Psicoterapias: elementos

para uma reflexo filosfica

(1)

Carlos Roberto Drawin (2)

1. Este texto resumo de um trabalho mais amplo
um conjunto de notas que serviu como base para as
exposies feitas em dois eventos: o III Psicologia
nas Gerais: Cincia, Profisso, Compromisso Social
e Valorizao do Trabalho do Psiclogo e o VIII
Congresso da Federao Latino-Americana de
Psicoterapia. Como o argumento longo e foi
muito resumido, alguns de seus nexos podem ter
ficado obscuros. Fica, apesar de tudo, como uma
provocao para a discusso.
2. Psiclogo. Professor do Curso de especializao
em Teoria Psicanaltica e do Departamento de
Filosofia da UFMG.
Podemos tomar como ponto de partida da nossa
reflexo a Resoluo CFP n 10/00, de 20 de
dezembro de 2000. Nela, aps as consideraes que
justificam a resoluo, o artigo primeiro estabelece
que A psicoterapia prtica do psiclogo, por se
constituir, tcnica e conceitualmente, um processo
cientfico de compreenso, anlise e interveno que
se realiza atravs da aplicao sistematizada e
controlada de mtodos e tcnicas psicolgicas
reconhecidos pela cincia, pela prtica e pela tica
profissional, promovendo a sade mental e

propiciando condies para o enfrentamento de

conflitos e/ou transtornos psquicos de indivduos ou
grupos. (3)
3. A exposio que se segue est baseada em extensa
bibliografia. No entanto, eliminamos todas as
referncias bibliogrficas e quase todas as notas
explicativas com a finalidade de tornar este texto
que no tem objetivo acadmico uma leitura mais
leve. Apesar disso, reconhecemos que as referncias
filosficas podem dificultar a compreenso por parte
daqueles que tm menos conhecimento de histria
da filosofia. Estes podem, porm, se ater apenas aos
pontos essenciais da argumentao.
uma boa definio se considerarmos a finalidade
maior dos conselhos profissionais, que consiste em
legislar com o intuito de orientar tanto a comunidade
quanto os profissionais que devem servi-la com
excelncia tcnica e responsabilidade tica. No
entanto, sob a aparente serenidade da definio e do
consenso, as questes so complexas, as dvidas,
cruciantes e as discordncias fervilham. Basta-nos
uma breve rememorao da histria das ideias
psicolgicas para constatarmos que a associao
entre psicologia e cincia altamente problemtica.
Afinal de contas, o que Cincia? Ela se confunde
com a imagem popular do cientista e com a sua
autoridade difusa? Ou um gnero de conhecimento
cujos contornos os epistemlogos se esforam em
demarcar? E o que Psicologia? um domnio bem

estabelecido de fenmenos a ser estudados, de

mtodos a ser seguidos e de teorias a ser refutadas
ou aceitas provisoriamente? Ou um campo
heterclito de todas essas coisas? E qual seria a
inter-relao entre esses dois termos, cincia e
psicologia? So questes intrincadas e de difcil
elucidao e este pequeno texto no tem o objetivo
de adentrar em terreno to espinhoso, mas apenas
assinalar a imensa complexidade subjacente s
definies aparentemente claras e quase
consensuais. Por outro lado, a reflexo no deve
recuar diante das dificuldades, pois, ainda que
precria, talvez ela seja capaz de suscitar a discusso
necessria acerca de uma rea de atuao
profissional de imensa difuso e inegvel relevncia
social.
Vamos ento fazer uma brevssima rememorao
filosfica sobre a ideia de psicologia. A palavra
rememorao no fortuita e nem significa um
registro histrico irrelevante para a discusso
contempornea. O esquecimento do passado um
sintoma social, a outra face da hipertrofia do
presente, e ambos so modos de subjetivao
prprios de um mundo unidimensional, centrado na
satisfao real ou virtual dos indivduos e avesso a
todo distanciamento crtico. A rememorao
simultaneamente distanciamento e apropriao do
tempo pelo sujeito humano, uma operao atravs
da qual a vida potenciada, a morte

existencialmente apropriada e o presente

relativizado.
1. Breve percurso histrico
1.1. A Razo Clssica: podemos considerar a
expresso razo clssica num sentido bem amplo.
No a referindo apenas ao perodo estritamente
clssico do pensamento grego poca exemplar
representada por Scrates, Plato e Aristteles ,
mas abrangendo toda a concepo pr-moderna de
razo. Para caracterizar a concepo clssica de
razo podemos diferenciar, apenas com um objetivo
didtico, dois termos que podem ser considerados
como sinnimos: paradigma e modelo. Vamos
definir paradigma como um modelo de extenso
mais ampla dentro do qual podemos identificar
diversos modelos mais restritos. Assim, a razo
clssica pode ser definida, de modo muito
esquemtico, segundo um paradigma metafsico e
um modelo, ou um modo de pensar (Denkform), de
tipo cosmocntrico.(4)
4. Essa exposio histrica obviamente superficial,
mas tem como objetivo defender algumas teses
sobre o significado filosfico das psicoterapias.
Caracterizamos o paradigma metafsico por meio da
seguinte proposio : a razo tem um alcance
ontolgico, isto , h uma identidade ou homologia
entre o ser e o pensar e h uma inteligibilidade
intrnseca da realidade, do ser (noets) que

