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Escuela del Espritu Santo
GUA de ESTUDIO
Sobre
La Persona y Obra
Del
Espritu Santo
producen el fruto del Espritu en sus vidas (1 Pedro 2:2; 1 Corintios 8:1;
Santiago 1:22).
Captulo 2
LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO
INTRODUCCION
Al aproximarnos al estudio acerca de la Deidad del Espritu Santo, enfrentamos
la tendencia moderna de menospreciar la importancia de la doctrina. La apata
doctrinal es ms peligrosa cuando concierne al conocimiento de Dios que
cualquier otro tema doctrinal. Equivocarse respecto a cualquier persona de la
Deidad es pervertir la doctrina de la Trinidad, y as desviarse del conocimiento
del Dios verdadero. No hay salvacin ni servicio aceptable cuando no se posee
el conocimiento de Dios (Jeremas 9:23-24; Juan 17:3; Daniel 11:32; Oseas 6:6).
El estudio sobre Dios es la bsqueda ms beneficiosa en que el pueblo de Dios
puede ocuparse (Filipenses 3:8). No hay nada que pueda incrementar ms
nuestro conocimiento y humillarnos a la vez. El aprender de Dios fortalece
nuestro compaerismo con Dios y llena nuestros corazones con tranquilidad (Job
22:21). Tenemos la base de nuestra confianza y gozo sabiendo que la persona del
Espritu Santo, quien es Dios mismo, mora en nosotros. Este pensamiento debe
alentar nuestra fe (1 Juan 4:4) y hacernos evitar el pecado (1 Corintios 6:18-19).
Que Dios utilice esta leccin para confirmarnos en la gran realidad acerca de "La
Deidad del Espritu Santo".
I. LA TRINIDAD
La Biblia ensea que, aunque hay un solo Dios (Deuteronomio 6:4), siempre hay
tres personas en la Deidad (Mateo 28:19; 1 Juan 5:7). En nuestro estudio acerca
de "La Deidad del Espritu Santo" nos ayudara tener en mente la relacin entre
las personas del Trino Dios.
A. Dios el Espritu Santo - En la teologa hablamos del Espritu Santo como la
tercera persona de la Trinidad quien procede del Padre y del Hijo (Juan
15:26; Salmo 104:30; Glatas 4:6; Filipenses 1:19). "La Procesin Eterna"
es la frase utilizada para describir la relacin del Espritu al Padre y al
Hijo.
B. Dios el Hijo - Jesucristo es el unignito Hijo de Dios. El siempre ha sido
el Hijo del Padre (Glatas 4:4; Juan 3:16; Isaas 9:6). "La Generacin
Captulo 3
LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO
INTRODUCCION
La personalidad (calidad o hecho de existir como persona) del Espritu Santo es
presentada tan claramente en la Biblia como la personalidad del Padre y del Hijo.
Cuando los hombres niegan esta verdad es evidencia de una ceguera satnica.
Satans ataca cada verdad y ha atacado la doctrina de la personalidad del
Espritu Santo en dos puntos:
A. Una negacin doctrinal
Arias, el hereje antiguo, habl del Espritu como "la mera fuerza de Dios".
Esto reduce al Espritu de Dios a una muestra simple del poder del Padre.
Este error todava se sostiene por diferentes sectas.
B. Una negacin prctica
Hay muchos religiosos que no niegan la personalidad del Espritu Santo en
su credo, mas, en la prctica parece que le ven solamente como un
insignificante poder. Porque el Espritu obra sin ser visto, parecen
confundir su persona con sus dones y obras. Estas personas
frecuentemente se refieren al Espritu de Dios como una "cosa" o dicen
tener "mucho" del Espritu. El autor recuerda haber escuchado a un
predicador bautista decir: "El Espritu est aqu con gran poder". Aquel
hombre piadoso entonces se corrigi diciendo: "El Espritu siempre est
aqu con poder infinito y ahora nos manifest su gran poder". Debemos
tener cuidado en cmo hablamos del Espritu bendito de Dios.
Las iglesias antiguas conocieron al Espritu Santo como una persona divina a
quien ellos podan seguir (Hechos 13:2) y tener comunin con El (2 Corintios
13:14). Debemos preocuparnos cuando perdemos la consciencia de su persona y
presencia.
Captulo 4
LA DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO
INTRODUCCION
Aumenta grandemente nuestro aprecio de la obra del Espritu Santo al estudiar su
actividad en el Antiguo Testamento. Aun como creyentes que seguimos el Nuevo
Testamento, nuestro sentido de dependencia del Espritu de Dios se incrementa
cuando examinamos sus mltiples obras en las vidas de los hroes de la fe del
Antiguo Testamento.
Otra ventaja de estudiar esta doctrina en ambos testamentos es que se revela la
unidad de la Palabra de Dios en una forma maravillosa. Aunque la Biblia
produce una "revelacin progresiva", sin embargo, Pablo nunca contradice a
Moiss, mas lo toma en cuenta al referirse a l para confirmar la doctrina. Los
escritores del Antiguo y Nuevo Testamento revelan al Espritu de Dios como
Autor de todo lo bueno en el hombre.
I. LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO
Las referencias al Espritu de Dios estn esparcidas a travs del Antiguo
Testamento. Aunque la doctrina de la Trinidad brilla menos en el Antiguo
Testamento, todava son reveladas la personalidad y la deidad del Espritu. En el
primer versculo de la Biblia (Gnesis 1:1), la palabra hebrea para "Dios" es una
palabra plural. En Gnesis 1:2, el Espritu es mencionado expresamente. Dios
tambin se refiere a s mismo en forma plural (Gnesis 1:26; 11:7) y por lo
menos en un lugar son mencionadas juntas las tres personas de la Trinidad (Isaas
48:16). Muchos de los ttulos del Espritu Santo son encontrados en el Antiguo
Testamento (Salmo 51:11; Zacaras 12:10 y Job 33:4).
II. EL ESPIRITU SANTO EN LA CREACION
Muchas de las obras de Dios se atribuyen a las tres personas de la Trinidad.
Encontramos la misma verdad en cuanto a la creacin. Mientras que el Padre y
el Hijo se reconocen en esta obra (Hechos 4:24; Juan 1:3), el Espritu de ninguna
manera es excluido.
A. Fue activo en la creacin del universo. - Gnesis 1:2; Isaas 40:12-13; Job
26:13
B. Fue activo en la creacin del hombre. - Job 33:4
C. Es activo en la preservacin de la naturaleza. - Salmo 104:10-30; Isaas
40:7
III. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA SALVACION
Desde la cada de Adn al pecado, el hombre se ha quedado en un estado
inalterado de depravacin. Sin la influencia de la gracia del Espritu de Dios no
ha habido nunca un tiempo cuando el hombre natural poda amar, confiar o
acercarse a Dios. En cada poca el Espritu tena que convencer (Gnesis 6:3),
vivificar (Salmo 119:25), iluminar (Salmo 119:27) y volver al alma a Dios
(Salmo 65:3-4). El Espritu Santo ha sido siempre el gua e instructor del pueblo
de Dios (Nehemas 9:20).
Hay que rechazar la idea de que los creyentes del Antiguo Testamento no tenan
al Espritu Santo. Nadie niega que en el da de Pentecosts fue recibida una
nueva manifestacin del Espritu (Juan 7:37-39; 14:16-17; Hechos 1:8). Sin
embargo, hay que afirmar que nunca hubo un hijo de Dios destituido del Espritu.
Nuestra naturaleza carnal nunca puede producir un creyente santo porque "lo que
es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es" (Juan
3:3-6; Romanos 8:7-8).
En Proverbios 1:23, "La sabidura" prometi derramar su Espritu sobre los que
se arrepintieran al ser reprendidos por ella.
Nota: La sabidura, como est personificada en Proverbios, no puede ser nadie
ms que Jesucristo mismo. Compare Proverbios 1:23 con Juan 7:37-39. Estudie,
sobre todo, la ltima mitad de Proverbios 8. Tambin compare Lucas 11:49 con
Mateo 23:34.
Mientras Cristo daba nfasis al descenso futuro del Espritu, muy precisamente
aclar que el Espritu Santo ya moraba con ellos (Juan 14:16-17).
Otro error que a veces se oye es la enseanza de que los creyentes del Antiguo
Testamento podan perder el Espritu. Algunos han usado el caso de Sal (1
Samuel 16:14) para comprobar esta enseanza, pero confunden la obra del
Espritu en la salvacin con la obra de equipar a los hombres para servir a
Dios. El Espritu Santo viene y sale de los hombres en muchos sentidos, pero
nunca en cuanto a la salvacin. Implicar tal enseanza sera negar la seguridad
del pueblo de Dios (Salmo 37:24).
IV. LA OBRA DEL ESPIRITU EN LA REVELACION
Cristo prometi que el Espritu Santo sera nuestro maestro, as como el Espritu
de Dios tambin enseaba a los creyentes del Antiguo Testamento.
A. El inspir a los profetas. - 2 Samuel 23:2; Ezequiel 2:1-2; Miqueas 3:8
B. El inspir las Escrituras del Antiguo Testamento. - 2 Pedro 1:21; Hechos
1:16
C. El instruy al pueblo de Dios. - Nehemas 9:20
V. LOS DONES ESPECIALES DEL ESPIRITU MANIFESTADOS EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
A. Los dones polticos - Gnesis 41:38; Nmeros 11:25; 27:18
Fue el Espritu de Dios quien le dio lderes a Israel.
Nota: Aun el Nuevo Testamento tambin dice que Dios ha establecido
toda autoridad superior (Romanos 13:1-2).
B. Los dones morales
1. El valor - Jueces 6:34; 11:29
2. La indignacin - 1 Samuel 11:6
C. Los dones fsicos
1. La fortaleza - Jueces 14:6; 15:14
2. La habilidad de trabajar artes manuales (inventar diseos; trabajar en
oro, plata, bronce, piedras, madera y toda clase de labor) - xodo 31:2-5
Todo esto nos debe ensear el significado de Zacaras 4:6. Separados del
Espritu de Dios no podemos rendirle servicio aceptable a Dios.
VI. PROFECIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO RESPECTO AL
ESPIRITU
Aunque las profecas del Antiguo Testamento acerca de Cristo reciben mucha
atencin, no nos olvidemos de estudiar tambin esas que predijeron la venida y la
obra del Espritu de Dios.
A. Las profecas respecto a la obra del Espritu durante el ministerio terrenal
de Cristo - Isaas 61:1-3
B. Las profecas respecto a la obra del Espritu durante el reino de Cristo Isaas 11:1-9
C. La profeca del descenso del Espritu en el da de Pentecosts - Joel 2:28
Nota: El autor desea mencionar que l no considera que el Da de
Pentecosts fue el cumplimiento completo de esta Escritura.
D. Las profecas respecto a la obra futura del Espritu Santo con los judos Isaas 44:2-3; Ezequiel 37:1-14; 39:28-29; Zacaras 12:10
Captulo 5
LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN RELACION A CRISTO
INTRODUCCION
La interrelacin entre las personas de la Trinidad siempre es incomprensible, y la
relacin entre el Espritu de Dios y nuestro Seor encarnado es an ms rodeada
de misterio. El Salvador era Dios omnipotente, omnisciente y perfecto. A la vez
como hombre conoci el cansancio (Juan 4:6) y fue capaz de aprender y crecer
(Lucas 2:52; Hebreos 5:8). Era auto-suficiente como Dios; sin embargo, en su
humillacin necesit la uncin del Espritu. No nos entristezcamos por no
comprenderlo todo, sino alegrmonos en el misterio de la piedad (1 Timoteo
3:16).
I. LA IMPORTANCIA DEL TEMA
Es muy importante la obra del Espritu en la vida de Cristo, lo cual es evidente
cuando consideramos que sus dos ttulos "Cristo" y "Mesas" quieren decir
"ungido". Jess es el "Cristo" porque fue ungido con el aceite por el Espritu en
una manera preeminente (Hebreos 1:9; Juan 3:34; Hechos 10:38). El Antiguo
Testamento tiene mucho que decir acerca de Cristo como el ser ungido que iba a
venir:
A. En la profeca - Favor de notar las siguientes Escrituras:
1. Salmo 45:7; 2:6 - ("Puesto" viene de una palabra hebrea que significa
"ungir". Un rey hebreo no fue "coronado", sino "ungido" como rey).
