga y reexiona sobre el fenmeno religioso y
se cuestiona: Qu es la religin? Qu papel juega la religin en la vida humana, en
la cultura, en la historia de los pueblos?
Filosof a y ciencia
En la antigedad no haba tal distincin entre la losof a y la ciencia, ms aun,
podemos decir que a la ciencia la denominaban losof a, pues sta se ocupaba de
indagar, en principio, el origen de las cosas, la procedencia de la materia, la realidad
humana, entre otras cuestiones, problemas de los que despus se ocuparan las
ciencias particulares.
Con el transcurso del tiempo y con el surgimiento de las ciencias particulares,
stas se fueron ocupando del estudio de los fenmenos o problemas concretos e inmediatos de la realidad y a los cuales las ciencias fueron dando respuestas empricas
comprobables, la mayora experimentalmente; dejando para la reexin losca
las explicaciones ltimas subyacentes atrs de lo fenomnico.
Incluso las ciencias en su desarrollo llegaron a fronteras que no podan explicar
y en la indagacin volvan a la losof a en busca de respuestas.
Lo anterior de ninguna manera signica que la losof a haya sido desplazada
por estas ciencias, sino todo lo contrario, la losof a se ha fortalecido.
Esto se presenta de la siguiente manera: al surgir la ciencia e irse desarrollando,
se da en forma paralela una losof a de la ciencia que la explica y busca sus fundamentos; ms an, cuando los conocimientos de la ciencia llegan a sus fronteras y se
enfrentan a lo desconocido, la losof a los auxilia en la bsqueda de explicaciones, en
la formulacin y fundamentacin de teoras. Por ello se dice que donde la ciencia termina empieza la losof a; as pues, para una o para otra cosa, surge para cada ciencia
que se forma y se consolida una losofa que la explica y trata de fundamentarla, por
esto se habla de la losof a de la ciencia, como de la losof a de las ciencias, como
losof a de la educacin, losof a del derecho, losof a de la matemtica, losof a
de la medicina, losof a de la ciencia poltica, etctera.
Filosof a y poltica
Los grandes lsofos griegos como Scrates, Platn y Aristteles, se ocuparon y
reexionaron sobre el carcter poltico y social del hombre. Esta reexin sobre la
sociedad y la poltica ha sido una constante en la historia de la losof a; tanto que el
desarrollo de la democracia fue impulsado por la reexin que ahora conocemos
como losof a poltica, pero que en los tiempos de los grandes lsofos griegos fue
tema recurrente en su reexin losca.
Captulo 3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura
39
Filosof a y cultura
Es importante entender que la cultura no se da como la naturaleza, que est presente
ante nuestros ojos, la cultura se desarrolla con inteligencia y voluntad, la cultura es
esencialmente transferible y forma un sistema de certidumbres y estabilidades frente
a la incertidumbre e inestabilidad de la vida. La cultura es nuestra vida expresada.
Podemos distinguir los conocimientos y creaciones humanas que se consideran
cultura de los que no lo son, por ejemplo: los conocimientos y las dems creaciones
humanas pueden ser consideradas como cultura, sin embargo, lo realmente importante es que los conocimientos que no dejan sedimento en nuestro ser, que pasan
sin dejar huella, que no penetran en nosotros, no forman cultura.
En cambio otros conocimientos que se funden con nuestra vida, penetran en
nuestro interior, se integran a nuestros recuerdos, conceptos, voliciones y pasiones.
Se hacen, se puede decir, parte de nuestra carne, de nuestra vida y espritu. Los
transformamos y nos transforman.
Gracias a la cultura, nuestras imgenes, nuestras sensaciones, nuestros pensamientos, nuestras intuiciones, nuestras creencias, nuestra forma de ser y estar en
la vida y en el tiempo, sobreviven, es lo que queda de nosotros despus de la vida;
se puede decir que la cultura adquiere existencia propia fuera del yo que la produjo.
40
La cultura, de esta manera, adquiere vida propia e impacta e inuye en la transformacin de los dems.
La cultura y, por ende, la vida del hombre culto no puede llevarse sin losof a,
sin conciencia, no se puede ser culto sin una mnima base losca y de alguna
manera esta base losca se expresa, aun sin estar conscientes de ello en nuestras
creaciones y manifestaciones de vida humana, en las expresiones culturales humanas.
Actividades
1. Elabora tu opinin sobre la relacin entre la filosofa y la cultura y escrbela.
De esta manera, podramos seguir en un desarrollo interminable sobre la relacin entre la losof a y otras ramas de la cultura; con facilidad puedes deducir que
la losof a se relaciona con prcticamente todas las ramas de la ciencia y con todos
los fenmenos que rodean al hombre as como con todas las producciones humanas.
Podramos continuar con la relacin entre la losof a y el derecho, la losof a y
la educacin, la losof a y la historia, e incluso sobre la losof a y la religin.
Espero que sientas verdaderamente lo que es el pensar losco y la reexin,
que te involucres en el entendimiento de la losof a y su relacin con todas las
esferas de tu existencia.
Haz un esfuerzo, te aseguro que ello te conducir a entenderte mejor como persona y sobre todo a comprender la importancia de la losof a y todava ms a descubrir
la relacin que la losof a tiene contigo, en todas tu actuaciones: como persona,
como estudiante, como hijo, como perteneciente a una familia, a una comunidad
escolar, a un grupo social, como alguien que piensa, conoce, decide y acta.
Al nal de esta reexin te dars cuenta que la losof a te hace ms libre, ms
autnomo, ms ser humano.
41
4. Los objetos artsticos slo se encuentran en las galeras de arte? S/No. Por qu?
6. Elabora un mapa conceptual, un trptico, un collage o un cartel sobre las distintas disciplinas de la
filosofa.
7. Formula tus propios ensayos para explicar la relacin entre la filosofa y distintas reas del pensamiento
y de la cultura.
Tema 4
Te has
preguntado...
3. El conocimiento se genera en t, partiendo de que no sabes nada o de que relacionas lo que ya sabes
con lo nuevo que conoces?
43
El conocimiento como problema losco no es reciente, realmente ha estado presente durante toda la historia de la humanidad y, por ende, en toda la historia de la losof a.
La historia del conocimiento puede considerarse como la
historia misma de la humanidad, pues el hombre prcticamente
desde que tuvo conciencia se enfrent al mundo y en general
a su medio que no puede explicar, dominar, controlar y transformar si no lo conoce.
El conocimiento, que a simple vista parece una evidencia,
no deja de ser un problema que se han planteado y se siguen
cuestionando los lsofos.
T dirs, bueno es claro que esos seores se cuestionan todo, y
tal vez para ti no tenga mucho sentido, pero tratar de explicarte. La curiosidad del hombre es la que lo lleva a indagar acerca del
Sabes que las ciencias han hecho grandes avances y gracias conocimiento mismo.
a ellos t disfrutas en la vida de comodidades, aun cuando tengas limitaciones; algunas de esas comodidades son la televisin, la radio, el telfono
celular, los reproductores de msica, videos, videojuegos, la computadora, etc., por
Algo para reflexionar
mencionar los ms prximos a tu entorno; podramos seguir as en una lista interminable, en las distintas ciencias y en los distintos entornos humanos, como la El conocimiento en cuanto problema
medicina, la msica, la biologa, la qumica, entre otras.
epistemolgico es reciente (siglo XVII),
Por otra parte, te puedo decir que la curiosidad humana rebasa el contexto exis- aunque ya Platn y Aristteles plantencial externo al hombre que hemos descrito y esta curiosidad conduce a indagar tearon problemas concernientes al
sobre el propio conocimiento; de esta manera surge una disciplina losca que se conocer y a las condiciones en que
el conocimiento se hace posible.
ocupa del conocimiento, denominada epistemologa o teora del conocimiento.
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Esta disciplina se ocupa del estudio del conocimiento y sus aspectos esenciales o
generales, el estudio de las condiciones de verdad, certeza, la evidencia y el error.
En la losof a antigua ya se planteaba el problema de la posibilidad del conocimiento, de donde se origina la postura del escepticismo como negacin de la
posibilidad del conocimiento. Asimismo tambin se plantea: el qu conocemos?,
de donde surge la postura del materialismo y el idealismo.
Por ltimo es tambin en la losof a griega donde encontramos dos corrientes
que en los siglos xvii y xviii toman auge por el desarrollo de la ciencia y que son
el racionalismo y el empirismo que se ocupan del problema: con qu conocemos?, el
cual desarrollaremos en este captulo.
Racionalismo de Descartes
No resuelvan los ojos sin examen;
no juzguen por el eco los odos,
Ni por la lengua juzgues.
Juzgue s, la razn en las cuestiones.1
Parmnides
Los lsofos representantes del racionalismo, que viven el desarrollo del pensamiento cientco, pertenecen a los primeros pensadores de la losof a moderna.
Para los racionalistas el conocimiento de la realidad debe ser derivado de principios
evidentes.
No obstante, podemos decir que los antecedentes del racionalismo se encuentran en Grecia y que su primer representante fue Parmnides, en el siglo vi a. C.
En la bsqueda de la verdad, dice Parmnides, se pueden seguir dos vas:
Ahora bien, de la misma manera los racionalistas de los siglos xvii y xviii niegan que la experiencia sensible pueda ofrecernos conocimientos de valor cientco,
es decir, la ciencia, aun cuando emplea las vas experimentales, no se puede sustentar en el conocimiento sensible.
Podemos decir que el racionalismo es la doctrina segn la cual el conocimiento
reside en la razn. Esto es, niega que los sentidos, las emociones, los sentimientos o
facultades distintas a la razn puedan conducirnos a conocimientos cientcamente
vlidos; obviamente que su opuesto ser el empirismo.
Uno de los representantes del racionalismo es Ren Descartes, lsofo francs
(15961650), aunque no es el nico, tambin son racionalistas: Nicols Malebranche,
Baruch, Spinoza y Leibniz, pertenecientes todos ellos a la losof a moderna.
Para dar una panormica de lo que es el racionalismo estudiaremos a Ren Descartes. Te dir en principio, que adems de lsofo fue matemtico; sin duda que has
odo hablar de las Coordenadas cartesianas, denominadas as, precisamente por l.
1
2
Laercio, D. Vidas de los grandes filsofos, Folio, Biblioteca de Filosofa, Barcelona, 2002, p. 141.
Copleston, F. Historia de la filosofa, Volumen I, Grecia y Roma, Ariel, Barcelona, 1981, pp. 60-65.
45
La duda metdica.
Las ideas claras y distintas como criterios de verdad.
El innatismo de las ideas.
El mtodo de anlisis y sntesis.
La concepcin matemtica de la ciencia.
a) La duda metdica
Recordars que en el captulo anterior estudiamos el mtodo cartesiano, ahora es
cuestin de recordar algunos aspectos para entender el racionalismo.
La pretensin de Descartes era construir un mtodo para la losof a que asegurase encontrar la verdad libre de toda duda, tal como ocurre en las matemticas;
t sabes que en ellas los resultados tienen plena garanta, nadie los discute y cmo
lo hacen las matemticas?, pues muy sencillo, se fundamentan en unas cuantas
verdades, postulados y axiomas, y a partir de ellos deducen todo el saber, pues los
postulados y axiomas son verdades evidentes.
De la misma manera procede el racionalismo de Descartes; recuerda su mtodo:
46
Algo se acepta como verdadero cuando es claro y distinto. Por lo tanto la verdad es una propiedad de las ideas, ya que stas son claras y distintas.
La regla de la evidencia.
La regla del anlisis.
La regla de la sntesis.
La regla de las enumeraciones y revisiones.
Copleston, F. Historia de la filosofa, Tomo 4, De Descartes a Leibnitz, Ariel, Mxico, 1983, p. 83.
47
Actividades
Haz una recopilacin y un anlisis de lo expuesto, pues con toda seguridad encontrars en el racionalismo
alguna verdad convincente y por supuesto tambin algunos errores.
Discute con tus compaeros e inviten al profesor para tratar de encontrar los elementos o aspectos positivos
y negativos del racionalismo.
Escribe las conclusiones a las que lleguen.
Contrario al racionalismo, los empiristas arman que la nica fuente del conocimiento es la experiencia y el criterio de verdad es la experiencia sensible.
Segn esto puedes apreciar que el empirismo se opone al racionalismo, es decir,
niega la existencia de leyes de valor absoluto y reduce el conocimiento a la experiencia; para el empirismo las leyes cientcas se tienen como tales por su regularidad
estadstica.
48
Aun cuando tiene su origen en Grecia, el empirismo cobra auge en los siglos
xvii y xviii, en los que toma importancia el desarrollo de las ciencias como las matemticas, la f sica, la qumica y en general las ciencias experimentales (denominadas
de esta manera por apoyarse en la vericacin experimental) en voz de los ingleses
John Locke, George Berkeley y David Hume.
Pero, cul es el problema del empirismo? Es la bsqueda de las facultades por
medio de las cuales conocemos la verdad.
Veamos en particular la respuesta a este cuestionamiento dada por David Hume
(1711-1776).
l est convencido de que la base de todos los conocimientos es la experiencia
sensible. Sus obras ms destacadas son: Tratado sobre la naturaleza humana e Investigaciones sobre el entendimiento humano. Te comento como detalle que en su
tiempo no tuvieron mucho xito.
En sus obras Hume hace un estudio sobre las percepciones y dice, fjate qu interesante; que las percepciones son de dos tipos:
a) Las impresiones: son recibidas por los sentidos (la vista, el odo, el olfato, el
gusto y el tacto), son fuertes y claras. Pueden denominarse sensaciones (lo
que sientes); ejemplos de estas impresiones son ver el mar, or msica, oler el
pan, tocar un cuerpo, sentir hambre. Sin duda t has tenido estas experiencias, las has vivido.
b) Las ideas: son recuerdos de las impresiones; estos recuerdos son elaboraciones mentales, por ello son borrosas o no tan claras o fuertes como cuando
las recibes por los sentidos.
Actividades
Qu opinas de lo anterior? Parece tener razn, disctelo, reflexiona, busca otros ejemplos, espero que
vayas entendiendo el empirismo; tal vez no vayas a estudiar filosofa, pero que no te cuenten. Por cierto, te
recuerdo, filsofo s eres.
En conclusin
El nico conocimiento vlido es el que se da por la experiencia sensible (dada por la impresin). La sustancia no se puede aceptar como real, nunca la hemos visto, ni nunca la hemos constatado, no la hemos
obtenido por la experiencia sensible.
49
50
En conclusin
De acuerdo con el empirismo de David Hume, no conocemos ms que las representaciones internas de los
objetos. Nunca conocemos lo que los objetos son en s. Las ideas de sustancia y causalidad, no corresponden a nada real, pues no provienen de ninguna impresin.
Actividades
Comenta lo siguiente y relacinalo con lo anterior:
Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios como de las mayores virtudes; y los
que andan muy despacio pueden llegar mucho ms lejos si van siempre por el camino recto, que
los que corren pero se apartan de l.
Escribe tus conclusiones.
51
2. Cul es la idea principal que defienden tanto el racionalismo como el empirismo respecto del
conocimiento?
3. Haz una comparacin entre las corrientes filosficas del racionalismo y el empirismo y seala sus
diferencias en cuanto al origen del conocimiento.
6. Qu opinas de la frase No hay nada en el entendimiento que no haya estado primero en los
sentidos?
Captulo 5
Te has
preguntado...
2. Qu caractersticas debe tener el conocimiento, para que sea considerado como filosfico?
53
ESTADOS U N ID OS
GOLFO DE MXICO
MX ICO
Puerto Vallarta
OCA NO PACIFCO
Teotihuacn
ico
Cd. de Mx
Acapulco
Monte Albn
Mrida
Veracruz
Chichn Itz
Villahermosa
La Venta
Palenque
Oaxaca
pn
Belmo
G UATE MAL A
Tegucigalpa
E l SALVAD OR
Zona maya
Meseta central
Zonas arqueolgicas
Zona de Oaxaca
rea de la costa del golfo
Zonas modernas
BELIZE
Caracol
HONDURAS
Cern
Copn
San
Salvador
Zona noroeste
54
Cdice Borbnico.
55
dichos dibujos; aun cuando algunos historiadores han confundido las funciones
del tlamatinine, con las del sacerdote, su verdadera funcin era la de educadores;
tenan la misin de formar en los hombres: un rostro sabio y un corazn rme
como la piedra; por ello fray Bernardino de Sahagn, al clasicar los ocios en la
sociedad azteca, los pone como lsofos o sabios.
Cdices mixtos
Son narraciones mixtas de guras y relatos que describen la vida y costumbres de
los pueblos prehispnicos; fueron elaborados por misioneros en latn o en espaol
o bien hechos por indgenas que haban vivido la civilizacin nhuatl y que haban
aprendido la fontica del castellano. Por ello a estos documentos los denominaban cdices mixtos, por ser producto del encuentro de dos culturas, es decir, de
espaoles que lograron entender la fontica nhuatl, interpretar lo cdices y explicarlos, gracias a lo cual han llegado hasta nuestros das y podemos conocerlos.
Los relatos
Eran elaborados principalmente por los misioneros en los aos inmediatos a la
conquista, estaban basados en testimonios presenciales de la civilizacin nhuatl;
muchos de estos documentos, al igual que los cdices, se mantenan ocultos pues
haba ordenanza de que no se conocieran, por temor de los conquistadores a que
el pueblo indgena retomara sus cultos, que los conquistadores consideraban idolatra, pues no coincida con la religin catlica trada por ellos a Amrica; por ello
algunos de estos documentos, entre otras cosas como templos y monumentos, fueron
destruidos; otros corrieron mejor suerte y fueron a parar hasta Europa, algunos
an se conservan en museos de Austria, Espaa y Roma.
Los poemas
Son colecciones de textos de literatura tradicional. De estos textos hay colecciones
de poemas y cantos picos que relatan en lenguaje metafrico conceptos que el
hombre nhuatl tena acerca del ser humano, de la vida, del mundo y de sus relaciones con el ser trascendente, sus dioses, sus cultos, etctera.
