El enfoque de la fenomenolgica investigacin es lo que la gente experimenta en

relacin con algn fenmeno o de otro tipo y cmo se interpretan esas experiencias.
Un estudio de investigacin fenomenolgica es un estudio que trata de comprender
las percepciones de la gente, perspectivas e interpretaciones de una situacin
particular (o fenmeno).
En otras palabras, un estudio de investigacin fenomenolgica intenta responder a la
pregunta "Cmo es la experiencia tal?
Al observar mltiples perspectivas de la misma situacin, un investigador puede
comenzar a hacer algunas generalizaciones de lo que algo es como una experiencia
desde la perspectiva 'desde adentro de'.
El objetivo del enfoque fenomenolgico es la investigacin directa y la descripcin
de los fenmenos que experimenta conscientemente, sin teoras sobre sus
explicaciones causales o su realidad objetiva.
El enfoque fenomenolgico es especialmente til cuando un fenmeno de inters no
ha sido bien definida o conceptualizada - o usted no saba que exista! Segn Van
Manen (1990), los cuatro aspectos de la "experiencia vivida" que son de inters para
los fenomenlogos son:
espacio vivido (espacialidad)
cuerpo vivido (corporeidad)
tiempo vivido (temporalidad)
relaciones humanas vividas (relacionalidad)
Los temas correspondientes a la fenomenologa son los que son fundamentales para
las experiencias de vida de los seres humanos, por ejemplo,

el significado de la salud / estrs

la experiencia del duelo
la calidad de vida con una enfermedad crnica.

Enfoque Fenomenolgico: Un aspecto a considerar en esta discusin relativa a la

investigacin, es el surgimiento de algunas "nuevas" problemticas es la aparicin en
nuestro contexto educacional de la fenomenologa lo que se observa cuando se
analizan distintos autores surge la necesidad de emprender nuevos derroteros
epistemolgicos, es decir, existen algunos elementos que necesitan ser revisados, a
pesar que para algunos autores la fenomenologa es un pensamiento de comienzos de
siglo, incluso muchos de sus elementos pueden estar dentro de la filosofa de los

griegos. La emergencia de la fenomenologa es de data reciente, la dcada de los '60 y

esta emergencia de un pensamiento fenomenolgico ha sido contextualizada en los
siguientes trminos: en primer trmino el surgimiento de algunas nuevas
problemticas -la famosa crisis de los nuevos paradigmas-. Ese primer teln de fondo
sobre el cual podemos colocar la emergencia de este pensamiento se basa ante las
carencias de los paradigmas dominantes, tanto en filosofa como en las ciencias
sociales en general. stas tenan que ver ms con posiciones sistmicas o
sistemolgicas, en las cuales la problemtica an en el pensamiento ms fuerte de
corte estructural existe un tratamiento hacia los actores. El problema del auge de la
fenomenologa se encuadra, como acotamos dentro de esa crisis de los paradigmas,
aquellos enfoques de corte sistmico en los que el sujeto no estaba presente es
reivindicado por investigaciones de corte fenomenolgico en donde el sujeto parece
recibir ms atencin como parte integradora del medio a investigar.
El contexto investigativo fenomenolgico tiene un asidero importante como elemento
contextualizante en las demandas del pensamiento social por una crisis general de la
accin social que situ de manera correcta los problemas de la vida cotidiana y los
nuevos procesos de estructuracin social, es decir, un enfoque que vaya ms all de
los actores. Una teora general de la accin en donde los actores aparezcan
histricamente constituidos, no como un dato, sino que la necesidad de la vida
cotidiana sea repensada fuera de un esquema alienante, como una posibilidad de
emancipacin a travs de esa vida cotidiana. Es decir, que lo cotidiano por necesidad
est condenado a legitimar el orden social; por lo vivido: la experiencia vivida
termina siendo no ms que vivir en el sistema, dentro de la lgica del propio sistema.
Esa concepcin de la vida cotidiana tiene que ser vista desde otra perspectiva y ello
implica una teora ms amplia de la accin socia
Principios del enfoque fenomenolgico
(Maykut & Morehouse, 1994) desde los cuales es posible hacer investigacin tanto
cualitativa como cuantitativa, pueden utilizarse tcnicas de ndole cualitativa y
situarse en un enfoque absolutamente positivo (el foco de investigacin no es
neutral, ya que el investigador se interesa por un fenmeno en lugar de otro, por un
contexto en lugar de otro.
Enfoque fenomenolgico: Tiene como foco entender el significado que tienen los
eventos [experiencias, actos...] para las personas que sern estudiadas. Los sujetos y

