Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano I, n. 3, Jan.

2009 - ISSN 1983-2859

Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas
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TOLERNCIAS E INTOLERNCIAS RELIGIOSAS NO COTIDIANO FAMILIAR

Maria Lucia Bastos Alves*

RESUMO: O artigo tem como objetivo apresentar as diversidades religiosas vividas no cotidiano familiar,
enfocando a confluncia dos diferentes interesses, conflitos e valores nutridos pela crescente ideologia
individualista em confronto com o modelo tradicional homogneo e coletivo. Utilizando a metodologia
qualitativa atravs das tcnicas de observao participante e entrevistas semiestruturadas, o trabalho evidencia a
complexa rede de relaes afetivas presente em famlias pluriconfessionais pertencentes classe mdia, nas
quais a cumplicidade, tolerncias e intolerncias, conflitos e dilogos assumem diferentes conotaes dentro de
um contexto de abertura ou de fechamento das relaes familiares. Conclui-se que velhas e novas formas de
religiosidade jogam com diferentes interesses marcando rupturas e continuidades entre passado, presente e futuro
que se entrecruzam.
PALAVRAS CHAVE: Famlia. Religio. Tolerncia. Intolerncia.

ABSTRACT: The purpose of this article is to present the religious diversity experienced in everyday life of the
families focusing on the combination of different interests, conflicts and values provided by the increasing
individualistic ideology which confronts with the homogeneous and collective traditional standard. Using
qualitative methodology through techniques of participatory observation and semi-structured interviews, the
work evidences the complex system of friendly relationships which is present in pluri-confessional, middle class
families, in which ones the involvement, tolerance and intolerance, conflicts and dialogues have different
connotations in accordance with an open or close family context. It follows that old and new ways of
religiosity deal with different interests causing ruptures and continuity among past, present and future as they
cross mutually.
KEY-WORDS: Family. Religion. Tolerance. Intolerance.

Introduo
Vinculadas dinmica do social, as prticas religiosas atuais inserem-se em um
contexto de secularizao e individualizao efetuadas por livre escolha e recusa da religio.
Tais escolhas que se multiplicam, enquanto fraturam os dispositivos do seu enquadramento
institucional (HERVIEU-LGER, 1986), levam-nos a pensar o conceito weberiano de
afinidade eletiva1 e sua relao com o processo de pluralizao, secularizao e
desencantamento do mundo. Este, ao mesmo tempo em que possibilitou a conquista e
autonomia das esferas sociais, fez emergir um sujeito autnomo e criador de valores, em
contraposio a um sujeito fundado na conformidade com o mundo. Como adverte Pierucci
*

Doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo USP; Professora adjunta do Dept. de Cincias Sociais
(DCS) e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte UFRN
1

Referindo-se ao conceito de afinidade eletiva proposto por Weber, Michel Lowy considera como um tipo
muito particular de relao dialtica que se estabelece entre duas configuraes sociais ou culturais, no
redutvel determinao causal direta ou influncia no sentido tradicional. Trata-se, a partir de uma certa
analogia estrutural, de um movimento de convergncia, de atrao recproca, de confluncia ativa, de
combinao capaz de chegar at a fuso (1983, p.13).

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(1997): O pluralismo religioso no apenas resultado, mas fator de secularizao crescente.

Isto , h uma relao dialtica entre esses dois fenmenos.
Corroborando com a idia de que as mudanas ocorridas no campo religioso e familiar
implicam o reordenamento da vivncia religiosa, acreditamos que as escolhas religiosas
convivem com normas de comportamentos gerados na vida familiar, na qual os valores
tradicionais e modernos se entrecruzam permitindo novas configuraes. Como afirma
Giddens (1991), vivemos em um mundo ps-tradicional onde as tradies, crenas e
costumes se misturam entre si, constituindo-se como recursos adaptveis, flexveis,
plsticos num mundo globalizado e cosmopolita de culturas e estilos de vida entrecruzados.
Entretanto, essa transformao no implica a morte da tradio, pelo contrrio, permite situla e contextualiz-la como fonte alternativa de conhecimento, valor e moralidade.
Afetadas pelo consumo de bens simblicos provenientes do pluralismo religioso, cada
vez mais competitivo e atraente, as famlias contemporneas convivem com novos tipos de
comportamentos religiosos presentes em um processo constante de afiliao e desafiliao;
ponto de apoio e linha de ruptura; objeto de proteo e lugar de recluso, lugar de afirmao
ou negao de identidades. Tais situaes colocam a famlia em uma posio de:

Aparar as asperezas de uma convivncia ambgua, manifesta no

descompasso entre aquilo que resiste inovao e o excesso de inovaes
ao qual ainda no correspondeu a sua realizao plena e concreta
(RIBEIRO; RIBEIRO, 1987, p.142).