2. Isaas 10:27; Lucas 4:16-21; y Proverbios 8:23 - (Aun antes de la
creacin, nuestro Seor fue predestinado a ser el "Cristo").
B. En smbolo 1. La flor de harina simboliza el cuerpo de Cristo libre de pecado, y por
eso tena que ser sin levadura y ofrecida con aceite, lo cual simboliza al
Espritu Santo (Levtico 2:5).
2. La uncin en el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento los hombres fueron ungidos para los oficios
de profeta, sacerdote y rey. Este smbolo encuentra su reemplazo en
nuestro Salvador, el ungido de Dios para sus tres oficios:
a. Profeta - Isaas 61:1-3
b. Sacerdote - Hebreos 9:14
c. Rey - Isaas 11:1-4; 42:1-4
II. LA NECESIDAD DE LA UNCION
La pregunta de por qu necesitara el Hijo de Dios recibir la uncin del Espritu?
es parte del gran misterio de la encarnacin. Debemos quedarnos muy cerca de
lo que Dios ha revelado en la Escritura para contestar esta pregunta y no errar por
la especulacin vana.
A. La uncin de nuestro Seor le permiti ser como sus hermanos.
El pacto de gracia requiri que Cristo, para representar a su pueblo, tena
que hacerse siervo y tomar en s la naturaleza humana (Filipenses 2:5-11;
Hebreos 2:14, 17). De esta manera, El lleg a ser el ltimo Adn. Como
los hijos de Dios dependen del Espritu para el servicio, as Cristo tambin
sirvi a Dios por el poder del Espritu (Hechos 10:38, Isaas 61:1-3).
Marcos, quien representa a Cristo como siervo, dijo que El fue impulsado
por el Espritu (Marcos 1:12).
B. Cristo tena dos naturalezas.
Como hombre, Cristo era capaz de crecer y fue enseado as por el
Espritu de Dios (Lucas 2:40; Isaas 11:1-4). Como hombre, Cristo fue
guiado por el Espritu (Lucas 4:1). Aun las obras de Cristo son atribuidas
al Espritu Santo (Mateo 12:28). En todo eso, Cristo nunca ces de ser
Dios, aunque su humanidad verdadera fue con certeza manifestada.
III. LOS PASOS DE LA ACTIVIDAD DEL ESPIRITU CON RELACION A
CRISTO
A. El precursor de Cristo - Lucas 1:15, 41, 67
Juan 14:16-17 nuestro Seor habla del Espritu como presente pero todava
para venir].
I. Cristo y su reino futuro en la tierra - Isaas 11:1-4; 42:1-4
La Biblia relaciona la gloria del reino futuro de Cristo con el poder del
Espritu.
Captulo 6
LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA INSPIRACION
INTRODUCCION
Hoy en da, cualquier mencin del Espritu Santo trae a la mente de muchos los
varios profetas y los que hablan en lenguas del movimiento carismtico. Hay
multitudes que aseguran tener revelaciones nuevas y dones especiales de
sabidura y ciencia. El autor se regocija porque, en oposicin a todo esto,
tenemos "la palabra proftica ms segura" que es la Biblia (2 Pedro 1:19-21). El
Espritu Santo nos ha dado una revelacin tan completa en las Escrituras que su
obra ahora es de "iluminar" en vez de "inspirar".
El autor se aflige al ver a los hombres como aceptan las alegaciones de profetas
modernos y desprecian la Palabra de Dios, que todava se mantiene en pie como
faro de la verdad. La Biblia aparece como una "letra muerta" a aquellos que
anhelan emocionarse con algo nuevo, antes que orar por entender el mensaje de
la Palabra de Dios ya escrita. La Biblia, como la obra ms grande del Espritu en
la revelacin, es en todo aspecto superior a:
A. La tradicin - Mateo 15:1-9
B. La ciencia - I Timoteo 6:20
La ciencia verdadera trata de lo que se observa y se comprueba del mundo
fsico, pero no puede hacernos entender las cosas invisibles como el cielo,
el infierno, la eternidad, etc., las cuales son realidades espirituales.
C. Las fbulas - 2 Timoteo 4:4
El "Libro de Mormn" nos da un ejemplo de las fbulas modernas.
D. Lo oculto - Isaas 8:19-20
E. Los que utilizan seales - Deuteronomio 13:1-3
Algunos han declarado que enfatizar la obra del Espritu Santo es promover el
fanatismo. Esta conclusin falsa es causada por aquellos quienes buscan
revelaciones del Espritu de Dios aparte de la Escritura. Cuando uno entiende
que el Espritu Santo ha concluido su obra en la inspiracin y que ahora est
involucrado en abrir los corazones para entender la Escritura, l se librar de este
error.
Captulo 7
LOS SIMBOLOS QUE REPRESENTAN AL ESPIRITU SANTO
INTRODUCCION
Alguien ha dicho que la buena enseanza "cambia los odos de los hombres en
ojos". Esto en verdad es ilustrado en la Biblia con sus smbolos, parbolas,
smiles y metforas. Las verdades espirituales estn presentadas en una multitud
de figuras terrenales.
La persona y la obra del Espritu Santo estn ilustradas en la Escritura por
muchos smbolos. Un smbolo es un objeto, una persona o un evento que
representa otro objeto, persona o evento por venir. En esta leccin, queremos
examinar algunos de los smbolos del Espritu Santo. Se debe recordar que unas
cosas pueden servir de smbolo de ms de una persona o evento.
I. LA PALOMA
En Juan 1:32, encontramos al Espritu tomando la forma de una paloma. Las
caractersticas de la paloma que la hace un apropiado smbolo del Espritu seran
su belleza, su docilidad, su limpieza y el hecho de que se asusta fcilmente
(Efesios 4:30). La paloma tambin es inofensiva (Mateo 10:16) y pacfica.
Otros lugares en la Escritura donde se usa este smbolo son los siguientes:
A. En Gnesis 1:2, menciona al Espritu moverse sobre la faz de las aguas
cuidando de la creacin as como un pjaro cuida de su nido.
B. En Gnesis 8:6-12, la paloma fue enviada fuera del arca por No. Aqu
notamos por lo menos dos ilustraciones del Espritu Santo.
1. La paloma, a diferencia del cuervo, rehus quedarse fuera del arca
cuando no encontr un lugar limpio donde descansar. El Espritu, por
Pero ustedes sigui diciendo Esteban siempre han sido tercos, y tienen
odos y corazn paganos. Siempre estn en contra del Espritu Santo. Son
iguales que sus antepasados.
51
SOBRE NOSOTROS
En Lucas 24:49 dice: "He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre
vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que
seis investidos de poder desde lo alto." Cuando el Espritu est
sobre ti, es cuando te unge y te llena de poder para ministrar.
EN NOSOTROS.
En Romanos 8:9, dice: "Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn
el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros".
IV. EL VIENTO
2. El viento: Jn. 3:8.
El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene,
ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.
El viento simboliza la obra redentora del Espritu como misteriosa, poderosa,
penetrante, refrescante y que da vida. Es invisible en su operacin e inesperado
en sus consecuencias. De los originales hebreo y Griego, la palabra Espritu
puede ser traducida: espritu, o viento, o aliento. El Espritu Santo es el aliento
(hlito), exhalado de Dios.
Sin la constante renovacin y vivificacin del Espritu que imparte vida, el creyente
no podra sobrevivir. Vase Ezequiel 37.7-10. Job dijo: "El Espritu de Dios me
hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida". Job 33.4.
El viento es smbolo especial del Espritu, as que la palabra "Espritu" puede ser
traducida como "viento" (vea Captulo 1). Nuestro Seor usa el viento como
smbolo del Espritu (Juan 3:8).
A. El viento es invisible en sus obras (Juan 3:8). Cristo, por medio de esta
ilustracin, revel que la regeneracin, la cual es obra invisible del
el elemento empleado.
En el primer bautismo:
1- el instrumento es el ministro.
2- el sujeto es el pecador arrepentido.
3- el elemento es el agua.
Es decir, el ministro bautiza con agua a todo aquel que confiesa y
abandona su pecado.
En el segundo bautismo:
1- Cristo es el que obra.
2- el sujeto es el hijo de Dios.
3- el elemento es el Espritu Santo.
O sea que Cristo Jess bautiza al creyente con el Espritu Santo.
Santo. Los padres se preocupan porque sus hijos reciban el bautismo con agua y
por bautizarse ellos tambin, pero en el curso de su vida cristiana, ao tras ao,
no reconocen la importancia de recibir el bautismo del Espritu Santo. Se interesan
ms en que el ministro de la iglesia les bautice, que en ser participantes del
bautismo que el Seor provee.
La importancia del bautismo con el Espritu Santo se deja ver en el hecho de que
se menciona en cada uno de los Evangelios, as como en los Hechos de los
Apstoles.
Hechos 1:5 5 Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das.
Son relativamente pocas las enseanzas que aparecen tan repetidamente en las
pginas del Nuevo Testamento.
Los cientficos nos dicen que el fuego contiene tres rayos distintos:
1. El primero es el rayo actnico que produce cambios qumicos, que ablanda
el acero y reduce la madera a cenizas.
2. El segundo es el rayo calrico que produce calor.
3. el tercero es el rayo luminoso que produce luz.
Estos datos nos ofrecen una clave a la obra del Espritu Santo en nuestra vida. El
fuego del Espritu Santo reduce a cenizas lo impuro; al producir calor espiritual,
imparte su poder; y sigue ardiendo perpetuamente. Examinemos estos tres
aspectos:
Por ejemplo, en los Diez Mandamientos, Dios dice: No hurtars. Pero tambin
dice: No codiciars. Hurtar es un acto externo, pero la codicia es una actitud
interna. El hombre codicia en su corazn y luego se entrega al robo con las
manos. Ambas cosas violan los mandamientos divinos.
En su plegaria de arrepentimiento (Salmos 51) David exclama angustiosamente:
Borra mis rebeliones y luego implora: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio.
David comprenda que los pecados de adulterio y asesinato que haba cometido
eran el resultado de un estado pecaminoso interior.
En el Sermn del Monte, Jess dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos: No
matars... Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser
culpable de juicio (Mateo 5:21-22). El enojo o el odio es una actitud mental. El
asesinato es un acto externo, los hombres primero odian y despus matan.
Jess tambin dijo en este sermn: Osteis que fue dicho: No cometers
adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya
adulter con ella en su corazn (Mateo 5:27-28). La codicia nace en el corazn y
da por resultado el adulterio.
En la parbola del hijo prdigo, o mejor dicho de los hijos prdigos, el Seor
presenta otra vez la doble naturaleza del pecado. El hijo ms joven es ejemplo de
transgresiones carnales. Fue culpable de glotonera, embriaguez, libertinaje, y en
otras palabras, vivi perdidamente. El hijo mayor permiti que se apoderaran de l
los pecados del espritu, los celos, el amor propio, el enojo, la indiferencia. No
quiso perdonar al hermano.
Se ve tambin en la vida de los discpulos de Jess. Es cierto que cuando El los
llam, abandonaron sus ocupaciones y profesiones y le siguieron gozosos. Al vivir
con El da tras da, fueron transformados maravillosamente, de tal manera que el
Seor en su oracin testifica de ellos ante el Padre, diciendo: Han guardado tu
palabra, las palabras que me diste las recibieron y han credo que t me enviaste:
No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo (Juan 17:6, 8, 16). En otra
ocasin Jess dijo a sus discpulos: Regocijaos de que vuestros nombres estn
escritos en los cielos (Lucas 10:20). Indudablemente eran hombres convertidos,
regenerados, libertados de las transgresiones.
Pero al fijarnos detenidamente en la vida de los discpulos, muchas veces fueron
derrotados por su naturaleza pecaminosa. A veces se dejaba ver en ellos el orgullo. En una ocasin discutieron entre ellos, acerca de quin sera el mayor, y Jess
entonces tom a un nio y lo puso en medio de ellos, dicindoles: El que es ms
pequeo entre todos vosotros, se es el ms grande (Lucas 9:48). Marcos aade
FALTA Y UNA CARENCIA PARA REALIZAR EL TRABAJO QUE JESUS HABIA REALIZADO
Y LES ENCOMENDO HACER.
LES FALTABA FIRMEZA PARA VIVIR UNA VIDA CON LAS NORMAS Y EL
COMPORTAMIENTO DE UN VERDADERO DISCIPULO DE JESUS.
