NOTAS

LA FORMACION DE LOS
CANDIDATOS AL SACEEDOCIO
EN LA DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
Comentario crtico de un,
documento

romano

Por DnirprRro Vnr,nsco

Desde que en 1970 la Congregacin para la Educacin Catlica public la

Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, han sido numerosas las orientaciones dadas con vistas a una adecuada formacin de los candidatos al sacerdocio. As, la frlosofia (1972), el celibato (1974), el derecho cannico (1975), la
formacin teolgica (1976), la liturgia (1979), algunos aspectos ms urgentes
de la formacin espiritual (1986), han sido algunas de las cuestiones que han
merecido la atencin preferente de la Congregacin, y que sera preciso analizar detenidamente para contextualizar el documento que hoy nos ocupa.

Por frn, le ha llegado el turno a la doctrina social de la Iglesia. Estudio y

Ense.anza d,e la Doctrina social de la lglesia en la formacin de los sacerdotes,
es el ttulo del documento (1). La Congregacin Catlica, se afirma, "atenta a
las exigencias surgidas de la renovacin conciliar,... ahora considera oportuno
dirigirse de nuevo a los Obispos, a los educadores de los Seminarios y a los

profesores para proponer algunas (orientaciones) sobre el estudio y sobre la

enseanza de la doctrina social de la Iglesia. Al tomar esta iniciativa, se tiene
conciencia de responder a una verdadera necesidad, hoy sentida vivamente
por todas partes, de hacer benefrciaria a la familia humana de las riquezas
contenidas en la doctrina social de la Iglesia, mediante el ministerio de sacerdotes bien formados y conscientes de los mltiples deberes que les esperan"
(n.1).

Satisface el ver que la "renovacin conciliar" sigue dando sus frutos, y que
algo tan importante como la "cuestin social" no slo es objeto de encclicas papales, sino que, adems, se intenta integrar de forma sigrrificativa en la formacin sacerdotal. Ojal que este documento sirva, como en l se afirma, para
(1) Ecclesia. Nrns. 2.434 y 2.435.29

DEMETRIOVELASCO

de

julio y 5 de agosto de 1989.

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que el "rico patrimonio" de la "doctrina o enseanza social de la Iglesia"

se

ponga al seryicio de la evangelizaci del mundo y de la misma Iglesia.

La verdad es que, tras una detenida lectura del mismo, me queda la impresin, que intentar razonar a lo largo de estas pginas, de que el uso de 1o
que aqu se llama "rico patrimonio" est condicionado por una actitud excesivamente preocupada por la ortodoxia de la "doctrina" y por el estatuto eclesial
del privilegiado destinatario de la misma: el candidato al sacerdocio. En mi
opinin, un innecesario tono apologtico en la presentacin de lo que la doctrina social de la Iglesia ha sido y puede ser, y una desmedida pretensin epistemolgica en el objetivo del propio documento, no facilitan la tarea de levantar
la hipoteca terica y prctica que sobre dicho "rico patrimonio" pesa dentro y
fuera de la Iglesia. No podemos olvidar que la llamada doctrina social de la
Iglesia no ha gozado de gran aprecio ni en la prctica en la Iglesia, y todo ello,
a pesar de la insistencia del ltimo magisterio pontifrcio.
A pesar de todo, no quisiera dar una sensacin de rechazo a un documento
que, por su amplitud y contenido, ofrece numerosas aportaciones de gran inters, y que merece ser estudiado detenidamente y ser asumido en todo aquello
que posibilite la Misin de la Iglesia en nuestro mundo.
Escribo estas pginas desde la preocupacin por la suerte de la DSI, que
para m coincide, en alguna medida, con la suerte de la misma Iglesia. Y las
escribo, consciente de que son fruto de una lectura necesitada de ulteriores y,
seguramente, profundas matizaciones. Su carcter crtico no quiere devaluar
el alcance y significado del documento, sino disponer a una lectura atenta del
mismo.