Numa breve retrospectiva, podemos dizer que at as dcadas de 1960-70 as famlias

brasileiras - geralmente catlicas - introduziam os filhos nos rituais religiosos (batismo,
crisma, primeira eucaristia, matrimnio). O perodo de 1980 a 2000 caracteriza-se por fortes
mudanas no campo religioso tais como: reduo do nmero de catlicos; aumento do nmero
de evanglicos, principalmente dos pentecostais e neopentecostais; crescimento de pessoas
sem religio; aumento das religies afro-brasileiras umbanda, candombl -; proliferao de
novos grupos religiosos e outras formas de religiosidade extrainstitucional a exemplo do
Nouvel ge, assinalando transformaes no eixo institucional em favor de uma espiritualidade
pessoal com novos estilos de vida. Diante dessa realidade, constatam-se mudanas
comportamentais no interior da famlia. Os filhos no rigorosamente formados por uma
tradio passam a questionar as velhas prticas religiosas como arcaicas e repressivas,
cabendo-lhes a deciso de ingressar ou no em algum tipo de religio. A possibilidade de
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escolha e autonomia abre espao para o conflito entre os diferentes tipos de valores:
tradicionais/modernos, religiosos/no-religiosos.
A experincia entre religio de origem e a que surge como nova pe a famlia entre dois
princpios de orientao opostos: de um lado, o modelo de religiosidade tradicional, ainda
vivo, preserva uma imagem socialmente aceitvel e possibilita algum tipo de poder. Por
outro, visualiza-se uma linha de ruptura que coloca a famlia em uma situao de crise. O
outro, o diferente est dentro da nossa casa, presente no cotidiano das relaes
intrafamiliares, perceptvel nas mudanas de comportamentos, tornando-o motivo de
suspeitas, preocupaes e at mesmo de repugnncia. O problema estaria, ento, em como
compatibilizar as individualidades e reciprocidades familiares em meio a condutas
comportamentais to diferenciadas. Nesse mbito, o carter relacional familiar passa a ser
condicionado por trajetrias individuais que redefinem as relaes de autoridade e interferem
nos vnculos de afetividade e de solidariedade. Estes, mais que um valor transmitido durante
sucessivas geraes, representam um dever imposto a todos.

Relaes familiares e prticas religiosas

Analisar as relaes familiares remete-nos necessidade de se pensar o lugar do
indivduo na sociedade moderna, onde os ideais de liberdade e igualdade marcaram as
transformaes ocorridas na famlia, redefinindo no s as relaes de classe, mas tambm as
relaes de gneros, configurados na tradicional dicotomia entre papis pblicos e privados.
O espao pblico como esfera de sociabilidade oposto ao domnio privado da famlia2, lugar
onde as pessoas deveriam ser naturais e transparentes. A valorizao da noo de
intimidade e a preocupao com a preservao do eu surgem como algo precioso que a
vida competitiva das grandes cidades ameaa desintegrar (SENNETT, 1988). Nesse contexto,
a famlia nuclear passa a ser idealizada como refgio do homem contra o domnio pblico,
transformando-se em lugar de transparncia das relaes sociais, adquirindo a dimenso do
padro moral a partir do qual o mundo exterior ser julgado. Essa viso intimista produz
pessoas interessadas em suas prprias vidas e emoes, dando nfase s questes interiores,
onde o que importa o que se sente.3
2

A separao entre esferas pblica e privada tem origens no pensamento grego, em que a capacidade humana
de organizao poltica no apenas difere, mas diretamente oposta a essa associao natural cujo centro
construdo pela casa (oikia) e pela famlia. (Arendt, 1975, p.33).
3
O desenvolvimento histrico desta nova concepo social da famlia foi analisado com diversos enfoques.
Phillipp Aris (1981) demonstra a construo da criana e da infncia modernas no seio desta nova
familiaridade. Nobert Elias (1993) analisa o contraste entre a casa nobre e a famlia burguesa no contexto da

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Nessa trilha, Simmel (1971, p.272) chama ateno para a passagem de uma concepo
burguesa de individualidade delineada durante o sculo XVIII, em que os indivduos
libertos do despotismo, dos direitos da nobreza e da dominao da Igreja mostram-se iguais e
livres para outra concepo de individualidade marcada pela singularidade individual do
sculo XIX. Denominada de individualismo qualitativo, essa passagem contrape a
primeira - individualismo quantitativo que, representado pelo indivduo abstrato e
universal, indiferente s particularidades que singularizam cada um. Ou seja, enquanto no
primeiro a nfase de valor no que os homens tm em comum, no segundo naquilo que os
separa. Esses dois tipos de individualidades geraram conflitos no cenrio urbano, conferidos
pela nova diviso do trabalho, na qual cada pessoa assume ou deveria assumir uma posio
que ela e ningum mais pode preencher. Uma posio que deve ser procurada at ser
encontrada.
Discutindo a democratizao da famlia contempornea, Ulrich Beck (1997) evidencia
como o conceito de liberdade se estende aos espaos domsticos. Trata-se de uma extenso
que, em princpio, fora meramente uma proposta de liberdade poltica no mbito da
intimidade, um exerccio da liberdade como opo pessoal e como direito da auto-realizao,
impulsionado pelos novos movimentos sociais dos anos 1970/80, quando a liberdade j no
deveria ser somente um ideal, mas uma realidade praticada por todos. Com isso, Beck acentua
o poder de cada um de decidir a respeito da sua prpria vida a partir de novas alternativas,
consequentemente, portadoras de novas responsabilidades.
Entretanto, ainda vivemos sob a gide das intolerncias nas diversas esferas do social,
seja sexual, poltica ou religiosa. Esta ltima, fundamentada em seus discursos institucionais,
reivindicam verdades absolutas e conspiram contra a democratizao da vida privada, fazendo
com que o projeto de vida prpria torne-se restrito e com uma exgua margem de liberdade de
opo.
Em se tratando das famlias brasileiras, diversas so as pesquisas que abordam a
passagem do modelo tradicional de famlia hierrquica e assimtrica para um modelo familiar
com relaes mais igualitrias, principalmente no que diz respeito aos papis femininos e
masculinos (BRUCHINI, 1986, 1990; SALM, 1980; GOLDANI, 1993; HEILBORN, 1993).
Reflexes que enfocam a temtica da religio e famlia, particularmente no universo

sociedade de corte francesa. Foucault (1988) e Donzelot (1977) desvendam os mecanismos de justificao e
implantao mdicas do novo conjunto de instituies que se devero ocupar da promoo dos sujeitos
individualizados