su manera de ver el mundo, el significado que stos atribuyen a los fenmenos de

estudio, es lo que constituye la realidad y lo que es importante estudiar. El contexto
del estudio cobra especial importancia en tanto se considera que un fenmeno social
se produce en una situacin y un medio especfico, con caractersticas nicas. Segn
Martnez 2002 el enfoque fenomenolgico que intenta ver las cosas desde el punto
de vista de las otras personas, escribiendo, comprendiendo e interpretando.
Cualitativa en tanto est centrada en analizar las cualidades de la informacin y
encontrar los patrones de sentido subyacentes en las acciones de los participantes.
Utiliza un proceso inductivo para el manejo de los datos (Gonzlez, 1998), que
busca descubrir las estructuras o sistemas dinmicos que dan razn de los eventos
observados (Martnez, 2002); no busca comprobar ninguna hiptesis ni relacin
causal; busca iluminar una parte del complejo fenmeno de la participacin colectiva
en un contexto histrico y culturalmente denso. Al respecto, Maykut & Morehouse
dicen que la investigacin cualitativa: busca entender una situacin tal como es
construida por los participantes. El investigador cualitativo intenta capturar lo que la
gente dice y hace, es decir, los productos de cmo la gente interpreta el mundo... la
tarea del investigador cualitativo es encontrar los patrones dentro de las palabras y los
actos, y presentarle estos patrones a otros [de preferencia a los mismos sujetos] para
inspeccionar y al mismo tiempo situarse lo ms cerca posible de la construccin del
mundo tal como los participantes originalmente lo experimentan. 1994.
Conocimiento fenomenolgico
Olga
Aplicabilidad del mtodo fenomenolgico
El mtodo bsico del anlisis fenomenolgico es la reduccin. Reduccin que se
debe hacer desde el epoj fenomenolgico, es decir desde la postura que no
presupone ideas ni juicios de valor alguno al fenmeno. Es as, como la existencia del
objeto de estudio ha de ser "puesta entre parntesis", no porque el investigador deba
dudar de ella, sino porque las condiciones en torno al objeto de estudio estn sujetas a
varias coincidencias de las aparentes certezas cotidianas de la naturaleza del hombre
o de su estructura esencial de ser humano. Dicho en otros trminos es la descripcin
del fenmeno desde la conciencia en su contexto natural, tal como lo vivencia el
individuo desde una perspectiva sin hacer juicios, explicaciones, afirmaciones o
negaciones de las evidencias, centrndose slo, en las esencias de la conciencia y no
en lo fctico.
Pasos para aplicar el mtodo fenomenolgico