El Documento consta de una Introduccin y de seis captulos. Los cinco

primeros se refieren a la naturaleza de la doctrina social de la Iglesia: su dimensin histrica, terica y prctica en los tres elementos que la componen, a
saber, los principios permanentes, los criterios dejuicio y las directrices de accin. Y el sexto ofrece algunas indicaciones para garantizar a los candidatos al
sacerdocio una adecuada formacin en materia de doctrina social. Es un documento estudiado en colaboracin con la Comisin Pontifrcia "Justicia y Paz" y
aprobado por la Asamblea Plenaria de la Congregacin para la Educacin CatIica. Est datado el 30 de diciembre de 1988 en el Palacio de la Congregacin, en Roma.
Si bien, como aparece en su distribucin por captulos, el tema de la naturaleza de la DSI es e1 ms importante, la frnalidad explcita del documento, la
formacin sacerdotal, est pesando de forma decisiva en todo 1. En mi opinin, el objetivo ltimo de "garantizar la coherencia, la unidad y la solidez de
la enseanza, a fin de permitir a los alumnos tener una visin sinttica de la
teologa y de la pastoral" (n.67), va a condicionar el talante magisterial y, como
ya he apuntado, "doctrinal" de la misma naturaleza de Ia DSI. "Claridad de
ideas", "rectitud de principios", "integridad de contenidos", "seguridad de
orientaciones", y todo ello legitimado en ltima instancia desde "el argumento

t02

FORMACION EN LA DOCTRINA SOCIAL

de autoridad", son expresiones que reflejan el tono del documento y que parecen querer aportar algo ms que unas "orientaciones".
Se comienza el captulo de la Naturaleza dela DSI saliendo al paso de "las
dudas difundidas todava en varias partes acerca del uso del trmino "doctrina
social" e incluso acerca de su naturaleza misma, que exigen una aclaracin del
problema epistemolgico que est erala raz de tales equvocos" (n.3). Acto seguido', esta exigencia se concreta en "esperar que una reflexin profunda sobre
los elementos que expresan su naturaleza, ayude a comprender mejor los trminos en que se plantea el problema" (ibd.). Finalmente, se nos dice que: "lo
que aqu se pretende es precisar dichos elementos constitutivos tal como se deducen directamente de los pronunciamientos del Magisterio, y no como se encuentran formulados por algunos estudiosos. En efecto, es necesario distinguir
siempre la doctrina social ofrcial de la Iglesia y las diversas posiciones de las
escuelas que la han explicado, desarrollado y ordenado sistemticamente el
pensamiento social contenido en los documentos pontificios" (ibd.).

La necesidad dejustifrcar la naturaleza de la doctrina social de la Iglesia y

de especificar su sentido, me parecen obvias, ya que no faltan quienes niegan
la legitimidad de su existencia (caso de algunos sectores del neoliberalismo occidental), o quienes la manipulan y la adulteran en funcin de intereses ajenos
a la misma (neoconfesionalismos). Pero sorprende ver que se supone que hay
una lectura "cannica", que se adecua perfectamente a la lgica inmanente de
la doctrina del Magisterio, y que, as, discrimina a las que no son cannicas. Si
as fuera, estaa resuelto el problema epistemolgico, 1o que sorprende, cuando unas lneas antes se ha dicho que "en este documento no se puede tratar erprofeso ni resolver sin ms las cuestiones epistemolgicas relativas a la doctri-

na social". Y la sorpresa se torna en preocupacin cuando entre los elementos

esenciales que constituyen la naturaleza dela DSI se cita a las ciencias humanas y sociales como complemento necesario de la teologa y de la frlosofa. La
preocupacin estara en constatar que junto a la doctrina del Magisterio se
pretende colocar una teologa y una filosofa pretendidamente cristianas, o
perfectamente adecuadas al evangelio. El pluralismo frlosfrco y teolgico no
creo que puedan ser cuestionados a estas alturas.