Las obras de arte
Finalmente, otra fuente importante de la losof a y la cultura nhuatl y en general
de todos los pueblos de mesoamrica, es la pintura, la escultura y la arquitectura;
muchas de estas manifestaciones podemos apreciarlas en nuestros das; en ellas se
expresan, entre otras cosas, la concepcin de la vida, del mundo, su forma de vida,
sus relaciones sociales; esta fuente llega a constituir un acervo o conjunto de conocimientos tan rica como los mismos cdices.
Seguramente has asistido a algn sitio arqueolgico, a algn museo de tu localidad o a algunas ruinas arqueolgicas (por cierto, debes saber que nuestro pas se
encuentra lleno de este tipo de vestigios), si no lo has hecho te lo recomiendo, te
aseguro que es interesante y sobre todo para que te sientas orgulloso de nuestro
pasado como pas.
Debes saber que los conquistadores se impresionaron profundamente con la forma
de organizacin, las construcciones, la forma de vida social y en general con las manifestaciones culturales que encontraron, incluso, gracias a ellos las conocemos.
Te recomiendo leer fragmentos de las obras de Bernal Daz del Castillo y de fray
Bernardino de Sahagn; le puedes solicitar a tu profesor que te sugiera algunas de
estas historias, son verdaderamente maravillosas.
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Filsofos nahuas
La losof a nhuatl la hemos conocido, como ya dijimos, a travs de una serie de fuentes, entre ellas destaca la obra de fray Bernardino de Sahagn, que en su
libro Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
precisamente donde describe los ocios que existan
en la sociedad azteca, describe a los tlamatimine, cuya
actividad era la de educar e interpretar la tradicin oral
La funcin de los tlamatimine era educar e interpretar la tradicin oral y
y escrita de la cultura.
escrita de la cultura.
Los tlamatimine pueden ser identicados como
los sabios dentro de la sociedad nhuatl. Miguel Len-Portilla reere de un texto traducido del nhuatl que el tlamatini debe ser:
El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahma.
Un espejo honrado, un espejo, agujereado por ambos lados.
Suya es la tinta negra y roja, de l son los cdices.
l mismo es escritura y sabidura, es camino, gua veraz para otros.
Conduce a las personas y a las cosas, es gua en los negocios humanos.
El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin.1
Actividades
Te propongo leer los siguientes prrafos en los cuales puedes apreciar la funcin de los tlamatimine, lo cual
demuestra por qu fray Bernardino de Sahagn los considera filsofos.
Los prrafos son de la obra de Miguel Len-Portilla2 es una parte del dilogo recogido por las crnicas de
la ltima actuacin pblica de los tlamatimine, frente a los doce frailes que llegaron a evangelizarlos, por
ello se llama coloquio de los doce.
Seores nuestros, muy estimados seores.
Habis padecido trabajos para llegar a esta tierra
Aqu ante vosotros,
os contemplamos, nosotros gente ignorante
Y ahora qu es lo que diremos?
qu es lo que debemos dirigir a
vuestros odos?
Somos tan solo gente vulgar
Por medio del intrprete responderemos,
devolvemos el aliento y la palabra
del seor del cerca y del junto.
Por razn de l nos arriesgamos
por eso nos metemos en peligro
Contina ms adelante este coloquio de la manera siguiente:
Vosotros dijisteis
que nosotros no conocemos
al seor del cerca y del junto,
a aquel de de quien son los cielos y la tierra.
Dijisteis
que no eran verdaderos nuestros dioses.
Nueva palabra es sta,
la que hablis,
por ella estamos perturbados,
por ella estamos molestos.
porque nuestros progenitores,
los que han sido, los que han vivido sobre la tierra,
no solan hablar as.
Ellos nos dieron
sus normas de vida,
ellos tenan por verdaderos, daban culto,
honraban a los dioses.
Ellos nos estuvieron enseando
todas sus formas de culto,
todos sus modos de honrar (a los dioses).
As ante ellos acercamos la tierra a la boca,
Versin castellana de Miguel Len-Portilla. Citado por Antonio Ibargengoitia, Filosofa mexicana, Porra, Mxico, 1982, pp. 5-8.
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La filosofa nhuatl
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Cosmovisin
Acerca del origen del universo dicen que es una accin realizada por quien tiene
simultneamente potencialidades masculinas y femeninas, Ometotl, y por ello da
origen al mundo al concebir cuatro hijos, quienes gobiernan al mundo sucesivamente en sus diferentes edades.
Estos hijos de Ometotl son los soles que haban existido dominando al mundo
por distintas pocas o edades (soles) antiguas del universo.
En cada una de esas edades o soles prevaleci uno de los elementos constitutivos de la vida, identicados con cada uno de los cuatro elementos de la naturaleza:
fuego, tierra, aire y agua a lo que sigui el quinto sol de movimiento, fundamental
en el acontecer del cosmos.3
Conceban el mundo como un disco enorme que se extenda haca los cuatro
puntos cardinales, rodeado de agua.
Haca arriba estaba un nmero determinado de cielos, ocupado por los distintos
cuerpos celestes, el ms alto de todos era mansin del dios viejo: Ometetl.
Haca abajo existan nueve inernos que deberan ser recorridos por las almas
de los muertos, al nal de los cuales descansaran en paz. Esta concepcin, dicen
los expertos, se encuentra descrita en la escultura de la Coatlicue.
Ometotl.
Actividades
Reflexiona acerca de lo expuesto y explica con tus palabras qu significado tiene, que finalmente eso es lo
importante, que hagas lo posible por involucrarte en estos pensamientos; slo as tiene sentido la filosofa.
60
Nuestro seor, el dueo del cerca y del junto, piensa lo que quiere, determina, se
divierte.
Como l quiere, as querr.
En el centro de la palma de su mano nos tiene colocados, nos est moviendo a su antojo,
Nos estamos moviendo como canicas, estamos dando vueltas, sin rumbo nos remece.
Le somos objeto de diversin: de nosotros se re.
Podemos decir que para el nahua, aunque el hombre es un juguete del destino,
su comportamiento est motivado por el servicio a la familia y a la sociedad.
Al respecto Len Portilla cita a fray Andrs de Olmos en este texto donde se
pueden apreciar estos consejos a los jvenes:
Es conveniente, es recto; ten cuidado de las cosas de la tierra; haz algo, corta
lea, labra la tierra, planta nopales, planta magueyes; tendrs qu beber, qu
comer, qu vestir.
Con eso estars en pie (sers verdadero) con eso andars.
Con eso se hablar de ti, se te alabar, con eso te dars a conocer a tus padres
y parientes.
Alguna vez quiz te enlazars con la falda y la camisa. Qu beber?
Qu comer? Chupar aire acaso?
T eres quien mantiene, quien cura: el guila, el tigre.
1. Elige uno de los textos que te recomiendo y lelo, sin duda encontrars algo que te gusta. Luego, aunque
no te lo pidan como tarea, intenta interpretar y explicar el texto seleccionado con tus palabras; comprtelo
con tus compaeros y, si es posible, publcalo. Sino, simplemente gurdalo cuidadosamente. En unos aos
tal vez lo recuerdes como tu primer escrito filosfico.
2. Con tu equipo de trabajo, responde lo siguiente:
a) Qu funcin desempean los cdices indgenas y los cdices mixtos?
b) A travs de qu elementos el hombre nhuatl, describe la visin que tiene acerca de s mismo y de
todo lo que lo rodeaba?
61
Unidad II
Temas
6 Concepto de naturaleza para los Presocrticos
Milesios
Herclito
Parmnides
7 La realidad
Realidad o teora de los objetos
La realidad espacio-temporal, a Tomas de Aquino.
La sustancia de Descartes
El universo y su alrededor. Kant
8 Cosmologa en Mesoamrica
Imagen del universo
Fundamentacin del mundo
Planteamientos filosficos
sobre la naturaleza
Conceptos clave
naturaleza
presocrticos
realidad
realidad espacio-temporal
sustancia
el universo y su alrededor
tiempo
cosmologa
mesoamrica
Objetivos
Al trmino de la unidad el estudiante:
Captulo 6
Te has
preguntado...
2. Crees qu existe un solo elemento que constituye a todas las cosas que existen en el universo? S/No.
Por qu?
65
66
Los conocimientos cientcos de Oriente. Los pueblos orientales son ms antiguos y, en esa poca, cientcamente ms desarrollados, por ello muchos de
los primeros lsofos griegos se cultivaban en estos pueblos orientales.
Actividades
1. Reflexiona las siguientes mximas morales de los sabios de Grecia:
En presencia de extraos ni pelees con tu mujer, ni le hagas demasiado caso:
que esto segundo es de insensatos, ms lo primero puede parecer mana.
Clebulo
No te hagas de prisa con amigos; mas no te deshagas tampoco de prisa de los que tengas.
Soln de Atenas
Acude sin prisas a los banquetes de tus amigos, acude con prisas a sus desgracias.
Quiln de Esparta
Al varn indigno no hay que alabarlo ni por sus riquezas.
Ama la sensatez
Bas de Priene
No te traicionen tus propias palabras ante los que en ellas confan.
Tales de Mileto
No digas lo que vas a hacer, porque, si fracasas, se burlarn de ti.
Ptaco de Lesbos
Los placeres son cosa mortal; las virtudes, por el contrario, son inmortales.
Periandro de Corinto
2. Comparte con tus compaeros de equipo el significado que encontraste en cada mxima.
Ahora bien, dentro del desarrollo de esta primera etapa de la losof a, los historiadores identican los periodos siguientes:
Algo para reflexionar
Lo que diferencia a la filosofa del
mito es que esta ltima rechaza las
creencias definitivas y se entiende
como la disciplina del pensar que
siempre debe estar dispuesta a cuestionar y ser cuestionada.
1. Cosmolgico: que signic el paso de la explicacin mtica a la explicacin racional; de este periodo nos ocuparemos en este captulo. Su problema fundamental
2.
3.
4.
5.
67
fue el de la naturaleza, buscaban el arj, trmino griego que signica principio, es decir, buscaban el principio fundamental de las cosas, el origen de la
realidad.
Antropolgico: cuya preocupacin era el problema del hombre.
Ontolgico: se ocupaba del problema del ser y del hombre, es el periodo de
madurez de la losof a griega.
tico o planteamiento de la conducta.
Religioso: comprende los primeros aos del cristianismo y se ocupa del problema de la relacin del hombre con dios, llamado tambin el Absoluto o Ser
Trascendente.
Milesios
Los primeros intentos verdaderamente racionales por descubrir la naturaleza del
mundo tuvieron lugar en Jonia en las costas griegas del Asia Menor y especcamente en su capital Mileto. Te comento que esta regin era muy activa, haba en
estos tiempos gran actividad comercial, pues Jonia estaba en las costas del mar Mediterrneo y el mar Egeo, lo que adems favoreci el contacto con los pueblos orientales como Egipto y Mesopotamia que, como lo armamos anteriormente eran ms desarrollados, conocan de
matemticas, astronoma, geometra y medicina. Entre
otros, Tales de Mileto aprendi Geometra en Egipto, el
famoso Pitgoras que t sabes fue un gran matemtico
viaj por Egipto y Babilonia.
A la Escuela Jnica pertenecen Tales, Anaximandro
y Anaxmenes, todos de Mileto, por ello se conocen con
el nombre de lsofos milesios. Tambin pertenece a ella
Herclito de feso, otra ciudad de Jonia, que estudiaremos en el siguiente apartado.
Los lsofos mencionados, adems de losofar, posean conocimientos matemticos, f sicos, astronmicos, geogrcos, meteorolgicos, etc., slo que en este
tiempo no exista tal divisin cientca.
Los filsofos milesios tuvieron acceso a conocimientos provenientes
Sus conocimientos y sus inquietudes los llevaron a de otros lugares, gracias a que la regin en la que se ubican tena
cuestionarse:
gran actividad comercial.
68
Qu es el mundo?
De qu est hecho?
De dnde se origina?
Qu fuerza lo impulsa?
Qu explica el cambio?
Copleston, F. Historia de la filosofa, Tomo I, Grecia y Roma, Ariel, Barcelona, 1981, p. 39.
De Laercio, D. Vidas de los ms ilustres filsofos griegos I, Folio, Barcelona, 2002.
3
Op. cit. p. 41.
2
69
Actividades
Estars de acuerdo conmigo en que las respuestas dadas por los filsofos milesios, aunque cuestionables, tiene
su sustento racional, repsalas y expresa tu opinin.
Se le describe como un hombre de temperamento melanclico, apartado y solitario. Las sentencias de Herclito son agrias e hirientes, lo apodaron el oscuro.
Herclito es conocido en la losof a por la expresin griega: panta rei, que signica todo uye, todo cambia, nada permanece; se discute si esta sentencia es de l,
aunque esta armacin no constituye el centro de su pensamiento. Platn arma
que Herclito dijo: Todo pasa y nada permanece; y, comparando las cosas con la
corriente de un ro, dice que no se puede entrar dos veces en el mismo ro. El propio Aristteles describe la doctrina de Herclito como la armacin de que: Todas
las cosas estn en movimiento, nada est jo.
Respecto a la respuesta de cul es el origen de las cosas, podemos decir que para
Herclito el fuego es el principio del universo; esta armacin no es caprichosa, sino
que es el centro de su losof a. Dice: El fuego es falta y exceso, es todas las cosas que
existen, pero esas cosas estn en una constante tensin de combate, de consuncin
de inamamiento y extincin. El cambio sigue dos vas, una hacia abajo y hacia
arriba la otra, y en virtud de este cambio es como se hace el cosmos. El fuego, al condensarse, se humedece, y, comprimido, se convierte en agua; el agua, al congelarse se
transforma en tierra. Esta es la va hacia abajo. Viceversa, la tierra se licua y de ella
sale el agua, y del agua todo lo dems, pues el atribuye casi todo a la evaporacin
del mar. Y sta es la va hacia arriba.4
Sin duda que el pensamiento de Herclito es oscuro; intenta descifrarlo y explcalo
con tus palabras.
Actividades
Te dejo la siguiente sentencia de Herclito para que la interpretes: El agua del mar es lo ms puro y lo ms
asqueroso; potable y salutfera para los peces, impotable y mortfera para los hombres.
Qu crees que quiso decir Herclito?
Ests de acuerdo con su planteamiento?
Comenta tu posicin con tus compaeros. Defiende tu opinin con argumentos slidos.
Ibdem, p. 54.
70
Aquiles y la tortuga.
Actividades
1. Explica la siguiente afirmacin de Zenn:
Bajo ciertas circunstancias, es imposible que Aquiles alcance a la tortuga, pues lo nico que llega a suceder
es que se aproxima cada vez ms, pero nunca la alcanza.
Veamos lo siguiente: podemos decir que Parmnides distingue dos vas de conocimiento que son:
Verneauz, R. Textos de los grandes filsofos, Tomo I, Herder, Barcelona, 1978, pp. 13-17.
Cfr. Garca Bacca, J. Comp. Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007, pp. 33-53.
71
72
Contina Parmnides:
No nos queda ms que un camino que recorrer; el ser es. Y hay muchas seales
de que el ser es increado, imperecedero, porque es completo, inmvil, eterno.
No fue, ni ser, porque es a la vez entero en el instante presente, uno, continuo.
Pues qu origen puedes buscarle? Cmo y dnde habr crecido? No te dejar ni
decir ni pensar que es del no ser. Ya que no puede decirse ni pensarse que no es.
Qu necesidad lo hizo surgir ms pronto o ms tarde, si viene de la nada? As pues,
es necesario que sea absolutamente, o que no sea en absoluto. Ningn poder me
persuadir a que deje decir que del no-ser podra nacer algo a su lado
El ser tampoco es divisible, porque es todo idntico a s mismo. No sufre ni aumento, cosa que sera contraria a su cohesin, ni disminucin; sino que todo est
lleno de ser. Tambin es enteramente continuo, porque el ser es contiguo al ser.
Por otra parte es inmvil, encerrado en la estrechez de poderosos lazos, no tiene
principio ni n, ya que hemos rechazado su nacimiento y su muerte y a ellas
repugna nuestra conviccin verdadera.6
Lo anterior pone en evidencia que hay coincidencia del pensar con el ser.
Atributos del ser
El ser es uno, innito, imperecedero, inmvil, indivisible, perfecto, absoluto.
Sin duda que el pensamiento de Parmnides, se desarrolla en otros aspectos y
otros niveles diferentes a los de los lsofos milesios.
Actividades
1. Discute el pensamiento de Parmnides, encuentra algo en lo que pienses que tiene razn, escribe un
comentario sobre los prrafos originales transcritos.
2. Con ayuda de tu profesor, elabora una lnea el tiempo para que ubiques las distintas escuelas filosficas
del periodo preclsico, en la cual puedas incluir a los Pitagricos y los Atomistas.
Loc. cit.
73
Responde:
1. Cul es el arj de las cosas segn cada uno de los siguientes filsofos: Tales, Anaxmenes, Anaximandro,
3. A qu se refiere Parmnides, cuando dice que el ser es continuo; es decir, que no tiene ni principio
ni fin?
4. Al comparar las posturas filosficas de Herclito y Parmnides, notamos que son totalmente opuestas.
En qu radica dicha oposicin? Explcala.
Captulo 7
Te has
preguntado...
1. Crees que el universo est constituido de diferentes tipos de seres, entes y/o cosas? S/No.
Por qu?
75
76
Pero podemos advertir que en el estudio de la metaf sica se puede incluir tambin el estudio de dios, as como
el estudio de la sustancia. En opinin de Aristteles la metaf sica incluye tanto el estudio del ser en tanto ser, como
el estudio del ser supremo, por lo que se empez a distinguir entre metaf sica y la ontologa propiamente dicha.