Derrota:
Accin de vencer o ser vencido en una contienda blica o en una competicin
.Desbaratamiento y descalabro designan la accin de impedir que los planes de otro
salgan adelante.
PRIMERO LES HABIAN CRUCIFICADO A SU LIDER YA HAORA SE HABIA IDO ENTRE LAS
NUBES, Y LOS DEJO PARA CONTINUAR LO QUE PARECIA IMPOSIBLE DE CONTINUAR.
III.
Una de las principales caractersticas del fuego, es la de propagarse. La ms pequea chispa puede conducir
a un intenso fuego. Hace algunos aos que en las afueras de la ciudad de Los ngeles, alguien tir al suelo
un cigarrillo encendido. Se incendiaron unas hojas secas y se propag el fuego a los rboles. Muy pronto la
tremenda hoguera arras los bosques, consumiendo grandes extensiones madereras y amenazando muchos
hogares. Se necesitaron muchas cuadrillas de bomberos y guardabosques as como el equipo de varios
municipios, para extinguir las llamas. La prdida de dinero se elev a millones de dlares. Todo por culpa de
una pequea chispa que se desprendi de un cigarrillo encendido!
El fuego del Espritu Santo tambin puede propagarse. Si arde en el alma de algn creyente, se extiende hasta los miembros de su familia. Al inflamar el corazn de un pastor, el fuego se manifiesta en toda la congregacin. Cuando arde en la vida de algn laico, se enciende una llama espiritual en toda la comunidad.
Hace muchos aos que el Espritu Santo encendi el corazn de un joven ministro anglicano en Inglaterra,
Juan Wesley, y por medio de l, la llama se extendi por todo el pas, dando por resultado un avivamiento
espiritual y una revolucin social. Algn tiempo despus, el Espritu Santo ardi en la vida de un joven
zapatero britnico, Guillermo Carey, y por medio de l se extendi el fuego a otros miembros de la iglesia y
hasta a los clrigos. Este fue el principio de la obra misionera moderna, tal vez el perodo ms sobresaliente
en la historia de la iglesia. En poca reciente, el fuego del Espritu Santo abraz a un joven desconocido,
llamado Billy Graham, y por su conducto la llama ha abarcado todo el mundo, con las ms poderosas
campanas evangelsticas en la historia de la iglesia cristiana.
Largo tiempo se ha encerrado al Seor Jess dentro de las cuatro paredes de la iglesia, y el mundo exterior
no se ha enterado de su presencia, ni ha reconocido su gloria! Pero cuando la iglesia recibe el bautismo del
Espritu Santo y ese fuego la llena, el conocimiento del Salvador se extiende por todos los mbitos. En lugar
de que el mensaje se circunscriba a un solo hombre, el pastor, hallar eco en toda la congregacin. En vez de
un sermn de media hora los domingos en la maana, el mensaje se repetir en las conversaciones aqu y
all; y resultar que el mensaje no se habr dejado olvidado en el santuario, sino que se escuchar en los
hogares, fbricas, salones de clases, oficinas.
Cuntase que haba un individuo en un poblado que se enorgulleca de ser ateo y jams pisaba una iglesia.
Aunque el pastor trataba de atraerlo, jams lo logr. Un da incendi el templo y de todas partes corran las
gentes para ayudar a apagarlo. Era en los das cuando el agua se transportaba en carros de caballo y se
necesitaban brigadas de hombres para arrojar cubetas de agua. El pastor se sorprendi al ver al ateo al frente
del grupo que combata el fuego. A manera de broma le dijo el ministro: Esta es la primera vez que lo veo en
la iglesia. Cierto, repuso el ateo, arrojando ms agua a las llamas, y es tambin la primera vez que hay
fuego en su iglesia!
Cuando la iglesia cristiana recibe el bautismo de fuego del Espritu Santo, se capacita para servir ms eficazmente y el mundo dar atencin a lo que dice y hace.
El bautismo con el Espritu Santo, obra de Cristo, no es algo secundario sino fundamental e indispensable. No
es algo que se pueda tomar o dejar, segn se desee; es requisito esencial para una vida verdaderamente til.
El doctor E. Stanley Jones, misionero y evangelista veterano de la India, de su vasta experiencia testifica lo
siguiente: Vine a la India convencido de ello, y los aos lo han comprobado: El Pentecosts no es un lujo del
espritu; es necesidad urgente para la vida. El ser humano fracasa si el Espritu Santo no le posee. No hay
otra alternativa: Pentecosts o desastre.
En el estado de California, en el verano, todos los das se desarrolla una actividad muy vistosa en medio del
cautivador panorama del Parque Nacional Yosemite. Durante la tarde se amontona una buena cantidad de
carbn en lo alto del acantilado. Al obscurecer, el grupo de espectadores se congrega en el valle.
Repentinamente, una voz desde lo alto rompe el silencio nocturno y resuena por todo el desfiladero, diciendo:
Estn listos, amigos acampantes Se oye la contestacin afirmativa all en la hondonada, y una voz
pregunta: Est listo el fuego
S, el fuego est listo.
Entonces, que descienda el fuego!
En ese instante se arrojan desde lo alto los carbones encendidos, que a manera de cascada descienden
hasta el profundo precipicio. Es en verdad un espectculo inolvidable.
Impulsados por nuestros fracasos y debilidades, elevamos una mirada suplicante hacia el eterno Dios y su
voz penetra el silencio de nuestros corazones, para decirnos: Estis listos, hijos mos Con profunda
emocin, contestamos entonces: S, Seor nuestro, estamos listos. Est listo el fuego
Y se nos asegura: S, el fuego est listo. Lo ha estado desde el da de Pentecosts.
Con confianza plena, el corazn exclama: Que descienda el fuego! Dios, en ese instante abre las ventanas
de los cielos y derrama su Espritu; el fuego purificador inunda el alma, quema la escoria y da pureza; llena de
poder para testificar, y as muchos corazones indiferentes reciben tambin la llama viviente del Espritu. Dios
ha contestado con su glorioso fuego!
A. En Hechos 2:3, encontramos que el fuego era una seal de la presencia del
Espritu. En el Antiguo Testamento vemos que el fuego es smbolo de la
presencia del Seor (xodo 3:2), su aprobacin (Levtico 9:24) y su
proteccin (xodo 13:21). Tal vez todas estas ideas estn incluidas en
Hechos 2:3.
B. En Apocalipsis 4:5, el Espritu es simbolizado por siete lmparas de fuego.
El nmero siete ha confundido a algunas personas, pero parece referirse al
entendimiento perfecto dado a Cristo como el ungido de Dios (Isaas 11:14; Apocalipsis 5:6).
CONCLUSION
No hemos, en ningn sentido, tratado con cada smbolo relacionado con el
Espritu de Dios en la Biblia, ni hemos investigado todo el significado en los
smbolos mencionados. Que esta leccin sirva como gua para animar al lector a
estudiar an ms.
Captulo 8
LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA GRACIA COMUN PARTE 1
INTRODUCCION
La gracia comn se define como la inmerecida bondad de Dios otorgada al
mundo. Se llama "comn" no para minimizarla, sino para distinguirla de la
gracia "salvadora", o "eficaz". Los ejemplos de la gracia comn provista de Dios
para todo el mundo incluyen las necesidades fsicas del hombre (Mateo 5:45;
nos hace admitir que hay muchos que no son salvos, aunque conocen que Dios ha
tenido trato con ellos (Gnesis 4:6-7).
II. LAS INFLUENCIAS ESPIRITUALES
En la regeneracin se hace una obra permanente en el espritu del hombre. Su
corazn ya ama a Dios y sus ojos ya estn abiertos para ver las verdades
espirituales. No se puede derribar esa fe que es un fruto de la regeneracin (1
Juan 5:4-5). Todo esto se atribuye al poder del Espritu Santo (Juan 3:5).
Nada menos que el nuevo nacimiento puede salvar al pecador, pero hay obras
menores del Espritu en que muchos mal interpretan como evidencias de la
regeneracin. Slo Dios sabe cun cerca estn algunos en apariencia de ser
salvos sin poseerlo nunca. No hemos conocido a ciertos hombres que
aparentaron amar a Dios y la verdad y an as se cayeron?
La perseverancia es la caracterstica principal que distingue entre la regeneracin
y los efectos pasajeros producidos por la gracia comn. Esto es tan evidente que
los telogos anteriores hablaron de las influencias espirituales de la gracia comn
como gracia temporal. Queremos mencionar slo tres de las muchas Escrituras
que demuestran esta gracia comn y temporal.
A. En Mateo 13:1-24, tenemos la parbola del sembrador y la explicacin
inspirada de Cristo de la misma. Esta parbola serva para ensear a los
discpulos, tanto como a otros predicadores desde entonces, qu resultados
podan esperar en sus ministerios.
Quizs la leccin ms importante de la parbola es que muchos recibieron
la Palabra de Dios y profesaron conocer a Cristo. Pero en sus vidas
despus, demostraron no tener a Cristo. Aunque el hombre por su
naturaleza odia a Dios, todava algunos, debido a la influencia del Espritu,
reciben su palabra con gozo (v. 20); pero el cambio no dura. La fe
verdadera es victoriosa, pero la fe temporal puede ser derrotada por
pruebas (v. 21), tentaciones (v. 22) y herejas (2 Timoteo 2:18). La
parbola del sembrador est demostrada en todas las iglesias que predican
el evangelio hoy en da.
B. En 2 Pedro 2:20-22, tenemos otro ejemplo de aquellos quienes son
influenciados por el evangelio, pero luego muestran su estado no
regenerado. El autor con frecuencia encuentra til comparar esta Escritura
con 2 Pedro 1:3-4 para mostrar la diferencia entre la gracia comn y la
gracia salvadora.
INTRODUCCION
Normalmente hay una obra preparatoria antes de la regeneracin que se produce
en el corazn del pecador. Eso se espera porque la salvacin es una obra moral
as como una obra legal. A los que disfrutarn eternamente de los beneficios de
la fe en Cristo, el Espritu Santo les hace ver primeramente su necesidad de El.
Para que el Salvador reciba toda la gloria en la salvacin, debe ser quebrantado
el espritu egosta del hombre que siempre se justifica.
Antes de comenzar este tema, tengamos cuidado de recordar que el Espritu
Santo es el agente soberano en la salvacin. El trabaja como quiere, y la
experiencia de uno no debe ser el patrn para los dems. Algunos pasan meses
buscando la paz y la salvacin, mientras que, a otros, el Espritu Santo les hace
sentir seguros luego (Hechos 8:26-39; 16:25-34). Algunos, como Pablo,
encuentran al Seor aunque no lo buscaban (Romanos 10:20). A algunos, Dios
les permite ver la profundidad de su depravacin antes de encontrar la paz,
mientras que otros son guiados al conocimiento pleno de su pecaminosidad hasta
despus de ser salvos. Regocijmonos que slo Dios conoce nuestros corazones,
y as slo l conoce la mejor forma de tratar a cada uno de sus hijos.
Teniendo cuidado de guardar estas ideas en mente, estudiamos algunas de las
obras preparatorias del Espritu en la salvacin.
I. EL DESPERTAR
Nadie puede sobreestimar el peligro en que se encuentran los hombres incrdulos
(Juan 3:18; Hebreos 10:31), y aun la Biblia los describe como dormidos, ciegos,
muertos e inconscientes. La muerte, el pecado, el juicio y la eternidad no son
realidades para los no regenerados (Isaas 28:15). Los hombres duerman
profundamente en el mero borde del abismo del infierno.
Al convencer al pecador de los riesgos, el Espritu de Dios sella en su mente la
realidad de la eternidad y del juicio. El pecador llega a ser consciente de su
peligro ante la ira de Dios. Los asuntos espirituales ya se hacen importantes.
Esto induce a que algunos sean salvos y otros adormecen por una profesin
vaca de fe en la religin o por la influencia del mundo (Hechos 24:25).
II. LA ILUMINACION
Aunque solamente los regenerados sean "renovados hasta el conocimiento pleno"
(Colosenses 3:10) aun el incrdulo puede recibir un cierto grado de iluminacin
(Juan 1:9). Cuando un pecador est bajo la conviccin, puede ser ignorante de la
Nota: El caso de los nios que mueren en la infancia no est bajo consideracin.