La DSI como disciplina teolgica autnoma

La afrrmacin de que la DSI "posee una identidad propia, con un perfil teolgico bien defrnido", y de que sus fuentes (la Sagrada Escritura y la enseanza de los Padres y de los grandes telogos de la Iglesia y del mismo Magis-

terio), su fundamento y objeto (la dignidad de la persona humana), su sujeto

(toda la comunidad cristiana, "tambin los laicos"), el contenido (el hombre
social integral), la confrguran como "una disciplina particular y autnoma,
terica y prctica a un tiempo, en el campo amplio y complejo de la ciencia de
la teologa moral, en relacin estrecha con la moral social" (n.4), es uno de los
mensajes centrales del documento.
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A pesar de que se argumenta sobre la naturaleza teolgica de la DSI (n.5),

sobre su triple dimensin: terica (doctrina del Magisterio), histrica y prctica (n.6), sobre su metodologa: proceso dinmico inductivo-deductivo del ver,
jrzgar y actuar (n.7), sobre su mtodo de discernimiento (n.8), con la ayuda de
la teologa, la frlosofa (n.9) y las ciencias positivas (n.10), los argumentos aducidos no parecen clarifrcar sufrcientemente la verdadera especifrcidad de la
DSI como disciplina teolgica particular y autnoma respecto a la Moal social
e incluso respecto a la teologa moral.

El objetivo concreto, explicitado al final del documento, de que se garantice el conocimiento de las Encclicas sociales, convertidas en materia obligatoria de cursos especiales, estara configurando la especificidad de la disciplina
ms que los argumentos aducidos a favor de su originalidad y autonoma teolgico-moral. Pero, si as fuera, la referencia a las fuentes dejara silenciados a
los "grandes telogos", a no ser que por tales se entienda slo a los maestros de
Ia "frlosoffa y teologa perennes", que se suponen estn presentes en todas y
cada una de las Encclicas, como su "slido encuadramiento" (n.9); el sujeto,
que, recordemos, era el pueblo de Dios, quedara hipostasiado y monopolizado
por el Magisterio; el contenido quedaa reducido y abstrado de su humus integral; y algo, de lo que no se habla explcitamente, el lugar teolgico, que
como sabemos, condiciona decisivamente al contenido, al sujeto y a la misma
interpretacin de las fuentes, quedara "rejudaizado" por un talante excesivamente "etnocentrista".

Al final del primer captulo, tras afirmar que la DSI debe actualizarse sin
romper la continuidad (nn.11 y 12), afrrma lo siguiente: "Ms all del mbito
de sus fieles, la Iglesia ofrece su doctrina social a todos los hombres de buena
voluntad, afirmando que sus principios fundamentales son exigid,os por la recta razn iluminada y perfeccionada por el Evangelio" (n.13). El relieve de esta
afirmacin reforzara, si cabe, la exigencia de una DSI que lograra convencer a
los hombres de la "recta razn de sus principios" por la razonabilidad, plausibilidad y veracidad de los mismos, ms que por su apelacin a argumentos autoritativos dificilmente universalizables. l.os siguientes captulos buscan razonar la afirmacin arriba sealada.

La dimensin histrica de la DSI

Con este ttulo se introduce el captulo segundo, que busca conseguir un
doble objetivo: En primer lugar, el mostrar la urgencia, pertinencia y efrcacia
de la DSI para solucionar los problemas sociales contemporneos, "tal como lo
ha recordado el reciente Magisterio eclesial", saliendo as, de nuevo, al paso
"frente al intento de algunos de sembrar dudas y d,esconfianzas sobre la efrcacia de la doctrina social, porque es considerada abstracta, deductiva, esttica y
sin fuerza crtica" (n.14).

En segundo lugar, el de poner de relieve la dimensin social del mensaje

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FORMACION EN I,A DOCTRINASOCIAL

cristiano primitivo, y de la misin de la Iglesia a lo largo de la historia. Para

esto, se analizan los documentos ms relevantes del Magisterio social que, desde Len XIII hasta nuestros das, ha elaborado una verdadera y propia doctrina social (nn.18-29).