corresponde inteligncia espiritual do ser humano

(nos), que, enquanto tal, capaz de aprend-la. A
inteligncia acolhe a experincia humana em toda
sua riqueza e procura transcrev-la em diferentes
nveis discursivos.
Caracterizamos o modelo cosmocntrico por meio
da seguinte proposio: a inteligibilidade consiste na
ordem da totalidade das coisas, que o cosmos, o
que implica, portanto, que h uma correspondncia
entre o homem e o cosmos no qual ele est inserido.
H diversas formulaes dessa correspondncia: o
homem como um microcosmos (Demcrito), a copertinncia (syngneia) entre a alma e as formas
(Plato), a vida contemplativa possibilitada pela
notica aristotlica, o axioma helenstico do
seguimento da natureza enquanto ordem racional,
etc.
Ora, o advento do Cristianismo introduziu uma forte
tenso estrutural nessa concepo da razo clssica.
Em sntese, pode-se dizer que a doutrina da criao
do mundo a partir do nada (ex-nihilo) implica o
abandono da ideia de que o cosmos a fonte ltima
de inteligibilidade. Ou seja, implica o abandono do
modo de pensar cosmocntrico. A questo
fundamental do pensamento cristo ser, ento, a
seguinte: possvel desvincular o paradigma
metafsico do modelo cosmocntrico ou possvel
reconstruir o paradigma metafsico a partir de um
outro modo de pensar? Essa questo atravessa e

polariza todo o pensamento medieval, e em seu solo

se enraza o que ir se tornar a frondosa rvore da
modernidade.
O que nos interessa nessas breves e esquemticas
consideraes sobre a razo clssica?
Em primeiro lugar, a ideia de que h uma
correspondncia entre a inteligncia e o inteligvel,
porque a realidade no estranha demanda
humana por sentido. Uma vez que a inteligibilidade
inclui a inquietao existencial e a exigncia moral,
ento a demanda por sentido no uma iluso, mas
brota do exerccio mesmo da razo. Por isso, seja na
concepo platnica da convergncia constitutiva e
ideal da alma e do mundo, seja na concepo bblica
do homem como imagem de Deus (imago Dei), a
inteligibilidade, do cosmos em si mesmo ou
proveniente do ato criador de Deus, inclui
necessariamente uma dimenso tica. Isso significa
que h quase que uma interpenetrao entre a
ontologia, a antropologia e a tica. Mesmo na
orientao mais naturalista da antropologia
aristotlica ou na orientao materialista da
antropologia epicurista, a pergunta pela essncia do
humano (eidos) no pode estar dissociada da
pergunta pelo fim do humano (telos). Vamos
formular as coisas do seguinte modo: as aporias do
saber antropolgico tanto na teoria aristotlica da
alma como forma do corpo, quanto na teoria
epicurista da alma como agregado de tomos sutis

so de alguma forma ultrapassadas no domnio da

sabedoria prtica. Ou seja, embora possamos falar de
uma psicologia ou de uma antropologia enquanto
cincia ou enquanto saber, este saber est
intimamente vinculado sabedoria. Por isso,
podemos dizer que o sbio ou o homem prudente
(phrnimos) o verdadeiro psiclogo do mundo
antigo, assim como o mestre espiritual o que
orienta o discernimento entre a carne (srx) e o
esprito (pneuma) na intimidade do corao humano
(karda) o verdadeiro psiclogo do mundo
cristo e medieval.
Em segundo lugar a dificuldade em conciliar a
teologia crist com o modo de pensar cosmocntrico
acabou levando sobretudo aps a condenao por
parte da Igreja, em 1277, das tentativas mais ousadas
de conciliao a uma profunda transformao do
paradigma metafsico. Podemos formular o
problema de fundo do seguinte modo: se a
inteligibilidade provm de Deus e o homem,
enquanto imagem de Deus (imago Dei), o nico
ser intramundano vocacionado para a
transcendncia, ento apenas do homem espiritual
aberto a Deus e tocado por sua Graa que pode
provir a verdade e somente nessa abertura interior a
salvao pode ser realizada. Esta a profunda
intuio agostiniana: no se deve buscar a salvao
nas coisas exteriores, mas antes permanecer em si
mesmo, pois na interioridade do homem que habita

a verdade (Noli foras ire, in teipsum redi, in interiori

homine habitat veritas). Esta proposio agostiniana,
que inspirar todo o pensamento cristo posterior,
significa que no podemos nem nos identificar com
a ordem csmica em relao qual Deus
absolutamente transcendente e nem nela encontrar
uma sada tica. Nessa perspectiva, a face negativa
de nossa vocao para a transcendncia o pecado,
aquilo que Kant posteriormente designou como o
mal radical (das radikale Bse). Nossa cura,
portanto, s pode provir de nossa interioridade, da
converso ao mais profundo de ns mesmos, que a
maior transcendncia na mais ntima interioridade
(interior intimo meo et superior summo meo). Essa
concepo agostiniana a da valorizao da
interioridade como radicalmente diferente de todas
as coisas vai levar revoluo cartesiana da
filosofia e racionalidade moderna.
Queremos enfatizar que a psicoterapia com seus
diferentes objetivos, mtodos e tcnicas concebida
enquanto cuidado da alma que vincula o homem ao
cosmos ou a Deus, pode ser considerada como uma
cincia apenas porque na razo clssica no se pode
desvincular cincia de moralidade e de sabedoria. A
psicoterapia racional porque a razo sapiencial.
1.2. A razo moderna: podemos compreender, ento,
a partir da orientao agostiniana para a
interioridade, o profundo significado tico e
existencial da filosofia cartesiana (5). A mente que