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pentecostal, demonstram como o espao familiar vem sofrendo alteraes substanciais a partir
do processo de converso e adeso religiosa.
Priorizando as relaes de gnero, no contexto das igrejas pentecostais, tais pesquisas
oferecem contribuies no apenas por considerar as variedades das instituies religiosas e
familiares em sua historicidade, mas por colocarem questes pertinentes s experincias
pessoais, estratgias e comportamentos individuais que influenciam as estruturas das relaes
sociais. Tarducci (1988) enfatiza o vnculo mulher-igreja, chamando ateno para as
estratgias pentecostais no processo de evangelizao das mulheres e para a capacidade desse
vnculo de produzir uma moderao dos efeitos perversos do patriarcalismo. Por sua vez, os
trabalhos de Mariz e Machado (1994) mostram a mo dupla percorrida pelas mulheres
pentecostais. Por um lado, ganham autonomia em relao aos seus maridos e sua famlia,
porm se veem responsveis tanto pela salvao espiritual, quanto pela prosperidade da
mesma.
No obstante as divergncias entre os trabalhos que acentuam a assimetria entre
homens e mulheres no universo religioso (AUBR, 1998; BURDICK, 1993), as atuais
pesquisas tm possibilitado discutir a categoria de gnero como uma dimenso relacional e
interativa

dentro

da

dinmica

familiar,

recusando

utilizao

das

dicotomias

tradicional/moderno e pblico/privado. Couto (2001, p.28) aborda as transformaes

ocorridas na vida cotidiana das famlias de baixa renda a partir da interface entre o moderno
e o tradicional, em que as aspiraes de mudanas e novas expectativas de vida permeiam o
universo prtico e simblico dos sujeitos.
Com efeito, a superao dessa dicotomia e/ou o esvaziamento da noo de tradio,
como modelo explicativo para as novas vivncias religiosas e familiares, no impedem que
possamos reconhecer o carter renovado e reinterpretado dessas prticas. Rituais que
assinalam compromissos com determinados sistemas de crenas, converses religiosas,
condutas e valores morais ajudam-nos a compreender a permeabilidade e durabilidade dos
elementos tradicionais presentes em um habitus4 religioso e familiar perceptvel em diferentes
manifestaes. Para tanto, urge a necessidade de considerar as tolerncias e intolerncias
religiosas no seio da famlia a partir da flexibilizao e/ou acomodao das relaes de
afetividade, concretizadas no incessante processo de negociaes e acordos estabelecidos
entre seus membros.

Segundo Bourdieu e Wacquant (1992), o habitus um conjunto de relaes histricas depositadas nos
corpos dos indivduos na forma de esquemas mentais e corporais de percepo, apreciao e ao.

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No por acaso, Franois Singly (1993, p.153) enfatiza a face positiva do individualismo
como a chave para se entender a famlia contempornea. Para o autor, no mundo atual, em
que o ponto de referncia o prprio sujeito, a famlia conserva o seu papel de ajudar cada
um a se construir como pessoa autnoma. Entretanto, no processo de dependncia e
independncia entre adultos e crianas que se geram as contradies inerentes esfera
familiar. Assim, o individualismo contemporneo, constitudo por uma experincia dual e
ambgua, oscila entre a luta de todos contra todos e a proclamao dos ideais de fraternidade
geradas no seio familiar. Paradoxalmente, a famlia torna-se frgil e forte, na medida em que
se constri a partir da tenso entre os dois plos: o relacional e o individual (SINGLY,1993).
Seja atravs de estratgias elaboradas no prprio ambiente familiar ou nos grupos sociais onde
os sujeitos esto inseridos, as escolhas religiosas surgem como um processo que demarca as
diferenas e assegura a unidade na diversidade, uma vez que:

[...] o cotidiano de coexistncia dos fiis, com o entrecruzar das trajetrias

de cada um dos membros da casa, que permite no s a convivncia, mas a
complementaridade das funes sagradas e de proteo mgica, cada um
juntando com os outros as foras sobrenaturais de que dispe, apesar de
trnsitos, converses, abandonos e passagens ao (teoricamente) inimigo
(SANCHIS, 1997, p.31).

Isto posto, analiso as tolerncias e intolerncias religiosas no cotidiano familiar a partir

das falas dos entrevistados vividas em situaes especficas, tecidas nas relaes vitais do diaa-dia. Nas palavras de Heller (1992, p.17), os homens em sua totalidade esto mergulhados
na vida cotidiana. nela que entram em funcionamento todos os seus sentidos, todas suas
capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes, ideias,
ideologias. Nessa perspectiva, o cotidiano que nos dado a cada dia pressiona e oprime-nos,
pois existe uma opresso do presente, visto que todo dia, pela manh, aquilo que assumimos,
ao despertar, o peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou noutra condio,
com esta fadiga (CERTEAU, 1996, p.31).