Primeramente, debemos entender que la regeneracin es una obra directa de Dios
en el alma del hombre, y por su naturaleza es producida en relacin con el
evangelio. La regeneracin produce la fe y la fe es imposible sin el evangelio
(Romanos 10:17). Cmo puede uno creer en un Salvador de quien nunca ha
odo (Romanos 10:14)? La regeneracin tambin nos da un corazn para
conocer y amar a Dios (Jeremas 24:7). Esto tambin implica un conocimiento a
travs de las Escrituras de quin es Dios. Si la regeneracin no es producida en
relacin con la Palabra de Dios, tampoco puede producir la fe, el amor, la
santidad y el entendimiento espiritual.
En 1 Tesalonicenses 1:4-5, encontramos a Pablo dicindoles a los cristianos en
Tesalnica que l supo de su eleccin por el hecho de que el evangelio haba
venido a ellos en poder. En la regeneracin, Dios da poder al evangelio, abriendo
el corazn para recibirlo (Hechos 16:14). Muchos quienes han vivido sus vidas
en la iglesia han testificado que cuando Dios los salv, sintieron como si
estuviesen escuchando el evangelio por primera vez.
Los que ensean que la regeneracin puede ocurrir separada del evangelio,
parecen temer que aquellos que creen diferente atribuirn una porcin del crdito
para la obra de Dios al predicador del evangelio. Hablan de nuestra perspectiva
como la "regeneracin por medio del evangelio" y parecen creer que hemos
reducido la regeneracin a una obra simple de la persuasin moral. Estos
temores, sin embargo, estn sin base. Vemos la regeneracin como una obra
soberana y directa de Dios en el alma, pero no torcemos las Escrituras para
ensear que los hombres pueden realizarla separada del evangelio. Esto sera
como si Dios otorgara al hombre el poder de ver sin creer la luz para que vea.
Esto es un insulto a la sabidura de Dios.
IV. EL FRUTO DE LA REGENERACION
Como la regeneracin es comprobada solamente por su fruto, debemos entonces
saber cuales efectos sern producidos en un hombre regenerado. Sin evidencia
de fruto en la vida, de qu otro modo sabemos si somos nacidos de nuevo o
simplemente engaados? Hagamos una lista de algunas de las gracias producidas
en el alma por la regeneracin.
A. La fe - 1 Juan 5:4-5; Hebreos 12:2; 1 Pedro 1:3; Hechos 18:27
El lector debe entender que la regeneracin no es antes de la fe, sino
ocurre al mismo tiempo. La regeneracin precede la fe solamente como su
regeneracin y los dones del Espritu deben ser distinguidos del don del Espritu
mismo (1 Corintios 12:4; Hechos 2:38).
II. UN CONCEPTO FALSO
Ninguna verdad bblica se escapa de la perversin efectuada por el hombre. El
error ms comn acerca de la morada del Espritu Santo en los creyentes es
suponer que esta bendicin no es comn para todos ellos. Muchos ensean que
la salvacin debe ser complementada por otra experiencia antes de que uno pueda
disfrutar de la presencia y del poder del Espritu. Segn ellos, esta experiencia se
llama la "segunda bendicin", "santificacin" o "bautismo del Espritu Santo".
Aunque varios grupos aaden su propia versin distorsionada, siempre queda la
misma idea en general.
La falla principal de tal enseanza es la idea de que esta experiencia
complementa la salvacin. En Cristo, el creyente ya tiene toda bendicin
(Colosenses 2:10; Efesios 1:3; 1 Corintios 1:30). Cuando pretenden minimizar
nuestro concepto del valor de Cristo, ellos caen en ese error. El don del Espritu
viene a nosotros a travs de la salvacin en Cristo y no como un complemento
hasta despus de ser salvo (Romanos 8:32; Juan 7:39). El Espritu Santo ha
venido a magnificar a Cristo Jess, poniendo el nfasis en El, y no para llamar la
atencin hacia s mismo.
III. LA DOCTRINA BIBLICA COMPROBADA
Aunque ya han sido mencionados algunos versculos que declaran nuestra
doctrina en forma clara, las siguientes verdades de la Biblia tambin implican que
el Espritu de Dios mora en cada creyente.
A. Se recibe el Espritu por medio de la fe. El estado de ser salvos y de
recibir el Espritu son lo mismo - Efesios 2:8; Juan 7:38-39; Hechos 11:1617; Glatas 3:2; Efesios 1:13.
B. Aquellos sin el Espritu Santo son incrdulos - Romanos 8:9; 1 Corintios
2:9-15 y 12:3; Judas 19.
C. Se necesita la presencia del Espritu para ser resucitado o trasladado Romanos 8:11.
D. El Espritu es un regalo - Hechos 10:45.
E. El Espritu que Dios nos ha dado nos hace sentir seguros de nuestra
salvacin - 1 Juan 4:13 y 3:24; Romanos 8:15-16; 5:5.
Nuestro Seor dijo que todo rbol es conocido por sus frutos (Mateo 7:1720). Pablo saba que los tesalonicenses fueron elegidos debido a la obra
del Espritu en sus vidas (1 Tesalonicenses 1:4-6). Las siguientes son
algunas de las caractersticas de la regeneracin que los creyentes
verdaderos vern en sus propias vidas:
1. El reconocimiento de su pecado - 1 Juan 1:8,10; Mateo 5:3-4; Romanos
7:22-25
2. Un deseo nuevo de obedecer a Dios - 1 Juan 2:3; 5:2-3; 3:18-19;
Romanos 8:14
3. El amor para con el pueblo de Dios - 1 Juan 3:14-15
4. Una fe vencedora - 1 Juan 5:4
5. Un odo abierto a la Palabra de Dios - 1 Juan 4:6
6. El amor para con Dios - 1 Juan 4:19
7. Una actitud nueva hacia el sistema de este mundo - 1 Juan 2:15
Permteme concluir esta seccin recordando al lector que las
caractersticas de la regeneracin no nos salvan, sino que nos revelan que
somos salvos. El lado espiritual de la salvacin se llama un "nuevo
nacimiento" porque produce en nosotros una semejanza con nuestro Padre
Celestial (2 Pedro 1:4; Colosenses 3:10). Estn manifestadas en su vida
estas caractersticas?
C. El testimonio del Espritu
En Romanos 8:16, encontramos que el Espritu Santo tiene un testimonio
que hace constar la realidad de nuestra salvacin. Es diferente que el
testimonio dado por nuestro propio espritu de la nueva vida que tenemos
en Cristo aunque siempre relacionado. Esta obra del Espritu es una
confirmacin interna del amor y la aceptacin de Dios para con nosotros
por medio de Cristo.
En las Escrituras, se menciona que habamos recibido el "espritu de
adopcin" (Romanos 8:15; Glatas 4:6-7) porque El realmente causa que
el creyente se sienta como un hijo de Dios y lo incita a recurrir a Dios en
oracin. Aquellos que confan en Cristo son libres del espritu de
esclavitud y naturalmente miran a Dios como su "Padre".
Con este fin se dice que el Espritu nos motiva clamar, "Abba, Padre".
"Abba" es una palabra que significa "padre" que no se les permiti usar a
los esclavos hacia los hombres libres. Esto manifiesta el nuevo espritu de
libertad que siente el creyente. El Espritu Santo los habilita a sentirse
"hijos" en lugar de "esclavos" de Dios (Glatas 4:5-7).
nuestro Seor les habl de las palabras consoladoras de Juan, Captulos 14-16.
Fue en este tiempo que les dio la promesa de otro Consolador (Juan 16:7).
Para los cristianos de hoy que nunca han conocido a Cristo segn la carne (2
Corintios 5:16), los temores de los apstoles parecen ser debilidades. Tenemos la
tendencia de olvidar que toda nuestra fuerza y direccin proviene del Espritu de
Dios que mora en nosotros. En esta leccin queremos ahondar en la obra del
Espritu como nuestro Consolador. Esta obra es tan maravillosa, pues era
conveniente que Cristo se fuese para que enviara al Espritu Consolador (Juan
16:7).
I. QUE ES EL CONSUELO?
Estar consolado es una experiencia agradable, la cual implica la presencia de un
problema. Este mundo es un lugar de tribulacin, persecucin y lgrimas para el
hijo de Dios. Antes de la partida de Cristo, El les asegur a los apstoles que las
aflicciones seran parte de sus vidas (Juan 16:1-4). El hijo de Dios no debe por
consiguiente esperar escaparse de las aflicciones, sino ms bien buscar el
consuelo durante sus pruebas.
II. LA NECESIDAD DEL CONSUELO
El cristiano que pasa la vida como si fuera hurfano desamparado est viviendo
ciertamente sin tomar en cuenta sus privilegios. La intencin de Dios para con
sus hijos es que tengan consuelo y gozo en este mundo (Juan 14:27; Juan 16:33;
Romanos 14:17; Juan 14:18). A un cristiano descontento, le falta le fe (Romanos
15:13) y es de mal testimonio. El gozo del Seor es nuestra fortaleza y la clave
del xito en el servicio a Dios (Nehemas 8:10; Salmo 51:12-13).
Nota: Se debe mencionar que el gozo del cristiano no excluye un grado de pesar
por el pecado interior y un anhelo para algo mejor en el cielo. Recibimos
consuelo en nuestras aflicciones y podemos regocijarnos en las pruebas (Santiago
1:2).
III. EL CONSOLADOR
La palabra griega por consolador es "parakletos" que significa "llamado al lado
de uno; en ayuda de uno". El Espritu Santo como Consolador es nuestro
ayudador, consejero y abogado.
En 1 Juan 2:1, se menciona a Cristo como nuestro "parakletos" (abogado). En
Juan 14:16, Cristo dijo que enviara "otro" Consolador. La palabra griega por
"otro" es "allos" que significa "otro de la misma clase". El Espritu Santo es
entonces (como Cristo) una persona Divina quien nos cuida en la ausencia fsica
de Cristo. Siendo omnisciente, El puede ensearnos la voluntad de Dios. Siendo
omnipotente, El nos sostiene en el mundo (1 Juan 4:4). Nos ama de la misma
manera que Cristo y mantiene comunin con nosotros (Romanos 15:30, 2
Corintios 13:14).
IV. COMO CONSUELA EL ESPIRITU SANTO A LOS CREYENTES
A. El Espritu ensea a los cristianos.
Cristo enseaba a sus apstoles constantemente durante su ministerio
terrenal, pero en su partida ellos todava tenan mucho que aprender. El
entonces les prometi enviar "otro Consolador" quien continuara
ensendoles (Juan 14:26; Juan 16:13-14). En este sentido el Espritu
Santo se llama el "Espritu de verdad" (Juan 14:17). El Espritu aun iba a
darles las palabras necesarias cuando fueran llamados ante los tribunales
(Mateo 10:17-20). En los tiempos apostlicos, El ense por medio de la
revelacin y la iluminacin; desde que fue terminado el Nuevo
Testamento, su obra se limita a la iluminacin.
B. El Espritu intercede por los cristianos.
En Romanos 8:26-27, encontramos que el Espritu Santo intercede por
nosotros y nos ayuda segn la voluntad de Dios en nuestras oraciones.
Esto no debe ser confundido con la obra intercesora de Cristo quien solo
es nuestro abogado (griego: "parakletos") con el Padre (1 Juan 2:1).
Basada en la obra redentora de Cristo ya terminada, El intercede por
nosotros ante del Padre.
El Espritu Santo, sin embargo, intercede de nuestra parte indirectamente,
ensendonos cmo orar. Se compara su obra con el trabajo de un
abogado que instruye a su cliente acerca de lo que debera decir en la
corte. En esto es interesante notar que la palabra parakletos tiene una
connotacin legal y es traducido "abogado" en 1 Juan 2:1. Es bueno saber
que cuando nos arrodillamos en la oracin tenemos a alguien que nos gua
y que conoce la voluntad de Dios y puede dirigirnos en nuestros deseos y
peticiones (Romanos 8:27; Zacaras 12:10; Efesios 6:18).
Nota: El autor no puede menos que reflejar el hecho de que nuestro Seor
ense a sus discpulos a orar durante sus das en la tierra. El Espritu
Santo es verdaderamente "otro Consolador" de la misma clase.