Puedes advertir que en este captulo estudiaremos algunos conceptos de la ontologa o teora de los objetos,
pues nos ocuparemos de la realidad, la sustancia y el espacio y el tiempo, pero no hay que alarmarse, si piensas
un poco, realidad, sustancia, tiempo y espacio, son cosas con
las que estamos en contacto diario y a cada instante.
En este captulo estudiaremos tres concepto bsicos
La metafsica se encarga de estudiar lo que est ms all de la
de la ontologa que son: la teora de los objetos o realifsica.
dad (la realidad espacio temporal en Toms de Aquino,
la sustancia en Ren Descartes (recordars que lo estudiamos cuando vimos el racionalismo) y el espacio y el tiempo, de acuerdo con Immanuel Kant.
As que empecemos por la realidad o teora de los objetos.
Algo para reflexionar
La ontologa es el estudio de aquello en lo que los entes consisten y
de aquello en lo que consiste el ser
en s.
77
a) Realidad factual u objetos reales. Son los objetos que tienen corporeidad o
materialidad, por lo tanto ocupan un lugar en el espacio y adems se dan en
el tiempo.
Se puede decir que estos objetos testimoniados por la experiencia, por
ejemplo un automvil, una computadora, la lluvia, un huracn, etctera, obedecen al mundo causal.
b) Los objetos formales o ideales. A diferencia de los anteriores no obedecen al
mundo causal, no ocupan un lugar en el espacio, ni estn sujetos a la temporalidad. Estos objetos son, por ejemplo, las realidades matemticas, las operaciones lgicas, los conceptos; sus relaciones obedecen a procesos racionales,
argumentativos de implicacin, como las relaciones que estableces en una
operacin matemtica, como la suma, la resta, la divisin, etctera.
c) Los valores como realidad. Dentro de los objetos ideales o abstractos merecen
mencin especial los valores como realidad, entre los que podemos mencionar
a los valores estticos como la belleza y sobre todo los valores ticos o morales.
Berger, P. y Luckmann, T. La construccin social de la realidad, Ed. Amorrortu, Argentina, 1989, p. 13.
78
d) Los objetos metaf sicos, denominados objetos o cosas en el sentido de realidades, no por su realidad material; estos objetos han sido objeto de estudio
de prcticamente todos los lsofos, aun los que les niegan realidad; aqu se
encuentra el alma humana, dios o el absoluto, el yo, es el mundo de las esencias, de las cosas en s, realidades fuera del tiempo y del espacio.
Sin duda el campo de la ontologa en cierto modo es complejo, por ser abstracto,
pero a la vez es simple pues su campo de indagacin es el problema del ente, es
decir, de lo que es.
Dentro de este captulo abordaremos los siguientes aspectos o concepciones
acerca de la realidad.
Los objetos abstractos son, por ejemplo, los valores estticos.
La presencialidad: esto es que el ser no es creado por el espritu sino encontrado por l. La realidad o el mundo no es subjetivo, no lo inventamos,
no es una contemplacin de nuestras propias creaciones. Toms de Aquino
(12251274), sin duda el ms grande lsofo de la Edad Media y de la losof a escolstica, se pregunta si acaso el ser no tendr tan slo una existencia
en nuestra conciencia; si as fuera no cabra posibilidad para la ciencia, por lo
que el ser, en toda circunstancia tiene que ser transubjetivo, es decir, fuera de
y encontrado por nosotros. En esto consiste la realidad y la objetividad, en ello
tambin est la verdad. Las cosas determinan nuestro espritu.
79
Actividades
Realiza una investigacin en torno a la vida de Santo Toms de Aquino, para que comprendas la relacin que
guarda su concepto de realidad en todo su sistema filosfico.
La sustancia. Descartes
Descartes dene la sustancia como una cosa existente que no requiere ms que
de s misma para existir; esta denicin fue cuestionada porque, de acuerdo con
ella, dios sera la nica sustancia, lo que traera consigo la eliminacin de toda
causalidad propia y de toda subsistencia en el reino de lo creado, lo que dejara sin
explicacin las realidades concretas del mundo real.
Por ello Descartes distingue las diferentes sustancias de la manera siguiente:
a) La sustancia innita o dios.
b) La sustancia nita; dentro de la cual se distingue:
80
Siguiendo la concepcin de Descartes de la sustancia y sus atributos o accidentes o modos, se pueden identicar, en distintas sustancias o seres, las cualidades y
propiedades y encontrars que algunas son ms importantes que otras, es decir,
siguiendo a Descartes, algunas son atributos y otras modos.
81
representarnos los seres y el mundo sin la representacin de espacio y tiempo. Por lo que esta nocin de espacio y tiempo tenemos que tenerla, es por
tanto necesaria, es a priori.
c) Espacio y tiempo no son conceptos universales, sino representaciones singulares y nicas. Cuando hablamos de espacios y tiempos, no es que haya
varios, sino que slo son secciones cuantitativas del nico espacio y del nico
tiempo. Este nico espacio no se contrae ni se determina cualitativamente,
respecto de sus inferiores lgicos; sino que permanece siempre cualitativamente el mismo, el nico espacio. Lo propio sucede con el tiempo, siempre
es cualitativamente el mismo, el nico tiempo.
d) Espacio y tiempo son innitos y contienen en s espacios y tiempos como partes,
no debajo de si, como si fuera un concepto universal con sus individuaciones
concretas. El espacio no est contenido, como los conceptos universales, en
los individuos concretos, es decir, en los espacios particulares, sino que los
espacios particulares estn en el espacio. Lo mismo se dice del tiempo.
Para Kant el espacio y el tiempo no son una propiedad de las cosas en s. El espacio no es nada si lo desligamos de la condicin de la posibilidad de toda experiencia
y lo concebimos como algo que sirve de soporte a las cosas en s mismas. Dicho en
palabras sencillas, el espacio desaparece si lo desligamos de las cosas.
El espacio es, segn expresin kantiana: empricamente real pero trascendentalmente ideal.
En conclusin, segn la esttica trascendental de Kant, espacio y tiempo son
formas a priori de la sensibilidad y se explican as:
Son formas: porque dan sentido a nuestras sensaciones, espacio y tiempo son
una forma de manifestacin de las impresiones, stas aparecen ordenadas o
estructuradas en el espacio y el tiempo. Por ejemplo, cuando vemos una silla
en un espacio y en un tiempo (la vimos en el comedor a las dos de la tarde).
82
Actividades
Realiza una investigacin a la obra de Kant y con la ayuda de tu profesor, reflexiona sobre el papel que
desempean el tiempo y el espacio en la percepcin de los objetos sensibles.
83
Con la finalidad de que identifiques qu tanto aprendiste en este captulo, te propongo lo siguiente:
1. Construye un concepto de la realidad. Disctelo con tus compaeros e intenta elaborar una definicin
de grupo.
2. Responde:
Explica A qu nos referimos cuando decimos que los objetos existen de manera independiente a
nuestra voluntad?
Qu es la Ontologa?
Explica con tus propias palabras. A qu se refiere Kant cuando afirma que el tiempo y el espacio son
condiciones a priori de toda percepcin sensible.
Captulo 8
Te has
preguntado...
3. Crees que en los astros o cuerpos celestes puedas encontrar alguna respuesta a tus preguntas sobre
ti y t vida?
4. Crees que el movimiento y comportamiento de los cuerpos celestes esta en relacin al movimiento
de todas las especies del mundo y del universo? S/No. Por qu?
5. Menciona por lo menos cinco cosas que consideres componen el mundo y el universo.
85
Actividades
1. Busca en distintas fuentes de informacin, incluida la Internet, las civilizaciones que generaron respuestas
entorno al origen, fundacin, constitucin y origen del mundo y el universo.
2. Arma una presentacin con la informacin que recabaste. Procura usar muchas imgenes. Presenta tu
trabajo al grupo.
3. Elabora, junto con tus compaeros un cuadro resumen con los nombres y caractersticas de esas civilizaciones.
86
87
Este es el primer libro escrito en la antigedad, aunque su vista est oculta al que
ve y piensa. Admirable es su aparicin y el relato (que hace) del tiempo en el cual
acab de formarse todo (lo que es) en el cielo y sobre la tierra, la cuadratura y la
cuadrangulacin de sus signos, la medida de sus ngulos, su alineamiento y el
establecimiento de las paralelas en el cielo y sobre la tierra, en los cuatro extremos, en los cuatro puntos cardinales, como fue dicho por El Creador y El Formador, La Madre, El Padre de la Vida, de la existencia, aquel por el cual se respira
y acta, padre y vivicador de la paz de los pueblos, de sus vasallos civilizados.
Aquel cuya sabidura ha meditado la excelencia de todo lo que hay en el cielo y
en la tierra, en los lagos y en el mar.
Este es el relato de cmo todo estaba en suspenso, todo estaba en calma y en
silencio; todo estaba inmvil, todo tranquilo, y vaca la inmensidad de los cielos.
Actividades
1. Organiza una exposicin con la visin animista del universo. Para ello:
a) Enlista las caractersticas e la visin animista del universo.
b) Busca imgenes que representen o evidencien cada caracterstica.
c) Monta la exposicin con tus compaeros de grupo. No olvides colocar pies de imagen.
d) Invita la comunidad escolar.
e) Comenta con tus compaeros la experiencia y hagan propuestas para mejorar este tipo de eventos.
88
En el libro del Popol Vhu existe una teogona maya, en la que se relata el origen
del hombre, as como la creacin y destruccin cclica del mundo, idea que tambin aparece en otras culturas de Mesoamrica.
Los aztecas fueron la ltima gran civilizacin mesoamericana previa a la Conquista, la cual trunc su desarrollo. A pesar de haber sido contemporneos de los
europeos que vinieron al continente americano durante el siglo xv, su cultura desapareci de forma tan rpida y completa que en la actualidad es poco lo que se sabe con
seguridad sobre la forma de pensar de dichos habitantes del altiplano mexicano.
Herederos de los mitos y patrones religiosos de las civilizaciones que les antecedieron, los aztecas se convirtieron en el siglo xiv en los grandes conquistadores de
Mesoamrica, ampliando considerablemente sus conceptos culturales originales.
Actividades
Como he pretendido explicarte, en todas las culturas existen mitos y, casi todas, coinciden en los temas.
Ahora, te invito a:
1. Investigues, con tus compaeros de equipo, dentro de la cultura griega un mito acerca de, por ejemplo,
el origen del universo.
2. Compares la informacin que obtengan con los mitos correspondientes de la cultura azteca.
3. Presentes tu trabajo a tus compaeros.
Comparte el trabajo con tu grupo y lleguen a conclusiones.
A principios del siglo xvi las concepciones loscas de los aztecas eran realmente complejas, pero al igual que sucedi con sus predecesores, el modelo csmico que
tenan slo nos ha llegado mediante referencias indirectas y en forma incompleta.
Sabemos por ejemplo que Netzahualcyotl, el gran rey sabio que gobern Texcoco a mediados del siglo xv, mand construir un templo al dios desconocido, el
que no tiene nombre, el que no ha sido visto. Los historiadores dicen que el edicio
era un templo muy suntuoso, frontero al templo mayor de Huitzilopochtli, y que
adems de tener cuatro descansos y el fundamento de una torre altsima, estaba
edicado sobre l con nueve sobrados, que signicaban nueve cielos; el dcimo,
que serva como remate de los otros nueve sobrados, por la parte de afuera era
matizado de negro y estrellado.
En esta descripcin, se puede apreciar cmo volvemos a encontrar el modelo
de capas ya visto antes por los mayas, aunque en forma velada y evidentemente
modicado.
Relatos similares a ste han permitido saber que los sacerdotes aztecas y los
de otros grupos de origen nhuatl conceban al universo formado por capas, cada
una de las cuales contena un tipo particular de objeto celeste. Arriba de la capa
correspondiente a la Tierra se encontraba la Luna. Sobre ella y ocupando otra capa se
movan las nubes. Las estrellas, el Sol y Venus lo hacan tambin, cada uno en su
propia capa.
Referente a la Va Lctea se sabe que los aztecas la llamaban Mixcatl Ohtli, que
signica nube en forma de culebra, y la consideraban como la madre de todas las
estrellas.
89
Estos relatos permiten destacar que como cosmovisiones no contribuyeron directamente al desarrollo de la ciencia y a la visin del universo de la cultura actual,
sin embargo, muestran algunas caractersticas en la forma de enfocar un problema
universal. Es importante decir que algunos modelos cosmognicos presentaban
datos o conceptos novedosos, como el caso de las dimensiones que separaban a la Tierra del rmamento o el tamao de ste, o bien la creacin cclica del cosmos o la
idea del espacio vaco, e incluso el origen mismo del universo a partir de una mezcla primigenia de elementos, todos ellos fueron producto de la necesidad que tenan
los pueblos de adecuar sus ideas religiosas al mundo que los rodeaba, sin que tuvieran
prcticamente relacin con la realidad observable.
Sin embargo, por carecer de una base racional pueden ser considerados solamente como creaciones del intelecto, pero de ninguna manera se puede pensar que
tengan carcter cientco o filosco.
90
Gracias a los avances cientficos y tecnolgicos, las ideas acerca del origen
del universo se han enriquecido.
Hace apenas seis dcadas que el hombre tuvo la certeza de que nuestra galaxia
era slo una ms entre un nmero inmenso de sistemas del mismo tipo formados
por miles de millones de estrellas, y que ciertamente no ocupamos un lugar central
en este universo recin descubierto.
Gracias a los avances de la tecnologa los astrnomos de la actualidad, siguiendo una
tradicin originada en las primeras civilizaciones, continan trazando los mapas de
distribucin de estrellas y galaxias, abarcando distancias cada vez mayores. A medida
que nuestros conocimientos aumentan, las ideas sobre la forma, la constitucin y el
origen del universo y del mundo se ven enriquecidas constantemente. Conceptos
que eran populares entre los cientcos hace slo una dcada han sido puestos en
duda, y seguramente sern desechados o modicados hasta adecuarlos a los nuevos
descubrimientos.
Este cambio continuo no debe interpretarse como un fracaso de los astrnomos
en su bsqueda por resolver los problemas que se plantean. Menos an como una
incapacidad de la ciencia para brindar respuestas denitivas, sino como parte de la
evolucin que nuestra concepcin del universo experimenta gracias al aumento constante de informacin, proceso que por cierto seguramente est lejos de concluir.
Esto ha hecho que la cosmologa haya dejado de ser objeto de especulacin losca, convirtindose en parte integrante de las ciencias naturales, por lo cual est
sujeta a pruebas tanto tericas como observacionales que permiten o permitirn
decidir entre diferentes teoras cosmolgicas, haciendo a un lado los argumentos
metaf sicos y apoyndose en la rigurosidad del mtodo cientco.
Sin lugar a dudas uno de los interrogantes que ms ha inquietado a la humanidad ha sido entender cul es su lugar dentro de la compleja estructura csmica.
Los caminos que el ser humano sigui para buscar respuestas han sido variados y
muchas veces conictivos. La religin, la losof a y la ciencia han sido los medios
de que se ha valido para resolver este interrogante congnito.
Slo en los ltimos siglos la astronoma le ha brindado respuestas claras sobre
este particular. Al mismo tiempo que le ha demostrado que la Tierra no es plana y
91
92
Actividades
Creo que te has dado cuenta que la visin del universo, entre las culturas mesoamericanas, ha ido variando.
Para demostrarlo:
1. Busca en revistas u otras fuetes dos imgenes que represente el cambio de visin del universo.
2. Presntalas a tus compaeros y descrbelas enfatizando en qu o dnde identificas el cambio de visin.
93
3. Qu preguntas plantea el mito en sus narraciones que consideres siguen siendo vigentes para la
astronoma?
Unidad III
Temas
9
10
11
12
13
Conceptos clave
sociedad
dimensin social
estado, formas de gobierno y clases sociales
sociedad y poder
naturalismo
utopas, sociedad igualitaria, sociedad amorosa
liberacin y raza csmica
culturas de Mesoamrica
sociedad del relajo
diversidad cultural y etnocentrismo
guerra y paz
Objetivos
Al trmino de la unidad el estudiante:
Captulo 9
Te has
preguntado...
Antes de comenzar el estudio del siguiente apartado, sera muy importante conocer tu opinin sobre la
dimensin social del hombre, para ello te pido que leas las siguientes preguntas, las reflexiones y emitas
tu opinin.
1. Qu es lo que nos hace que vivamos en sociedades?
3. Crees que slo los hombres integramos sociedades o tambin los animales lo hacen? S/No. Por qu?
97
Iniciamos a partir de este captulo algunos planteamientos loscos sobre la sociedad que te sern de utilidad para la comprensin de la dimensin social de los seres
humanos, que individualmente somos limitados y nos podemos apreciar dependientes los unos de los otros, de naturaleza social, seres en relacin con los dems.
98
La cultura es producto del ser humano y supone la convivencia entre los individuos.
Es la misma naturaleza la que hace que el hombre viva en sociedad. Gracias a nuestra
propia naturaleza racional superamos nuestras limitaciones y trascendemos, es decir,
vamos ms all de nuestra individualidad, tenemos conciencia propia, comunicamos nuestra vida interior, adquirimos conciencia de que somos seres en relacin, nos
necesitan y necesitamos a los dems y todo porque no somos bestias, somos razn,
somos espritu.
Si el hombre no viviera en sociedad, la existencia y el desarrollo seran imposibles.
En conclusin
Segn todo esto, podemos concluir que:
Es la naturaleza la que hace que el hombre se una en sociedad, por lo que la naturaleza humana constituye el fundamento de la sociedad.
Dadas nuestras limitaciones, la sociedad nace como un impulso interno, como una tendencia de la estructura metafsica hacia la realizacin de la perfeccin.
La sociedad supone la naturaleza humana; por lo tanto el hombre no es persona porque es social, sino
que es social porque es persona, como dijimos anteriormente, limitada, imperfecta, pero capaz de perfeccionarse y contribuir a la perfeccin de los dems.