Un sucinto anlisis del contexto, de las condiciones econmicas, sociales,

polticas y culturales en que se gestionaron y dieron a luz los documentos, hacen de este captulo un resmen til para tener una visin panormica de la
DSI.
Aunque, tras la lectura del mismo, queda la impresin de que es una visin retrospectiva excesivamente autocomplaciente. Se echa de menos una mnima mirada autocrtica sobre este "signifrcado de la presencia histrica de la
Iglesia en el mundo". A estas alturas, cuando la sociologa y la historia de las
Ideas nos han enseado a descubrir la gnesis y funcionalidad de las mismas,
sorprende leer afirmaciones como sta: "En toda poca la doctrina social, con
sus principios de reflexin, sus criterios dejuicio y sus normas de accin no ha
tenido, ni hubiera podido tener, otra flrnalidad que la de iluminar especialmente, partiendo de la fe y de la tradicin de la Iglesia, la situacin real de la sociedad, sobre todo cuando en ella se ofende a la dignidad humana" (n.18).
Cuando en el n.19 se dice que, tras Ia situacin creada por Ia Revolucin
industrial, del liberalismo, del capitalismo y del socialismo, "no pocos catlicos
de diversos pases europeos, de acuerdo con las exigencias ticas y sociales de
la palabra de Dios... promoeron el despertar de la conciencia cristiana ante
las grandes injusticias surgidas en aquella poca", ni siquiera se menciona la
resistencia, y hasta la persecucin, por parte de la misma Iglesia de muchos de
los catlicos progresistas que pedan una Iglesia ms encarnada y evanglica.
Ni se dice que esta actitud de rechazo ha estado motivada no pocas veces por
una interpretacin "oficial" de la misma DSI.
En cualquier caso, si la DSI ha tenido, y todava tiene, detractores, o por lo
menos bastantes intrpretes cticos, no parece honesto achacarlo slo a la fal-

ta de buena voluntad o a las "razones torcidas" de stos, sino, en una buena

medida, al comportamiento de la Iglesia que no ha sabido estar a la altura de
las circunstancias, y yo dira que, sobre todo, a una oferta poco significativa y
plausible de su DSI.

Salir al paso de los que "siembran iludas" sobre la efrcacia de la DSI, porque es considerada "abstracta, deductiva, esttica y sin fuerza ctica", exige
argrrmentos ms convincentes de los aducidos en este documento. Mientras
tanto, algunos comentaristas y manuales crticos, aqu denunciados, siguen
obligados a ser fieles al mtodo crtico y seguirn gozando de la credibilidad
que se merecen, sobre todo porque han permitido y permiten una praxis cristiana ms coherente con el evangelio e histricamente menos insufrciente que
la DSI.
Seguramente que, como se dice en el n.23 al comentar las encclicas de
Juan )O(III, "no se puede hablar de cambio epistemolgico", respecto a la tradiDEMETRIOVELASCO

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cin anterior. Pero se debera subrayar ms el carcter innovador y hasta revolucionario del Vaticano II, al plantearse la Constitucin de la Iglesia y su forma de presencia en el mundo. No es precipitado el afirmar que el juicio de los
comentaristas y manuales arriba desautorizados ha sido, en numerosos casos,
fruto de su coherencia con el "giro fundamental en el proceso evolutivo de la
doctrina social" que el concilio supuso.
Es verdad que al frnalizar el captulo se reconoce que "este breve panorama histrico de la doctrina social de la Iglesia ayuda a comprender su complejidad, su riqweza, su dinamismo, as como sus lmites" (n.27). Pero, como se
muestra ms adelante, estos lmites seran el fruto imponderable de un proceso dinmico y abierto, y no el fruto de una presencia histricamente insuficiente y de la que hay que arrepentirse.

Principios y valores permanentes

El tercer captulo se refiere a los principios permanentes y a los valores

fundamentales que no deben faltar nunca en la enseanza de la DSI (n.29).
Entre los principios, "se consideran fundamentales los tocantes a la dignidad de la persona humana, al bien comn, a la solidaridad y a la participacin
(n.30). "De la dignidad de la persona humana, de sus derechos y de su sociabilidad derivan los dems principios permanentes de reflexin que orientan y regulan la vida social. Entre ellos, profundizados por la reflexin del Magisterio,
se pueden sealar los que se refieren al bien comn, a la solidaridad, a la subsidiaridad, a la participacin, a la concepcin orgnica de la vida social y al
destino universal de los bienes" (n.36).
Entre los valores fundamentales se citan aquellos que son inherentes a la
dignidad de la persona humana. "Estos valores son principalmente: la verdad,
la libertad, la justicia, la solidaridad, la paz y la caridad o amor cristiano"
(n.43).