Como primer paso el investigador debe recurrir a la reduccin fenomenolgica

para sustentar el estudio sin reflexin. El segundo paso es la reduccin eidtica,
donde se le da atencin a las estructuras esenciales ms no a los hechos particulares.
El fin es encontrar la esencia universal e inmutable o estructura del objeto. Se
recomienda imaginar variaciones del objeto de estudio y centrar la atencin en lo que
permanece sin cambios en esas variaciones. El tercer paso es la reduccin
fenomenolgica-trascendental, es llamada trascendental, porque devela el ego para
el que todo tiene significado y existencia. Es llamada fenomenolgica porque
transforma el mundo en mero fenmeno. Es llamada reduccin porque nos hace
retroceder a la fuente del significado y la existencia del mundo experienciado en
cuanto es experienciado al descubrir la intencionalidad" (Schmitt 1960:4).
Abstenindose as del juicio sobre la existencia espacio temporal del estudio y por
ello se elimina todo juicio afirmativo de la existencia real del objeto. Si bien es cierto
que el investigador debe realizar estos tres pasos del epoj fenomenolgico o la
colocacin en parntesis del objeto de estudio para slo estudiar lo esencial, y con
ello poder hacer la reduccin eidtica para alcanzar la identidad del fenmeno
mediante la intuicin de las esencias y as lograr la reduccin trascendental para
lograr la conciencia trascendental, es importante sealar el aporte del profesor Leal
(2003) en cuanto a los rasgos de los momentos del mtodo fenomenolgico y los
procesos primarios del pensamiento que emplea el investigador cuando se sustenta en
esta metodologa.
Momentos del mtodo fenomenolgico y procesos primarios del pensamiento
a) psicolgico; de los procesos simples del pensamiento, donde se refleja el punto
de vista del individuo, b) lgica de significado; donde se muestra algo esencial
(universal) donde lo descrito no es una vivencia emprica, c) constitutivo
trascendental; donde lo universal alcanza su expresin plena, d) metafsico de la
conciencia.
Momentos rasgos caractersticos procesos primarios de pensamiento
Psicolgico Las representaciones son simples datos psicolgicos de sujetos
empricos. Ciertos contenidos de las representaciones son lo que son, gracias a los
muy simples procesos psquicos del pensamiento en los que se forman. Las
representaciones presentes en el material de anlisis reflejan el punto de vista del (los)
individuo(s) sobre los cuales se investiga. Observacin. Reflexin. Se busca la
descripcin partiendo de que lo descrito se muestra como unidad de un sentido.

Lgica del Significado La reflexin sobre las representaciones, presentes en el

material de anlisis, ya no est ligada a un caso en particular. El objeto de reflexin y
la descripcin no es una vivencia se vuelve objeto en la medida que hace visible,
muestra algo esencial (universal). Empleo de la lgica para llegar a irrealidades
(esencias). Anlisis. Constitutivo Trascendental Reflexin. Anlisis. Se buscan
correspondencias mutuas que pueden volverse ms ntidas al describirlas (si la
reflexin los ha descubierto) Se cuenta ahora con mundos determinados y con
determinadas situaciones que se corresponden respectivamente: se analizan estos
mundos. Comparacin. Metafsico de la Conciencia Se procura comprender la
conciencia fundamental (conciencia constitutiva del todo) reflexin general.
Percepcin de totalidad, comparacin. Histrico Crtico Averigua sobre las
condiciones que rigen lo dado. La razn se eleva sobre la experiencia. Se plantea el
horizonte social, yendo por comparacin a lo terico previamente establecido.
Comparacin, Anlisis Sntesis.
Etapas a seguir en la aplicacin del mtodo fenomenolgico
Segn Martnez (1994) la metodologa fenomenolgica se debe realizar de acuerdo a
las siguientes etapas:
1. Etapa previa: Clarificacin de Presupuestos. En esta etapa se debe prescindir de
todos los prejuicios con respecto al objeto de estudio, dejando slo la esencia del ser.
2. Etapa descriptiva: El objeto de estudio o fenmeno se describe en su contexto
natural y puro, abstenindose el investigador de hacer cualquier tipo de juicio. Para
ello se deben seguir tres pasos, los cuales son: a) elegir la tcnica de recoleccin de
informacin, b) aplicar la tcnica y c) elaborar la descripcin lo ms detallada
posible.
3. Etapa estructural: Radica en el estudio de las descripciones realizadas
anteriormente, en donde Martnez citado por Leal (2003) seala seis pasos: a) realizar
las lecturas de la descripcin para una visin global y generar una idea, b) delimitar
las unidades temticas, c) determinar los temas centrales, d) exponer en lenguaje
tcnico lo interpretado, e) integrar los temas centrales desde una estructura
descriptiva, f) integrar todas las estructuras particulares en una general.
4. Etapa de discusin de los resultados: Se basa en comparar y contrastar los
elementos esenciales del marco fenomenolgico estudiado con los resultados de otras
investigaciones, a fin de enriquecer la investigacin, que no es ms que la reduccin