Tambin puedes concluir que vivir en sociedad demanda de los individuos, resolver retos y una serie de dicultades, pues para vivir en sociedad debemos organizarnos, crear instituciones, establecer reglas, entre otras cosas.
Veamos a continuacin el origen del Estado, las formas de gobierno y las clases
sociales, desde la perspectiva de Platn, a travs de su obra La Repblica y de Aristteles, cuyo pensamiento tiene mucho que ver con nuestra forma de organizacin
social y vida actual.
99
Actividades
1. Reflexiona sobre las siguientes interrogantes:
Podramos subsistir desde el nacimiento sin estar integrados a una familia?
Cmo sera nuestra vida sin estar organizados socialmente?
Imagina qu seramos los seres humanos aislados sin formar sociedades?
Cmo te beneficias de vivir en sociedad? Cmo beneficias a la sociedad?
2. Expresa tus argumentos, pero finalmente estars de acuerdo que nuestra vida sin la sociedad sera
imposible.
Antes de hablar del origen del Estado, te dar algunos datos breves acerca de Platn
que debes tomar en cuenta. Nace en Atenas tal vez en el ao 428-427 a. C. Fue discpulo de Scrates y perteneca a una familia distinguida de Atenas, era rico. Platn
tiene obra abundante escrita en verso, que llega hasta nuestros das y gracias a la
cual conocemos el pensamiento de lsofos anteriores a l; en sus escritos sobre
todo relata la obra de Scrates. Su nombre era Aristocles y se le apod Platn por
alusin a su espalda robusta.
Origen del Estado segn Platn
Acerca del origen del Estado, dice Platn que no es el capricho lo que ha congregado
a los hombres sino que siguen en ello un instinto y una ley de la naturaleza. Platn
es el padre de las doctrinas naturalistas del estado.
La vida griega era una vida comunal, vivida en el seno de la Ciudad-Estado, de
tal manera que para un griego era imposible que un hombre pudiera ser bueno y
cabal mantenindose ajeno por completo al Estado. Slo en la sociedad y gracias a
ella es posible que el hombre viva como es debido y la sociedad signicaba para el
griego la Ciudad-Estado.
De acuerdo con lo anterior el Estado existe para servir a las necesidades de los
hombres, stos no son independientes unos de otros, sino que necesitan la ayuda y la
cooperacin de los dems en la produccin de todo lo que hace falta para la vida.
Para Platn el n originario del Estado es un n econmico, y de l se sigue el
principio de la divisin del trabajo. Los talentos y capacidades naturales dieren
con las personas, que los tienen para servir de diversos modos a la comunidad.
Deca Platn que la sociedad es una mutua satisfaccin de necesidades, donde
cada uno satisface las suyas propias y contribuye a satisfacer las necesidades
de los dems; de esto surge la divisin del trabajo y en ella cada uno debe dedicarse a
100
aquello para lo cual tiene aptitudes: La obra de un hombre ser superior en calidad
y tambin en cantidad si ese hombre trabaja en una sola ocupacin y sa es la ms
apropiada a sus dones naturales.
Platn agrega que si en la sociedad cada uno se dedica a aquello para lo cual
tiene aptitudes, entonces el derecho no es necesario, pues los problemas desapareceran.
De esta manera surgen los diferentes ocios y a la postre las distintas clases sociales,
de las cuales hablaremos posteriormente.
Actividades
Investiga en Internet o en la bibliografa complementaria el concepto y el sentido de la palabra destino en
los griegos, para que con ayuda de tu profesor se puedan discutir las relaciones que existen entre la idea de
destino y lo que a cada hombre le corresponde hacer.
Resulta maniesto que la ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza
y que el hombre es por naturaleza un animal poltico.
Aristteles
El hombre a diferencia de las bestias y de los dioses, dice Aristteles, es social por
naturaleza, de tal modo que slo puede llegar a alcanzar su calidad de ser humano
conviviendo en sociedad; por lo tanto la polis es anterior al individuo.
Slo en la comunidad se encuentra el hombre en su forma perfecta y acabada,
y slo en ese mbito social se realiza el bien en gran escala. Con la ley es el hombre el ser ms perfecto; sin la ley, el ms salvaje animal. Por eso el primero que dio
vida al Estado fue el creador de los ms altos valores.
El Estado no es slo para atender y satisfacer las necesidades del ser fsico del hombre, ni tampoco una colosal empresa en el terreno de la economa, su autntica tarea a la que se
subordinan todas las dems, es la buena vida y perfecta.
El Estado surge como salvaguarda de la vida, pero se
edica en la prosecucin de la eudemona, es decir, de la
grandeza moral. No le da sentido la pura utilidad, ni el
poder brutal, sino las bellas acciones. Trabajamos, dice
Aristteles, por amor al descanso y guerreamos por
amor a la paz. Consiguientemente tiene el primer puesto
lo bello y lo bueno, no la salvaje animalidad.
En cuanto al origen del Estado, Aristteles lo estudia
desde dos perspectivas que son: la gentica, es decir, mirando a su origen en el tiempo y la metaf sica o sus bases
en orden lgico ideal.
101
1. Gentica del Estado: en este aspecto, dice Aristteles, por lo que respecta al
advenimiento del Estado en el tiempo y en el espacio, el Estado signica el
trmino de un proceso de evolucin. Fsicamente considerados los individuos, lo mismo que la familia o la tribu y el pueblo, son anteriores al Estado,
porque en el aislamiento no tienen fuerza para defenderse de sus enemigos ni
llegan a ser sucientes en lo tocante al trabajo, al comercio y a la economa,
se renen, por amor a la vida, en una cierta comunidad de intereses, en el
Estado. ste ya es suciente a s mismo, es autrquico, es decir que es autosuciente, que se basta a s mismo.
2. Metaf sica del Estado: si se le mira en su esencia y su sentido el Estado no
es el trmino sino el principio y el comienzo de un proceso de evolucin.
Aristteles lo explica de la manera siguiente: el hecho de que los hombres se
asocien no es en efecto un acto o movimiento de capricho, forma que pudiera
decirse que el Estado es un pacto articial, sino que los hombres han seguido
en ese proceder un rasgo esencial y fundamental de su naturaleza: El hombre
es un ser social por naturaleza.
La esencia del hombre est ya de antemano congurada, que naturalmente se
siente impelido a la formacin de la sociedad estatal, como una estructura esencial
Para llegar a la construccin de Estado, es necesario atravesar la nocin de individuo, como inicio, sin
dejar de lado la familia, la tribu y
el pueblo.
102
o fundamental de su ser. Puede decirse que la idea del Estado determina el proceso
que va desde el individuo hasta el Estado a travs de las formas ms primitivas
de comunidad, de familia, tribu y pueblo; por ello puede decir Aristteles, desde
el punto de vista metaf sico: El Estado es antes que la familia y que el individuo,
puesto que el todo (el Estado) necesariamente ha de ser antes que las partes (el individuo, la familia, la tribu, etctera)".
En conclusin
De acuerdo con Aristteles: El Estado es una comunidad de ciudadanos; ciudadano es el hombre libre que tiene
libre participacin en administracin de la justicia y en el gobierno.
103
104
Clases sociales
Platn distingue en la sociedad tres clases sociales:
La de los sabios y lsofos: recuerda que era clase, segn Platn, con capacidad para gobernar y educar a
los futuros gobernantes, eran los mejores.
La de los guerreros: era clase capaz de defender la sociedad.
La de los productores: destinada a aportar alimentos y
utensilios a la sociedad.
105
I. Responde lo siguiente.
1. A qu se refiere Platn, cuando afirma que: el origen del Estado est en la naturaleza social del hombre?
3. A qu se refiere Aristteles cuando dice que el hombre es un ser social por naturaleza?
II. Reflexiona sobre las formas de gobierno y las clases sociales y explica lo que, en tu opinin, se aplique al
gobierno actual de tu ciudad o tu estado y a las clases sociales que observas en tu comunidad.
III. Resalta en un escrito las ideas expuestas en este captulo y su relacin con los problemas de tu entorno.
Captulo 10
Te has
preguntado...
3. Crees que en las sociedades actuales podemos hablar de un fin comn? S/No. Por qu?
107
Estamos estudiando que es el problema de la sociedad. En el captulo anterior explicamos la naturaleza social del hombre lo que da origen a la sociedad; por ser
limitados es que nos asociamos para la consecucin de nes que de otra manera se
volveran imposibles de alcanzar.
Recuerda algunas ideas para ubicarnos en el estudio de los temas de este captulo
pertenecientes a lo que se denomina la losof a poltica.
En primer lugar tomemos la idea de lo que es la sociedad o un grupo social;
podemos decir que es la unin de varios individuos que se organizan para alcanzar
nes especcos que de otra manera no seran alcanzables. De esto podemos concluir que hay hechos o acciones interpersonales, es decir hechos que son realizados
frente a los dems, pero no con los dems.
A diferencia de ellos hay actos sociales que podemos entender como aquellos que
el hombre realiza para alcanzar nes que lo trascienden (que estn ms all de l)
y que ha de buscar en comunin y colaboracin con otros hombres.
De acuerdo con estas ideas coincidirs conmigo en que las relaciones que tenemos
en la sociedad se pueden plantear como un tema de relacin entre fines y medios.
108
Actividades
Ahora, responde lo siguiente; discute tus respuestas y expn tus argumentos.
Quienes abordamos un autobs para asistir a la escuela formamos una sociedad?
Formamos una sociedad quienes asistimos el domingo a un partido de ftbol?
Formamos una sociedad quienes coincidimos en una sala de cine?
Actividades
Para concluir este apartado reflexiona acerca de nuestra sociedad y si lo que se afirma a continuacin es un
medio o un fin.
Estudiar hasta terminar una carrera.
Las normas jurdicas que debemos acatar, so pena de ser castigados.
Los rganos de gobierno: el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial.
El Estado y todos sus rganos y dependencias.
El reglamento escolar.
Si contestaste que son medios, discute a qu fines corresponden o qu fines se pretenden alcanzar
con ellos.
109
Sus obras polticas son El prncipe, que es muy recomendable, adems de fcil de
adquirir pero sobre todo fcil de leer; es un libro de poltica prctica y real, es decir
un tratado de la poltica, no de la poltica que debe ser, y Los discursos, donde magistralmente narra la relacin entre sociedad y poder.
En El prncipe, Maquiavelo, expresa su poltica real de la manera siguiente: Me
ha parecido ms conveniente buscar la efectiva verdad de las cosas, que no la imaginacin de ellas. Muchos han imaginado principados o repblicas que no se han
visto jams, ni se ha conocido ser verdaderos, porque hay tanta distancia de cmo
se vive a cmo se debiera vivir que aquel que deja lo que se hace por lo que se debiera
hacer, antes procura su ruina que su conservacin. En efecto, el hombre que quiere
en todo hacer profesin de bueno, ha de arruinarse entre tantos que no lo son.
110
Esto reeja la tnica de su pensamiento. A Maquiavelo se le asocia con la designacin de un tipo de poltica que existe y seguir existiendo, una poltica guiada
exclusivamente por consideraciones de conveniencia, que emplea todos los medios, justos o injustos, para alcanzar sus nes; poniendo todo, incluso la patria, al
servicio del poltico, del estadista, del partido.
Dice que son dos factores los que determinan la marcha de la vida humana: la
suerte (fortuna) y la virtud personal. En este aspecto debemos precisar que Maquiavelo entiende la virtud como fortaleza. Maquiavelo admiraba la fuerza del carcter
y la capacidad para lograr el poder y conservarlo. Admiraba al poderoso sin escrpulos, pero hbil para conseguir y conservar el poder. Slo por medio de hombres
as poda asegurarse el buen gobierno en una sociedad corrompida y decadente.
De hecho sus obras mas destacadas, El prncipe y Los discursos, son tratados
sobre la construccin del Estado y el ejercicio del poder.
Deca Maquiavelo: Un Estado que ya se encuentra bien ordenado slo se mantendr sano y saludable si es una repblica, pero para que pueda fundarse un
Estado bien ordenado o para que un Estado en desorden pueda ser reformado, se
necesita en la prctica un legislador monrquico, esto por la exigencia de someter a
los nobles. Los nobles son haraganes corrompidos, y siempre son enemigos del orden
y del gobierno civil.
Finalmente en El prncipe propone lo que podemos denominar las reglas o principios de la poltica que expondremos a continuacin:
1. El prncipe debe convencerse de que los hombres son malos. Dice Maquiavelo:
De los hombres puede decirse esto: que son ingratos, volubles, simuladores,
rehuidores de peligros, vidos de ganancia, y, mientras les haces bien son todos
tuyos pero cuando se te acerca la necesidad ellos se levantan contra ti.
2. El prncipe debe, si quiere mantenerse, aprender a saber no ser bueno, y usar
de esto o no usarlo segn su necesidad. El prncipe ha de ser ms temido que
amado, no ha de retroceder ante la crueldad, puede quebrantar la palabra y
los tratados cuando esto no trae ms que utilidad. Debe aparentar mansedumbre, delidad, sinceridad y ms que nada piedad; pero slo aparentarlo. Poseer
en realidad y practicar esas virtudes, podra incluso tornarse perjudicial.
3. Lo peor son las soluciones a medias, el vacilar entre el bien y el mal, el derecho
y la fuerza. Contra una determinada fuerza debe el hombre oponer una fuerza igual si la quiere resistir, pero si la quiere vencer, deber poner en juego
otra fuerza mayor.
Actividades
Discute esta breve exposicin sobre el pensamiento de Maquiavelo; si deseas profundizar lee El prncipe y
elabora un resumen, trata de relacionarlo con lo que observas del quehacer de los polticos de tu pas o de
tu Estado y disctelo en clase.
111
Otro lsofo que se ocup en forma brillante de la sociedad y el poder fue John
Locke, cuyos planteamientos centrales sobre el tema revisaremos a continuacin;
analiza con cuidado lo que vamos a exponer y vers que su pensamiento inuy
mucho en nuestra vida poltica actual.
John Locke (16321704) estudi en la Universidad de Oxford y escribi varias obras, entre ellas destacan el Ensayo sobre el entendimiento humano y
el Ensayo sobre el gobierno civil y El arte de gobernar; en estos ensayos trata
particularmente el tema que nos ocupa.
Este lsofo pertenece a los seguidores del derecho natural y a los llamados
contractualistas porque sostienen el origen del Estado en un contrato. John Locke
analiza el estado natural del hombre y lo dice con estas palabras: Con la nalidad
de comprender bien en qu consiste el poder poltico y para remontarnos a su verdadera
fuente, ser necesario que consideremos cul es el estado en que se encuentran los
hombres, a saber: un estado de completa libertad para ordenar sus actos y para
disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor les parezca, dentro de los
lmites de la ley natural sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la voluntad de otra persona.1
Este estado natural de libertad que describe Locke era adems un estado de
igualdad pues ningn hombre estaba sometido a la voluntad de otro.
Este estado de naturaleza, como l lo dice, estaba regido por el derecho natural
que enseaba al hombre que al ser todos libres e iguales nadie deba perjudicar a
otro en su vida, salud, libertad igualdad o pertenencias.
En este estado natural descrito el derecho natural se vuelve inseguro, pues todo
mundo poda llevar a la prctica ese derecho y castigar por su propia mano las
infracciones; se puede advertir que esta situacin produjo grandes inconvenientes,
pues el goce de los derechos naturales se vea constantemente amenazado.
Qu hacer entonces? Locke responde que para evitar lo anterior y en inters
de disfrutar un goce seguro de la vida, la libertad y la propiedad, los hombres celebraron un pacto en el que acuerdan reunirse en comunidad y constituyen un cuerpo
poltico en el que acuerdan gobernase la voluntad de la mayora. Por este contrato
cada individuo pactaba con cada uno de los dems la entrega a la comunidad de su
derecho natural, para de esa manera hacer efectivas las normas del derecho natural
y asegurarse de que nadie invadira la esfera de otro.
1
2
112
La actuacin del poder legislativo est estrictamente limitada al logro de los nes
para los que fue creado: garantizar y conservar la vida, la libertad y la propiedad.
El poder legislativo debe:
1. Gobernar con leyes establecidas y promulgadas idnticas para el rico y para
el pobre.
2. Asegurar que las leyes no tengan otro n que el bien del pueblo.
3. No permitir que se perciban impuestos sobre los bienes del pueblo sin consentimiento de ste.
4. Conservar la facultad de hacer leyes y sin poder transferir esta facultad a
ninguna otra persona.3
Concluye Locke diciendo que el n del derecho no es abolir o limitar la libertad,
sino ampliarla y conservarla. Siempre que la ley acaba empieza la tirana.
En conclusin
Qu te parece el pensamiento de Locke! Pinsalo y estars de acuerdo conmigo en, al menos, lo siguiente:
a) Habla de derechos como la libertad, la vida, la igualdad, la propiedad, la salud que ahora conocemos
como garantas.
b) Explica el surgimiento del poder legislativo, realmente le falt casi nada para estructurar la divisin de
poderes.
c) Llega a reconocer incluso la garanta ltima del derecho natural de que el pueblo puede desplazar al legislativo e incluso resistir al gobierno en caso de quebrantamiento del pacto o contrato que le dio origen.
Actividades
Reflexiona sobre lo anterior; descubre las similitudes existentes entre las conclusiones y nuestra organizacin
jurdica y poltica actual; y, comparte tus reflexiones con tus compaeras y compaeros.
Tanto a Locke como a Jean Jacques Rousseau, al que nos referiremos en este apartado, se les conoce como naturalistas o contractualistas porque parten del anlisis
Ibdem, p. 90.
113
Encontrar una forma de asociacin que deenda y proteja con la fuerza comn
la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a
todos, no obedezca sino a s mismo y permanezca tan libre como antes.
Para lograr lo anterior es que cada individuo entrega sin reservas, a la comunidad entera, todos sus derechos naturales mediante un contrato social.
El hombre, en lugar de llevar una vida incierta y peligrosa, consigue mediante este
contrato social la seguridad, la libertad civil y una garanta de propiedad.