El captulo glosa brevemente cada uno de dichos principios y valores, intentando mostrar que slo en un Dios, que ha creado al hombre a su imagen y
semejanza y lo ha elevado a un fin sobrenatural, encuentran su verdadero fundamento, y en el Evangelio, la nueva sabidura teolgica y moral para saber
afrontar los problemas del mundo contemporneo.
De nuevo, hay que hacer aqu una observacin crtica respecto a una
lectura excesivamente autocomplaciente de la posicin de la Iglesia respecto a
dichos principios. As, por ejemplo, refirindose a los derechos humanos, se
afirma: "Reflexionando sobre ellos la Iglesia ha reconocido siempre sus fundamentos frlosficos y teolgicos, y las implicaciones jurdicas, sociales, polticas
y ticas como aparece en los documentos de su enseanza social. Lo ha hecho
no en el contexto de una oposicin revolucionaria a los derechos de la persona
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FORMACION EN I,A DOCTRINA SOCIAL

humana contra las autoridades tradicionales, sino en la perspectiva del Derecho escrito por el Creador en la naturaleza humana" (n.32).
Descontextualizar la fundamentacin histrica de los derechos humanos,
desconociendo que histricamente fueron expresin de la lucha contra el absolutismo de los poderes, y situarse en el universo deljusnaturalismo es condenarse a una consideracin racionalista y ajena a la traduccin concreta de los
derechos. Los derechos humanos no son fruto de una reflexin abstracta, sino
una respuesta a situaciones concretas en las que el individuo y su dignidad
estaban amenazados o menoscabados por poderes que se hacan legitimar
desde las autoridades llamadas tradi'cionales. La Igleiia no slo no ha ieconocido siempre las implicaciones jurdicas, sociales, polticas y ticas, sino que, a
menudo, se ha situado en contra de quienes intentaban llevarlas a la prctica.
La intolerancia religiosa, la concentracin del poder legitimado por derecho
divino, la indefensin penal y procesal de los disidentes, no han sido slo patente del Estado Moderno como estado absoluto. Tambin la Iglesia ha tenido
algo que ver en todo ello. Reconocerlo, no obliga a comulgar con todas las ambigedades de la Revolucin y del mundo moderno. Pero desconocerlo, impide
hacer significativa y plausible la DSI en uno de los campos ms sensibles de
nuestros das, como es el de los derechos humanos. Aunque, hoy, tambin se
le exige a la Iglesia que, adems de tener un discurso terica e histricamente
bien fundamentado, debe ponerlo en prctica en el interior de s misma. Y
ste es, como sabemos, otra de las asignaturas pendientes al respecto.

Criterios

de

juicio para el discernimiento cristiano

El cuarto captulo nos introduce en un nivel del juzgar, en el que no basta

con apelar a los principios y valores fundamentales hasta ahora sealados,
sino que hay que ver cmo dichos valores se aplican a las situaciones, Ias estructuras y las instituciones que rigen la vida econmica, social, poltica, cultural, tecnolgica, y a los mismos sistemas sociales e ideologas.
Para esta tarea son requeridos los laicos. "Pero el paso de lo doctrinal a lo
prctico supone elementos de tipo cultural, social, econmico y poltico para los
cuales son particularmente competentes, aunque no exclusivamente, los laicos,
a los que incumbe desarrollar las actividades temporales por iniciativa propia
y bajo su personal responsabilidad" (n.48).

Una vez delimitada la divisin del trabajo, que aparecer ms explicitada

en el siguiente captulo (nn.58 y 59), y tras poner algunos ejemplos de juicios sobre situaciones concretas, estructuras, sistemas sociales e ideologas que aparecen en las Encclicas sociales (n.49), se advierte del peligro de las ideologas
(n.50). No es la primera vez que se alerta ante el uso de las ciencias sociales,

porque suelen estar mediatizadas por siones ideolgicas o estrategias poltimarxista y la ideologa liberal que inspira el sistema capitalista. Sorprende que solamente se contemple este peligro en este mocas, como oculre con el anlisis