CONCLUSION
Solamente el Salvador habl del Espritu Santo como nuestro "Consolador", y
esto apenas haca algunas horas antes del Calvario. Para apreciar los beneficios
que recibimos diariamente de nuestro Consolador y Abogado Celestial debemos
meditar en los sentimientos de los apstoles en aquella noche tan triste. Se
sentan tan desamparados e infelices. No es cierto que no estimemos
debidamente la bendicin que recibimos por causa de la venida del Espritu Santo
en el Da de Pentecosts?
Captulo 15
EL ESPIRITU SANTO DE LA PROMESA
INTRODUCCION
La obra del Espritu Santo en el nuevo nacimiento nos convence que el pueblo de
Dios es seguro en Cristo (Filipenses 1:6), y adems tiene otra funcin en el
creyente, hacindolo sentir seguro de su salvacin. En Efesios 1:13, El se llama
"el Espritu Santo de la promesa" porque su misma presencia es una promesa de
seguridad para el creyente. En este aspecto El es visto como un sello y las arras.
Aunque estos dos conceptos son muy diferentes, se los estudian juntos porque
ambos se relacionan con la seguridad del creyente (Efesios 1:13-14; 2 Corintios
1:22).
I. EL ESPIRITU SANTO COMO SELLO
Se usa un sello para afirmar la propiedad. La presencia del Espritu en un
individuo es la evidencia de que pertenece a Dios.
Se usa el sello tambin para confirmar que algo es genuino o autntico.
Encontramos un ejemplo de esto en el ministerio terrenal de nuestro Salvador
(Juan 6:27; Isaas 42:1-4). Se reconoce el creyente genuino por el hecho de que
el Espritu Santo mora en l (1 Juan 3:24).
El concepto principal del sello, sin embargo, es el de la seguridad. Note que esto
est en las siguientes Escrituras: 2 Timoteo 2:19; Mateo 27:66; Apocalipsis 20:3.
Compare Apocalipsis 7:4 y 14:1.
Los hijos de Dios son sellados hasta el da de la redencin (Efesios 4:30). Pablo
quiso expresar que los creyentes estn preservados hasta que regrese su Seor, en
cuyo tiempo recibirn la glorificacin. Note que este sello es tan seguro que, en
lugar de amenazar a los efesos con la prdida de l, Pablo ms bien los incita a la
santidad debido a la permanencia del sello.
A. El sello
En Efesios 1:13, vemos que el Espritu Santo mismo es el sello. Es
importante notarlo ya que algunos han intentado ensear que somos
sellados por la obra del Espritu en lugar de decir que es por la presencia
de su persona.
B. La naturaleza de sellar
Aquellos quienes ensean que el creyente es sellado por una obra especial
del Espritu hacen que el sello sea algo experimentado. Ellos confunden el
"sello con el Espritu" con su obra en la santificacin y su obra de
hacernos sentir seguros de la salvacin. La Biblia en cambio nunca
describe el sello como una experiencia. El Espritu obra para producir las
experiencias cristianas, pero su presencia misma es el sello. No se ve el
sello con el Espritu entonces como una experiencia especial.
C. Quienes reciben el sello
Si confundimos el sello con sentirnos seguros, debemos creer entonces que
no seran sellados an los creyentes dbiles. La Biblia sin embargo
declara que cada creyente ha sido sellado (2 Corintios 1:22; Efesios 1:13 y
4:30). Esto es confirmado por el hecho de que ninguno est instruido a
buscar ser sellado. Cada creyente puede regocijarse pues por la realidad
del sello.
D. El propsito de sellar
Se sella a los cristianos para asegurarlos. El sello es la base de la
seguridad, y no el conocimiento. El Espritu Santo es un sello maravilloso
debido a su poder (1 Juan 4:4) y porque su obra en la salvacin garantiza
que El nunca nos dejar (Filipenses 1:6; Juan 7:38-39; 4:14; Juan 14:16).
E. El tiempo de sellar
Se sella al creyente cuando recibe al Espritu. Esto ocurre cuando cree en
Cristo (Glatas 3:14; Juan 7:38-39; Efesios 1:14).
II. EL ESPIRITU SANTO COMO LAS ARRAS
Al demostrar nuestra seguridad, se ve al Espritu Santo no slo como un sello,
sino tambin como las arras de nuestra herencia (Efesios 1:13-14; 2 Corintios
1:22; 5:5). Las arras son como un depsito que nos da la base para confiar en las
intenciones del dador.
A. Las arras son parte del total. Nuestro Salvador muri para comprarnos
todas las bendiciones espirituales (Efesios 1:3). Por fe recibimos al
Espritu Santo quien, como un regalo bondadoso, viene a nosotros a travs
de la obra de Cristo (Hechos 2:32-33; Juan 7:39).
B. Las arras son una promesa del futuro. Las arras sirven como promesa de
que el resto del precio de la compra est por venir. Nuestro Salvador nos
ha comprado una herencia maravillosa (1 Pedro 1:3-4). Esto incluye un
cuerpo glorificado y una morada en el cielo.
Podemos estar seguros de que al tener las arras del Espritu el resto de nuestra
herencia vendr ciertamente a nosotros (Efesios 1:13-14; Romanos 8:23). Una
vez que las arras son dadas, el dador no puede quitarlas. Al llamar al Espritu las
"arras", Dios nos ofrece evidencia plena de su intencin de glorificar a cada uno
de su pueblo.
Romanos 8:23 dice que tenemos las "primicias" del Espritu, lo cual es semejante
a la idea de las "arras" y sirve para ilustrar lo mismo. Las primeras frutas a
madurarse del rbol de olivo son las primicias. Estas confirman que el resto de la
cosecha est por venir. Al igual que el Espritu mora ahora en nosotros y nos da
una nueva naturaleza, tambin recibiremos algn da una nueva morada y un
cuerpo nuevo. El concepto de la seguridad es dar a entender que Cristo es las
"primicias" de la resurreccin (1 Corintios 15:20) porque l resucit y aquellos
en l resucitarn tambin. Se ven las "primicias" como las "arras" de la cosecha.
En los negocios, las "arras" le dan a una persona la seguridad y paz en su mente.
Gocmonos de esto por lo que respecta a nuestra herencia. Dios no nos
mantiene en incertidumbre, sino que nos da la seguridad de que nuestra herencia
est "reservada en los cielos" (1 Pedro 1:4).
CONCLUSION
Esta leccin debe ayudarnos a ver que la morada del Espritu de Dios no es
solamente nuestra fuente de vida y capacidad espiritual, sino tambin una
esperanza segura para el futuro.
Captulo 16
EL ESPIRITU SANTO COMO MAESTRO
INTRODUCCION
incluso antes del nacimiento de Cristo. Somos mandados a ser llenos del
Espritu, sin embargo nadie ha sido mandado a ser bautizado con el
Espritu. Son experiencias claramente diferentes.
II. LO QUE ES SER LLENO DEL ESPIRITU
Ser lleno del Espritu es simplemente estar entregado a El en cada rea de nuestra
vida. Esta experiencia es muchas veces, en forma directa e indirecta, comparada
con la embriaguez (Efesios 5:18; Lucas 1:15; Hechos 2:13). Como el vino
controla al ebrio hacindole valiente y hablador, as el individuo que es lleno del
Espritu est bajo la influencia del Espritu Santo. Se le hace valiente y capaz
espiritualmente para testificar de su Seor.
Parece que las experiencias de aquellos que han sido llenos del Espritu varan
grandemente. El creyente a diario se llena del Espritu cuando confiesa sus
pecados y se rinde a Dios. La llenura en este caso no es tanto una experiencia
emocional, sino ms bien una continuacin del compaerismo con Dios. En
otras ocasiones la llenura llega al individuo sin ser buscada ni acompaada por
seales especiales. Por favor, note las diferentes circunstancias concernientes a
la llenura del Espritu en los siguientes pasajes: Lucas 1:15,41,67; 4:1; Hechos
2:4; 4:8; 4:31; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; 13:52.
Estas Escrituras demuestran muy claramente que la experiencia de ser lleno del
Espritu no sigue ningn modelo en cuanto a las circunstancias. La experiencia
vino antes y despus del Da de Pentecosts, con y sin seales visibles, y sobre
muchas diferentes clases de personas desde nuestro Salvador hasta un beb an
no nacido. En la Biblia se asocia la llenura del Espritu con la alabanza, el ganar
almas y el juicio (en el caso de Barjess).
Al notar todo esto, debemos tener cuidado de recordar que, a pesar de las
circunstancias, la llenura misma es simplemente el Espritu de Dios tomando el
control de la vida de uno. En nuestra propia vida podemos tener tiempos en que
estamos llenos del Espritu y parecen experiencias muy emotivas, aunque en
otras ocasiones, entregarse a Dios produce solamente el contentamiento del
corazn y la paz de cada da en la vida cristiana. Debemos estar seguros de que
cada cristiano puede ser lleno del Espritu todos los das, sin tomar en cuenta la
presencia o ausencia de ciertas experiencias. Slo Dios sabe qu obra en
particular tenemos que hacer. Por lo tanto, slo El puede determinar las
circunstancias que rodean nuestra llenura diaria.
III. LAS CONDICIONES EN LAS QUE UNO ES LLENO DEL
ESPIRITU
Porque hemos sido mandados a ser llenos del Espritu" (Efesios 5:18) es
evidente que debemos cumplir ciertas condiciones. El cristiano que desea ser
lleno del Espritu debe notar lo siguiente:
A. No apagar al Espritu - I Tesalonicenses 5:19.
B. No contristar al Espritu - Efesios 4:30.
C. Andar en el Espritu - Glatas 5:16.
Esto es cederse al Espritu en lugar de cederse al poder de la carne.
D. Orar - Hechos 4:31; Lucas 11:13.
Cada cristiano debe orar diariamente para andar ms cerca de Dios y por
una uncin ms grande del Espritu en su vida.
Que triste es para un hijo de Dios deshonrar a su Seor y dejar que la carne
perjudique su testimonio (1 Corintios 3:3). Dios utiliza a aquellos que son
llenos del Espritu" (Hechos 6:3; 11:24).
IV. LOS RESULTADOS DE SER LLENO DEL ESPIRITU
A. El predicar valientemente -- Lucas 1:15-16; Hechos 4:8; 4:31; 9:17-20;
Isaas 61:1
B. El gozo - Hechos 13:52; Efesios 5:18-19
C. La unidad - 1 Corintios 3:1-3; Efesios 4:3
D. La alabanza - Efesios 5:19-20
E. El crecimiento espiritual - Cuando Dios est al mando de nuestras vidas,
podemos esperar crecer da tras da en la gracia y en el conocimiento de
nuestro Seor (2 Pedro 3:18).
F. La conducta apropiada para con otros - En Efesios 5:21 al 6:9, Pablo habla
de las varias obligaciones del esposo, la esposa, el hijo, el padre, el
empleado y el patrn. Note que el contexto es la llenura con el Espritu
(Efesios 5:18). No ense Pablo que solamente con el poder del Espritu
de Dios podemos cumplir con nuestras obligaciones de la vida?
CONCLUSION
Que cada uno de nosotros pueda considerar nuestro sagrado deber de ser lleno
del Espritu" todos los das. El ser lleno del Espritu debe considerarse como la
experiencia normal para el cristiano en vez de un privilegio slo para algunos.
Captulo 18
EL FRUTO DEL ESPIRITU
INTRODUCCION
En Glatas 5:17, encontramos que dentro del creyente hay dos poderes
contrarios. El Espritu de Dios mora en todos los creyentes y les gua (v.18) al
camino de la justicia. La carne (la vieja naturaleza) por supuesto gua en
oposicin al Espritu Santo y la nueva naturaleza. Esto produce una batalla
constante en la vida de todos los cristianos (Romanos 7:15-23), y les causa el
anhelo de la liberacin de la carne (Romanos 7:24-25; 8:23).
Pablo sigue enseado que ambos poderes producirn ciertas actitudes y obras en
la vida de un individuo que se somete a ellos (Glatas 5:19-23). Aunque las
"obras de la carne" tanto como el "fruto del Espritu" pueden manifestarse en la
vida de un cristiano, Pablo explica que los creyentes se caracterizan mayormente
por medio del ltimo. La carne no est muerta todava en un cristiano, sino que
ha sido crucificada (Glatas 5:24). Los trminos "crucifixin" y "haced morir"
son usados en la Biblia para describir la muerte lenta de la carne en la vida un
cristiano, y cmo se debilita el poder de la carne. Aquellos cuyas vidas son
manifestaciones constantes de las obras de la carne no entrarn al reino de Dios
(Glatas 5:21).