El hombre, mediante el contrato social, no queda sujeto a otro hombre sino a la voAlgo para reflexionar
luntad general, es decir, a la voluntad de la comunidad. Cada individuo al obedecer la
voluntad general, no hace sino obedecerse a s mismo; su voluntad se funde con la vo- El primer hombre al que, tras haber
luntad general. Cuando se form el Estado mediante la voluntad general se expres por cercado un terreno, se le ocurri deel consentimiento unnime de los ciudadanos. Pero todas las posteriores manifes- cir Esto es mo y encontr a gentes
taciones de la voluntad general han de expresarse en forma mayoritaria.
lo bastante simples como para haPara Rousseau, el poder legislativo no es un organismo representativo como un cerles caso, fue el verdadero fundaparlamento, sino que se encomienda al pueblo exclusivamente. El pueblo constitui- dor de la Sociedad Civil (Discursos
do en cuerpo poltico no puede enajenar su soberana, ni puede sta ser dividida o sobre el origen y la desigualdad entre los hombres).
limitada.
La ley tiene que emanar de todo el pueblo y al emanar de todo el pueblo como
expresin de la voluntad general y por esta razn tiene que aplicarse a todos. La
ley es un decreto de todo el pueblo para todo el pueblo. De acuerdo con esto la ley
no puede dirigirse a un hombre u objeto particular. Toda ley tiene que obligar a
favorecer a todos igualmente.
Respecto al poder del soberano dice Rousseau que,
aunque es absoluto e inviolable, no puede exceder los lmites de las convenciones generales y fuera de ellas todo
hombre puede disponer a voluntad de su libertad y sus
bienes; en esta limitacin de la soberana reside una cierta garanta contra los abusos tirnicos del poder de la
mayora.
El gobierno, segn Rousseau, es simplemente una comisin para ejecutar la voluntad de la mayora no hay
contrato entre el pueblo y el gobierno.
Dice Rousseau: La persona pblica que se constituye as,
por la unin de todas las dems, tomaba en otro tiempo el
nombre de Ciudad y hoy el de Repblica o Cuerpo poltico, el cual es denominado Estado cuando es activo, PotenLa ley se aplicar a un pueblo, cuando emane, de manera efectiva,
cia en comparacin con sus semejantes. En cuanto a los de l.
114
asociados, stos toman colectivamente el nombre de Pueblo y particularmente el de ciudadanos como partcipes
de la autoridad soberana, y sbditos por estar sometidos
a las leyes del Estado. Pero estos trminos se confunden a
menudo, siendo tomados el uno por el otro.4
Pues bien, este es el contractualismo de Rousseau.
Sus ideas ejercieron gran inuencia sobre las doctrinas
polticas de la Revolucin Francesa y sta, lo debes saber,
inuy en los movimientos independentistas de Amrica. Con base en las ideas principalmente de John Locke
y de Jean Jacques Rousseau se construyeron los sistemas
polticos y jurdicos del Estado moderno que an estamos viviendo.
Fue durante la Revolucin Francesa que las ideas de Rousseau tuvieron
gran impacto.
115
I. Responde lo siguiente.
1. Menciona en qu consiste el tema de la relacin entre poder y sociedad.
4. Menciona los fines para los que fue creado el poder legislativo segn John Locke.
Captulo 11
Te has
preguntado...
Antes de comenzar la lectura del siguiente apartado, sera muy importante conocer tu opinin sobre la
dimensin social del hombre, para ello te pido que leas las siguientes preguntas, las reflexiones y emitas
tu opinin.
1. Menciona cinco problemas que creas que afectan o aquejan a la sociedad actual.
3. Qu necesitamos hacer para resolver los problemas sociales que aquejan a nuestras sociedades?
117
118
Sociedad igualitaria
Mientras los campesinos mueren de hambre y roban para vivir, los ricos muestran un
boato excesivo en el vestir y no menor en el comer
Toms Moro
Toms Moro (14801535) escribe una obra denominada Utopa dividida en dos
partes:
Actividades
Reflexiona y escribe en cinco lneas t opinin sobre la utopa de Toms Moro, en funcin de la posible
solucin que se pudiera dar a los problemas que afectan a la sociedad actual.
119
Se ha criticado a los pensadores utpicos, pero sin duda que la referencia que
hacen de los problemas y la crtica a la sociedad de su tiempo son vlidas. Si observas lo descrito en la primera parte de la utopa de Tomas Moro es parecido a lo que
vivimos en la sociedad actual y en algunos casos es incluso ms grave.
En plena Revolucin Industrial y a mediados del siglo xix surge el socialismo utpico
cuyos representantes son: Auguste Comte, Saint Simon, Robert Owen y Charles
Fourier, del cual nos ocuparemos en este apartado.
Como sabes, la Revolucin Industrial trajo consigo un sinf n de problemas,
entre los que podemos mencionar, abandono del campo, grandes masas de emigrantes del campo a las ciudades atrados por la naciente industria, surgimiento de
cinturones de pobreza en las ciudades, explotacin desmedida de los trabajadores
por jornadas excesivas, horarios de trabajo prcticamente de esclavitud; trabajo
indiscriminado para hombres, mujeres y nios y, por supuesto, salarios de miseria,
entre otros males.
Precisamente ante estas circunstancias surge el socialismo en la bsqueda de
una sociedad ms igualitaria. De todos los representantes del socialismo nos ocuparemos de Charles Fourier.
Antes debemos precisar que los representantes del socialismo utpico tienen en
comn las siguientes caractersticas:
1. Describen sus propuestas para construir sociedades o estados ideales donde
reine la armona y la concordia.
2. Las personas de estas sociedades carecen de pasiones y han desaparecido las
tendencias destructivas.
3. Abogan por la abolicin de la propiedad privada,
en aras de vivir en comunidad absoluta donde el
trabajo y la riqueza se repartan equitativamente.
Charles Fourier (17721837), escribi la obra El nuevo
mundo industrial, en donde desarrolla el modelo de sociedades de cooperacin que denomina falansterios, en
los que el hombre tiene asegurada la satisfaccin de sus
necesidades en una sociedad comunal igualitaria.
Dice Fourier: El ttulo del nuevo mundo industrial me
ha parecido el ms exacto para indicar este hermoso orden societario que, entre otras ventajas, posee la de crear
la atraccin industrial; se ver a nuestros hombres ociosos, y hasta a las mujeres coquetas levantarse a la cuatro
de la maana, tanto en invierno como en verano, para
dedicarse con ardor a los trabajos tiles, al cuidado de
jardines y corrales, a los quehaceres domsticos, a los trabajos fabriles, amn de otros muchos hacia los cuales el
mecanismo civil inspiraba sumo disgusto a la clase rica.
El paso de un taller con varios operarios a grandes fbricas, de la pequea villa a la metrpoli con centenas de miles de habitantes, son
algunos de los rasgos caractersticos
de la revolucin industrial, adems de
la creacin de fbricas y el uso de la
fuerza motriz.
Charles Fourier (17721837) es el fundador de la escuela de economistas reformadores, llamada Societaria o Falansteriana, propone
que la sociedad se organice a partir de unas clulas bsicas llamadas
falansterios, los falansterios tendran un edificio comn rodeado por tierras de labor. La propiedad de los falansterios tendra la forma de sociedad annima. Las rentas se repartiran entre el capital (4/12), el trabajo
(5/12) y la direccin cientfico-tcnica (3/12).
120
Te preguntars: cmo lograr esto?, sin duda que parece imposible; siguiendo a
Fourier lo explicaremos brevemente:
La clave para construir el mundo societario radica en la bsqueda y descubrimiento de un mecanismo de atraccin industrial que transforme el trabajo en placer,
es decir, las series pasionales; el estudio de la atraccin pasional conduce directamente
al descubrimiento del mecanismo societario.
Sin las series pasionales no pueden ser satisfechas las condiciones fundamentales
del estado societario como: la atraccin industrial, el reparto proporcional, el equilibrio de la poblacin.
Con este estado societario Charles Fourier se propona duplicar o cuadruplicar la
produccin industrial, llega a decir incluso que la produccin se multiplicara por diez.
Adems de lo anterior, la vida en comn de todas las familias que logra proponer, e incluso llega a decir su nmero, permitira una vida verdaderamente ideal
con enormes ventajas para todos, que l mismo dice, si las describo, se necesitaran
muchos volmenes.
En efecto, si los hombres, las mujeres y los nios trabajan con alegra desde
la edad de tres aos hasta la extrema vejez; si la destreza, la pasin, la mecnica, la
unidad de accin, la libre circulacin, el restablecimiento de la temperatura, el vigor, la longevidad del hombre y de los animales elevan a un nivel incalculable los
medios de la industria, estas fortunas acumuladas elevarn muy pronto al dcuplo
la produccin.
Al nal de su obra dice que el destino del genero humano es, o bien la inmensa
felicidad en el rgimen divino o societario, o bien la inmensa desdicha bajo las leyes
de los hombres en el rgimen de la industria fraccionada y falaz, la cual, puesta en
comparacin con la societaria, no arroja sino una cuarta parte de la produccin efectiva y un cuarentavo de las satisfacciones que esta ltima ofrece.
Como puedes observar las ideas de Charles Fourier describen un Estado societario
ms que perfecto donde el hombre encuentra la suprema felicidad.
Actividades
A partir de lo descrito por Carlos Fourier, realiza una analoga respecto a la composicin de la sociedad
actual y escribe sus semejanzas, como si hicieras un diagnstico.
121
Cfr. Vasconcelos, J. La raza csmica, Coleccin austral, Espasa Calpe, Mxico, 1996. p. 46.
122
La raza csmica o nueva raza surgir del mestizaje, ser espiritual y no guerre-
ra, no vida de podero material y con ello ser superior, pues la superioridad consiste,
no en el poder material, sino en atraer a las dems razas sin discriminacin, sta es
caracterstica del sajn; su exclusivismo est fundado en la fuerza, en tanto que la capacidad de universalidad de los hombres latinoamericanos se basa en el sentimiento
que unica.2
Ibdem, p. 48.
123
Analiza el pensamiento de Jos Vasconcelos, y el de Jos Mart; reflexiona qu tanto describen a los
pueblos latinoamericanos.
Particularmente reflexiona sobre lo que somos los mexicanos como pas, trata de encontrar las razones de por qu somos as, di si piensas que hemos cambiado, expresa si crees que somos un pueblo
orgulloso de nuestro origen, de nuestra nacionalidad, de nuestra pluralidad cultural, si piensas que
tenemos identidad, si es as di cul piensas qu es. Anota tus conclusiones.
Organiza con tu profesor un foro de discusin sobre la dependencia de los pases latinoamericanos,
sobre su liberacin y sobre el futuro de Latinoamrica.
Captulo 12
Te has
preguntado...
5. Cules consideras que son los postulados filosficos de las culturas mesoamericanas?
125
126
127
GOLFO DE MXICO
P E N N S U L A D E Y U C AT N
Chichen Itz
TOLT E C A S
Tula
Teotihuacn
Tenochtitln
Veracruz
MAYAS
Lago de Texcoco
MIXTECAS
OLMECAS
Palenque
Tikal
Z A P OT E C A S
Monte Albn
O CANO PAC IF CO
Actividades
Investiga, junto con tus compaeros de equipo, cules son las aportaciones filosficas de las culturas
mesoamericanas.
Comparte el resultado de tu investigacin con otros equipos y disctanla.
De ser posible, lleguen a conclusiones.
128
para la cultura y el debate nacional. En 1934, Samuel Ramos public El perl del
hombre y la cultura en Mxico y en 1950 Octavio Paz escribi El laberinto de la
soledad. A nes de la dcada de 1940, un grupo de jvenes pensadores nacionales
inuidos por la losofa existencialista y particularmente por Jean Paul Sartre forman
el grupo Hiperin, con el n de reexionar y dilucidar racionalmente al mexicano
y lo mexicano. Uno de los pensadores ms lcidos de dicho grupo es Jorge Portilla
quien en su obra titulada Fenomenologa del relajo, hace un breve tratado sobre
una de las formas de humor que practica el mexicano. En la introduccin del libro,
Portilla dice que su ensayo es un intento de: comprender el relajo, esa forma de
burla colectiva, reiterada y a veces estruendosa que surge espordicamente en la
vida diaria de nuestro pas. Arma que la importancia de hacer una trabajo as
reside en que una forma de conciencia tan incidental y pasajera como la burla o
la risa puede servir de clave para comprender los rasgos esenciales de la condicin
humana o para penetrar en la estructura espiritual de un pueblo. Al profundizar en el
tema, Jorge Portilla plantea que para el mexicano, el relajo es esencialmente una
conducta que consiste en suspender la seriedad, y lo dene como la suspensin
de la seriedad frente a un valor propuesto a un grupo de personas.
En su tratado, tras revisar las diferencias que existen en las actitudes del humorista, el ironista y el relajiento, Jorge Portilla concluye que: el hombre del relajo
simplemente niega el valor en su interior y con ello se libera de toda tensin interna
y agrega que la unidad del relajo es slo la unidad abstracta y esttica de una negacin pura y simple, sin salidas, sin movilidad, sin perspectivas al futuro.
Como ya dijimos anteriormente, el relajo es una conducta que tiene como sentido, no explcito pero preciso, de suspender la seriedad. Es decir, dice: suspender
o aniquilar la adhesin del sujeto a un valor propuesto a su libertad. La seriedad,
dice Jorge Portilla, es una respuesta espontnea de la conciencia de adhesin a un
valor, es el compromiso ntimo y profundo que pacto conmigo mismo para
sostener un valor en la existencia, es una respuesta ntima, un s de aceptacin y
compromiso con el valor. El relajo, al suspender la seriedad, cancela la respuesta
normal del valor, desligndose del compromiso de su realizacin.
129
130
Como te has dado cuenta con lo dicho, y seguramente en la vida cotidiana, los mexicanos, desde tiempos ancestrales, tenemos una filosofa particular, muy especial.
I. Completa el siguiente cuadro con la informacin de las culturas mesoamericanas.
Culturas mesoamericanas
Elementos filosficos
II. Comparte tus respuestas con tus compaeros y, de ser posible, lleguen a conclusiones.
III. Consigue en la biblioteca de tu escuela o en una pblica la obra de Jorge Portilla, Fenomenologa del relajo,
lela, toda o algunos captulos que te interesen; luego, comntala con tus compaeros. Procuren contrastar
lo que dice el autor con lo que ustedes saben y conocen de nosotros, los mexicanos.
Formulen sus conclusiones.
Captulo 13
Te has
preguntado...
132
Diversidad cultural
La sociedad del presente ha roto la disyuntiva que se planteaba Karl Popper entre la sociedad cerrada o la sociedad
abierta; en forma denitiva vivimos en una sociedad abierta;
no se trata de una sociedad sin fronteras, sino de sociedades con fronteras franqueables y porosas; por ello la tentacin de construir muros, que sern siempre
vulnerables.
Las sociedades abiertas del presente son sociedades cada vez ms libres, pero
estas sociedades abiertas hasta qu punto lo sern? No lo sabemos, pero si observamos que los ujos migratorios son una realidad, la sociedad se hace multicultural
y multitnica. La diversidad cultural se reconoce como una realidad; a la sociedad
moderna le interesa y reconoce lo mismo el problema de los precios del petrleo,
que la guerra en Irak, el problema de su colonia o que los problemas del Tbet. Las
sociedades actuales no slo reconocen la diversidad cultural, sino que son abiertas
y tienen el signo del pluralismo.
La era est signada por constantes avances en todos los mbitos de la actividad humana: cientfico, tecnolgico, industrial,
etctera.
133
Esto se puede observar en casi todas las grandes ciudades del mundo en las que, guardadas las proporciones de
cada caso, conviven ciudadanos procedentes de distintos
lugares del orbe, con distintas religiones, lenguas, culturas, costumbres, etctera; son un mosaico que muestra
la diversidad.
La realidad de la diversidad cultural pone de maniesto cientos de rasgos de aceptacin y tolerancia de las
sociedades contemporneas.
En efecto, las sociedades para ser abiertas suponen
ciertos rasgos de tolerancia, que segn podemos observar, aun en los estados y sociedades ms pluralistas no
es total.
Se comprende que tolerancia y pluralismo son conceptos distintos, pero tambin es fcil entender que es- Cul es el lmite de la libertad de la sociedad actual? Quin lo
tn intrnsecamente conectados. En este sentido que el determina?
pluralismo presupone tolerancia y, por consiguiente, que
el pluralismo intolerante es un falso pluralismo. La diferencia est en que la tolerancia respeta valores ajenos, mientras que el pluralismo arma un valor propio.1
Segn lo anterior entender el pluralismo o la diversidad cultural es tambin
entender tolerancia, consenso, disenso y conicto.
Esto implica la aceptacin de nuestras creencias, valores de todo tipo y principios propios como verdaderos y el reconocimiento al derecho que tienen los dems
a cultivar sus creencias, valores y principios para ellos verdaderos, aunque para
nosotros equivocados; podemos apreciar que la tolerancia no es ilimitada. Dice
Sartori: La tolerancia est siempre en tensin y nunca es total. Si a una persona le
Algo para reflexionar
importa alguna cosa tratar de llevarla a cabo, de realizarla; de lo contrario, es dif cil creer que verdaderamente le importe. Pero no intentar realizarla por cualquier La diversidad cultural tiene un gran
medio, a toda costa.2
impacto en lo que creemos. Una definicin simple de diversidad es una
variedad de diferencias que existen
entre personas u organizaciones.
Cultural se refiere a los antecedentes, costumbres, y creencias que
contribuyen al entendimiento del
mundo por una persona.
134
Ahora bien, la diversidad cultural nos enfrenta a cuestionar cules son los criterios o lmites de la tolerancia, para evitar el conicto. A esto respondemos, siguiendo
a este autor, que los criterios son:3
Siempre debemos proporcionar razones de aquello que consideremos intolerable (la tolerancia prohbe el dogmatismo).