de lo universal a lo esencial.
Es importante acotar que en le etapa previa y
descriptiva, se hace el epoj, en la etapa estructural la reduccin eidtica y la
trascendental y en la ltima etapa slo la reduccin trascendental puesto que en ese
momento se compara lo inter subjetivo trascendental con lo terico establecido en la
investigacin.
Difusin de la fenomenologa
Las relaciones entre precedentes y sucesores en la historia de una disciplina
intelectual son, sin duda, muy diversas entre s y variables de poca en poca. Hasta
ahora el tema de lo que se suele llamar la influencia del pasado sobre los
representantes actuales de una tradicin, siempre mencionado de paso, ha sido poco
estudiado por s mismo, como si no fuera un asunto de inters general. Librada a sus
poderes metafricos dejamos que la palabra influencia ejerza sin control crtico sus
arbitrarias insinuaciones. Pues no hay duda de que ella inclina a pensar en el
fenmeno fsico del fluir de una materia en otra, una imagen seductora por su
simplicidad y particularmente inadecuada donde se trata del pensamiento. La nocin
reciente de que el presente acoge a su manera al pretrito porque tienen propsitos
propios pendientes de realizacin, es preferible a la de que propone que se deja
influenciar por l. Pues sabemos que es natural que se disponga a usarlo, a fundarse
sobre l, a criticarlo, celebrarlo, o incluso a amputarlo para someterlo a una seleccin,
entre otras posibilidades activas.
En Francia se impone, entre las dos guerras mundiales, la fenomenologa de Husserl.
El trmino fenomenologa fue adoptado por Husserl (1900/01), el fundador de esta
tendencia, para reemplazar el de psicologa descriptiva como l haba llamado a sus
investigaciones anteriores. Inspirndose en Descartes buscaba el fundamento de todo
conocimiento en la certeza del yo pienso y de sus pensamientos. La reflexin
fenomenolgica deriva de la correlacin creativa entre el pensante y el objeto
pensado, de la conciencia y de su comprensin del ser y del sentido de lo
experimentado, percibido, evaluado, juzgado por ella. La conciencia como tal est
dirigida hacia el mundo y las cosas que lo amueblan y es gracias a esta capacidad
activa suya que ella merece ser llamada intencional. El concepto de intencionalidad
subraya el carcter sinttico fundante de la actividad consciente, destaca la capacidad
productiva de la toma de conciencia. Husserl llama constitucin al resultado
creativo del ejercicio de la conciencia. As llegan a hacrseme presentes el mundo y
las cosas: aquel como horizonte amplio en el que existen y funcionan stas tanto
como los respectivos sentidos y valores de las cosas que forman parte de mi
experiencia. La constitucin fenomenolgica, dice Husserl, es doble, a la vez activa y
pasiva, esto es, no se ejerce solo en actos fundantes de aquello que la enfrenta, como
los relativos al mundo y a las cosas, sino que tambin tiene una funcin productiva
relacionada consigo misma, mediante la cual se genera como existencia
temporalizada.