I. LA FUENTE DEL FRUTO EN EL CRISTIANO
Los creyentes a veces preguntan, Por qu debemos luchar contra la carne en esta
vida? No es para que Dios nos ensee que todo nuestro bien espiritual viene de
parte de El? Nuestra naturaleza vieja no puede producir nada ms que espinas y
zarzas. Cada cosa que agrada a Dios en el cristiano debe ser llamada el "fruto del
Espritu".
Slo por medio de someterse al Espritu Santo puede el cristiano producir buenos
frutos. Mientras nos sujetamos a El, estos frutos pueden ser producidos en
nuestras vidas. Nuestro Salvador ilustra esto en Juan 15:4-5, donde habla de s
mismo como "la vid" y el cristiano como "el pmpano". Sin tener unin
espiritual con Cristo a travs de su Espritu, no habr ninguna fuente de vida para
los hijos de Dios.
INTRODUCCION
Cada persona de la Santa Trinidad tiene una obra distinta que hacer en el gran
plan de la redencin. Por causa de que su obra y modo de manifestacin son
diferentes, descubrimos que hay pecados que se pueden perpetrar contra las
distintas Personas de la Trinidad (Mateo 12:32).
El Espritu Santo tiene la obra particular de tratar con los corazones de los
hombres y llevarlos a que reciban los beneficios salvadores de la obra de Cristo.
El mora en los creyentes y est presente con las iglesias del Seor. El tambin
convence a los incrdulos y contiende con los pecadores (Gnesis 6:3). Debido a
su obra en nuestras vidas y entre nosotros, la Biblia menciona ciertos pecados
que se cometen contra el Espritu mientras El lleva a cabo su obra especial. Que
Dios use esta leccin para hacer que cada uno de nosotros sea ms consciente al
peligro de desagradar al Espritu de Dios.
I. MENTIRLE AL ESPIRITU SANTO
En Hechos 4:34 al 5:11, tenemos la historia de Ananas y Safira mintindole al
Espritu Santo. Su pecado no era sustraer parte del dinero, sino el fingir haber
dado todo para recibir el honor por un sacrificio que no hicieron. Ananas y
Safira son los padres de todos aquellos que buscan alabanza por una
consagracin que no poseen.
Traer tal engao a la iglesia es pecar contra el Espritu Santo. Tratar de engaar a
la iglesia es intentar engaar al Espritu quien es el administrador omnisciente de
la asamblea. Los hombres se olvidan de que el no tomar en serio la iglesia de
Dios significa el no tomar en serio a Dios. Al llevar a cabo su pecado, Ananas y
Safira tentaron a Dios (Hechos 5:9) y su destino lleg a ser una advertencia a
aquellos que siguen sus pasos.
II. CONTRISTAR AL ESPIRITU SANTO
En Efesios 4:30, Pablo nos manda a no contristar al Espritu Santo de Dios. El
hecho de contristar al Espritu implica que el Espritu ama al pueblo de Dios.
Nosotros podemos contristar a alguien cuando no agradecemos su amor y bondad
y lo pagamos con desprecio.
Esta idea del amor del Espritu es usada por Pablo como motivo para no
contristarlo a El. El hecho de que El nos sella revela que su amor le hace morar
en nosotros para ayudarnos y bendecirnos. El hecho de que El nos sella hasta el
da de la redencin nos muestra que nunca nos abandonar. A la luz de tal amor
y bondad, desearamos pecar y as contristarlo?
El Espritu Santo es contristado por el pecado en la vida de los creyentes.
Nuestro cuerpo es su templo y debemos tener cuidado de no mancharlo. El es
absolutamente santo y el pecado le es ofensivo.
Las maneras particulares en que se contrista al Espritu estn mencionadas en el
contexto de Efesios 4:30.
A. Palabras deshonestas - Efesios 4:29, 31; 5:4
B. Actitudes pecaminosas - Efesios 4:31
Esto es bastante simple, pero cuando los hombres empiezan a aplicar estos
preceptos a nuestros das, resulta gran confusin. Algunos han afirmado que el
pecado imperdonable no se puede ser cometido hoy, y otros lo han definido
simplemente como morir sin Cristo. (Este ltimo pensamiento confunde el
asunto, porque el pecado imperdonable ciertamente es condenado en este mundo
as como en el venidero). El autor quisiera saber por qu no se puede aceptar la
afirmacin de Cristo de que el pecado imperdonable es blasfemar
conscientemente (abusar profanamente e insultar) al Espritu Santo. Esas
personas incrdulas quienes intencionalmente difaman al Espritu de Dios nunca
sern los receptores de su poder regenerativo.
Captulo 20
EL BAUTISMO CON EL ESPIRITU SANTO
INTRODUCCION
"Qu es el bautismo con el Espritu Santo?" "Se debe buscar esta
experiencia?" Estas preguntas se hacen comunes mientras muchas iglesias
modernas divulgan los criterios conflictivos de esta doctrina. Ciertamente cada
hijo de Dios debe desear volver a la Biblia para ver de nuevo este tema.
I. EL TESTIMONIO BIBLICO
La Biblia no contiene tanto sobre el bautismo con el Espritu como se supone. La
profeca de que nuestro Seor bautizara con el Espritu y el testimonio en el libro
de Hechos del cumplimiento de esta profeca estn mencionadas varias veces.
Las epstolas doctrinales del Nuevo Testamento no incluyen ningn mandato
para anhelar esta experiencia y aun ni lo menciona. Esto por supuesto nos
muestra algo interesante con respecto a la enseanza de aquellos que creen que
cada cristiano debe buscar esta experiencia.
Al escudriar el testimonio bblico, debemos notar que el Nuevo Testamento
menciona cinco veces la profeca de que nuestro Seor bautizara con el Espritu
Santo (Mateo 3:11-12; Marcos 1:8; Lucas 3:16-17; Juan 1:33; Hechos 1:4 -5). Es
interesante notar que se menciona esta profeca una vez en cada uno de los libros
histricos del Nuevo Testamento (Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos).
Nota: Un error comn sostenido por muchos maestros modernos de la Biblia es
la afirmacin que 1 Corintios 12:13 se refiere al bautismo con el Espritu.
Solamente necesita leer cuidadosamente el versculo y se pone al descubierto la
fue acompaado por seales que confirmaron el recibimiento del Espritu Santo
por aquel grupo en particular. Ahora, examinemos el propsito de este bautismo.
II. EL "BAUTISMO" COMO UNA NUEVA DISPENSACION DEL
ESPIRITU
Nota: Siendo que se usa la palabra "dispensacin" en varias maneras en la
teologa, nos conviene explicar que usamos la palabra segn su primer sentido, el
cual es dispensar o distribuir.
El bautismo con el Espritu era la dispensacin inicial del Espritu en poder y en
bendicin del Nuevo Testamento a los varios grupos que se mencionaron en las
Escrituras (Lucas 24:49). Juan el bautista ense que solamente el Mesas
bautizara con el Espritu (Mateo 3:11). Esto fue porque el don del Espritu tuvo
que ser comprado para nosotros por nuestro Seor Jesucristo. Las obras del
Espritu Santo en nuestros corazones son una gran parte de la salvacin de Cristo.
El envo del Espritu era la evidencia de que se finaliz la obra redentora de
Cristo y que fue aceptada por el Padre, y que Cristo Jess fue glorificado en el
cielo (Hechos 2:33, Glatas 3:13-14).
En cada relato del caso del bautismo con el Espritu, un grupo distinto recibi
esta bendicin. En Hechos, Captulo 2, fue dado a los creyentes judos. En
Hechos, Captulo 8, los creyentes samaritanos se bautizaron de la misma manera.
Los samaritanos fueron despreciados por los judos, porque no preservaron su
raza ni religin. En Hechos, Captulo 10, los gentiles recibieron el bautismo con
el Espritu. Hechos, Captulo 19 nos relata cmo vino a aquellos que conocieron
solamente el bautismo de Juan.
Nota: Vea la Adicin Sobre Hechos 19:1-7 al final de este libro.
III. EL "BAUTISMO" COMO UNA SEAL
El bautismo con el Espritu Santo no era solamente un otorgamiento del Espritu,
sino que tambin era una seal importante. Juan el bautista dej bien claro que
ellos podran reconocer al Mesas por su obra de bautizar con el Espritu. Como
antes fue declarado, el bautismo con el Espritu demostr que Jess era el Seor
resucitado y glorificado (Hechos 2:33).
Note que el bautismo con el Espritu no slo verific las afirmaciones de Cristo,
sino tambin la autoridad de la iglesia local. En el Da de Pentecosts (la fiesta
solemne de las primicias), se reunieron para adorar a Dios en Jerusaln los judos
de todo el Imperio Romano (Hechos 2:1-11). All encontraron la primera iglesia
hecha por los humildes discpulos de Cristo. El templo judo, que haba sido la
casa del Padre (Mateo 21:13; Mateo 23:38), fue, en su aspecto espiritual,
abandonada por Dios. La asamblea cristiana ya fue hecha la casa de Dios (1
Timoteo 3:15). Comparado a la grandeza del templo de Herodes, el grupo
pequeo de discpulos no era muy impresionante. Quin imaginara que esta
asamblea pequea fuera entonces el lugar ordenado para hacer la adoracin
divina?
El bautismo con el Espritu de esta primera iglesia ciertamente comprob sus
afirmaciones. El sonido de un viento recio que soplaba dio evidencia
perceptible de la venida del Espritu a la iglesia. La apariencia de fuego era
smbolo de la presencia de Dios. Las lenguas eran tambin una seal para los
judos que no crean (1 Corintios 14:21-22). Estas seales acreditaron a la iglesia
del Seor y dejaran a los judos sin excusa si ellos descuidaran las afirmaciones
en cuanto al evangelio (Hebreos 2:1-4).
Nota: La aprobacin de Dios a la iglesia del Seor por medio del bautismo con el
Espritu se ilustra claramente al comparar la historia de la iglesia con el templo
de Salomn.
1) David recogi los materiales para el templo y Juan el Bautista recogi los
materiales para la iglesia.
2) Salomn edific el templo y Cristo edific la iglesia.
3) Salomn dedic el templo con un sacrificio y Cristo redimi la iglesia con
el sacrificio de s mismo.
4) Despus de la dedicacin, el smbolo de la presencia de Dios vino a
manifestar la aceptacin del templo de parte de Dios y su intencin de
morar all. Despus de la muerte de Cristo, el Espritu descendi en el Da
de Pentecosts para manifestar que la iglesia ya era la casa de Dios.
El Bautismo con el Espritu en Hechos 8:14-17 y Hechos 10:44-46 fue el
derramamiento del Espritu a los samaritanos y a los gentiles. Siempre el
bautismo actu como una seal, pero en esta ocasin fue seal para los judos
salvos. Tal seal era necesaria porque los cristianos judos de aquel tiempo an
limitaban la salvacin a su propia gente. El bautismo del Espritu a los
samaritanos y a los gentiles dio evidencia divina de que tambin pueden ser
salvos y ser aadidos a las iglesias de Cristo sin convertirse al judasmo. Se
comprueba claramente por la experiencia de Pedro y su defensa de la misma ante
la iglesia en Jerusaln (Hechos 11:1-19). El us el bautismo del Espritu en
Hechos, Captulo 10, como evidencia de que los gentiles eran participantes de las
mismas bendiciones que los cristianos judos recibieron. Si la casa de Cornelio
hubiera recibido al Espritu de la misma manera que lo hacemos hoy, ni Pedro ni
Los dones del Espritu son habilidades y dotaciones que llegan a uno por el
trabajo interno del Espritu Santo (1 Corintios 12:4-11). Deben ser distinguidos
del don inicial del Espritu mismo (Hechos 2:38; 10:45; 11:17; 1 Corintios 12:4).
Los dones espirituales no deben ser confundidos con las habilidades naturales o
talentos. Uno nace con ciertas habilidades que pueden ser desarrolladas. Los
dones espirituales en cambio no son productos del nacimiento, sino del poder del
Espritu Santo.