No estamos obligados a tolerar comportamientos que nos inigen dao o
perjuicio.
Reciprocidad: ser tolerantes con los dems, para esperar ser tolerados por
ellos.
Actividades
Para concluir este tema analiza los aspectos en los que t debes ser tolerante con los dems y aquellos en
los que los dems deben ser tolerantes contigo; puedes hacer esto tomando en cuenta a tus compaeros
de grupo, a tu familia, a tu pas e incluso los dems pases del mundo.
El etnocentrismo
La diversidad cultural, anotada en el punto anterior, no es una diversidad tnica; la diversidad cultural produce el multiculturalismo, en tanto que, en palabras sencillas,
la diversidad tnica tiene una connotacin de reivindicacin minoritaria. Se reivindica
una identidad, por regla general si est amenazada y suele estar amenazada por
referirse a una minora que se considera oprimida por una mayora.
De acuerdo con esto la diversidad cultural o multiculturalismo, es distinto a la
etnia o al etnocentrismo.
Una identidad tnica no slo es racial sino tambin una identidad basada en
caractersticas lingsticas, religiosas, costumbres y tradiciones culturales.
Podemos decir que el etnocentrismo es fuente de prejuicio, intolerancia y discriminacin; atenta contra la diversidad cultural o contra el multiculturalismo. Las
personas no requieren ser etnocntricas para ser patriotas. Se pueden apreciar los
valores sociales y culturales de otras culturas, sin renunciar a los propios.
El etnocentrismo se presenta porque consideramos que nuestras pautas de
comportamiento son las mejores; esta actitud es caracterstica de personas de todas
las culturas.
La persona etnocntrica desconf a de todo lo que es extranjero y llega a considerar incluso que las pautas culturales extranjeras son subversivas para su propia
sociedad, lo cual carece de objetividad. El etnocentrismo en su forma extrema se
opone a la diversidad cultural y produce discriminacin.
Loc. cit.
135
La migracin se ha convertido en
una de las caractersticas de nuestra
poca.
Actividades
Participa con tus compaeros en una mesa redonda y discute estos problemas y otros de este tipo que
hayan sucedido en tu comunidad. Elabora tus conclusiones y comprtelas con el grupo.
136
Kant. Lo bello y lo sublime. La paz perpetua, Espasa Calpe, Mxico, 1992, pp. 91-100.
Actividades
Relee el prrafo anterior, relacinalo con el artculo que lo precede y saca tus conclusiones.
Una constitucin como esta que brota del concepto de derecho, es la ms propicia para conseguir la paz perpetua.
Artculo segundo: El derecho de gentes debe fundarse en una federacin de estados
libres.
Los estados pueden considerarse como individuos en estado de naturaleza, es
decir, independiente de toda ley; sin embargo, como el individuo puede y debe
armar su propia seguridad, debe requerir a los dems para que entren a formar
una constitucin semejante a la constitucin poltica que garantice el derecho de
cada uno.
5
6
Ibdem, p. 88.
Ibdem, pp. 100-117.
137
138
Concluye Kant: Para los estados, en sus mutuas relaciones, no hay, en razn,
ninguna otra manera de salir de la situacin anrquica, origen de continuas guerras,
que sacricar, como hacen los individuos, su salvaje libertad sin freno y reducirse a
pblicas leyes cautivas, constituyendo as un Estado de naciones, que aumentando
sin cesar, llegue por n a contener a todos los pueblos de la Tierra.7
Artculo tercero: El derecho de la ciudadana mundial debe limitarse a las condiciones de una universal hospitalidad.
En su obra Kant agrega un suplemento titulado: De la garanta de la paz perpetua.
Finalmente incluye un segundo apndice que titula Un artculo secreto de la paz
perpetua.
Este artculo dice: Las mximas de los lsofos sobre las condiciones de la posibilidad de la paz pblica debern ser tenidas en cuenta y estudiadas por los estados
apercibidos para la guerra.8
Actividades
Para concluir este aparatado te invito a analizar su contenido y emitir tu opinin sobre la importancia que
esto tuvo en su poca; debes recordar que Kant escribi esta obra en el tiempo de la Revolucin francesa,
que fue, como lo adverta este filsofo, muy importante para el futuro del mundo.
Comenta y discute con tus compaeros cmo influy la Revolucin Francesa en nuestra actual forma de
organizacin poltica y jurdica; lo importante es que formes tu propio juicio.
7
8
Ibdem, p. 112-113.
Ibdem, p. 189.
139
10
Cfr. Fernndez Santilln, J. Norberto Bobbio: el filsofo y la poltica, antologa, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, pp. 311-341.
Ibdem, p. 317.
140
de la guerra entre estados es un proceso gradual, que forma estados cada vez
ms amplios y ligas de estados cada vez ms slidas.
b) Pacifismo socialista. Parte de la conviccin de que todo Estado es desptico,
siempre es una dictadura de una clase sobre otra, por ello no aspira a la transformacin del Estado, sino a su eliminacin, es decir, aspira a una sociedad sin
Estado. La solucin del problema de la guerra es la desestatalizacin, hasta
llegar a una forma de convivencia que no se mantiene por la fuerza, sino por
la concordia natural, como consecuencia de la abolicin de los conictos de
clase.
En general el pacismo institucional toma tres formas:11
1. No habr paz verdadera hasta que los pueblos se adueen del poder estatal.
2. No habr paz verdadera hasta que la organizacin militar pierda fuerza para
bien de la organizacin industrial.
3. No habr paz verdadera hasta que la sociedad sin clases haya hecho intil la
dominacin que siempre ha caracterizado a la organizacin poltica de una
comunidad.
Estos tres pacismos se concretan en tres niveles de profundidad:12
c) Pacifismo tico. Una forma ms ambiciosa de pacismo es el pacismo tico. Busca la solucin al
problema de la guerra, en la represin de las pasiones humanas, en el dominio de los instintos y en
las motivaciones profundas que lo orienten al bien,
no al egosmo, sino al altruismo y la benevolencia.
Actividades
Para concluir, te invito a que reflexiones las ideas acerca de la paz y pacifismo de Norberto Bobbio y las
compares con lo que sucede en la actualidad.
Te dars cuenta, sin duda que en las relaciones internacionales, siempre est presente la amenaza de la
fuerza, pero a su vez, sta es una condicin para la paz. Por ello una mxima muy antigua que dice: Si quieres
la paz preprate para la guerra.
11
12
Ibdem, p. 330.
Ibdem, p. 331.
141
La actividad filosfica requiere que se argumente a favor de una postura o de otra, poder justificar nuestras
opiniones requiere de un esfuerzo reflexivo que se acompaa en la mayora de los casos de la exposicin de
nuestros pensamientos a travs de ensayos.
Te propongo la realizacin de un breve ensayo en el cual escribas tu opinin en una extensin mxima de
una cuartilla, sobre los siguientes temas:
1. Cules son las condiciones necesarias para lograr una paz perpetua segn Kant?
Unidad IV
Temas
14
15
16
17
18
Planteamientos filosficos
sobre el ser humano
Conceptos clave
sentido
condicin afectiva
condicin social
existencia
posmodernismo
mexicanidad
futuro
Objetivos
Al trmino de la unidad el estudiante:
Captulo 14
Te has
preguntado...
4. El sentido de vida del ser humano puede resumirse en la frase nacer, crecer, reproducirse y morir?
Escribe t opinin.
145
146
147
148
Samuel Ramos (18971959), filsofo mexicano influido por la filosofa de Max Scheler y Jos Ortega y
Gasset, promovi la llamada filosofa de lo mexicano.
149
150
Dice Octavio Paz: En todas sus dimensiones, de frente y de perl, en su pasado y en su presente, el mexicano
resulta un ser cargado de tradicin que, acaso sin darse
cuenta, acta obedeciendo a la voz de la raza... Octavio
Paz analiza diversas expresiones, actitudes caractersticas y preferencias distintivas para llegar al fondo anmico
donde se han originado. Las secretas races conservan
ligaduras que atan al hombre con su cultura, adiestran sus
reacciones y, al darle su conformacin denitiva, sustentan el armazn interno del espritu nacional.
La soledad, el sentirse y el saberse solo, desprendido
del mundo y ajeno a s mismo, separado de s, no es caOctavio Paz, fue el primero en ver en la palabra soledad un rasgo
constitutivo, esencial del pas y sus hombres, de su cultura y su
racterstica exclusiva del mexicano. Todos los hombres,
historia.
en algn momento de su vida, se sienten solos; y ms:
todos los hombres estn solos. Vivir, es separarnos del que fuimos para internarnos
en el que vamos a ser, futuro extrao siempre. La soledad es el fondo ltimo de la
condicin humana.
El hombre es el nico ser que se siente solo y el nico que es bsqueda de otro.
Su naturaleza consiste en un aspirar a realizarse en otro. El hombre es nostalgia y
bsqueda de comunin. Por eso cada vez que se siente a s mismo se siente como
carencia de otro, como soledad.
Si el mexicano es; como asegura Octavio Paz un solitario, por qu ama las estas,
los compadrazgos y las reuniones pblicas? Para el mexicano y para Octavio Paz
todo es ocasin de reunirse. Si somos un pueblo ritual, sensible y despierto, no
podemos ser un pueblo de solitarios. La soledad de un poeta no congura la soledad de un pueblo. Observamos nuestras estas civiles y nuestras estas religiosas.
Danzas, ceremonias, fuegos de articio, trajes inslitos de colores violentos, plazas
y mercados pletricos de compradores y de simples paseantes, calendario poblado
de das de asueto para celebrar una victoria militar, el da del trabajo, la Virgen de
Guadalupe o la Constitucin de 1917. Celebramos en nuestras ciudades y pueblos,
con uncin y periodicidad, el da del santo patrn. Los barrios se engalanan con
sus festejos religiosos y las ferias dejan or mariachis, cohetes, silbidos, canciones
rancheras y balazos al aire. Si Mxico fuese un pas de solitarios, Mxico no estara
en esta permanente. Yo dira que derrochamos energas en estas y convivios.
151
152
Como te habrs dado cuenta, la gran inquietud de los filsofos tratados en este captulo, es el sentido del
ser humano.
1. Te invito a que con las aportaciones de cada uno de ellos completes el siguiente cuadro; despus, compara los postulados e identifica cules son sus puntos de coincidencia y cules los de discrepancia.
Aportacin
Vctor E. Frankl
Cultura mesoamericana
Samuel Ramos
Octavio Paz
2. Redacta un resumen de los resultados que hayas obtenido en el ejercicio anterior y comntalo con tus
compaeros. De ser posible, lleguen a conclusiones.
Captulo 15
Te has
preguntado...
154
Actividades
Antes de iniciar, te invito pensar y discutir con tus compaeros conceptos acerca de: sexo, amor,
esperanza, miedo, y angustia; enmarcado todo esto en el contexto de la libertad; como parte de la
condicin afectiva del ser humano.
Ahora, te invito a estudiar cmo afrontaron los pensadores que veremos a continuacin, los temas del sexo, el amor y la losof a.
155
Sin embargo cuando se produce este acontecimiento el hombre permanece fundamentalmente solo. Para solucionar el problema este aislamiento el hombre busca
estos caminos:
1. Se somete a una autoridad persona, gobierno, institucin o una divinidad.
2. O en forma opuesta trata de dominar a los dems.
Pero tanto el masoquismo o intento de sumisin, como el sadismo o intento
de dominio con formas patolgicas de relacin humana. El fracaso de estas formas de
relacionarse con los dems nos indica que la forma de relacin sana es la relacin
productiva, el amor.
El amor permite al hombre que conserve su libertad y su integridad, aunque al
mismo tiempo se halle unido a sus semejantes; este apartamiento es doloroso por
ello se suelen constatar intentos de negarlo a travs de un apego incestuoso al propio
suelo, al propio grupo o a la autoridad constituida, que acta como gua y protege
al hombre de los riesgos de la libertad y del peso de la responsabilidad, dice Fromm
en El miedo a la libertad, obra citada con anterioridad, el hombre que se separa
del mundo f sico y social, el hombre que se vuelve libre y responsable de sus propios
actos, de su propia eleccin y de sus propios pensamientos, no siempre logra aceptar
la carga de la libertad, cediendo entonces al conformismo gregario: obedece ciegamente las normas establecidas y se suma a un grupo (considerando enemigos a los
dems y a los dems grupos). De esta manera el hombre que va a la bsqueda de su
propia identidad slo encuentra sucedneos, se pierde y pierde la salud mental.
En efecto, la salud mental se caracteriza por la capacidad de amar y crear, por la
liberacin de los vnculos incestuosos del clan y con la propia tierra, por un sentido
de identidad basado en la experiencia que el individuo tiene de s mismo en cuanto sujeto y agente de sus potencias, por la capacidad de asir la realidad tanto dentro
como fuera de nosotros mismos, es decir, por el desarrollo de la objetividad y de
la razn.
La senda histrica seguida por el hombre, desde el paraso, demuestra que el ser humano contina evolucionando mediante actos de desobediencia, incluso el desarrollo
intelectual ha dependido de la capacidad de desobedecer. Un persona se vuelve libre y
crece mediante actos desobediencia. En consecuencia la capacidad de desobedecer
es la condicin de la libertad, la libertad representa la capacidad de desobedecer.
156
Erich Fromm concluye su obra El arte de amar diciendo: Si el hombre quiere ser
capaz de amar, debe colocarse en su lugar supremo La sociedad debe organizarse
en tal forma que la naturaleza social y amorosa del hombre no est separada de su
existencia social, sino que se una a ella. Si es verdad, como he tratado demostrar,
que el amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana,
entonces toda sociedad que excluya, relativamente el desarrollo del amor, a la larga
perece a causa de su propia contradiccin con las necesidades bsicas de la naturaleza del hombre.
Hablar del amor no es predicarsignica hablar de la necesidad fundamental y real de todo ser humano Analizar la naturaleza del amor es descubrir su
ausencia. Tener fe en la posibilidad del amor como un fenmeno social y no slo
excepcional e individual, es tener una fe racional basada en la comprensin de la
naturaleza misma del hombre.2
Respecto al sexo siguiendo el pensamiento de Fromm, podemos decir que la
tesis de que entre los dos sexos hay diferencias que dan lugar a diferencias bsicas
en el carcter y en el destino individuales es antigua como la humanidad. Pero el
problema ha adquirido importancia en los ltimos siglos y en esta controversia, hay
implcito un problema losco que podemos resumir de la amanera siguiente:
La losof a antiigualitarista arma que para pedir igualdad hay que demostrar que no existen entre los sexos ms diferencias caracterolgicas que las
provocadas por las condiciones sociales existentes. Este grupo habla de diferencias.
Los reaccionarios hablan de deciencias, lo que complica la discusin.
De esta manera aducen la limitada inteligencia y la falta de capacidad de organizarse y de abstraccin o juicio crtico de las mujeres para oponerse a su plena
igualdad con los hombres.
Dice Fromm: Una escuela de pensamiento dice que las mujeres poseen intuicin, capacidad de amar, etc., pero que estas cualidades no las hacen aptas para
tareas de la sociedad moderna El psiclogo o el antroplogo se vieron, as, en la
necesidad de demostrar que entre los grupos sexuales o raciales no hay diferencias o
vicios especiales que tengan nada que ver con su aptitud para la plena igualdad.3
Fromm en su obra, en trminos concretos, dice que el carcter tpico de los
hombres y de las mujeres en la cultura occidental viene determinado por sus funciones sociales respectivas, pero existe un aspecto del carcter que depende de las
diferencias sexuales.4
En sntesis Fromm lo explica diciendo que la aptitud de la mujer para satisfacer
sexualmente al hombre depende de su voluntad, esto es, puede decidir conscientemente en todo momento. En cambio, la aptitud del hombre no es, de modo alguno,
una simple funcin de su voluntad. Pues se puede dar, contra su voluntad un fuerte
deseo sexual y a pesar de este deseo ser impotente, lo que adems no puede ocultar.
En cambio el fracaso sexual de la mujer no es tan obvio, permite un disimulo.
2
3
157
5
6
158
3. El temor de dependencia de la mujer le hace experimentar el deseo, en que insisti Freud de tener un rgano genital masculino, precisamente por su afn de
no vivir dependiente, de no verse limitada en su actividad y de no estar expuesta
a la frustracin.7
El afn del hombre por convertirse en mujer puede deberse al afn de liberarse de la carga del examen continuo y el de la mujer por tener un rgano genital
masculino puede deberse al afn de superar su dependencia.
La principal arma del hombre contra la mujer es su fuerza f sica y social,
mientras que la principal arma de la mujer contra el hombre es su capacidad de
ridiculizarle.
Todas estas diferencias sexuales y otras pueden inuir en la diferencia de carcter entre el hombre y la mujer.
A estas diferencias naturales se pueden agregar las diferencias provocadas por la cultura especca en que viven
hombres y mujeres, podemos decir, por ejemplo, que en
la cultura actual las mujeres dependen de los hombres y el
afn de prestigio y de lucha competitiva se encuentran en
los hombres; la mujer es, entonces, dependiente y el hombre
est sediento de prestigio.
Sin embargo las diferencias de carcter provocadas por
las diferencias naturales no son de esta especie (naturales).
La mujer no es naturalmente dependiente; el hombre no es
naturalmente presuntuoso, la razn de esto, dice Fromm,
es que la igualdad entre los sexos es mayor que su diferencia;
ambos son seres humanos que comparten las mismas potencialidades, los mismos deseos, los mismos temores. Sus
La fuerza fsica es el arma del hombre contra la mujer.
diferencias naturales con raz en las diferencias sexuales no
dan suciente fundamento para separar a los hombres y a las mujeres y atribuirles
funciones diferentes en la sociedad.8
Algo para reflexionar
La necesidad ms profunda del hombre es, entonces, la necesidad de superar su separatidad, de abandonar la
prisin de su soledad. Erich Fromm.