se exprime na primeira pessoa como um eu

inteiramente diferente de todas as outras coisas, pois
todas as outras coisas se colocam diante do eu que as
percebe, sente e pensa. Elas esto postas diante de
mim e so, portanto, ob-jetos, enquanto eu estou e
sou numa posio de sujeito. Ns devemos nos curar
de uma ateno polarizada para fora, para o mundo
dos sentidos e, por isso, devemos nos submeter ao
mtodo da razo pura, ao mtodo desta mathesis
universalis que se pode vislumbrar nas cincias da
natureza. Na Segunda Meditao, no experimento
mental do pedao de cera podemos acompanhar a
inteno radical deste procedimento:
5. Tomamos aqui a filosofia de Ren Descartes
(1596-1650) como referncia exemplar para o
diagnstico de alguns impasses da razo moderna.
Mas, na lgica esquemtica de nossa exposio, tais
impasses no se restringem ao pensamento
cartesiano.
os corpos no so conhecidos pelos sentidos ou
pela
faculdade de imaginao, mas apenas pela
compreenso, e...
no so conhecidos pelo fato de serem vistos ou
tocados,
mas apenas por serem concebidos pelo pensamento.
Assim, a inteligibilidade no provm da estrutura
ontolgica do cosmos inteligvel como em Plato,

nem da forma inteligvel presente nas substncias,

como em Aristteles, mas provm do cogito, da
inteligncia humana, que, se submetendo ascese do
mtodo, apreende a verdade em sua interioridade.
No entanto, a verdade s pode ser apreendida pelo
sujeito pensante, pela res cogitans, porque o acesso
ao real nos assegurado por Deus, pela Res Infinita.
Essa a funo essencial do chamado argumento
ontolgico: assegurar a passagem da certeza do
sujeito verdade do real pela superao da diferena
entre o conhecimento (ordo cognoscendi) e a
realidade (ordo essendi). Temos, ento, um novo
modo de pensar no interior do paradigma metafsico,
o modelo ontoantropolgico, que pode ser
designado, em contraposio metafsica do ser,
como metafsica do sujeito. Aqui aparece a clebre
objeo do crculo cartesiano, mas, deixando de lado
este problema estrutural da filosofia cartesiana, ns
gostaramos de enfatizar algumas dificuldades que
decorrem desse modo de pensar e que interessam ao
tema que estamos abordando.
Em primeiro lugar coloca-se a questo acerca da
verdade da realidade. A realidade verdadeira no
pode ser aquela apreendida pela experincia
sensvel, pois esta s pode ser fonte de erro e iluso.
No mundo vazio da dvida metdica a realidade
verdadeira s pode ser aquela reconstruda pela
razo e que satisfaa as exigncias da compreenso
racional e esta a realidade geometrizada dos

10

objetos cientficos, a res extensa. O mundo

matematicamente reconstrudo deve ser efetivado
pela atividade da inteligncia tcnica e produtiva
(poitica), pois a natureza objetivada da fsicamatemtica indiferente ao ser humano e s se
humaniza quando por ele submetida e plasmada.
Esta radical objetivao do mundo, a incluindo o
corpo humano, enquanto objeto da anatomia e da
fisiologia, significa que o homem, na ausncia de
uma ordem prvia exigncia crtica da
racionalidade moderna (cogito), deve construir uma
ordem e, por isso, a Medicina e a Mecnica so os
frutos maduros do sistema cartesiano. Apesar disso,
essa ordem na qual o homem pode encontrar o
sentido de sua vida no pode ser produzida pela
ambio desmedida, pela hybris humana, mas deve
se submeter ascese da razo e a uma tica da
autodeterminao racional.
Em segundo lugar coloca-se a questo acerca da
instncia normativa que orienta a construo da
ordem humana do mundo. Se o homem encontra o
sentido de sua vida numa ordem reconstruda por ele
por meio de uma razo assegurada por Deus, pois
Deus o fundamento do mtodo, ento a sua
realizao moral de algum modo projetada no
futuro. A Mecnica e a Medicina esto
racionalmente ordenadas, mas como estabelecer uma
tica tambm racionalmente ordenada? Ou seja, se o
mtodo matemtico (more geomtrico) possibilita a