Husserl ofrecer un mtodo adecuado para penetrar en toda su profundidad y su

amplitud la actividad de la conciencia trascendental: lo llama la reduccin
fenomenolgica. El mtodo le permite al filsofo, entre otras cosas, abandonar la
postura natural de la conciencia que, sin darse cuenta, le asigna ingenuamente al
mundo, a las cosas, a s misma y a la propia vida, una existencia separada,
autosuficiente e independiente. Sin ni pensar ni cuestionar cmo puede ser que el
sujeto y el objeto venzan la separacin y el enfrentamiento entre ellos, y sean
capaces, a pesar de ellos, de entrar en relaciones cognoscitivas y prcticas. Tanto el
conocimiento de la verdad como la eficacia de la prctica reclaman una explicacin
capaz de mostrar primero su posibilidad a partir de una actividad constituyente de la
conciencia a la que el filsofo, libre de supersticiones y creencias infundadas, remite
y ofrece un acceso.
Otros rasgos de la posicin fenomenolgica y, tal vez, no exclusivamente el poder
persuasivo del conjunto de sus conceptos filosficos, pueden haber contribuido a la
aceptacin amplia de la proposicin de Husserl. Procede de las matemticas y trae
mucho de esta formacin inicial a su manera de entender la filosofa en general y la
lgica en particular. Ellas han de convertirse, segn los planes del maestro, en
actividades de investigar sistemticamente todos los aspectos de la constitucin de las
diversas reas de la experiencia, un campo enorme y nuevo nunca abordado por las
ciencias especiales, cuyos temas y mtodos realistas ingenuos carecen de la vocacin
crtica que solo posee y ejerce la filosofa. La tarea de la investigacin filosfica es
tan vasta que ya no cabe seguir pensando, como en el pasado de la disciplina, que un
filsofo solitario pueda llevarla a cabo. Muchos fenomenlogos asociados en una
comunidad cnsona se repartirn las tareas pendientes, y, unidos por la conviccin
comn, colaborarn a lo largo de incontables generaciones en la produccin de
verdades firmes y definitivas debidas a la bsqueda metdica de resultados finales no
impugnables. Este carcter colectivo, debido a la colaboracin pacfica y acumulativa
de la investigacin fenomenolgica, constituye una proposicin atractiva para quienes
han dejado atrs la aspiracin al herosmo solitario del filsofo singular que le da su
nombre a un sistema de pensamiento y aspira a conquistar a lo sumo a un par de
discpulos que le ayuden a defender la posicin. Los fenomenlogos, todos juntos y
de acuerdo formarn una cofrada ideal dedicada a incrementar indefinidamente la
verdad filosfica.
Esta forma de idealismo trascendental reclut una cantidad asombrosa de seguidores
y discpulos, principalmente en Alemania y en los pases centroeuropeos de cultura y
lengua alemanas, as como tambin en Francia. Hasta hoy se prolonga la existencia de
una comunidad fenomenolgica ms o menos ortodoxa que celebra encuentros y
congresos a los que concurren representantes de las ms diversas academias
filosficas. Un gran nmero de filsofos contemporneos adoptan, modificndolo
ms o menos, el mtodo husserliano, para ponerlo al servicio de la construccin de
sus propios sistemas. Y en seguida, para hacerse cargo de la ola fenomenolgica en
francs, Berger propone distinguir entre el sistema filosfico de Husserl y el mtodo
fenomenolgico. As cree poder clasificar con cierta justicia a los numerosos