Tolerncias e intolerncias religiosas no cotidiano familiar

A tolerncia um tema que reaparece na atualidade com um sentido diferente daquele
visto no passado: o de suportar. Em sentido negativo, a tolerncia servia para designar as
atitudes permissivas por parte das autoridades diante de atitudes sociais tidas como imprprias
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ou erradas.5 Hoje, a tolerncia pode ser considerada uma virtude, algo positivo, no sentido de
atribuir-lhe um valor tico tanto em relao ao respeito s diferenas, quanto a uma prtica
solidria para resolver problemas colocados por essas diferenas. Assim, pode surgir como a
simples aceitao das diferenas entre aquele que tolera e o tolerado, ou como a
disponibilidade do primeiro para integrar ou assimilar o segundo.6Porm, no se trata aqui de
fazer um estudo sobre a tolerncia, mas mostrar como a tolerncia, vista como um valor tico,
contribui para uma convivncia pacfica entre diferentes prticas religiosas, na medida em que
o ato de tolerar implica o clima de estabelecimento de limites e de princpios a serem
respeitados. Em contrapartida, a intolerncia radicaliza as aes e impossibilita todo e
qualquer tipo de abertura para com o outro.
Conscientes de que a intolerncia religiosa, racial ou tnica no para de crescer no
mundo, no podemos ignorar as diversas formas de intolerncias presentes no cotidiano das
relaes familiares, seja atravs da violncia fsica ou de atos silenciosos que negam a riqueza
veiculada pela linguagem e a transforma em linguagem da intolerncia. Eco (1997, p.17)
chama ateno para razes biolgicas da intolerncia, propondo a idia da tolerncia como um
processo de aprendizagem que exige uma permanente educao dos adultos na luta contra a
intolerncia selvagem.
Ao discutir o carter histrico da intolerncia, Paul Ricoeur (1997, p.22) evidencia que o
paradigma da vitria da tolerncia sobre a intolerncia confirmado pelo surgimento do
pluralismo. Isto :
[...] por um lado, o movimento pendular que faz com que o respeito por
todas as coisas vire uma apologia diferena pela diferena e, finalmente,
uma cultura da indiferena; por outro lado, leva ao surgimento de
fenmenos de anomia, de marginalidade, at de criminalidade, aos quais a
sociedade, desarmada por sua incredulidade generalizada, incapaz de opor
medidas eficazes e, sobretudo confiveis.

Com isso, queremos reafirmar a idia de que a diversidade religiosa na esfera familiar ,
em princpio, objeto de negociaes e conflitos. Aceitar as diversidades exige crticas e

Durante o sculo XVI, a palavra tolerncia comeou a ser empregada para significar a permisso,
particularmente dada pelo governo, da prtica de culto religioso. Portanto, no tratava das relaes entre cristos
e no-cristos, mas servia como valor poltico, fundador de uma ordem jurdica que estabelecia os limites da
convico civil entre catlicos e protestantes; refletia, assim, no as preocupaes, mas realidades sociais e
polticas e tinha por objetivo o estabelecimento da pax civilis (CHRISTIN, apud BARRETO, 2003, p.21-45).
6
Michel Walzer (1999), analisando cinco regimes de tolerncia dos imprios multinacionais s sociedades
de imigrao , mostra como o poder, a classe e o gnero interagem com a religio, raa e etnia nos diferentes
regimes e discute como a tolerncia funciona ou deveria funcionar em sociedades multiculturais como os
Estados Unidos.

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deslocamentos na maneira de entender a especificidade de cada credo. Aprender a ser um

entre outros e respeitar as diferenas.
No obstante a nfase dada ao dilogo como forma de superao das intolerncias,
oportuno lembrar que a ao de tolerar vem sempre acompanhada por reticncias e, muitas
vezes, revestida da noo de fraternidade ou generosidade. Contudo, admitimos a ideia de
que:
[...] tolerar , portanto, aceitar a idia de que os homens no so definidos
apenas como livres e iguais em direito, mas que todos os humanos sem
exceo so definidos como homens (HRITIER, 1997, p.27).

As famlias a cuja situao de dilogo e tolerncia nos reportamos so aquelas que

privilegiam a conversa direta e sem subterfgios, aproveitam os momentos de encontros
familiares para colocarem suas aspiraes e sentimentos religiosos. Vejamos os relatos de
uma professora universitria aposentada, coordenadora da pastoral da criana e do
adolescente, cuja vivncia religiosa em famlia se apresenta bastante diversificada - o pai,
esprita kardecista, o marido, que se tornou catlico aps oito anos de casamento, e os filhos
convertidos ao protestantismo. Em seus depoimentos, atestamos a importncia do dilogo
como ponto de equilbrio nas relaes familiares:

Quando casei, meu marido no praticava nenhuma religio, hoje catlico

praticante. Meus filhos fizeram primeira comunho, crisma e estudaram em
colgio de padres. Dei toda a formao catlica, mas chega um tempo em
que no se pode mais controlar os filhos. Ento, eles fizeram opo para a
Igreja Batista Regular. Confesso que no incio a gente sente aquele impacto,
mas... no fim das contas acaba aceitando. Meu pai, esprita kardecista,
compreende e aceita muito bem, pois, para ele, numa cidade como
Parnamirim, onde as igrejas protestantes sempre estiveram presentes,
natural que os seus netos seguissem uma religio que atendesse aos seus
interesses. Quanto ao meu marido, este nunca se incomodou com a atitude
dos filhos. Para ele prefervel ter uma religio do que estar por a perdido.
Respeitamos as diferenas religiosas. Hoje o mais velho pastor, participa
do grupo musical da Igreja, muito querido por todos.