7
8
159
Actividades
Para que puedas discutir en clase sobre la relacin que existe entre la libertad y la sexualidad, investiga en Internet La carta sobre los derechos sexuales de las y los jvenes y con la carta inicia la reflexin sobre las semejanzas y
diferencias entre hombres y mujeres.
Arthur Schopenhauer (1788-1860). La principal obra de este lsofo es: El mundo como
voluntad y representacin, es fcil advertir que Schopenhauer es presa del resentimiento, incomprendido, malhumorado del mundo, sin embargo, y tal vez por ello,
es un lsofo muy ledo.
En la obra citada dice: el mundo es mi representacin; sta es una verdad valedera para todo ser que vive y conoce. El que llega a conocerla posee el sentido
losco.
El mundo como representacin es fenmeno y el intelecto no nos lleva ms all
del mundo sensible.
La esencia del mundo es insaciable voluntad. La voluntad es conicto y desgarramiento, es dolor; a medida que la conciencia se eleva ms, tambin se acrecienta
el tormento que alcanza el hombre cuanto ms se eleva. El hombre genial es el
que ms sufre.
Una voluntad tal carece de sentido, es una voluntad atormentada y como sta es
la voluntad del mundo, todo el mundo carece de sentido, es una tragicomedia.
El individuo, dice, que se encuentra en el espacio y tiempo innito como una
magnitud nita, lanzada en esa inmensidad que es el tiempo y el espacio, su existencia carece de un cundo y un dnde. Su verdadera existencia no es sino el presente,
el cual es un continuo hundirse un ininterrumpido morir, el marchar es tan slo
un caer continuamente evitado; la vida del cuerpo, una muerte diferida; la movilidad del espritu,9 un hasto constantemente eludido; la base de todo querer es
la indigencia, la falta y el dolor; la vida oscila como un pndulo entre el dolor y el
aburrimiento. As se encuentra el hombre sobre la tierra abandonado a s mismo,
incierto de todo menos de su indigencia y de su necesidad; de aqu que llene la vida
del hombre regularmente el cuidado de la conservacin de la existencia bajo el peso de
duros y siempre nuevos afanes que cada da trae consigo.
La verdadera irracionalidad se encuentra en hecho desconcertante de que a
pesar de todo esto se quiere vivir. Lo que afana a todo viviente y le mantiene en
actividad es el impulso a existir. Pero cuando el existir est asegurado no sabe que
160
Actividades
I. Explica, en un pequeo escrito, tus ideas acerca de amor y el sexo.
II. Lee el libro de Erich Fromm El arte de amar y elabora un resumen, agrega tu opinin acerca del libro.
III. Reflexiona y escribe en media cuartilla: La relacin que existe entre la voluntad y la libertad, a partir de lo
que dice Schopenhauer.
La esperanza
La persona es un todo, la cosa, un agregado; la persona es activa y espontnea, la
cosa es pasiva y receptiva. La actividad de la persona es nalista; la de la cosa,
mecnica; la persona tiene dignidad y la cosa precio.
Antonio Caso
161
162
embargo, a los hombres de tu siglo que parecen no saber ya amar. Que slo obran
por hambre y por codicia. El que no lo hace no lo sabr nunca. Todas las losof as
de los hombres de ciencia no valen nada ante la accin desinteresada de un hombre de bien.
El miedo
Es el miedo una pasin extraa y los mdicos arman que ninguna otra hay ms propicia
a trastornar nuestro juicio.
Miguel de Montaigne
e inicio del Renacimiento, surge el pensamiento literario losco de Montaigne, con l el hombre medieval entra al mundo moderno, con el derecho a asegurar qu es el mundo, cmo el
mundo puede ser visto y sobre todo preguntarse por quin soy yo.
Escribe Ensayos con cuya obra inaugura este gnero, como tratado breve, informal y personal sobre cualquier gnero, Montaigne es el primer observador de
s mismo.
El hombre para Montaigne es una pobre especie de criatura que se jacta de la
superioridad de los animales de un modo, en gran medida, vano y vaco.
El pensamiento de Montaigne acerca del hombre se encuentra llena de matices estoicos y epicreos. Es el hombre un ser miserable? Pues bien captemos el
sentido de esa miseria. Es limitado? Captemos el sentido de tal limitacin. Es
mediocre? Captemos el sentido de dicha mediocridad. Ahora bien, si comprendemos esto, comprenderemos que la grandeza del hombre reside precisamente en su
mediocridad.
Las tesis de Montaigne se pueden resumir as: La voluntad de armar la vida
constituye el fondo de la sabidura. La vida nos es otorgada como algo que no depende de nosotros. Detenerse en sus aspectos negativos (muerte, dolores, enfermedades)
slo sirve para deprimirnos y llevarnos a una negacin de la vida. El sabio debe
tratar de rechazar todo argumento en contra de la vida y debe decir incondicionalmente s a la vida, y por lo tanto, s a todo aquello de lo que est hecha la vida, s al
dolor, a las enfermedades, a la muerte. En particular morir no es ms que el ltimo
acto del vivir, y por lo tanto saber morir forma parte del vivir. Saber vivir quiere decir no tener necesidad, para ser felices, de nada ms que del acto presente del vivir.
El sabio vive en el presente y para l el presente es la totalidad del tiempo. El sabio
se ha hecho una promesa a s mismo: no lanzar jams imprecacin contra la vida,
y l vive como si estuviese manteniendo un juramento. En suma el sabio es aquel
hombre que sabe ser lgico consigo mismo y que no hace otra cosa que extraer todas
las consecuencias que surgen de la decisin de vivir.10
En los ensayos Montaigne pinta al hombre con sus miedos y debilidades, que
penetra incluso al saber humano, pues dice que los fundamentos sobre los que descansa el entendimiento son inseguros. Montaigne se encuentra frente a un mundo
extrao, dominado por poderes oscuros, que carece de transparencia, uno de esos
10
Reale, G. Y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo II, Herder, Barcelona, p. 94.
163
poderes es la muerte, que se mezcla en todas partes con la vida, hasta el punto de
que quien quiere aprender a vivir, debe aprender a morir.
La angustia
No hay ni siquiera un solo hombre que no sea un poco desesperado, que no sienta en el
ms profundo centro de su alma una cierta inquietud, un desasosiego, una desarmona, una
angustia de algo desconocido, o de algo con lo que no se desea entablar conocimiento []
Sren Kierkegaard
11
Volpi, F. Enciclopedia de obras de filosofa, Tomo II, Herder, Barcelona, 2005, 11791190.
164
La existencia es libertad, poder ser, posibilidad: posibilidad de no elegir, de permanecer paralizado, de escoger y de perderse; posibilidad en cuanto a menaza de la
nada. En realidad la existencia humana es posibilidad y, en consecuencia, angustia.
La angustia es el puro sentimiento de lo posible; la angustia es el sentido de lo
que puede suceder y que puede ser mucho ms terrible que la realidad. La realidad
puede ser diferente si uno abandona la secuela de la posibilidad y aprovecha la
experiencia de la angustia, entonces dar otra explicacin de la realidad e incluso
cuando sta resulta muy pesada encima de uno, recordar que es mucho ms ligera
que la posibilidad. Lo posible, dice Kierkegaard, se corresponde con el futuro, es
el futuro de la libertad, y el futuro, para el tiempo es lo posible. Por lo tanto, angustia y futuro estn unidos. La angustia caracteriza la condicin humana, la angustia
destruye todas las nitudes, descubriendo todas las ilusiones, pues quien vive en
pecado est angustiado por la posibilidad del arrepentimiento; quien vive libre de pecado, vive la angustia de recaer en l. La angustia es el ms terrible inquisidor, Ningn espa sabe atacar con tanta astucia a la persona sospechosa, precisamente en el
momento en que es ms dbil, ni sabe preparar tan bien los lazos apara atraparla,
como en el caso de la angustia. Sin duda la angustia puede llevar a la tentacin del
suicidio.
Si la angustia es algo tpico del hombre en su relacionarse con el mundo, la
desesperacin es lo propio del hombre cuando se relaciona consigo mismo. Para
Kierkegaard, la desesperacin es la culpa del hombre cuando se relaciona consigo
mismo en sus aspectos ms profundos. En ocasiones el hombre, por su odio a la
existencia, quiere ser el mismo con tanta plenitud que se transforma en un horrible
Dios, y a veces sale de s mismo y se disipa a travs de distracciones. En uno u otro
caso se da un malentendido consigo mismo. Ya sea que se busque a s mismo o que
huya de s. Este es el origen de la desesperacin, sta es una enfermedad mortal: un
eterno morir sin acabar de morir, una autodestruccin impotente.
La desesperacin es vivir la muerte del yo. Todos los hombres estn desesperados. Quiz est ms desesperado quien no experimenta ninguna desesperacin.
El origen de la desesperacin reside en no quererse aceptar como procedente de
las manos de Dios, negando a Dios uno se aniquila a s mismo, separase de Dios
equivale a arrancarse de las propias races.12
Puedes observar que la obra de Kierkegaard, el concepto de la angustia, es de
carcter religioso, pero independientemente de ello explica la angustia que todo ser
humano, por distintas razones, experimenta en su existencia. Discute con el profesor
y tus compaeros, las razones de la angustia y qu hacer cuando sta se presenta.
Actividades
Redacta en tu cuaderno un resumen que recoja las ideas principales expresadas durante la discusin.
Comparte tu texto con tus compaeros e identifica en qu se parecen o en que son diferentes.
12
Cfr. Giovanni, R. y Antiseri, D. Op. cit. Tomo III, pp. 217231.Hirschberger, J. Op. cit. Tomo II, pp. 322328.
165
Con base en lo que has estudiado en este captulo, as como de los trabajos que has desarrollado a lo largo
de l, responde lo siguiente:
1. A qu se refiere Erick Fromm, cuando dice que los hombres necesitan aferrarse a algo?
Comparte tus respuestas con tus compaeros y, de ser posible, traten de llegar a conclusiones.
Captulo 16
Te has
preguntado...
167
Lucha de clases
Sin duda que el pensamiento de Marx, es complejo, pero aqu haremos una exposicin lo ms sencillo posible de sus ideas, particularmente referidas a los apartados
de inters enunciados en cada punto.
168
Materialismo dialctico1
ste implica dos aspectos el materialismo y lo dialctico tratemos de explicar en
forma sencilla, el materialismo viene desde la losof a griega, slo que el materialismo griego presentaba las siguientes caractersticas:
a) Era un materialismo mecanicista, es decir, reduca la naturaleza a elementos
materiales, un tanto estticos, pues en tiempos de los griegos no exista la
evolucin cientca que vivi Marx y Engels.
b) Este materialismo careca de un carcter histrico dialctico, no consideraba los aspectos evolutivos de los fenmenos y de la realidad.
c) Conceba al hombre como una entidad abstracta, relativamente esttica.
El nuevo materialismo o materialismo dialctico, por el
contrario, considera que la unidad del mundo consiste en la
materialidad, no en su ser.
El movimiento, segn esto, es la forma de existencia de
la materia. No puede haber materia sin movimiento, ni movimiento sin materia. De ah la denominacin de materialismo dialctico.
Enunciar las leyes propias de esta dialctica:
1. Ley de accin recproca de la materia y de la conexin
universal.
2. Ley del cambio universal y desarrollo de la materia.
3. Ley de la lucha de contrarios: ley de la negacin o de la
superacin dialctica.
El materialismo es lo opuesto al idealismo, que afirma la supremaca de la mente y para el que la materia se caracteriza como
un aspecto u objetivacin de la mente.
Engels, F. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Marx, C. y Engels, F. Obras escogidas, Tomo III,
URSS, Editorial Progreso, 1980, pp. 98160.
Marx, C. y ENGELS, F. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, en MARX, C. y Engels, F. Obras escogidas,
Tomo I, URSS, Editorial Progreso, 1980, pp. 516530.
169
Actividades
Analiza esta parte, trata de entenderla y explicarla de acuerdo con tu situacin personal.
El materialismo histrico
El materialismo histrico es la prolongacin del materialismo dialctico en la historia humana.
Podemos decir que sus leyes son:
1. La historia es explicable mediante leyes, basadas en la observacin de la historia
misma, diferentes a las de las ciencias naturales, siempre las mismas, a diferencia de la historicidad de los hechos sociales se da en el marco de la libertad.
2. El motor de la historia lo constituye la lucha de clases.
A lo largo de la historia esto es fcilmente demostrable, lo fue en el esclavismo,
en el feudalismo, en el capitalismo; diferentes clases sociales, con capacidades distintas para acceder a la riqueza y controlar los bienes materiales de produccin.
La dialctica histrica, opera de la misma manera: las saturaciones cuantitativas, producen cambios cualitativos; se producen oposiciones y rupturas, dando
lugar a saltos cualitativos, por los cuales se pasa a una fase superior: del esclavismo
al feudalismo, del feudalismo al capitalismo, de este al socialismo y de ste al comunismo como una fase superior y nal, como conguracin denitiva e insuperable
de la sociedad.
3. Las fuerzas determinantes de la revolucin son las fuerzas econmicas y materiales de la vida humana, que son la infraestructura.
De acuerdo con lo anterior, un concepto fundamental es la lucha de clases, sta
dijimos anteriormente es el motor de la historia, que busca y posibilita el camino
hacia una sociedad ms justa e igualitaria.
170
Alienacin
Es importante, para entender el concepto alienacin, que previamente estudiemos
dos conceptos bsicos en el pensamiento de Marx, stos son:
a) La infraestructura: entendida como el conjunto elementos materiales necesarios para el funcionamiento y evolucin de la sociedad, esta infraestructura
est constituida por la economa.
b) La superestructura: es el conjunto de ideas y creencias, comprende la poltica,
la religin, la losof a, el derecho, entre otros; a travs de estos elementos ideolgicos se organizan las relaciones humanas, se deende el orden de las organizaciones sociales y la estructura econmica dominante. De tal manera que
para Marx, la Superestructura (todos los productos ideolgicos), depende de
la infraestructura, es decir, de la base econmica y el sistema de produccin.
Actividades
Te invito a que reflexiones y trates de adecuar lo que dice Marx de la lucha de clases a tu realidad y tu contexto social y escribas tu opinin.
Marx, C. y Engels, F. Manifiesto del partido comunista, en Marx, C. y Engels, F. Obras escogidas, Tomo I, URSS,
Editorial Progreso, 1980, pp. 99140.
171
El trabajador desposedo del objeto, es desposedo tambin de su actividad, convirtindose en un medio ms del sistema productivo, como un animal, una mquina o
una herramienta, sus valores humanos desaparecen, es desposedo de todo, podemos decir es cosicado, se convierte en una cosa ms dentro del proceso productivo, slo cuenta con su fuerza de trabajo.
Ahora bien, si la economa (infraestructura) est alienada, lo mismo sucede con
la ideologa, (superestructura) pues sta, habamos dicho, siguiendo a Marx, depende de la economa; por lo tanto la ideologa tambin se encuentra alienada.
La ideologa, segn lo anterior, son creencias o formas de conciencia no objetivas,
ni acordes con la realidad, sino que ocultan y deforman la realidad, de esta manera, dice Marx, en la sociedad capitalista todos los productos culturales: Filosof a,
poltica, el arte, la literatura, la religin, el derecho, slo son manifestaciones de la
ideologa capitalista, acorde con el sistema de produccin imperante; su objetivo
fundamental es la justicacin del sistema capitalista y perpetuar la dominacin de
la burguesa sobre el proletariado.
Se pueden distinguir, segn lo anterior los siguientes tipos de alienacin:
1. La alienacin econmica: el trabajador es desposedo de lo que produce, aun
salido de sus manos no le pertenece; el obrero se ve despojado de su humanidad.
En el trabajo alienado el obrero es explotado, el trabajo se convierte en una tarea
fastidiosa y humillante.
172
Actividades
1. Realiza una investigacin en donde puedas ejemplificar los distintos tipos de alienacin, para que tengas
ms elementos para participar en un foro de discusin.
2. Haz un foro con tus compaeros y tu profesor y argumenten a favor o en contra de las alienaciones expuestas.
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1. Realiza una actividad en la que expliques si lo descrito por el marxismo acerca de la naturaleza
humana y su evolucin son aplicables, en la actualidad, en nuestro sistema productivo. Ilustra tu
anlisis con ejemplos.
2. Responde lo siguiente:
a) En qu consiste la lucha de clases?
b) Qu es la alienacin?
c) Explica, a qu se refiere Marx cuando afirma: Dios no existe, la religin es el opio del pueblo?
3. Comparte con tus compaeros de grupo tu trabajo y disctanlo. Haz las modificaciones que consideres necesarias.
Captulo 17
Te has
preguntado...
177
Actualmente se reconocen como notas caractersticas de los padres de la iglesia las siguientes: antigedad,
santidad de vida, doctrina ortodoxa y aprobacin expresa o implcita de la iglesia. Vase: Fraile, G. Historia de
la filosofa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1975, p. 116.
178
Actividades
Con la asesora de tu maestro o maestra y con los aportes de todos, tracen una lnea de tiempo en la que se
aprecie la duracin de los periodos histricos en los que surgen los autores de la poca medieval.
Ao
Obra
386
386
386
386-387
Soliloquia (Soliloquios)
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387-388
388-389
388-395
396-397
397-401
Confessiones (Confesiones)
De lib, arb. II, 313. De vera relig. 2931. Citado por Hirschberger, J. Historia de la filosofa, Herder, Barcelona
1981, p. 298.
399-401
401-414
412
413
413-426
426-427
Retractationes (Retractaciones)
179
Propiedades de Dios. Nuestros conceptos deben aplicarse a Dios slo de modo analgico. Dice en su obra
De Trinitate Dei, Debemos, en cuanto nos sea posible,
representarnos a Dios como bueno sin la categora de la
cualidad, grande sin la categora de la cantidad, creador
sin necesidad, colocado por encima de todo sin situacin alguna local, abarcndolo todo sin abarcar, omnipresente sin ubicacin, eterno sin tiempo, creador de las
cosas mudables sin mutacin de s, libre de toda afeccin
y pasin. 4
180
Jean-Paul Sartre (1905-1980), filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs, uno de los
principales representantes del existencialismo.