escritores que se adjudican entonces la condicin de fenomenlogos. Naturalmente

Husserl mismo nunca acept esta dualidad, en ltimo trmino indefendible, entre
doctrina sistemtica y mtodo. Dos figuras sobresalen por su importancia y por la
durabilidad de su impacto posterior entre los varios pensadores representativos de la
corriente fenomenolgica francesa: Sartre y Merleau-Ponty.
Sartre lee Ser y tiempo.
Sartre no pudo terminar de leer Sein und Zeit durante su estada en Berln, en 1934.
Haba comprado el libro en diciembre del ao anterior estando ya en Berln y se haba
hecho el propsito de leerlo despus de terminar el semestre, en Semana Santa. Llega,
en efecto, a leer unas cincuenta pginas en esa ocasin, dice, pero pronto abandona
provisoriamente su plan de estudiar a Heidegger. Cuando abord a Heidegger, hacia
el mes de abril, result que estaba saturado de Husserl. Mi error fue creer que se
puede aprender sucesivamente a dos filsofos de esta importancia como se aprende
acerca del comercio exterior de dos pases europeos. Husserl me tena ocupado; vea
todo a travs de la perspectiva de su filosofa, que me resultaba, por otra parte, ms
accesible por su apariencia de cartesianismo. Yo era husserliano y lo seguira
siendo por mucho tiempo.
Otro de los obstculos que Sartre encontr para completar la lectura de Sein und
Zeit fue la dificultad del vocabulario de Heidegger. Sin embargo, cuando finalmente
lee el libro en 1939 descubre que ha superado esta dificultad sin haber progresado
entretanto en su conocimiento del alemn. Parece que la barrera principal que lo
separaba, al principio, del libro estaba en otra parte. Pareca que con Heidegger la
filosofa hubiese vuelto a la infancia; yo no reconoca en ella los problemas
tradicionales de la conciencia, el conocimiento, la verdad y el error, la percepcin, el
cuerpo, el realismo y el idealismo, etc. Sartre no abandona nunca y no siente que deba
justificar, adems de las dificultades internas de la fenomenologa mencionadas antes,
lo empujan de Husserl a Heidegger.
El primer intento inconducente de leer a Heidegger es anterior a la necesidad de
encontrar un sustituto no idealista para Husserl. Heidegger es para Sartre, todava,
simplemente otro fenomenlogo, un discpulo de Husserl. No sabemos cmo se
convierte para l en una figura independiente, capaz de llenar el papel de maestro
alternativo. En el 34 y aos siguientes Sartre lee un ensayo de Heidegger sin
comprender, lee 50 pginas de un libro cuyo estudio ha programado desde varios
meses antes. Sartre sigue siendo un estudiante que ha cifrado esperanzas en el
movimiento fenomenolgico por lo que se dice de l y que confiesa con facilidad,
cuando deja de leer Sein und Zeit en Berln, que el abandono del libro ocurre, entre
otras cosas, porque era primavera.
Sartre ha llegado a ser un autor relativamente consagrado que est decidido a seguir
escribiendo obras filosficas adems de literarias. Se encuentra al fin del perodo en
que Husserl le sirve de inspiracin y de gua filosfico. Para m agotar una filosofa
es reexionar desde sus perspectivas, hacerme de ideas personales a sus expensas
hasta que caigo en un callejn sin salida. Cuando agota a Husserl se pone a buscar de

veras a Heidegger. Antes dice Sartre slo quise leerlo con una curiosidad de
diletante, pero hasta el 39 no me haba acercado a l con la intencin de aprender
La segunda lectura de Sein und Zeit ocurre durante el tiempo en que Sartre es
soldado. La llamada movilizacin militar fue para Sartre un perodo de inmovilidad
forzada y una oportunidad de dedicarse casi exclusivamente a leer y a escribir. En
este momento me parece que un Dios severo ha suprimido todos los placeres de mi
vida para que pueda consagrarme por algn tiempo a la cultura, al pensamiento y a
las meditaciones sobre m mismo. Ya ni siquiera siento la guerra sino que me cultivo.
Curiosa vida y, si esto contina, curioso provecho para m.
La concentracin de Sartre en su propio trabajo se intensific an ms cuando cay
prisionero de los alemanes. Pues all cesaron, adems de la necesidad de ensear en el
Liceo y la absorbente vida de Pars, tambin las actividades del soldado meteorlogo,
los paseos por los pueblos cercanos y los desayunos y almuerzos en los hotelitos
alsacianos que quedaban cerca del campo militar francs. El prisionero era dueo de
todo su tiempo. All vuelve a leer el libro de Heidegger. Adems, una parte de Ltre
et le nant es el producto de esta situacin nica: Fue concebido durante la guerra
boba y en el campo de prisioneros. Lo escrib en ese perodo o no se escriba nada
o se escriban cosas esenciales Sartre describe su estado mental en el tiempo que
precede a la lectura de Sein und Zeit.
Las amenazas de la primavera, me conducan lentamente a buscar una filosofa que
no fuera slo una contemplacin sino una sabidura, un herosmo, una santidad, algo
que me permitiera sobrellevar el golpe. Yo estaba en la misma situacin que los
atenienses despus de la muerte de Alejandro, cuando se alejaron de la ciencia
aristotlica para apropiarse de las doctrinas ms brutales pero ms totalitarias de los
estoicos y de los epicreos, que les enseaban a vivir Ya suficientemente
desprendido de Husserl, deseando una filosofa pattica, yo estaba maduro para
comprender a Heidegger.
Conveniencia histrica llama Sartre a esta concurrencia de factores diversos que lo
conectaron con el pensador alemn y que lo llevaron, finalmente, a leer el libro que l
mismo y otros consideran decisivo para su curso futuro como filsofo y escritor. Son
mi poca, mi situacin y mi libertad las que han decidido acerca de mi encuentro con
Heidegger
Sartre: Le a Heidegger mientras estuve en el campo de prisioneros. Y puedo agregar
que lo entend mucho mejor a travs de Husserl que a travs de l mismo. Sartre
estuvo nueve meses en prisin de guerra. La segunda lectura de Sein und Zeit es,
pues, estrictamente contempornea de la redaccin de las primeras partes de Ltre et
le nant. Estamos acostumbrados a pensar que la influencia de Heidegger sobre Sartre
est presente sobre todo en este libro y, en la escasa medida en que existe tal deuda,
esta conviccin me parece correcta. La obra filosfica anterior del pensador francs
sera fenomenolgica; El ser y la nada, heideggeriano, y la obra posterior,
marxista. Sartre fue, antes que nada, un discpulo. Adems, su conocimiento de
grandes libros de filosofa fue, creo, bien limitado. Conoca a Descartes y a Bergson;
estudi algunas obras de Husserl, algunas de Heidegger. Conoci muchos libros