II. LOS TIPOS DE DONES ESPIRITUALES
Se encuentra una lista de los dones espirituales en Romanos 12:5-8; Efesios 4:1112; y en 1 Corintios 12:8-10, 28-29. Varias clasificaciones que se sugieren son:
A. Administrativo / funcional / seal
B. Edificacin / autenticacin
C. Permanente / temporal
Algunos dones entonces fueron dados como seales (lenguas, milagros, sanidad,
etc.). Otros dones habilitan a la iglesia a funcionar en una manera ordenada
(ayuda, gobierno) o bendicen a aquellos con necesidades especiales (mostrando
la misericordia). Un nmero grande de los dones tienen que ver con el ministerio
de la Palabra (enseanza, profeca, etc.) Aquellos dones que se dieron para
satisfacer las necesidades nicas de las iglesias apostlicas, que por supuesto eran
temporales, incluyen todos los dones de seal temporales y cualquier don que
involucraba la revelacin directa aparte de la Biblia.
Al notar los diferentes tipos de dones espirituales, debemos mencionar tambin
que la Biblia habla de ciertos tipos de hombres dotados (1 Corintios 12:28-29).
Los hombres que se ocupan de estas posiciones deben, sin duda alguna, poseer
ms que un don para llevar a cabo su trabajo. Ellos en s son dones para que la
iglesia se perfeccione (Efesios 4:7-12). Algunos de estos oficios, como el de
apstol o profeta, eran temporales.
III. EL ORIGEN DE LOS DONES DEL ESPIRITU
Los dones del Espritu tienen un origen doble.
A. Fueron dados por Cristo - Efesios 4:7-11
B. Son dados por el Espritu - 1 Corintios 12:4-11
Se reconcilian estos dos puntos por el entendimiento que el Espritu fue otorgado
a la iglesia por Cristo. El Espritu ha sido llamado el "regalo de la ascensin" de
Cristo para la iglesia (Hechos 2:33; Juan 7:39). El Espritu, ya habiendo sido
enviado, ahora produce dentro de nosotros las habilidades espirituales necesarias
a la iglesia.
IV. A QUIEN FUERON DADOS LOS DONES DEL ESPIRITU?
Aunque todos los creyentes tienen dones espirituales (1 Pedro 4:10; 1 Corintios
12:7), todava es correcto decir que los dones fueron dados especialmente a la
iglesia local. Todos los cristianos no son miembros de una de las iglesias del
Seor, pero es la voluntad de Dios revelada en su Palabra que deben servir as.
La iglesia es la propia esfera para el ejercicio de los dones del Espritu. Los
dones fueron dados a la iglesia para su desarrollo espiritual (Efesios 4:8-12, note
el versculo 12; 1 Corintios 12:14-31, note los versculos 27-28). Los dones son
dados a los creyentes individualmente con el propsito que toda la asamblea sea
bendecida.
La relacin entre los dones del Espritu y la iglesia se ven en el concepto neotestamentario de la iglesia como el templo de Dios y como el cuerpo de Cristo.
Mientras que la regeneracin nos hace "piedras vivas" (I Pedro 2:5), son los
dones del Espritu lo que causa que estas "piedras vivas" formen un templo de
Dios que est "bien coordinado" (Efesios 2:21). Como el cuerpo humano tiene
muchos miembros que contribuyen al bienestar general de todo el cuerpo, as la
iglesia local como un cuerpo de Cristo es suplida con cada funcin necesaria a
travs de los diferentes dones de sus miembros (1 Corintios 12:12-28; Efesios
4:16). Los dones del Espritu fueron dados a la iglesia porque ella es responsable
de promover el crecimiento espiritual del pueblo de Dios (Efesios 4:11-16).
Quizs ste es el lugar apropiado para mencionar que el concepto carismtico (de
recibir los dones espirituales con fines de ser bendecido personalmente) es
completamente falso. Cada don es para un beneficio colectivo de la iglesia local,
o sea el cuerpo de Cristo colectivamente. No recibimos los dones para ser
beneficiados personalmente, sino para el beneficio de todo el cuerpo. Como en
el cuerpo humano, hay una dependencia mutua entre los miembros. El bien del
cuerpo en su totalidad debe ser el factor que controla el ejercicio de cualquier don
espiritual. Esto es el tema central de Pablo en 1 Corintios, Captulos 12 al 14.
V. LA REGULACION DE LOS DONES DEL ESPIRITU
Puesto que los dones espirituales son dados para el beneficio del cuerpo en su
totalidad, ellos deben ser regulados de manera que ayuden a realizar este fin.
Hay reglas especficas determinadas (1 Corintios 14:27-35) y el principio general
es dejar que nuestras acciones sean controladas por el amor hacia otros. El amor
es tan importante en el ejercicio de los dones espirituales que la exposicin
bblica ms grande del amor se encuentra en medio de una discusin de los dones
espirituales (1 Corintios 13:1-13).
Al mencionar la regulacin de los dones espirituales, se nota que esto implica que
aquellos que posean dones espirituales pueden controlarlos (1 Corintios 14:3233). Pues aquellos que interrumpen los cultos con acciones desenfrenadas no
pueden atribuir su conducta al poder del Espritu de Dios.
VI. SE DEBE BUSCAR LOS DONES ESPIRITUALES?
En nuestros das, muchos son enseados a buscar y orar por los varios dones
espirituales. Esto es un error peligroso y absurdo. La persona que ensea de esta
manera demuestra su falta de entendimiento en cuanto a los dones del Espritu.
Considere los siguientes hechos:
A. En las Escrituras, nadie fue instruido a buscar y orar por los dones
espirituales.
B. Todos los cristianos tienen uno o ms dones espirituales (1 Corintios 12:411).
C. Estos dones son otorgados por el Espritu Santo de acuerdo a su soberana
voluntad (1 Corintios 12:11). La iglesia, al igual que el cuerpo humano,
est diseada por Dios (1 Corintios 12:18-28). No escogemos nuestro
propio lugar en el cuerpo de Cristo.
D. Los miembros del cuerpo de Cristo tienen dones diferentes (1 Corintios
12:14-20). La idea de que todos debemos anhelar el mismo don es una
equivocacin.
E. Los cristianos son enseados a estar contentos con sus dones (1 Corintios
12:14-16, 29-30).
Algunos han concluido falsamente que 1 Corintios 12:31 y 14:1 ensean que
debemos buscar los dones espirituales. Lo que Pablo dijo es que aquellos dones
que bendicen a los dems deben ser aun ms estimados por la iglesia. En lugar
de desear la gloria personal, los creyentes deben anhelar tener los dones que
puedan bendecir a otros. En la iglesia de Corinto no todos podan ser profetas (1
Corintios 12:29), sino que este don deba ser anhelado y estimado porque era una
bendicin para otros. La iglesia entera deba deleitarse con los dones que la
edificaron.
Nota: En 1 Corintios 12:31 y 14:1, parece que Pablo habla de la iglesia en su
totalidad. La idea parece ser que la iglesia, como un cuerpo, debe desear que
Dios levante hombres quienes puedan servir de bendicin para todos. Es
totalmente diferente la idea de que un individuo busque ser dotado con cierto
don.
Qu bendicin si todos poseysemos esta actitud!
VII. EL PELIGRO DE LOS DONES ESPIRITUALES
Los dones del Espritu fueron dados para ser una bendicin, pero siempre existe
la posibilidad de que pueden ser mal usados. Al contrario del fruto del Espritu,
los dones pueden producir el orgullo. A veces donde hay una multitud de dones
espirituales hay poca gracia. (Compare 1 Corintios 1:7 con 3:1-3). Considere los
siguientes puntos:
A. Se reciben los dones espirituales por el bien de otros. Por eso la recepcin
de un don espiritual no garantiza una bendicin personal.
B. Los dones espirituales no son ninguna muestra segura de que uno es un
hijo de Dios. Judas y Balaam recibieron dones espirituales.
C. La posesin de dones espirituales, a diferencia de la posesin de los frutos
del Espritu, en ninguna manera demuestra que nuestra vida cristiana
agrada a Dios (1 Corintios 13:1-3). Aquellos que manifiestan los frutos
del Espritu andan cerca de Dios. No se puede decir lo mismo de aquellos
que poseen dones espirituales.
D. Los dones espirituales pueden exponernos a ciertas tentaciones cuando no
son regulados por el amor. Los corintios usaron sus dones como un medio
para glorificarse a s mismos.
Lo anterior en ninguna manera pretende despreciar los dones espirituales; la
intencin en s es advertir a aquellos que abusan de los dones o los confan como
evidencia de su aceptacin personal por Dios.
Captulo 22
LOS DONES TEMPORALES
INTRODUCCION
Los Bautistas han credo histricamente que hay algunos dones espirituales (y
oficios) que slo pertenecieron a la etapa inicial de la iglesia del Seor. Esto fue
el resultado natural de su firme posicin en cuanto a la Biblia. La sostuvieron
como su "nica regla de fe y prctica". La misma posicin doctrinal (que
algunos dones espirituales slo pertenecieron a la etapa inicial de la iglesia) ha
sido tambin mantenida por los protestantes ortodoxos.
En cambio, el catolicismo y la mayora de otras sectas siempre han afirmado y
presumido de poseer dones milagrosos, profetas inspirados, nuevas revelaciones,
sanidades y seales. En tiempos recientes, un movimiento religioso denominado
la "renovacin carismtica" alega que los dones milagrosos se restauran a travs
de ella. Este movimiento es actualmente en todas las denominaciones y ha
experimentado un crecimiento enorme.
Al enfatizar la importancia de hacer milagros en la actualidad, parece que de esta
manera se est preparando el camino para la venida del anticristo (2
Tesalonicenses 2:8-12). Su venida ser durante un tiempo de gran nfasis en lo
milagroso (Mateo 24:24; 7:22-23). Es menester que el pueblo de Dios examine
todo a la luz de la Palabra de Dios.
I. LOS NUEVE DONES TEMPORALES
En 1 Corintios 12:8-10, tenemos nueve dones enlistados que fueron la posesin
peculiar de las iglesias apostlicas. Estos dones eran temporales (tanto el oficio
de apstol como de profeta). Mi plan es primeramente definir los dones y
despus demostrar que no les fueron dados por Dios como una dotacin
permanente.
A. La palabra de sabidura
Era la habilidad sobrenatural para hacer decisiones o hablar, no con base al
estudio o la premeditacin, sino por medio de la obra directa del Espritu
Santo en la mente (Hechos 6:8-10, Mateo 10:19-20). [Por qu contratan
los servicios de abogados para hacer sus litigios cuando ellos aseguran
tener este don?]
B. La palabra de ciencia
Era la habilidad de saber los hechos y comprender situaciones en virtud de
una revelacin directa del Espritu Santo (Hechos 5:1-10; 2 Reyes 5:2526).
C. El don de fe
afirmando es que los dones que fueron dados para autenticar o revelar fueron
temporales. Permtanos mostrarle algunas de las razones por las que esta
posicin es correcta.
A. Las primeras iglesias tenan necesidades especiales. Las iglesias
apostlicas obviamente tenan algunas necesidades que no se encuentran
hoy en las iglesias.
1. No tenan el Nuevo Testamento completo, por consiguiente requeran
varias revelaciones divinas.
2. Requeran seales para autenticar las revelaciones que recibieron
(Hebreos 2:3-4).
Ninguna de las razones dadas por los carismticos modernos es bblica
(para comprobar nuestra supuesta necesidad de los dones milagrosos en la
actualidad). Ellos afirman que estos dones harn a la iglesia ms
espiritual, pero los dones no necesariamente tenan ese efecto en la iglesia
apostlica. (Compare 1 Corintios 1:7 con 1 Corintios 3:1-3). Ellos
aseguran que an necesitamos los dones de sanidad porque el pueblo de
Dios todava se enferma. Esto por supuesto revela una falta de
entendimiento de que los dones de sanidad fueron designados a servir
como una seal para los incrdulos. Dios an sana segn su propia
voluntad, pero ya no como una seal. No hay ninguna razn en la Biblia
para que las iglesias, con un Nuevo Testamento completo y totalmente
autenticado, necesiten de estos nueve dones milagrosos.
B. El testimonio histrico de la iglesia
La historia de la iglesia confirma la enseanza de que estos dones
milagrosos fueron limitados a los tiempos apostlicos (Hebreos 2:3-4).
Juan Chrysostom (345-407 d. de C.), el famoso predicador de Antioqua,
dijo acerca de 1 Corintios 12, "Todo este pasaje es muy oscuro, pero la
oscuridad es debida a nuestra ignorancia de los hechos mencionados y por
su cesacin, siendo as como sola ocurrir entonces, pero ya no ocurre as".