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mento y cuando entran en escena los laicos. Como si el supuesto peligro de las
ideologas no estuera acechando tambin en los dems momentos del juzgar y
a los dems sujetos al mismo, aunque alguno de ellos se llame Magisterio oficial.
Se dice que "la Iglesia no pretende alentar un sistema socioeconmico y
poltico alternativo" y que "los creyentes deben optar siempre por un modelo
humanizador de las relaciones socioeconmicas que sea conforme con la escala
de valores mencionada ms arriba" (n.51). No es una ayuda muy concreta, sobre todo, cuando se reconoce que "es edente que un juicio maduro sobre las
nuevas situaciones, sobre los nuevos modelos de sociedad y sobre los nuevos
programas, no depende slo de la doctrina social, sino tambin de la formacin
filosfico-teolgica, del sentido poltico y del discernimiento de los cambios del
mundo. Tbdo ello exige preparacin remota y prxima, estudio y reflexin, segrln recomiendan estas Orientaciones" (n.53). Es patente que los laicos no lo
tienen fcil. Pero no es menos evidente que mientras la DSI se entienda como
una doctrina formulada desde el Magisterio y no como el fruto de una prctica
social eclesial que se piensa y se tematiza conjuntamente por las diferentes
instancias del pueblo de Dios, debidamente coordinadas, la conexin entre los
principios y valores fundamentales y su aplicacin prctica seguir siendo
muy dificil.

Orientaciones para la accin social

En este captulo V, que es en mi opinin el ms interesante del documento,
se dan algunos criterios de accin, inspirados en todo lo dicho anteriormente,
se hacen algunas reflexiones sobre la relacin entre la DSI y la praxis cristiana, y sobre la dimensin poltica de la fe y sus expresiones, como signos de la
presencia del reino, y se concluye con una "constatacin-desideratum" sobre el
signifrcado de la DSI.
Los criterios de accin mencionados, que servirn para evaluar las decisiones, proyectos y programas adoptados por los diversos agentes sociales, son los
siguientes:
1.- "La dignidad de la persona humana, que lleva consigo el respeto y la promocin de todos los derechos personales y sociales inherentes a su naturaleza" (n.55).

2.- "El ejercicio del dilogo respetuoso, como mtodo idneo para
encontrar una solucin a los problemas mediante acuerdos programticos y operativos" (n.56).
3.- "La lucha noble y razonada en favor de lajusticia y de la soli-

daridad sociales" (n.57).

4.- La formacin de laicos y Pastores en aquellos campos en los
que es necesario ser competentes para realizar una accin eficaz segn criterios morales rectos (n.58).
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FORMACION EN LA DOCTRINA SOCIAL

5.- "El uso (por el laico) de la doble experiencia: la de las realiday Ia de la fe cristiana" (n.59).

des temporales

6.- "La apertura a los carismas y a los dones del Espritu Santo en
el compromiso y en las opciones cristianas en la da social" (n.60).

7.- "La prctica del manCamiento del amor y de la misericordia

en todo aquello que, segn el espritu del Evangelio, concede prioridad a los pobres" (n.61).
Estos criterios de accin, brevemente justifrcados desde el punto de vista
doctrinal y desde las exigencias del nuevo contexto mundial, dan paso a rnas
refledones, en las que, tras afirmar que: "la pastoral presupone Ia doctrina social y sta conduce a la accin pastoral como parte prilegiada de la praxis
cristiana" (n.62), se aborda el tema de la poltica.