Como podemos observar, o relacionamento familiar entre catlicos, evanglicos e

espritas dessa famlia inscreve-se dentro de um processo de adaptao e flexibilizao das
posies sociais conferidas pelos seus membros. Considerando as circunstncias atuais, que
favorecem os jovens com maior liberdade e autonomia em relao s suas escolhas, podemos
dizer que as mudanas nas relaes afetivas entre geraes so provenientes das mudanas
sociais que afetam o ciclo da vida. Como fica evidente na fala de Salm (1980), cada ciclo
familiar exige ajustamento por parte de ambas as geraes, envolvendo, portanto, o grupo
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como todo. Nesse sentido, tanto o reconhecimento do av de que a identidade religiosa de

seus netos parte do contexto em que esto inseridos, quanto a imparcialidade do pai diante
das escolhas dos filhos apontam para as mudanas nas relaes de parentesco, principalmente
no que diz respeito autoridade paternal. Essa, sendo por muito tempo sinnimo de poder e
dominao, pode ser vista na atualidade atravs de outras formas de respeitabilidade que
envolvem relaes de direitos e deveres recprocos.
Tendo por princpio os valores morais e ticos difundidos pelas religies crists,
constatamos uma tentativa de responder s diferenas religiosas pelo princpio da
reciprocidade e do respeito mtuo, a partir das regras e do lugar que cada um ocupa na
estrutura familiar, lugar esse que se organiza no apenas pelas posies sociais que lhes so
atribudas, como tambm pelo significado das representaes religiosas norteadoras do
universo simblico em que os membros esto inseridos. Dentro desta percepo - regras de
obedincia e de respeito definem-se como direitos -, possvel demarcarem suas diferenas e
reafirmarem suas identidades religiosas em um contexto familiar onde se busca equilbrio e
harmonia.
No h dvida de que a influncia das idias de Allan Kardec na formao religiosa do
av, com base nos princpios norteadores de caridade e amor ao prximo como busca de
salvao, fornecem elementos de superao para as possveis adversidades religiosas,
contribuindo, de certa forma, para uma convivncia pacfica na famlia. Sua trajetria, voltada
para um tipo de educao em que os valores morais da caridade aparecem como princpio
mximo de todas as religies, permite que sua presena se assemelhe figura de um mestre
que, sendo conhecedor das espiritualidades, d lio de moral e educao religiosa. Com
Weber, lembramos que a caridade um dos elementos essenciais das religies moralizadas
que surgem mediante uma sistematizao tica responsvel pela criao de um habitus
religioso. Esse habitus religioso, socializado no interior de quase todas as religies mundiais,
adquire conotao positiva como doao da graa divina e exerccio para o bem. Ou seja, as
obras sociais de amor ao prximo podem dar seus frutos mediante uma direo metdica
racional de toda a vida e no em virtude de aes isoladas entre si, onde o que importa a
transformao da pessoa para fins do seu autoaperfeioamento (WEBER, 1996, p.423).
Entretanto, observamos nesta mesma famlia que, apesar de priorizarem o dilogo, os
discursos no conseguem mais explicar a heterogeneidade dos posicionamentos individuais e
se modificam na medida em que as novas formas de identidades religiosas vo sendo
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redefinidas. Durante as entrevistas, as tenses e conflitos foram gradativamente revelados em

suas diferentes formas de manifestao, seja atravs de posturas autoritrias, intolerantes e
dominadoras at as formas mais sutis de silncio.

Ao narrar alguns pontos de atritos

estabelecidos entre diferentes formas de concepo da religio catlica e protestante, a

entrevistada lembra que,
Certo dia, ainda empolgados com a nova religio (evanglica), os meus
filhos vieram discutir algumas passagens da Bblia. Ento logo peguei a
minha Bblia catlica, pois para mim a melhor que tem, e disse: vamos
discutir em p de igualdade e no como estivessem trazendo novidades!
Afinal sempre lamos a Bblia. [...] Conversamos sobre as diferentes formas
de interpretar a Bblia. A partir da, eles se tocaram e passaram a respeitar
mais as outras posies religiosas. No se pode negar que as divergncias
sempre existem, por exemplo, o papel de Maria na religio catlica, que
difere da percepo dos evanglicos... Este ano, ajudei a organizar a cantata
do Natal na igreja deles.

No h dvida de que a Bblia utilizada pela entrevistada representa tanto a afirmao

da autoridade da Bblia Catlica expressa na sua fala como a melhor que tem, quanto da
autoridade que exerce enquanto me e algum capaz de discutir as mensagens evanglicas.
Situaes que se distanciam - as verses sobre o papel de Nossa Senhora - e situaes que se
aproximam - a organizao da cantata do Natal e as reflexes sobre textos bblicos (a
exemplo das Cartas de So Paulo) - evidenciam pontos diacrticos entre as religies crists,
como no caso em questo - catlica e protestante - em que a existncia de fronteiras e
afinidades no se encontra propriamente no contedo, mas na forma como se pratica a
religio. Do ponto de vista simmeliano, a separao entre forma e contedo parte de
uma mesma realidade e resultado da interao entre os mais diversos interesses. Sejam
materiais ou simblicos, conscientes ou inconscientes, permanentes ou temporrios, os
interesses so pontos que ligam os grupos humanos (SIMMEL,1983).
Dentro dessa tica, as anlises de Bourdieu (1993) evidenciam como as foras da fuso
e, em particular, as disposies ticas que levam a identificar os interesses particulares dos
indivduos aos interesses coletivos da famlia devem contar com as foras de fissuras, isto ,
com interesses de diferentes membros do grupo propensos em aceitar a viso comum e
capazes de impor o seu ponto de vista individual.
Nas sociedades contemporneas em que se exacerba o individualismo, a famlia toma
para si a funo de consolidar o eu dos adultos e das crianas. O indivduo precisa do olhar
das pessoas que lhe atribuem importncia e sentido. Conseqentemente, a famlia muda para
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produzir indivduos autnomos e relacionados entre si (SINGLY, 1993). Dito de outra forma,
a famlia constri-se como um espao privado onde a qualidade das relaes entre seus
membros alimenta o esprito famlia. Assim, os novos comportamentos religiosos,
manifestados do ponto de vista das escolhas, traduzem a dinmica familiar na qual os
indivduos, na condio de produtos e produtores, reinterpretam seus prprios valores. Nesse
caso, podemos dizer que a relativa liberdade religiosa dos filhos em relao aos demais
membros da famlia permite que esses se sintam mais prximos de seus pais e valorizem, cada
vez mais, a unidade familiar.
ainda no clima de conflitos e intolerncias entre religies crists que os relatos de
uma jovem de formao religiosa catlica, convertida inicialmente Igreja Evanglica Bara e,
atualmente, Igreja Evanglica Congregacional, apontam para situaes conflituosas entre o
pai, que se denomina esprita, e a me catlica praticante:
A partir do primeiro momento que me tornei evanglica, surge o problema
em casa. Meu pai, que se diz esprita kardecista, mas... com um p na
umbanda, no aceitou de forma alguma e dizia: prefiro uma filha rapariga
do que crente. A briga foi grande, pois, quando fui me batizar na Igreja
Batista, ele disse: muda tambm o nome que lhe dei! Era um verdadeiro
inferno na minha casa. Tentava explicar para ele que eu no ia mudar,
mas... era tudo em vo. Com relao mame, o problema foi diferente, ela
que no frequentava a Igreja Catlica, aps a minha deciso, passou a
frequentar assiduamente, como se fosse para me confrontar. Insiste que eu a
leve para a missa, procisses e tudo mais. Compreendo sua atitude e muitas
vezes a acompanho.

