As metáforas de Márcio Souza sobre a Amazônia

Revista Decifrar: Uma Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas em Literaturas de Lngua Portuguesa da UFAM (ISSN 2318-2229)
Manaus, Vol. 02, N 04 (Jul/Dez-2014) Edio Especial: Amaznia
MRCIO SOUZA: ICONOCLASTIA NAS METFORAS DA OSTENTAO

In Isabel de Almeida Rafael Silva (UFAM)
RESUMO:
O presente artigo tem como objetivo primordial desenvolver uma anlise da escrita de Mrcio
Souza sobre o chamado perodo ureo da borracha na Amaznia, em dois textos exemplares
do escritor: a) o livro de ensaios A expresso amazonense, publicado pela primeira vez no ano
de 1977, especificamente os captulos O perodo do imperialismo, A vida como em
Vaudeville e Documentaristas da ostentao; b) o drama As folias do ltex, edies de
1976 e 2010. Na primeira obra, o autor, como ensasta, utiliza a metfora do teatro para
desmitificar a histria do fausto na Amaznia; na segunda, como dramaturgo, vale-se do
teatro como estratgia para veicular suas desconcertantes metforas sobre esse mesmo fausto,
mostrando o seu carter fugaz e ilusrio. Neste estudo, focalizo as principais metforas
criadas pelo escritor para representar esse perodo, mostrando como Mrcio Souza reescreve a
histria de um tempo de ostentao, delrio e completa alienao que foi o perodo da
economia gomfera na regio, com os ingredientes do humor, da pardia e da iconoclastia, em
diferentes gneros textuais. Em termos tericos, adoto a abordagem da metfora conceptual,
de Lakoff e Johnson, e a teoria da carnavalizao, proposta por Mikhail Bakhtin.
Palavras-chave: Mrcio Souza, metfora conceptual, teatro, carnavalizao.
ABSTRACT:
This article analyzes Mrcio Souzas writing about the rubber boom in Amazonas in two of
his works: a) his book of compositions The amazonense expression, first published in 1977.
From this book, we will analyze the chapters The imperialism period, Life like in
Vaudeville and Ostentation documentarians; b) the play Latex leaves, 1976 and 2010
issues. On the first one, since the author is an essayist, he uses theatrical metaphors in order to
demystify the history of wealth in Amazonas. On the second one, taking advantages of his
abilities as a playwright, he makes use of the theater to display his disconcerting metaphors
about the forementioned wealth and he shows how swift and illusory it is. This study shows
how Mrcio Souza rewrites the history of the gum economy period with all its ostentation,
delirium and total alienation by way of humor, parody and iconoclasm in different text genres.
We will focus on the main metaphors created by the author to represent this period. The
theoretical basis of this article is Lakoff ad Johnsons conceptual metaphors and Mikhail
Bakhtins theory of carnivalization.
Keywords: Mrcio Souza; conceptual metaphors; theater; carnivalization.
1 A teoria da metfora conceptual