El hecho de que la Iglesia no tenga una alternativa a los sistemas vigentes, ni asuma ninguno de stos como propio, no quiere decir que sea indiferente ante lo poltico. "La presencia de la Iglesia en eI campo poltico es una exigencia de la fe misma, a la luz de la realeza de Cristo, que lleva a excluir la
separacin entre la fe y la vida diaria, uno de los errores ms graves de nuestra poca" (n.63). Para comprender esta presencia se distingue entre poltica,
"entendida en su ms alto valor sapiencial, que es deber de toda la Iglesia", refirindose a la valoracin de la dimensin tica de la poltica, y compromiso poltico, como toma de decisiones concretas, que "es un deber que compete a los
laicos" y del que se abstendrn los pastores, "a no ser que, en circunstancias
concretas,lo exija el bien de la comunidad" (ibd.).
Como conclusin de todo lo dicho hasta ahora, se afrrma que la DSI "todava tiene ante s muchas etapas que recorrer, segn el dinamismo del desarrollo de la sociedad humana en la historia", y "se perfila, al menos en sus lneas
esenciales, con suficiente claridad, presentndose como parte integrante del
concepto cristano de la uida" (n.65). Las lneas que cierran este captulo presentan una DSI que, en mi opinin, est lejos de reflejar lo que hasta ahora ha
sido, sobre todo, "en el seno de la comunidad cristiana". Ojal sea ste su perfrl en el futuro! "En rtud de estos supuestos, eI Magisterio de la Iglesia -papal, conciliar, episcopal- con la aportacin del estudio y de 1a experiencia de
toda la comunidad cristiana, elabora, articula y expone esta doctrina como un
conjunto de enseanzas ofrecidas no slo a los creyentes, sino ambin a todos
los hombres de buena voluntad, para iluminar con el Evangelio el camino comn hacia eI desarrollo y Ia liberacin integral del hombre" (n.65).

La formacin
Con un subttulo, titulado Finalidad del documento, se abre este ltimo
captulo que es, como ya decamos al comienzo, el que marca el tono de la reflexin hecha hasta ahora. "Las orientaciones dadas en la exposicin precedente
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estn destinadas a los que tienen el deber y la responsabilidad de la formacin

de los candidatos al sacerdocio y de los estudiantes de los diversos institutos
teolgicos. Estn preparadas con el frn de facilitar y estimular la labor formativa en el campo de la doctrina social" (n.66).

Este captulo, que ofrece "indicaciones concretas", dibuja el perfil del profesor, que debe tener una amplia y profunda formacin teolgica, cientfica,
pastoral, pedaggica, espiritual; debe ser un estrecho colaborador con los profesores de moral, de dogmtica y de pastoral; debe estar interesado y preocupado por la preparacin y maduracin de los alumnos, inicindolos en el uso de
las ciencias humanas, segn las nonnas de Ia Iglesia, evitando caer en las
trampas de las ideologas, empeado en un proceso de formacin permanente
y, como es obvio, con una experiencia pastoral directa que le ser utilsima
(nn.66-70). Sin tener especiales reparos que hacer a tal personaje, me recuerda
la historia, que supongo ser cierta, de aquella comunidad que al pedir un clrigo, le eiga que tuera: la fiterza del guila, la vigilancia del bho, la suavidad del cisne, la sencillez de la paloma, la cordialidad del gorrin, y, luego, le
peda que se alimentara como un canario.
La formacin de los alumnos debe ser integral. Y la formacin en la DSI
ha de tener en el curriculum el carcter de disciplina con cursos obligatorios,
que garanticen el imprescindible conocimiento de las grandes encclicas sociales. "Su estudio deber tener en cuenta el contexto cultural en que fueron escritas, los principios teolgicos y filosfrcos en que se basan, su relacin con las
ciencias sociales y su sentido en las circunstancias actuales. Adems, en cone-

xin con los documentos de la Iglesia LJniversal, se debern estudiar tambin

los problemas sociales de las iglesias particulares y locales" (n.73). El estudio
deber ir acompaado de "experiencias de carcter pastoral y social que les
pongan en contacto directo con los problemas estudiados... Son muy aconsejables las visitas y el dilogo de los estudiantes, acompaados de sus profesores,
con el mundo del trabajo -empresarios, obreros, sindicatos-, con las organizaciones sociales y con los sectores marginados" (n.76).

IJna vez ms se recalca el deber del sacerdote respecto a los laicos, ayudndoles a "ser conscientes de su deber, formarles tanto espiritual como doctrinalmente, acmpaarles..." (n.77). En mi opinin, se sigue manteniendo una
divisin del trabajo que responde a una concepcin clerical y elitista del ministerio sacerdotal, y que supone un dispendio de este rico patrimonio del laicado,
que puede y debe ser, por derecho propio, no slo un sujeto experto y competente en DSI sino en todas las dems ramas del saber teolgico.
Si, como se deca al comienzo, seguimos "atentos a las exigencias surgidas
de la renovacin conciliar", no deberemos olvidar que una de las primeras exigencias era la de construirjuntos una Iglesia ms corresponsable e igualitaria.

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