Mesmo conscientes de que os filhos cresceram e de que so responsveis por suas

escolhas e atitudes, os pais tm dificuldades em admitir a existncia de outros projetos
individuais que vo ao encontro dos valores socializados em famlia. Entretanto, observa-se
que o apoio familiar surge no apenas como fonte de segurana, mas como um elemento de
responsabilidade para com o outro. As situaes conflituosas, visualizadas tanto em forma de
violncia - reao do pai, que agride com palavras -, quanto na atitude da me que, como
forma de protesto, passa a freqentar assiduamente a Igreja Catlica, desestabilizam as
relaes familiares, exigindo da parte da entrevistada tolerncia para lidar com a nova
situao. Sua compreenso, diante da atitude dos pais, vista como uma estratgia que ajuda
a flexibilizar as relaes e a evitar possveis rupturas familiares. Todavia, apesar dos
potenciais conflitos, a entrevistada demonstra estar em uma situao bastante confortvel,
uma vez que os seus irmos tambm fizeram opes pela igreja evanglica. No entanto, esse
dado no deve obscurecer o fato de que, entre os evanglicos, existem diferenas de condutas
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religiosas que dificultam o dilogo, caracterizando-se, com isso, uma situao de no dilogo.
No decorrer da entrevista, a entrevistada foi enftica ao afirmar:
Somos quatro irmos e hoje a maioria crente. Agora, quando o assunto
religio, a d briga. Mesmo porque todos trazem a sua verdade. Entre ns
evanglicos, existe muita divergncia. A minha irm, que da Assemblia,
no me v como uma crente, no sentido mesmo da palavra. Ela mais
tradicional e no admite certos comportamentos, como a minha maneira de
vestir, divertir e outras coisas mais. Eu critico o meu irmo, que da
Universal, pois para mim uma igreja mercenria, prioriza a questo do
dinheiro e acho isto um erro gravssimo! Por isso, a gente procura no falar
sobre religio e, portanto, acho difcil haver um dilogo interreligioso em
qualquer situao, seja na famlia ou na sua comunidade religiosa.

Estudiosos do pentecostalismo tm demonstrado as mutaes da doutrina pentecostal

ao longo dos anos, principalmente em meados da dcada de 1970. Nessa poca, o campo
pentecostal latino-americano e, particularmente, o campo brasileiro, diversificam-se em uma
infinidade de pentecostalismos e neopentecostalismos que diferem no apenas no
comportamento tico-social, como tambm no campo doutrinrio. Paradoxalmente, tais
diferenas no s demarcam campos distintos, como tambm fortalecem o esprito de
comunho daqueles que seguem uma mesma vertente religiosa. Ainda que suas prticas e
condutas sejam confrontadas, os evanglicos demonstram certo grau de satisfao quando os
demais membros da famlia passam pelo processo de converso.
A guerra espiritual, a teologia da prosperidade e a eliminao dos sinais de santidade,
ainda que distantes do pentecostalismo clssico, no impedem que as igrejas pentecostais e
neopentecostais se fortaleam enquanto grupo de expresso e de confronto com as demais
religies. Ainda que as diferenas teolgicas e doutrinais marquem as divises entre as igrejas
protestantes, pentecostais e neopentecostais, a leitura da Bblia ainda o instrumento mais
eficaz e regulador de comportamentos, principalmente entre os convertidos. Esses
frequentemente utilizam as parbolas como um apoio para o processo de converso do
prximo.
Diversos trechos das entrevistas denunciam as incongruncias que marcam as
trajetrias dos nossos entrevistados no seu relacionamento familiar. Descontentamentos,
intolerncias, hostilidades e perseveranas fazem parte das trajetrias dos que convivem e dos
que vivenciam processos de mudanas religiosas. nesse contexto que a fala de um rapaz
convertido Igreja Batista Regular, h oito anos, atesta o incmodo familiar.

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Apesar de ter tido formao catlica, desde a adolescncia no me sentia

motivado para essa religio. Foi ento que entrei na Igreja Batista, assisti
um culto, me identifiquei com as palavras do pastor e tornei evanglico. No
incio todos me viam como diferente. Minha me procurava saber onde ela
falhou, meu pai questionava os motivos que me levaram converso; meus
irmos, mais novos, pouco entendiam da situao, mas sentiam a mudana
no convvio familiar. Hoje todos aceitam, porm sempre comentam sobre
a minha deciso como se fosse um fato novo ou que deixou marcas na
famlia.