contemporneos de literatura filosfica secundaria pero no le dedic el tiempo

necesario al estudio profundo o erudito de ningn filsofo. Esto es preciso tenerlo en
cuenta al revisar crticamente sus relaciones con Heidegger. Sus comentarios acerca
de la inuencia providencial que tiene el pensador alemn sobre l se encuentran
en los cuadernos redactados durante su tiempo de soldado, antes de caer preso de los
alemanes.
El libro de Sartre continuara perteneciendo, en la intencin de su autor, al perodo
husserliano, o sera un producto de la lectura de El concepto de angustia de
Kierkegaard. Lo primero parece ms probable, en vista de lo que declaran su subttulo
y su introduccin. De acuerdo con lo anterior, la inuencia directa de Heidegger,
considerado como una alternativa no idealista a la fenomenologa de Husserl, debe
ser admitida slo muy calificadamente en relacin con El ser y la nada.
Matriz Epistmica Fenomenolgica
Edmund Husserl destaca la prioridad de la conciencia y la subjetividad, el mundo
segn Husserl, no est constituido solo por hechos y eventos, tambin lo integran
valores, bienes, entre otros. Se trata de un mundo prctico (un mundo donde se realice
la libertad humana), con elementos bellos, feos, agradables y desagradables. Por lo
tanto es necesario situarse ms all de lo fctico, es decir, pasar del mundo de los
hechos (fundado en la experiencia) al mundo de la vida (fundado en las vivencias).
Ello implica pasar de la perspectiva natural a la perspectiva fenomenolgica.
La perspectiva fenomenolgica consiste en eliminar todo lo que no sea inmediato y
originario. Eliminar todo lo que se ha insertado subrepticiamente en la conciencia
como forma de explicacin, de especulacin o de suposicin. De all que el recurso
fenomenolgico por excelencia es lo que Husserl llama la epoj, haciendo uso de un
vocablo griego que significa desconexin, no-compromiso, suspensin de juicio; se
trata de una forma de poner entre parntesis y coma por consiguiente, de una forma
de duda. La desconexin se refiere a suspender una visin csica del mundo. Un
retraerse a los contenidos de la conciencia que constituyen el mundo de las cosas, un
volverse a los contenidos de la conciencia, no como consciencia individual de la cosa
hombre, sino a lo que aparece a la conciencia como dado, cierto, fuera de toda
duda. No centrarse en la cosa que percibo sino en el acto de percepcin. La cosa que
veo puede no existir, pero aun cuando no exista no es posible dudar de la conciencia
de que veo. Eso es lo indubitable, y de all partir a la fenomenologa.
Dimensin Ontolgica
La realidad social es producto de la experiencia vivida, a travs de cuatro (4)
existenciales bsicas:
a.- Espacialidad (espacio vivido)
b.- Corporeidad (cuerpo vivido)
c.- Temporalidad (tiempo vivido)
d.- Relacionalidad (RRHH Vivida)