11

ordenao cientfica do mundo exatamente porque o

mundo reconstrudo como uma estrita
objetividade, como ele poderia possibilitar tambm a
orientao tica da ao humana fundada na
liberdade e na histria? Ora, a imensa dificuldade
deste problema leva Descartes proposio, na
terceira parte do Discurso do Mtodo, da chamada
moral provisria (morale par provision). Esta, na
impossibilidade de se construir uma tica no espao
conceptual do modelo matemtico e mecanicista do
mundo, torna-se uma tica de contedo
convencional, de respeito aos costumes e tradies.
Apesar da pretenso cartesiana de alcanar uma tica
estritamente racional, ela permanece provisria,
isto , como uma proviso de sabedoria prtica que
nos ajuda na travessia de nossa existncia.
Teramos, portanto, dois domnios na racionalidade
moderna:
- O campo cientfico: que o domnio emprico,
caracterizado pela rigorosa objetivao
proporcionada pela racionalidade matemtica e
separado da experincia antropolgica concreta, isto
, a experincia histrica e existencial.
- O campo filosfico: que o domnio metafsico
que visa fundamentao da cincia no eu penso,
no cogito cartesiano. Este uma subjetividade pura
que possui um estatuto transcendental, ou seja, no

12

se confunde com a experincia dos sujeitos

concretos mergulhados no mundo e na vida.
Essas consideraes filosficas tm como objetivo
delinear o seguinte problema: a psicologia parece
no ter um lugar no sistema de saber construdo pela
razo moderna. Ela no se inclui na esfera da alma,
que o domnio metafsico da subjetividade pura e
no se identifica com a esfera do corpo, que o
domnio cientifico da objetividade anatmica e
fisiolgica. A histria da Psicologia um imenso
esforo de escapar a este dilema. No possvel, no
entanto, examinar aqui os xitos e fracassos das
alternativas tericas que foram propostas. O que
queremos ressaltar que a Psicologia ao menos em
sua dimenso clnica parece fora de lugar, carente
de um espao racional legtimo. Ao voltar-se para o
sujeito concreto, na trama de suas vivncias e nas
dobras obscuras de seus afetos, a Psicologia clnica,
comprometida com o cuidado, com a cura do ser
humano, encontra-se exilada do logos, da razo
em sua concepo moderna. Isso no significa que
ela se perde no inefvel das vivncias, mas que o
discurso que a expressa e estrutura no pode ser o
mesmo que adequado ao estudo da natureza e
tambm no se confunde com a pretenso filosfica
de alcanar um conhecimento apodctico e
autofundante.
A incluso da psicologia no domnio cientfico
implica uma exigncia de objetivao que apenas a

13

fisiologia pode responder, uma vez que a sua

estratgia metodolgica concebe o corpo como
inteiramente exteriorizado em relao experincia
subjetiva. Da a tendncia contempornea de
assimilao da psicologia pela fisiologia, como
ocorrer no mbito da polmica anticartesiana das
neurocincias. Por outro lado, a incluso da
psicologia no domnio filosfico implicaria sua
transformao num saber metafsico do tipo da
antiga psicologia racional (psychologia
rationalis), estudo das faculdades da alma que se
distancia da experincia concreta dos sujeitos no
esforo de apreender a essncia universal do ser
humano.
A idia fundamental que queremos enfatizar por
meio desta breve incurso na histria da Filosofia
que no h lugar para a Psicologia clnica no espao
epistmico da racionalidade moderna. Algo
semelhante ocorre com a tica enquanto sabedoria
prtica. No entanto, o avano do processo de
modernizao, ao abalar os referenciais simblicos
da sociedade tradicional, impe de modo cada vez
mais intenso uma resposta angstia e ao
desamparo humanos. A aporia pode ser formulada
do seguinte modo: a psicologia clnica e a tica
sapiencial so, ao mesmo tempo, impossveis e
necessrias. Desse modo, a demanda de sentido, no
sendo acolhida no universo da racionalidade
moderna, converter-se- em crtica da razo.

14

2. Um breve diagnstico filosfico

A crtica da razo pode ser configurada como uma
crise no interior da modernidade. Para que essa ideia
fique mais clara precisamos de alguns rpidos
esclarecimentos. Denominamos como modernidade
no apenas um perodo cronolgico bem delimitado,
mas uma poca na qual o presente goza de primazia
axiolgica em relao ao passado e tradio. Ora,
ao refluir para o presente, a poca moderna
desconstri a solidez do mundo e impe a
problemtica da subjetividade, isto , impe a
diferenciao entre o ser humano e a totalidade das
coisas. justamente essa diferenciao da
conscincia em relao ao mundo que podemos
definir como subjetividade. Da a relao intrnseca
entre subjetividade e modernidade. Como, no
entanto, podemos restabelecer a relao entre o
sujeito e o mundo? Na razo clssica o
restabelecimento dessa relao foi justamente a
tarefa do modo de pensar cosmocntrico e
teoantropocntrico. Na razo moderna essa relao
foi submetida a uma severa crtica, como acabamos
de ver ao tomarmos como exemplo paradigmtico o
pensamento cartesiano. As aporias do sistema
cartesiano expressam no plano da reflexo as
contradies da modernidade, o que pode ser
resumido filosoficamente do seguinte modo:
a) No plano da modernizao social: o pensamento
moderno se realiza como eminentemente