Considerando que o discurso das religies crists se pauta pela moralidade, observamos
que, por detrs de uma fala aparentemente isenta de conflitos, h no meio familiar uma
sociabilidade sustentada pelos laos de afetividade. Criar um ambiente familiar harmonioso,
ou relacionar-se com imparcialidade, no s se constitui uma arma que oculta interesses como
tambm faz parte do jogo social. Segundo Simmel:

a sociabilidade o jogo no qual se faz de conta que so todos iguais e, ao

mesmo tempo, se faz de conta que cada um reverenciado em particular; e
fazer de conta no mentira mais do que o jogo ou a arte so mentiras
devido ao seu desvio da realidade (1983, p.173).

Freqentemente observamos que as intolerncias religiosas refletem no apenas os

conflitos existenciais provenientes da estrutura psquica, como tambm dos valores
socializados em famlia. O indivduo que se converte em outra confisso religiosa que no
corresponda aos dos preceitos religiosos anteriores, confronta-se com as consequncias de sua
escolha. Instaura-se o conflito de ordem pessoal e familiar. Este o caso de um rapaz de 22
anos, que veio de uma famlia de evanglicos e fez opo pelo candombl:
O medo de ser a ovelha negra da famlia fez com que eu escondesse a
minha religio por alguns anos. [...] Por alguns anos pertenci s duas
religies: assistia o culto e frequentava o terreiro. Hoje, encontrei o meu
verdadeiro caminho. Assumi a minha religio, ainda que, para isso, foi
preciso sair de casa. No incio, meu pai no aceitava. Minha me, mais
compreensiva, prefere no falar no assunto. Uma tia diz que estou possudo
pelo demnio e que, cada vez mais, essa religio me levar desgraa.

Apresentando-se como algum que foge radicalmente das orientaes religiosas

prescritas em famlia, ele se torna alvo de ataques por parte de todos os familiares, criando
situaes de conflitos, e at rupturas, nas relaes familiares. Esconder a nova religio foi um
pretexto que encontrou para driblar a reao familiar, passando a viver uma situao ambgua.
Com isso, teve que lidar com as consequncias de sua escolha, enfrentando as represlias das
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normas familiares. Ao fazer sua opo pelo candombl, o entrevistado vive uma situao de
conflito que o coloca, por um lado, numa situao marginal em relao ao grupo familiar,
onde suas aes so constantemente filtradas pelo olhar daqueles que fazem parte do seu
grupo; e, por outro lado, em uma situao de pertena a uma nova famlia espiritual. Em
linguagem simmelina, podemos dizer que a sua identidade religiosa se desenvolve em funo
tanto da interao com o grupo que o rejeita (famlia), quanto do grupo do qual faz parte
(famlia de santo). Para Simmel, as situaes de conflitos geradas nas relaes familiares por
questes ideolgicas podem ser violentas, pois as pessoas, ao debaterem seus ideais, acabam
se sacrificando em prol desta luta.
Acreditamos que, se a converso religiosa no destri a interao familiar, ela provoca,
no entanto, certo retraimento suscetvel de acarretar reduo na intensidade das relaes
afetivas, tendo em vista que as mudanas de comportamentos podem no somente engendrar
agressividade, como tambm provocar um fechamento sobre si mesmo. Transcrevemos aqui,
a ttulo de ilustrao, a fala de uma jovem de 25 anos, que diz estar vivendo um momento de
tristeza e descrena em relao a qualquer tipo de religio:
Sempre fui muito amiga e companheira de minha me. Mas, depois que ela
se tornou crente, o nosso relacionamento comeou a ficar difcil. No incio,
compreendi sua deciso e at a acompanhava nos cultos, porm com o
passar do tempo, ela foi ficando cada vez mais fantica e interferindo na
minha vida. [...] Como toda mulher, sou vaidosa, gosto de pintar os cabelos,
mudar de corte, pintar as unhas, usar roupas na moda, etc. Mas ela no
aceita esse tipo de comportamento e a... comea a discusso. Tento explicar
nossas diferenas, mas acho que no vale a pena. O jeito calar, no d
cabimento para esse tipo de coisa e continuar vivendo a minha vida. Diante
de tantos fanatismos religiosos, eu procuro me afastar de todos, pois se a
gente parar para pensar, acaba no acreditando em nada.

Ou ainda nas palavras de outro rapaz de 27 anos, catlico praticante, que possui pais
convertidos Igreja Universal, irmos na Igreja Adventista e Igreja Batista
Congregacional:

O maior problema conciliar as diferentes posies. Em relao aos

meus irmos, de certa forma, compreendo, pois o mais velho, que
morou fora por alguns anos, sempre teve inclinao pela Adventista.
Os que esto na Batista acredito que foram influenciados pelo
momento, mas... minha me ter aceitado a Universal, para mim isso
foi o fim. [...] No incio foi muito difcil, principalmente por eu ser o
nico catlico. Chegou um momento que ficou insuportvel a nossa
relao, principalmente com minha me, que resumia tudo com as
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palavras do pastor. A ento eu impus um limite e passamos um bom

tempo sem nos falar. Com o tempo, tudo foi se acomodando e hoje
temos um relacionamento, mas evitamos falar sobre religio.
Esses dois relatos evidenciam uma tenso nas relaes afetivas provocada por uma
atitude de intolerncia religiosa, na qual as divergncias surgem, inicialmente, como um
dilema a ser enfrentado por todos. Visualiza-se uma turbulncia familiar, na medida em que
todos trazem para dentro de casa um discurso de autonomia que vai ao encontro da
pluralidade de comportamentos. um momento em que as diferenas se exacerbam e as
fronteiras entre as religies se tornam mais ntidas, podendo ocorrer rupturas ou uma
acomodao nas relaes familiares. No h dvidas de que os princpios morais e ticos, que
norteiam as condutas individuais, constituem desafios a serem superados diante das mudanas
sociais que afetam, consideravelmente, as relaes de afetividade.