Realidad social derivada de la conciencia del objeto y de la percepcin del sujeto

Dimensin Epistemolgica
El conocimiento es producto de lo que se le presente y revela a la conciencia y del
mtodo como lo hace. Lo importante es descubrir la esencia del fenmeno, del modo
en que es vivida y percibida por el sujeto.
Observar y registrar la realidad. El conocimiento es dependiente del sujeto. El sujeto
no estudia la realidad sino los fenmenos (aparicin de las cosas en las conciencias)
se acerca al fenmeno para describirlo en su esencia.
Dimensin metodolgica
El investigador obtiene el conocimiento a travs de los siguientes pasos
1.- Intuicin (niveles de conciencia)
2.- Anlisis (estructura del fenmeno)
3.- Descripcin (autorreflexin de la experiencia del sujeto)
4.- Observacin de los mtodos de aparicin del fenmeno
5.- Exploracin en la conciencia
6.- Suspensin de las creencias (reduccin fenomenolgica)
7.- Interpretacin del resultado oculto o encubierto
Dimensin Procedimental
El investigador utiliza las siguientes tcnicas
1.- Rastreo de fuentes etimolgicas
2.- Bsqueda de frases idiosincrticas
3.- Bsqueda de modismos
4.- Obtencin de descripciones experienciales (vivencias)
5.- Observacin y reflexin de literatura, escritura y reescritura fenomenolgica.

CONCLUSIN.
La fenomenologa lejos de ser un mtodo de estudio. Es una filosofa para
entender el verdadero sentido de los fenmenos, ya que es una secuencia de pasos e
ideas que dan un resultado cientfico. La fenomenologa cuestiona la filosofa
positivista por el nfasis dado a la viabilidad de un conocimiento exacto, objetivo y
neutro (medio de las ciencias naturales) Cuestiona el mtodo experimental como
nico camino vlido para investigar al ser humano, buscar el conocimiento de l. Es
el estudio de las vivencias.

La fenomenologa posibilita ir ms all del estudio de los comportamientos

observables y controlables, como fenmenos naturales en el positivismo. Estudia la
vivencia del ser humano en una determinada situacin Procura interrogar la
experiencia vivida, los significados que el sujeto le atribuye. Es una alternativa para
la investigacin con seres humanos, un camino diferente del mtodo experimental
utilizado por las ciencias naturales.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
- Hegel G. La fenomenologa del espritu. Fondo de Cultura Econmica, Mxico;
1966: 6.
- Husserl E. Invitacin a la fenomenologa. Barcelona: Paids; 1998: 13-23.
- Martnez M. El comportamiento humano. 2 Edicin. Mxico: Trillas; 1996: 167169.Husserl. Op. cit., 10.
Heidegger M. Introduccin a la fenomenologa de la religin. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica; 2006: 233-256.

Van Manen M. (1990) Investigar experiencia presencial: La ciencia humana para una
pedagoga sensible a la accin de Londres, Ontario: Althouse Hegel G. La
fenomenologa del espritu. Fondo de Cultura Econmica, Mxico; 1966: 6.
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Heidegger M. Introduccin a la fenomenologa de la religin. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica; 2006: 233-256.

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RMULO GALLEGOS
REA DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACION - MENCIN

DISCURSO DE PENSADORES LATINOAMERICANO A UNA

APROXIMACION TEORICA, FILOSOFICA EN EL QUE HACER DE
LA INVESTIGACION EDUCATIVA

INTEGRANTES:
Palma Merylen 9.545.276
Goyo Yolanda 11.260.013
Pargas Olga 9.542.860
Flores Nohely 11.425.889
Cordero Dalia 7.399.272
Cordero Miriam 7.364.015
Barquisimeto, Marzo 2.015