15

epistemolgico e voltado para a justificao da

cincia, porque h na modernidade um projeto de
objetivao do mundo, um projeto de dominao da
natureza e do homem, enquanto parte da natureza,
atravs da atividade da inteligncia tcnica, da
racionalidade instrumental e da lgica sistmica O
progresso da racionalidade cientfica se inscreve na
perspectiva da modernizao social, isto , da
construo de uma ordem social que maximiza o
desempenho, a funcionalidade e a produo.
b) No plano da modernizao cultural: o pensamento
moderno atravessado em sua realizao por uma
exigncia antropolgica, a de responder o que antes
designamos como demanda de sentido. Esta carncia
existencial da racionalidade moderna acompanha
como uma sombra, que no pode ser eliminada, o
ideal iluminista de uma natureza dominada e posta a
servio do homem e de uma sociedade democrtica,
eficientemente organizada e transparente. J no
pensamento moderno clssico essa exigncia se
expressou em pensadores como Montaigne, Pascal e
Rousseau para, nos sculos seguintes encontrar uma
ressonncia cada vez mais forte em Kierkegaard,
Schopenhauer, Nietzsche e Heidegger. Esta
exigncia antropolgica afirma que a natureza do ser
humano traz consigo um excesso que transborda do
continente da objetividade cientfica. A experincia
humana concreta, o ethos em seus diversos aspectos

16

 religioso, moral, esttico e psicolgico

irredutvel aos esforos de objetivao.
A ciso entre os dois campos ou entre as duas
vertentes da modernizao, a modernizao social e
a modernizao cultural, insustentvel, porque o
progresso social, a construo da ordem sistmica,
no pode prescindir da dimenso antropolgica na
qual se inclui a instncia sapiencial. Por outro lado, a
experincia humana que se d no espao de um
mundo racionalizado no pode prescindir de uma
forma discursiva que a expresse, estruture e a
justifique. Ora, campo da tica aparece justamente
na articulao entre esses dois outros campos, o
epistemolgico e o antropolgico, uma vez que a
tica impe, como Kant pretendeu genialmente
instaurar, uma ampliao da racionalidade. A tica
coloca-se para alm da objetividade das cincias da
natureza e mostra que a racionalidade cientfica no
pode satisfazer a nossa busca de conhecimento, pois
esta se enraza no solo mais profundo do interesse
prtico da razo.
Com isso abre-se um abismo entre a teoria e a
prtica, entre a Cincia e a tica, um abismo que
deve ser transposto pela faculdade de julgar como
aquela que interroga acerca do fim ou acerca do
sentido da vida humana no mundo. Por isso, as trs
questes que regem o pensamento crtico Que
posso saber?, O que devo fazer?, O que me
permitido esperar? so articuladas, como bem viu

17

Heidegger, numa profunda retomada da questo

antropolgica fundamental: O que o Homem? Kant
foi um pensador da modernidade e, portanto, a
pergunta pelo ser do humano expressa a demanda de
sentido como exigncia de se passar da subjetividade
transcendental, instncia de fundamentao da
cincia, ao plano da experincia histrica e
existencial na qual o sentido se expressa e se realiza.
3. Psicologia clnica e Cincia
A partir desse breve diagnstico filosfico pode-se
perguntar: a Psicologia clnica e, em especial, as
psicoterapias, podem e/ou devem ser definidas como
cincias? A nossa resposta direta, lapidar e prvia
que as psicoterapias no podem e no devem ser
definidas enquanto cincia. No podem porque
como argumentamos acima elas no se enquadram
no espao epistmico da racionalidade moderna.
No devem porque sua no cientificidade no um
defeito a ser corrigido no futuro, mas o trao
essencial de um saber cuja fecundidade reside
justamente em resistir pretenso de uma
objetividade e de uma operacionalidade universais.
As psicoterapias possuem um carter sapiencial que
as aproxima dos antigos exerccios espirituais e sua
riqueza consiste no s em resistir ao avano da
administrao total da vida, mas em preservar o
lugar antes ocupado pela sabedoria antiga.(6)

18

6. A expresso exerccios espirituais foi

consagrada pela espiritualidade crist. Mas aqui
tomamos a expresso em sentido amplo, como o
fizeram Pierre Hadot e Michel Foucault, quando
discorreram sobre o autoconhecimento (gnthi
seautn) e as prticas do cuidado e da formao de si
(epimleia heauto) na cultura antiga.
Esta resposta que definimos como lapidar nada tem,
entretanto, de primorosa, definitiva ou fechada, mas
antes uma resposta prvia. Assim, a sua conciso
no tem outra finalidade do que suscitar a reflexo e
a discusso sobre uma problemtica muito intrincada
e que, segundo nossa opinio, no pode ser
circunscrita ao mbito da epistemologia. Ou seja, o
seu ponto central no o de estabelecer critrios de
cientificidade para, ento, demarcar no campo
disperso, fragmentrio e heterogneo das
psicoterapias aquelas que so epistemologicamente
legtimas e aquelas que no o so. A discusso no
pode se restringir a uma tarefa disciplinar, ainda que
se reconhea como ser em seguida ressaltado a
necessidade de propor parmetros de referncia
normativa para as psicoterapias. H, no entanto, uma
questo prvia, anterior abordagem epistemolgica
e que possui um estatuto antropolgico: qual o
significado humano das psicoterapias num mundo
caracterizado pela racionalidade tcnica e
econmica, num mundo em que a rapidez e a
eficincia parecem apontar para uma medicalizao