5
6
181
Actividades
Elabora un pequeo escrito sobre tu existencia a partir del pensamiento filosfico de Sartre. Recuerda que
el marco de tu escrito ser el de la libertad y la condena que implica ser libre y existir.
Loc. cit.
Albert Camus (1913-1960), novelista, ensayista y dramaturgo francs, considerado uno de los escritores ms importantes posteriores
a 1945.
182
Actividades
Realiza una investigacin sobre el teatro del absurdo, busca los autores y las obras pertenecientes a esta
corriente.
Si hay alguna que te llame particularmente la atencin, organiza su representacin junto con tus compaeros de equipo.
Este sentimiento de lo absurdo de nuestra existencia es verdaderamente desesperante, ver disipado el sentido de la vida, ver que nuestra razn de existir desaparece,
es insoportable. No se puede vivir si la vida no tiene sentido.10
De ah surge el problema del suicidio, si bien Camus no lo recomienda, suicidarse signica someterse al absurdo. La grandeza del
ser humano se encuentra, no sometindose o escapando
por la puerta falsa, sino viviendo en la conciencia de lo
absurdo pero revelndose contra l.
Camus arma: no hay ms que un problema verdaderamente importante: el suicidio. Juzgar que la vida vale
o no vale la pena ser vivida es responder a la cuestin
fundamental de la losof a. 11
Albert Camus nunca dej de pensar que este mundo
no tiene sentido, se convenci de que el sentimiento del
absurdo puede ser utilizado para justicar cualquier cosa incluso el asesinato. Dice: Si no se cree en nada, si nada
tiene sentido, si no podemos armar ningn valor, cualquier cosa puede permitirse y nada es importante Se es
En El mito de Ssifo, Albert Camus, afirma que la vida siempre est
libre
para encender hornos crematorios o para dedicar la
impregnada de ese olor apestoso que es la muerte. Siempre a donvida a cuidar leprosos. 12
de volteamos, estar el inevitable fin de la existencia.
El mito de Ssifo. Citado por Copleston, F. Historia de la filosofa, Tomo 9, Ariel, Barcelona, 1983, p. 371.
De la pieza de teatro Calgula, Loc. cit.
11
Ibdem, p. 371.
12
Resistance, Rebelion and Death, Citado por COPLESTON, F. Op. cit. p. 373.
10
183
Nietzche niega la existencia de los hechos morales en varias de sus obras, pero
particularmente en Ms all del bien y el mal.
Nietzche lucha contra la moral, el ser, dice Nietzche, anterior al bien y al mal es
inocente, no existe deber ser alguno.
La historia de la losof a, pero particularmente el cristianismo, es una rabia
secreta contra la vida, sus fundamentos y sus valores, hace creer en otro mundo
superior, pero no hay ms que este mundo del espacio y el tiempo, de la carne y de
la sangre y esta existencia es amoral. La vida descansa sobre unas bases que estn
en contra de la moral, por ello se explica que la moral niegue la vida. Pero la vida es
lo nico real. La moral es ccin, falsedad, calumnia.
La crtica a la moral se expresa, particularmente en dos de sus obras: La genealoga de la moral y la citada, Ms all del bien y el mal.
Dice Nietzche, que hasta hoy no se ha dudado en lo ms mnimo de que lo bueno tiene un valor superior a lo malo, y se pregunta Y si fuese verdad lo contrario?
En la genealoga de la moral se plantea este problema. En esta obra se investigan
los mecanismos psicolgicos del origen de los valores, en ella hace una transmutacin de valores. Dice que la moral es una mquina construida para dominar a los
dems, pero adems se debe distinguir entre la moral de los fuertes o aristocrtica
y la moral de los esclavos que son dbiles y fracasados y como los que no pueden
dar mal ejemplo dan buenos consejos. Por ello los dbiles se dedican a sojuzgar a
los fuertes. Toda moral aristocrtica surge de una triunfal armacin de s mismo,
mientras que la moral de los esclavos opone, desde el principio, un no a lo que no
forma parte de s misma, a lo que es diferente de ella.
La moral es un resentimiento contra el amor a la vida, la fuerza, la salud. Por
ejemplo el asceta en apariencia muestra un profundo desinters por las cosas y los
xitos de este mundo, pero si se analiza ms profundamente hay en l una fuerte
voluntad de dominio sobre los dems. Su moral es el nico instrumento con el
puede sojuzgar a los otros.
Vista de esta manera la moral se puede especicar de la forma siguiente:
La moral de los fuertes o de los seores: es la moral del orgullo, de la generosidad y del individualismo.
La moral de los esclavos: es la moral de los listeos resentidos, es la moral de
la democracia y del socialismo, esta moral se haya legitimada por metaf sicas
que supuestamente le dan bases objetivas, sin embargo estas ideas metaf sicas, no son ms que mundos inventados para poder calumniar y ensuciar este
mundo, que los esclavos quieren reducir a mera apariencia.
Este odio de los esclavos prohibi los instintos ms sanos que ligan al hombre
con la tierra la alegra, la salud, el amor, el intelecto superior de esta manera hizo que los instintos se dirigieran contra el hombre mismo, as fue como el
hombre en lugar de desarrollarse hacia el exterior y crear un mundo hermoso se
desarroll hacia el interior y naci el alma, pero un alma aquejada de la ms grave
y obscura enfermedad.
184
Actividades
I. Lee las siguientes mximas de la obra: Ms all del bien y el mal y explcalas en el marco del pensamiento
expuesto anteriormente:13
1. Las mujeres mismas en el fondo de su desmedida vanidad personal, mantienen siempre vivo un menosprecio impersonal por la mujer.
2. Sentir vergenza por los actos o pensamientos inmorales es primer gado de la escala mediante el cual
llegamos a sentir vergenza de nuestra moralidad.
3. Una conciencia bien aleccionada nos acaricia, y al mismo tiempo nos hace sentir la mordedura de su
doble intencin.
4. Las pocas de mayor esplendor de nuestra vida son aquellas en las cuales reunimos el valor suficiente
para declarar que lo malo que hay en nosotros mismos es lo mejor de nosotros mismos.
5. La boca puede mentir, pero el gesto que se hace en ese momento dice toda la verdad.
II. Elabora un breve escrito en donde expreses tus reflexiones entorne al breve comentario que se hace
sobre Nietzsche y su crtica a la moral de su tiempo.
Motivo de temor o tristeza, de burla, de honor y respeto, pero sobre todo, desde la
poca mesoamericana, la muerte es motivo de culto y alabanza. Nuestros antepasados veneraban a los dioses con el objetivo primordial de solicitar a su proteccin.
13
Nietzsche, F. Obras inmortales, Tomo II, Edicomunicacin, Barcelona 2000, pp. 805823.
185
186
Actividades
Busca imgenes que ejemplifiquen la visin de la muerte de la civilizacin Maya y la Azteca y en colaboracin con tus compaeros de equipo o de grupo, monten un peridico mural alusivo.
187
Con base en las actividades que has desarrollado a lo largo del captulo, as como en su estudio,
para terminar, responde lo siguiente:
1. Cmo prueba San Agustn la existencia y esencia de Dios?
4. Por qu Nietzsche apuesta por una transmutacin de los valores para la vida moral?
Captulo 18
Te has
preguntado...
Antes de que leas el ltimo captulo es necesario que reflexiones y respondas a los siguientes cuestionamientos:
1. En qu piensas cuando escuchas el trmino Posmoderno?
2. Crees que las sociedades actuales, altamente tecnificadas se ha deteriorado la dignidad humana?
3. Existe la posibilidad de que los hombres de las sociedades dejen de ser superficiales, consumistas
y banales?
4. Crees que el estudio de las ideas filosficas pueden ayudar a mejorar tu vida?
189
190
1. Haya una reexin crtica que atienda a las necesidades e intereses sociales en el
marco de las situaciones histrico sociales y dentro de su propia racionalidad.
2. Los procesos de investigacin cientca, las distintas formas de interaccin humana, as como la formacin de las sociedades sean considerados como surgidos
y dirigidos por los intereses vitales.
3. No existen ciencias neutrales, las ciencias, se clasican en emprico analticas,
histrico hermenuticas y crticas, que obedecen a los intereses vitales: tcnicos,
prcticos y emancipatorios, respectivamente.
Esto ltimo Habermas lo explica de la manera siguiente:
Intereses tcnicos: son intereses orientados al dominio y conquista de la naturaleza, encuentran su expresin vital prctica en la actividad cotidiana del
trabajo y en el aspecto cientco se expresan en las Matemticas y en las ciencias naturales. (Ciencias emprico analticas).
Intereses prcticos: orientan las realizaciones de los seres humanos entre s,
los diversos modos de concebir el mundo y las formas de relacin y organizacin social que presiden las interrelaciones de las personas. Su expresin vital
prctica se encuentra en el lenguaje y su dimensin cientca se encuentra en
las Ciencias histrico-hermenuticas.
191
En su obra La teora de la accin comunicativa menciona que la accin comunicativa se sostiene en el hecho
de reconocerse recprocamente como dialogantes en condicin de personas, lo que supone relaciones intersubjetivas Actos de habla, son aquellas acciones verbales que producen un mutuo entendimiento y que se realizan cooperativamente. La actividad
entre los seres humanos como hablantes en el seno de la lingstica es un tejido hecho de actos de habla.
sociedad y que persiguen el n de originar determinadas
conductas mediante los actos del habla.
El acto del habla es la unidad de comunicacin lingstica, mediante la cual se
procura establecer relaciones recprocas entre los hablantes, habida cuenta de que
el valor de la persona radica en la libertad de pensar y de expresar ese pensamiento,
escuchando a los dems en orden a la construccin de una empresa comn. La
razn humana es dialgica.
Los actos del habla se pueden distinguir en las siguientes clases:
a) Comunicativos: la pretensin es que el interlocutor entienda. Su pretensin
es la inteligibilidad.
b) Constatativos: Aluden a la pretensin cognitiva del lenguaje, es decir, al valor
de verdad; la comunicacin expresada proposicionalmente lleva la exigencia
de verdad.
c) Veritativos: en ellos se maniestan los sentimientos, intenciones o vivencias
del hablante, la pretensin es que el hablante sea sincero es decir, pretende
la veracidad.
d) Regulativos: expresan las exigencias normativas de las relaciones interpersonales, su pretensin es la correccin, en el marco normativo en el que hablan.
Podemos decir, a modo de conclusin que la accin comunicativa se fundamenta
en el reconocimiento mutuo de los dialogantes como personas.1
Finalmente Habermas hace una crtica de la modernidad, en la que reconoce su
ocaso.
En esta crtica, expresada en su obra: La modernidad un proyecto inacabado,
identica tres grandes grupos del conservadurismo que son:
Cfr. Habermas, J. Teora de la accin comunicativa, Tomos III, Taurus, Madrid, 1998.
________, Conciencia Moral y accin comunicativa, Pennsula, Barcelona 1996.
192
Los posmodernistas neoconservadores cuya pretensin es resolver los problemas de la racionalidad a travs de la ciencia al margen de los dems valores
de la vida.
Actividades
Con base en lo expuesto escribe una reflexin por escrito de las propuestas de Jrgen Habermas
entorno a la funcin de las sociedades industrializadas.
2
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7
racionalidad central de la historia, la emancipacin se maniesta como desarraigo, que al mismo tiempo es liberacin de las diferencias. el mundo de
la comunicacin generalizada estalla como una multiplicidad de racionalidades locales minoras tnicas, sexuales, religiosas, culturales o
estticas que toman la palabra y dejan de ser nalmente acallados
y reprimidos por la idea de que slo existe una forma de humanidad verdadera digna de realizarse, con menoscabo de todas las peculiaridades,
de todas las individualidades limitadas, efmeras, contingentes. 7 La liberacin de
las diversidades es un acto por el cual stas toman la palabra, el efecto de esta
liberacin no es slo garantizar la posibilidad de reconocimiento y de autenticidad, manifestar lo que cada uno es de verdad (negro, mujer, homosexual,
punk, dark, etctera) sino el desarraigo.
El pensamiento dbil. El discurso cotidiano es anlogo al discurso del lenguaje
publicitario, es decir, las palabras maniestan el
sentido acorde o en relacin con la situacin afectiva o vivencial de la persona que las transmite y del
medio que las transmite. Por lo tanto no hay que
buscar una fundamentacin profunda que justique las obras y las concepciones humanas. El concepto del pensamiento dbil lo esboza Vattimo en la
obra: El n de la modernidad.
La intencin de Vattimo es elaborar un estilo de pensamiento que satisfaga las exigencias de nuestra poca y
de su imagen cultural. En contraposicin con el pensamiento fuerte que l identica sobre todo con Heidegger, aboga por una actitud losca que no reprima, y
ni siquiera se limite a tolerar como un mal inevitable, la
fragmentacin y la pluralidad de lo existente.
193
Ibdem, p. 14.
Ibdem, p. 15.
Ibdem, p.17.
194
El programa de Vattimo de un pensamiento dbil es eminentemente posmoderno, pues, en oposicin, al pensamiento unitario de la modernidad, apuesta por la
La principal y ms original aportafragmentacin, la pluralidad, la diferencia y la heterogeneidad.
cin de Vattimo al pensamiento
El pensamiento dbil desea mantenerse cauteloso en cuestiones metaf sicas.
contemporneo es su teora del
No desea trascender, slo se limita a aceptar.
pensamiento dbil, como filosofa
En una poca cuyo signo es la crisis de sentido y el cambio de valores, Vattimo
que renuncia a toda pretensin de
quiere,
a travs del concepto de pensamiento dbil, abrir una serie de perspectivas
llegar a una fundamentacin metaque
puedan
dar sentido a la vida en comn.8
fsica del saber.
Vattimo termina la obra El n de la modernidad con estas palabras: Cules
son las determinaciones que la metaf sica atribuy al hombre y al ser? Son en primer lugar la distincin de sujeto y objeto que constituye
el marco dentro del cual se consolid la nocin misma
de realidad. Al perder estas determinaciones, el hombre y el ser entran en un mbito de shwingend, oscilante, que a mi juicio, se debe imaginar como el mundo de
una realidad aligerada, hecha ms ligera por estar menos netamente dividida entre lo verdadero y la ccin,
la informacin, la imagen: el mundo de la mediatizacin
total de nuestra experiencia en el cual ya nos encontramos en gran medida. Es de este modo que la ontologa se
hace efectivamente hermenutica y cmo los conceptos
metaf sicos de sujeto y objeto y tambin de realidad y de
verdad-fundamento pierden peso. Creo que en esta situacin se debe hablar de una ontologa dbil como la
nica posibilidad de salir de la metaf sica por el camino
de una aceptacin convalecencia distorsin que ya
nada tiene de superacin crtica caracterstica de la modernidad. Podra ser que en esto consista, para el pensamiento posmoderno, la Chance de un nuevo, dbilmente
El feminismo insistente es una de las caractersticas del posmodernuevo comienzo.9
nismo.
En complemento al pensamiento de Vattimo, podemos decir que otras caractersticas de la posmodernidad apuntadas por otros pensadores son: el feminismo insistente y reivindicatorio, el pluralismo, la promocin
del arte popular.
A la posmodernidad se han referido muchos autores que hemos mencionado
y lo hacen diciendo que es una era del vaco, de prdida de esperanza, de una sociedad sin rumbo, una sociedad sin cohesin, una sociedad lquida, donde los seres
humanos necesitamos, pero rehuimos, las relaciones permanentes, preferimos relaciones sociales tipo red, donde fcilmente y a voluntad nos conectamos y nos
desconectamos, una sociedad donde vivimos intensamente comunicados con el
mundo e inmensamente solos.
Algo para reflexionar
La sociedad posmoderna se caracteriza tambin como la sociedad del consumo,
El filsofo francs Jean-Franois Lyodice Lipovetsky: En la sociedad de consumo hay algo ms que elevacin rpida del
tard afirma que la explosin de las
nivel de vida medio: el clima de estimulacin, la euforia publicitaria, la imagen exutecnologas de la informacin, y la
berante de las vacaciones, la sexualizacin de los signos y los cuerpos. Es un tipo
Algo para reflexionar
Cfr. Volpi, F. Enciclopedia de las obras de filosofa, Tomo III, Herder, Barcelona, 2005, pp. 2175.
Vattimo, G. El fin de la modernidad, Gedisa, Barcelona, 2000, pp. 99-159.
Ibdem, p. 159.
195
Actividades
Con base en lo expuesto, redacta una reflexin en la que expongas tu opinin entorno a la idea del
pensamiento dbil propuesto por Habermas y su pertinencia para las sociedades actuales.
10
11
196
Puedes apreciar que en la posmodernidad, parece que lo nico seguro es, aunque parezca contradictorio en pleno auge de las comunicaciones, la ausencia de
explicaciones, el caos, el sin sentido, desesperanza, la soledad, la falta de interlocutores.
Actividades
1. Recuerda que lo ms importante es tu reflexin, as que, con base en las ideas expuestas, elabora un ensayo sobre todo lo visto en este captulo, expresa tu visin y opinin sobre la vida y el
mundo en que te ha tocado vivir y comprtela con tus compaeros.
2. Reflexiona sobre la crisis mundial. Sobre las crisis de la sociedad posmoderna: la crisis energtica, la riqueza del norte y la pobreza del sur, la crisis educativa, la crisis de la seguridad, la crisis moral,
la crisis del Estado, la crisis poltica En fin temas hay muchos, elige el que t quieras.
197
Como conclusin de este captulo y con base en los trabajos que has hecho y en las ideas expuestas, haz lo que se indica.
1. Responde lo siguiente:
a) Qu es posmodernidad?
Si con lo estudiado en este libro ha cambiado tu pensamiento, tu forma de ver el mundo, entonces
el objetivo est cumplido.
Bibliografa
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