Concluso
A partir das reflexes acima delineadas, possvel esboar uma descrio sinttica das
tolerncias e intolerncias religiosas no cotidiano familiar. Se por um lado, deparamos com
um campo religioso plural e competitivo que, cada vez mais, tem contribudo para criao de
novas identidades religiosas e novos estilos de vida. Por outro, acredita-se que tais mudanas
possuem efeitos colaterais sobre as histrias de famlias, no momento em que se percebe um
crescente afrouxamento das tradies e dos rituais familiares que constituem a identidade do
grupo, de maneira particular, aqueles que fazem e/ou faziam parte das tradies, tais como:
bodas, batismo, festas religiosas, e que comeam a perder sua normatividade.
Procuramos analisar as falas dos entrevistados com base em dois aspectos: o primeiro
refere-se s interaes familiares a partir de situaes de dilogo e/ou tolerncias, como
tambm situaes de intolerncias; o segundo remete-se ao projeto espiritual compreendido
como tipo ideal que alude a um perfil de identidade de famlia, expresso nas trajetrias dos
indivduos. O fato de a famlia ser um espao privilegiado para o dilogo no significa a
inexistncia de conflitos nesta esfera. Os discursos sobre igualdade j no conseguem mais
explicar a heterogeneidade dos comportamentos individuais, que constantemente se
modificam, na medida em que as novas formas de identidades religiosas vo sendo
redefinidas. Surge, com isso, a necessidade de construrem alternativas que atendam s
diferentes situaes.

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Percebemos nas falas dos nossos entrevistados que a mudana de credo gera alteraes
no cotidiano familiar e representa, quase sempre, uma ruptura e/ou readaptao nas relaes
afetivas. Evidencia-se que a insegurana e o medo do desconhecido geram sentimentos hostis
entre os membros da famlia, visto que a mudana representa uma ameaa a ordem familiar,
ao estabelecido e, muitas vezes, ao acomodado. No dia a dia, os desafios so colocados para
aqueles que romperam com a tradio religiosa familiar. Crticas, preconceitos e esteretipos
em relao a demais crenas reacendem resistncias, conflitos e intolerncias entre os
membros das famlias.
Durante a pesquisa, observou-se que algumas famlias pluriconfessionais podem ser
analisadas a partir de comportamentos que consistem em ocultar ou evitar qualquer tipo de
atrito, ou a partir de estruturas ideolgicas por meio das quais criam um mundo particular, s
delas, que ajuda a eximirem-se das verdadeiras obrigaes impostas pela realidade social.
Criam para si um mundo protetor e esforam-se a todo custo para defend-lo de qualquer
ataque. Entretanto, sob esse manto de equilbrio e harmonia, essa famlia pode, sob certas
circunstncias, desmoronar. Nessa perspectiva, distinguimos as famlias segundo dois
critrios: aquelas cujo membro convertido induz os demais membros a seguirem a sua mesma
trajetria, fortalecendo a solidariedade e, portanto, amortecendo os conflitos; e aquelas que
conservam uma linha divisria entre as diferentes confisses religiosas. Contudo, essa
distino no suficiente, visto que uma das principais caractersticas consiste justamente no
fato de que todas veem a religio como princpio norteador de suas prticas, o que de certa
forma difere de outros princpios no-religiosos.
Em algumas famlias, constatamos que apenas uma pessoa mudou de religio. Em
outras, houve uma espcie de alterao. Em casos da figura central pai ou a me - mudarem
de religio, estes tendem a organizar as atividades familiares em funo de suas prprias
necessidades de tal maneira que, os demais membros - filhos e netos, genros e noras -, embora
no aceitando as mudanas de vida, muitas vezes so condicionados a participar de ou aceitar
tais atitudes, situao que pode gerar conflitos, no momento em que algum membro se
contrape imposio que lhe requisitada.
Finalmente, podemos afirmar que o pluralismo religioso contemporneo inaugura um
novo tipo de relao famlia/religio, obrigando-nos a repensar a posio da famlia e das
instituies religiosas, na medida em que novas e velhas identidades religiosas jogam
com interesses pessoais e coletivos que interferem nas relaes sociais e familiares. O
desvendar das experincias religiosas recuperadas por meio dos relatos e trajetrias de vida
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no s nos ajudou a compreender as emoes e as sensaes dos indivduos e das famlias,

mas, sobretudo, ajudou-nos a compreender as idias que se refletem sobre o desejo do
absoluto e sua relao com a divindade. Portanto, possvel dizer que, ao adentrarmos na
intimidade da esfera familiar, deparamo-nos com um passado que d sentido s aes
cotidianas presentes, cuja confluncia nos fez lembrar as palavras do poeta Mario Quintana:
O passado no sabe o seu lugar, est sempre presente. Em uma perspectiva sociolgica,
diramos que o tempo passado pode ser recuperado com a finalidade de obter-se uma melhor
compreenso do futuro, superando o presente. Ao reconstituirmos velhas e novas formas
de religiosidade, configuradas pelo rompimento e continuidade das tradies religiosas,
admitimos com Bourdieu (1980) que passado, presente e futuro se recortam e se
interpenetram no habitus que, produzido pela interiorizao das estruturas externas, responde
s reaes dos sujeitos diante das circunstncias histricas com que se defrontam.

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