19

total como correlato de uma sociedade totalmente

administrada?
No obstante, para que essas consideraes no
sejam confundidas com simples irracionalismo ou
mera defesa de saberes esotricos e alternativos
gostaramos de propor algumas brevssimas
consideraes epistemolgicas. Toda cincia se
depara com o problema da passagem dos enunciados
protocolares ou observacionais em sua condio de
particularidade aos enunciados tericos em sua
pretenso de universalidade.
Esse um problema central da epistemologia
contempornea. H diversas propostas em filosofia
da cincia para resolv-lo, do critrio
verificacionista concepo popperiana da
falsificabilidade. Apesar da ampla aceitao da
soluo popperiana, a ideia de refutao crtica exige
a distino entre o observvel e o inobservvel,
sendo essa diferena problemtica, uma vez que
ocorreria no interior de um sistema de crenas. Seja
como for, no se pode negligenciar, conforme
mostra a tese de Duhem-Quine, o incmodo
reconhecimento de que as teorias cientficas no
decorrem, mas so subdeterminadas pelos dados
observacionais.
Essas consideraes no tm como propsito
subsidiar a opo por uma ou outra soluo, mas
apenas assinalar a imensa dificuldade em se

20

estabelecer um critrio universalmente aceitvel de

demarcao entre cincia e no cincia. Para
simplificar poderamos considerar na perspectiva
paradigmtica das cincias da natureza que a
cincia normal tende absoro total do individual e
do particular, apesar de sempre nela permanecer um
resduo inobjetivvel. O que no aceitvel para o
conjunto dos saberes cientficos como procurou
mostrar a j velha discusso metodolgica
(Methodenstreit), iniciada na segunda metade do
sculo XIX, a partir do impacto da concepo
hermenutica de razo.
Assim, no caso das cincias do homem que so, na
verdade, cincias humanas, esses resduos no
apenas permanecem como um incmodo, como um
problema que deveria ser idealmente resolvido, mas
so irredutveis e, mais do que isso, so essenciais.
Se ns reunirmos esses elementos o individual, o
particular, o singular numa nica rubrica e a
designarmos como dimenso clnica, aqui tomada
em seu prprio sentido etimolgico, ento se pode
dizer que o polo clnico est sempre presente nas
cincias humanas e, de modo especial, na
Psicologia. Devemos reconhecer, por conseguinte,
que o polo clnico resiste ao projeto de
universalizao e objetivao da cincia e
desencadeia uma crise epistemolgica crnica e
insanvel na Psicologia, uma crise atestada
justamente pela multiplicidade das psicoterapias.

21

No h, portanto, algo como a cincia que possa

servir de referncia para as psicoterapias. H, talvez,
uma viso cientfica do mundo que reivindica
hegemonia, mas que comporta valores que devem
ser amplamente discutidos pela sociedade. Ser que
a viso cientfica do mundo real e a viso
religiosa e metafsica seriam ilusrias? Ou
poderamos supor, como o faz Schopenhauer, por
exemplo, que a iluso se encontra antes do lado da
representao e, por conseguinte, daquilo que
consideramos ser a realidade fenomnica e objetiva?
De qualquer forma, o que designamos como real no
pode ser confundido com o reducionismo fisicalista,
o real pode bem ser mais rico do que aquilo que
proposto pelas cincias naturais. Assim, o excesso
que nos habita e que alimenta a interrogao
filosfica acerca da verdade ltima das coisas no
pode ser simplesmente descartado como iluso.(7)
7. muito importante sublinhar que no estamos
polemizando contra a cincia ou contra a
racionalidade, mas sim contra a pressa em definir
ambas. A atual crise econmica internacional pode
ilustrar o que pretendemos. A Economia, com o seu
aparato matemtico, parecia ser uma cincia quase
exata. Nos ltimos vinte anos o neoliberalismo se
colocou como expresso da verdade cientfica da
Economia, o que era continuamente reiterado por
grande parte da comunidade dos economistas. A
perplexidade que agora toma conta das anlises

22

econmicas incluindo as intervenes no ltimo

Frum Econmico Mundial de Davos e o
estranho recurso terminologia psicolgica que
invade o debate econmico (confiana, receio,
expectativa, etc.) mostram o estatuto imaginrio
daquilo que se julgava como realidade
cientificamente demonstrada. Neste caso, onde
estaria a iluso? No estaria do lado daquela
pretensa cincia que antes se posicionava altaneira
diante do que estigmatizava como velha e renitente
ideologia?
A ideia de disciplina cientfica est, portanto, sob
contestao. A ideia de cincia se baseia na
derivao dos diversos modelos tericos da Fsica
Bsica. Mas isso uma crena e no algo
demonstrvel. No h um conjunto consistente e
nico de leis fundamentais, pois na prpria Fsica
Bsica o mundo macroscpico e o mundo quntico
no esto ainda completamente unificados. A crtica
epistemolgica que julga como ilusria ou como
uma projeo subjetiva uma determinada suposio
de existncia, como, por exemplo, a dos deuses
apenas formaliza um processo histrico de
transformao cultural, de reordenao do espao
simblico, mas no o cria. Isto significa que a razo,
a racionalidade cientfica, no independente do
processo histrico e cultural. ilustrativo o caso da
Biologia Molecular: seu imenso xito como
programa de pesquisa no provm apenas de sua