Los carismticos aseguran que la carnalidad y la falta de fe fueron
responsables por la prdida de los dones. Sin embargo la Biblia contradice
esta teora.
1. La iglesia de Corinto era carnal (1 Corintios 3:1-3) y an tena
abundancia de dones.
2. Los dones son soberanamente otorgados por Dios (1 Corintios 12:11).
Si alguna vez cesaron, fue porque era la voluntad de Dios de que
cesaran, y no porque a los creyentes les faltara la fe.
3. Cristo siempre ha tenido iglesias fieles que habran recibido estos dones
si estuvieran disponibles (Mateo 16:18).
C. El testimonio del apstol Pablo
En 1 Corintios 13:1-13, Pablo revela la importancia del amor y su
superioridad sobre los dones. Para demostrar la superioridad del amor, l
declara algunas verdades interesantes acerca de la naturaleza temporal de
los dones milagrosos. Notemos algunos ejemplos:
1. En 1 Corintios 13:10, se declara un principio bsico. Se nos ha dicho
que lo que es en parte se acabar con la venida de "lo perfecto". La
revelacin incompleta del versculo 10 es obviamente de los dones
milagrosos (vs. 9), y nosotros creemos que la Biblia es "lo perfecto".
Entonces el versculo 10 obviamente ensea que el canon completo
del Nuevo Testamento reemplazara y ocasionara el fin de los dones
milagrosos.
Nota: Canon significa la completa revelacin de Dios al ser escrito el
ltimo libro, el de Apocalipsis.
Algunos han tratado de evitar esta lgica al creer que "lo perfecto" se
refiere a la venida de Cristo. Esta interpretacin se debe rechazar por
las siguientes razones:
a. "Lo perfecto" se aplica a un objeto neutro. Es difcil creer que Pablo
se referira a Cristo con el artculo neutro "lo".
b. El contexto no trata de la venida de Cristo, sino del contraste de los
distintos grados en la revelacin:
(1) Revelacin Parcial - Dones Espirituales (vs.9)
(2) Revelacin Completa - la Palabra de Dios
(3) Se debe interpretar la Escritura de acuerdo a su contexto.
c. En Santiago 1:25 se habla de la Biblia como "perfecta".
2. En 1 Corintios 13:11, se nos insina que los dones milagrosos pertenecan a
la etapa inicial de la iglesia.
3. En 1 Corintios 13:8-13, parece que Pablo compara la condicin permanente
de la fe, la esperanza y el amor con los dones milagrosos temporales.
a. El amor nunca deja de ser (vs. 8). Es una gracia que disfrutaremos an
en el cielo durante la eternidad.
b. La fe y la esperanza son permanentes, en contraste con los dones
milagrosos (vs. 8-10,13). Recordemos que el amor es superior a la fe y
la esperanza porque ambas terminarn cuando regrese Cristo (Romanos
8:24).
Note aun la promesa de larga vida incluida en uno de los Diez Mandamientos
(Exodo 20:12).
A la nacin de Israel le fue dado un buen programa para una salud mejor aos
antes de los descubrimientos de la ciencia moderna. Las rdenes de Dios para
ellos incluan (Levtico 15:13) la higiene, la cuarentena de los enfermos, el
lavado del cuerpo en aguas corrientes, y guardar el da de reposo. La prohibicin
de la inmoralidad sexual era una proteccin de muchas enfermedades sociales
que afectan a nuestro pas hoy en da. Aunque la santidad es el deseo principal
de Dios para su pueblo, todo esto revela que El tambin pensaba en el bienestar
fsico de ellos desde que estableci sus leyes.
II. LA CAUSA DE LA ENFERMEDAD
Nuestra perspectiva de la sanidad ser afectada grandemente por nuestra opinin
sobre el propsito de la enfermedad. Los "sanadores" modernos nos hacen creer
que toda enfermedad es el resultado de la incredulidad y que nadie necesita en
ningn momento estar enfermo. En un mundo donde los buenos as como los
malos sufren, este pensamiento contradice nuestra experiencia y la Biblia
tambin. Al mirar la Palabra de Dios, podemos encontrar que hay muchas causas
para las enfermedades.
A. La enfermedad puede ser un castigo de Dios (Hechos 13:6-12).
Pensemos en algunas de las plagas que sufrieron en Egipto, o la ceguera
del mago a travs del Apstol Pablo. Es interesante notar que en estos
casos la enfermedad fue una seal, as como la sanidad en otros casos.
B. La enfermedad puede ser permitida para la gloria de Dios (Juan 9:1-3).
Dios permiti que este individuo naciera ciego para que Cristo fuera
glorificado en su curacin. Sin duda Dios permite algunas enfermedades
para que los creyentes puedan glorificar a Dios y mostrar la paciencia
cristiana durante sus pruebas.
Note que en este punto los apstoles sostuvieron el error judo de que la
enfermedad era siempre resultado del pecado personal. Igualmente los
sanadores modernos hacen sentir culpables a los enfermos si no
encuentran la sanidad.
C. La enfermedad puede ser dada a los cristianos para mantenerlos humildes
(2 Corintios 12:7-10).
solamente hacen una pretensin falsa, sino que demuestran una gran ignorancia
en cuanto a la naturaleza y el propsito de este don. Ensear que la sanidad es
siempre la voluntad de Dios, es atormentar en forma cruel y engaar a aquellos
que estn sufriendo, y confundir a los creyentes que estn padeciendo segn la
voluntad de Dios.
IV. LOS ARGUMENTOS DE LOS SANADORES MODERNOS
Aquellos que aseguran tener el don de sanidad, y los que ensean que es siempre
la voluntad de Dios sanar, dan varias defensas de su doctrina. Satans siempre ha
sido astuto al citar las Escrituras. Veamos algunos de sus argumentos:
A. Ellos dicen que en la expiacin, se compr la sanidad (Isaas 53:4-6).
Algunas de las bendiciones de nuestra salvacin son futuras y ninguna
cantidad de fe (o mejor dicho, presuncin de fe) cambiar esto. Aunque es
una gran verdad que Cristo muri para redimir nuestros cuerpos mortales,
sin embargo no hemos recibido la redencin del cuerpo todava (Romanos
8:23; 1 Corintios 15:22-54). Los cristianos continuarn enfermndose y
murindose hasta que Cristo regrese.
Note tambin que aquellos versculos utilizados para ensear que la
expiacin proporciona sanidad actualmente estn mal aplicados.
1. Compare Isaas 53:4 con Mateo 8:16-17. (Se cumpli esta porcin de
Isaas durante el ministerio terrenal de Cristo).
2. Compare Isaas 53:5-6 con 1 Pedro 2:24-25. (Esta porcin de Isaas se
refiere a la curacin del alma de sus pecados).
B. Tambin dicen que Cristo nunca cambia (Hebreos 13:5-8).
Hebreos 13:8 afirma que Cristo no cambia en su naturaleza divina y en su
maravilloso amor. Mas sin embargo, el programa de Cristo no es el mismo
en cada poca. Aquellos que citan esta Escritura como evidencia de que el
don de sanidad todava existe, se olvidan de que en los primeros treinta
aos de la vida de Cristo en la tierra, El no san a nadie. Tambin
notamos que el precursor de Cristo nunca san a nadie (Juan 10:41).
V. TODAVIA SANA DIOS?
Aunque el creyente que conoce la Palabra de Dios rechazar con repugnancia las
alegaciones de los sanadores modernos, el autor nunca ha encontrado a ningn
cristiano que niegue que Dios an sana. Aun cuando ya pas el tiempo en que
algunos dones servan como seales, todava Dios es un Dios que hace milagros.
Nos alegramos al afirmar que Dios todava puede sanar toda clase de
enfermedad. No siempre podemos saber si es, o no es, la voluntad de Dios sanar,
Nuestro Seor aclar bien que las lenguas eran seales (Marcos 16:17). Cuando
la iglesia de Corinto empez el uso de las lenguas como un medio para la
glorificacin personal, se les fue dicho que tenan que madurar y aprender que las
lenguas se usaban como seal (1 Corintios 14:20-22). Examinemos este punto
importante en detalle.
En 1 Corintios 14:21, Pablo cita Isaas 28:11 como evidencia de que las lenguas
eran una seal. En Isaas, Captulo 28, nosotros encontramos a Isaas
reprendiendo a los ancianos de Jud por su pecado. Ellos no se arrepintieron,
sino que denigraron la predicacin de Isaas como si estuviera abajo de su nivel
intelectual (vs. 9-10). Isaas entonces dio la profeca que Dios les hablara por
medio de las lenguas extranjeras del ejrcito asirio que les iban a invadir. De esto
Pablo concluye que las lenguas servan de seal.
Nosotros tambin podramos mencionar que las lenguas no eran una seal para
todos los incrdulos, sino para los judos incrdulos en particular. Esto se ve en
Isaas, Captulo 28 y tambin en el Nuevo Testamento. En cada caso inscrito en
el libro de Hechos, el don de lenguas era una seal a los judos. Tambin es
interesante recordar que la iglesia en Corinto se inici junto a una sinagoga juda
(Hechos 18:7). Quizs esto en parte explica el predominio del don en esa iglesia.
Continuando nuestro examen del propsito del don de lenguas, debemos notar
que las lenguas actuaron como una seal de confirmacin para por lo menos tres
verdades diferentes de la Biblia.
A. Confirmaron la veracidad del Evangelio
Las lenguas fueron dadas como una confirmacin de la verdad del
evangelio (Marcos 16:17-20; Hebreos 2:3-4). Vemos esto ilustrado en
Hechos 2:1-41.
B. Confirmaron la inclusin de los gentiles en el reino de Dios.
En Hechos 10:44-48, las lenguas funcionaron como una seal para
confirmar el hecho de que Dios haba concedido el arrepentimiento a los
gentiles. Esto incluso se admiti como una comprobacin por la iglesia en
Jerusaln (Hechos 11:1-18).
Algunos pueden cuestionar cmo las lenguas pueden ser una seal para los
judos creyentes a la luz de 1 Corintios 14:22. La respuesta es que
mientras que estos judos creyeron en Cristo, las lenguas actuaron como
una seal en otra rea en que ellos eran culpables de la incredulidad (la
posibilidad de la conversin de los gentiles).
D. Versculo 4 - Pablo explic entonces a estos hombres que haban sido mal
informados. Ellos no supieron ni siquiera el propsito del bautismo de
Juan y aparecieron como ignorantes de mucho o todo de lo relacionado
con Cristo.
E. Versculo 5 - Pablo los bautiz otra vez, no por ser invlido el bautismo
de Juan, como afirman algunos, porque Cristo Jess, la cabeza de la
iglesia, recibi el bautismo de Juan. Los apstoles tenan slo el bautismo
de Juan. La primera iglesia empezada por Cristo durante su ministerio
terrenal estaba compuesta de personas que tenan slo el bautismo de Juan.
Ninguno de ellos fue bautizado otra vez (hablando de Cristo, sus
apstoles y los otros discpulos). Es cierto que la iglesia en aquel entonces
estaba en un estado rudimentario. Sin embargo, no hay ninguna razn
para rechazar el bautismo de Juan. Hacer esto es deshacer el bautismo de
las iglesias verdaderas. Nuestro bautismo vino de Juan a travs de Cristo.
Los hombres en Efeso fueron bautizados de nuevo porque:
1.
Ellos haban sido bautizados por un administrador no autorizado.
2.
El bautismo es un hecho de obediencia a la verdad. Estos hombres
no
conocieron la verdad. Segn el versculo 4, ellos no conocieron ni
siquiera el propsito del bautismo de Juan.
F. Versculos 6-7: Haban sido bautizados entonces por Pablo aquellos
hombres que recibieron la seal del bautismo con el Espritu. Recuerde
que este bautismo fue una seal que comprob que el Espritu haba
venido a un grupo. Esto fue el ltimo caso cuando un grupo en el libro de
Hechos recibi esta seal. Fue dado a los doce hombres en Efeso para
comprobar la veracidad de lo que Pablo les enseaba. Ahora estos
hombres realmente entendieron la misma verdad que Juan predicaba,
siguieron al Mesas que Juan haba predicado y recibieron el bautismo con
el Espritu que Juan haba profetizado.