23

fecundidade, da verdade que contm e que reflete

como as coisas so em si mesmas, mas a sua
concepo cartesiana da natureza e do corpo o
resultado de um caminho histrico especfico, um
caminho, inclusive, de menor resistncia. Os
procedimentos metdicos hegemnicos, que
parecem definir uma disciplina cientfica, costumam
pressupor objetos altamente limitados e podem
eliminar ou sufocar por muito tempo interrogaes
complexas e fundamentais. Muitas vezes alguns dos
problemas mais difceis so deixados de lado
porque, como alguns estudiosos da cincia j
observaram, no se podem construir carreiras
cientficas brilhantes com fracassos persistentes. Os
programas de pesquisa no so esquemas
metodolgicos puros, orientados por critrios
racionais asspticos, mas seguem um sistema de
crenas e os fenmenos que resistem ao mtodo so
deixados de lado.
4. tica e Psicologia Clnica
H, no entanto, outro argumento muito mais tangvel
do que o da discusso metafsica. A concepo
fisicalista do mundo que afirma 32 que o mundo
o que as cincias da natureza supostamente
descrevem no capaz de fundar uma tica.
preciso, portanto, discutir a axiognese da viso
cientfica do mundo, tanto no sentido da origem
valorativa da Cincia como no sentido de produo
de valores pela prpria Cincia. Uma discusso que

24

se nos impe, pois a partir da gravssima crise

ecolgica na qual estamos todos mergulhados, no
mais admissvel considerar que o progresso da
racionalidade tecnocientfica por si mesmo
desejvel e contribui para a realizao e
emancipao humanas. Esse argumento faz da tica
enquanto experincia antropolgica fundamental
medida da racionalidade cientfica. A tica torna-se,
ento, mais do que a epistemologia, como defende
Paul Feyerabend, um dos mais eminentes filsofos
da cincia do sculo passado, o mtron da verdade
cientfica.
Se aceitarmos que as psicoterapias se inscrevem no
polo clnico, embora no o esgotem, e que esto
voltadas para o homem concreto, ento podemos
problematizar a ideia da cientificidade das
psicoterapias. Ou seja, problematizar a ideia que elas
possam ser includas num conjunto bem demarcado
que possa ser nomeado como cincia.
A associao entre psicoterapia e cincia no ,
entretanto, insensata. Mas , ao contrrio, uma
preocupao legtima do legislador, que no pode se
conformar com a anarquia do campo psicoterpico,
mergulhado numa temvel escurido impressionista
na qual todos os gatos so pardos, ameaada pelo
caos do ecletismo em que tudo seria possvel e,
portanto, aceitvel. Tal advertncia, porm, no deve
ser um obstculo, mas uma exigncia para o
aprofundamento de nossa reflexo crtica o que

25

implica levantar a suspeita acerca da facilidade com

que o termo cincia circula como moeda de
legitimao de determinados saberes, ou seja, como
um engodo do imaginrio que faz de um nome, de
uma universalidade vazia, de um sopro de voz
(flatus vocis) a garantia ideologicamente eficiente da
racionalidade e da respeitabilidade institucional.
Vejamos o que diz um conhecido manual sobre as
psicoterapias:
Na atualidade, existem mais de 250 modalidades
distintas de psicoterapias, descritas de uma ou de
outra forma em mais de 10 mil livros e em milhares
de artigos cientficos relatando
pesquisas realizadas com a finalidade de
compreender a
natureza do processo psicoterpico
e os mecanismos de mudana e de comprovar a
sua efetividade, especificando em
que condies devem ser usados e para quais
pacientes.
Apesar de todo esse esforo, evidncias
convergentes so escassas. A controvrsia
ainda grande, e o reconhecimento
da psicoterapia como cincia tnue. (Cf.:
CORDIOLI,
Aristides Volpato e col. Psicoterapias:
abordagens atuais. 3. Ed. revista. Porto
Alegre: Artmed, 2008. p. 20).

26

A partir dessa citao gostaramos de propor trs

hipteses bem simples como elementos para a
reflexo e a discusso:
Em primeiro lugar, queremos assinalar a aparente
contradio entre as expresses artigos cientficos
relacionados psicoterapia e a psicoterapia como
cincia tnue. Falamos em aparente contradio
porque acreditamos que a questo a seguinte: a
cientificidade parece ser interna ao modelo adotado.
Ou seja, pode-se discutir sobre a cientificidade ou
pode-se dizer sobre o rigor crtico ou a
especificidade epistmica de uma psicoterapia luz
de determinado modelo (cognitivista,
comportamental, psicanaltico, existencial, etc.), mas
no se pode faz-lo do ponto de vista de um critrio
universal de cincia. Isso implica aceitarmos a
pluralidade dos modelos no conjunto das
psicoterapias. A terapia analtica junguiana no seria
menos cientfica do que a psicanlise lacaniana ou a
terapia cognitiva. Essa afirmao pode suscitar
indignao, sobretudo entre aqueles que consideram
a sua opo terica como indiscutivelmente superior
e dotada de consistncia racional incomparvel.
Diante dessa atitude no se pode fazer muito seno
reiterar o convite para a tolerncia epistemolgica, o
que inclui a explicitao dos pressupostos que
sustentam esse juzo de superioridade. A aceitao
de tal convite implica reconhecer o outro como
interlocutor legtimo capaz de compreender e

27

argumentar acerca desses pressupostos e de suas

alternativas.
Em segundo lugar, acreditamos que as
psicoterapias como um conjunto de contornos
indefinidos no qual convivem no apenas diferentes
modelos tericos, mas diferentes tcnicas (breve,
focal, apoio, etc.) que so adequadas a diversos
objetivos e relativas a especficos segmentos sociais
(grupo, famlia, casal, hospital, etc.) e determinados
tipos de afeco psicopatolgica (depresso, pnico,
transtornos alimentares, etc.) no podem ser
enquadradas numa ideia unitria de cincia. Que
essas diferenas tendem a se fragmentar ainda mais
na prtica concreta dos terapeutas, se considerarmos
que a personalidade do terapeuta, como a do
paciente, um fator a ser considerado no processo
psicoterpico. As psicoterapias podem ser
consideradas, se quisermos, como um mtodo, como
um caminho ou uma ponte, entre a cincia e a
clnica, possuindo, portanto, um carter mediador
entre a teoria e a prtica.
Em terceiro lugar, afirmamos que as
psicoterapias no s no podem, mas sobretudo no
devem ser concebidas como cincia no sentido
hegemnico da racionalidade tecnocientfica. As
chamadas tcnicas psicoterpicas no se aproximam
tanto do logos cientfico no constituem uma
tecnologia , mas, antes, da prtica clnica, que no
apenas um polo residual, mas um polo irredutvel e

28

constitutivo do campo do humano. A ideia aqui

muito simples: as psicoterapias, enquanto se inserem
na clnica, devem resistir hipertrofia de um tipo de
saber que no s pretende ser paradigma para todos
os outros tipos de saber, mas se coloca na
perspectiva da dominao da natureza, nela
incluindo o ser humano. Elas no s no se deixam
apropriar, por razes epistmicas, pelo modelo
cientfico hegemnico, mas devem resistir
eticamente a sua ilimitada expanso.
Para concluir essa exposio provisria que ainda
est muito distante de ser uma reflexo madura,
queramos ainda reiterar uma questo dramtica
que nos parece estar na raiz da preocupao do
legislador: retirada a referncia cincia, o universo
das psicoterapias ficaria deriva? Ficaramos
desamparados de qualquer critrio crtico? Ou como
j observamos acima, as psicoterapias estariam
aprisionadas numa noite da razo em que todos os
gatos so pardos? Estariam exiladas na terra de
ningum do mercado a incentivar todo tipo de abuso,
desacreditando os bons profissionais e desservindo a
comunidade?
Diante dessa questo inegavelmente pertinente,
nossa proposta seria, em princpio, a seguinte: a
razo que deve nos orientar na prtica psicoterpica
no a razo terica e cientfica, mas a razo
prtica. Limitemo-nos apenas a uma observao bem
simples: no registro tico, o que antes foi designado

29

como polo do particular e do individual poderia ser

designado com mais propriedade como polo clnico
da singularidade, o que no se confunde com a mera
particularidade. Por qu? Porque o singular refere-se
ao no indivduo enquanto tomo social,
idiossincrtico, mas enquanto ele estruturalmente
aberto universalidade do humano. A razo que
deve nos orientar na prtica psicoterpica no a
razo terica e cientfica, mas a razo prtica.
perfeitamente possvel concebermos uma
perspectiva de unificao das psicoterapias se nos
deslocarmos do registro epistemolgico ao registro
tico.
Em outras palavras, o ser humano enquanto sujeito
tico e sujeito de direito e aqui o termo sujeito
no sinnimo de mente, psiquismo, alma,
conscincia, etc., e no implica, portanto, uma
posio mentalista jamais pode ser meio para outro
ser humano. Assim, por exemplo, ele no pode
jamais servir de cobaia para minhas necessidades,
carncias ou crenas. O respeito a este ser que se
distingue, por eminncia, de todos os outros entes e
que aqui designamos pelo termo sujeito,
independe de nossas opes religiosas ou
metafsicas. Assim, mesmo o mais empedernido
materialista eliminativista, que recusa
terminantemente a ideia de autonomia da mente,
pode reconhecer na perspectiva utilitarista da
sade, do bem-estar e da cura que o ser humano

30

um sujeito de direito. Acreditamos que seja para essa

razo prtica transparadigmtica, independente dos
modelos tericos que adotamos, que parece apontar
o bom senso do legislador em sua preocupao de
submeter a atuao profissional aos princpios
universais da tica social.

31