Foram os norte-americanos Lakoff e Johnson (2002) que estabeleceram a teoria da
metfora conceptual. De acordo com essa teoria, a metfora vista como algo que est
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contido em nosso pensamento, por estar enraizado em nossa cultura. E para se comunicar,
compreender, ser compreendido e entender o mundo, o indivduo precisa dominar essas
metforas, compartilhar tal conhecimento, caso contrrio a comunicao afetada de forma
negativa, prejudicando decisivamente a interao social.
O conceito que essa abordagem postula est expresso na compreenso do prprio
nome da teoria conceptual , que traduz a noo de concepo porque conceitualiza
alguma coisa (SARDINHA, 2007). Nesse sentido, a metfora sempre conceitualiza algo.
interessante observar que a metfora, segundo essa viso, deixa de ser algo individualizado,
caracterstico de um gnio criador, para possuir uma generalizao mais abrangente e presente
nos usurios da lngua. Sendo assim, distancia-se da concepo retrica da metfora, iniciada
com Aristteles, cujo locus a linguagem. Para a teoria conceptual, o locus da metfora deixa
de ser a linguagem e passa a ser o pensamento. E, para externar esse conceito contido no
pensamento, o falante se vale de expresses metafricas, que tm a funo de verbalizar tais
conceitos.
Os autores dessa teoria explicam que a metfora no somente uma questo de
linguagem, de palavras, mas tambm e principalmente uma questo de pensamento e de
ao, pois, nessa concepo, no se usa a metfora apenas como uma forma de ornamentao
lingustica, como querem os estudiosos da concepo retrica (tradicional) da metfora.
A metfora sempre relaciona dois domnios diferentes da realidade: o domnio-fonte e
o domnio-alvo. O termo domnio utilizado para definir as diferentes reas do
conhecimento ou experincia humana. Assim, a metfora conceptual pode ser sempre
representada pela estrutura DOMNIO-ALVO DOMNIO FONTE. Com base nessa teoria,
podemos mapear uma metfora como A AMAZNIA UM TEATROi, que inclusive foi
muito utilizada por Euclides da Cunha e Mrcio Souza, nos termos que seguem:
a) O domnio-fonte aquele a partir do qual conceitualizamos alguma coisa
metaforicamente. No caso da metfora exemplificada acima, a arte teatral o domnio-fonte;
b) O domnio-alvo aquele que desejamos conceitualizar. Esse o domnio mais
abstrato. No exemplo que estamos analisando, o domnio-alvo a Amaznia.
c) E, por fim, as expresses metafricas, que so as expresses lingusticas atravs das
quais a metfora conceptual se concretiza na lngua. Por exemplo: em na Amaznia h um
ator agonizante, o homem e em a regio um palco onde se passam todas as cenas de um
dos maiores dramas da impiedade humana, temos expresses lingusticas que atualizam a
metfora da Amaznia como um teatro.
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Para efeito de um estudo mais acurado, Lakoff e Johnson (2002) e Sardinha (2007)
especificam os seguintes tipos de metforas:
a) Metforas estruturais: So aquelas que resultam de mapeamentos complexos, que
marcam a relao entre domnio-fonte e domnio-alvo. Essas metforas estruturam o
pensamento e condicionam a ao do falante. Por exemplo, quando o Mestre de cerimnia de
As folias do ltex afirma que a guerra da borracha (...) foi uma pgina magnfica de
patriotismo, o que ele faz, na verdade, trazer tona a metfora de base A HISTRIA
UM LIVRO, o que demonstra que assim mesmo que se pensa a Histria, como sendo um
livro que est continuamente sendo escrito.
As metforas estruturais, como se v, so conceituais, pois mapeiam um conceito que
j est estabelecido culturalmente.
b) Orientacionais: so as que envolvem uma direo e que so gerais, tendo como
base a corporeidade. Por exemplo: FELIZ PARA CIMA, TRISTE PARA BAIXO; ou
BOM PARA CIMA, RUIM PARA BAIXO; etc. Segundo Lakoff e Johnson (2002, p. 60),
essas orientaes ocorrem devido aos corpos que temos e a forma como ocorrem esses
movimentos. Os autores afirmam que tais orientaes metafricas no so arbitrrias. Elas
tm uma base na nossa experincia fsica e cultural. Embora as experincias com as posies
binrias para cima para baixo, dentro fora etc. sejam fsicas em sua natureza, as metforas
orientacionais baseadas nelas podem variar de uma cultura para outra. Um exemplo desse tipo
de metfora ocorre quando Mrcio Souza adverte que a histria da Amaznia um teatro
arrastado para os temas baixos e para a irreverncia consentida (grifo meu). A expresso
temas baixos atualiza a metfora orientacional BOM PARA CIMA, RUIM PARA
BAIXO.
c) Ontolgicas: so as metforas que no estabelecem os mapeamentos, apenas
concretizam algo abstrato. E essa concretizao expressa em termos de entidade, que pode
ser contada, ou medida, etc. um dos casos mais evidentes de metfora ontolgica a
personificao, sendo que a entidade identificada uma pessoa. Em a bela infanta que
embala todos os coraes, referindo-se Amaznia, a metfora que subjaz expresso
metafrica A AMAZNIA UMA MULHER.
Na teoria da metfora conceptual, a metfora compreendida como um fenmeno
cognitivo. O conceito metafrico visto como primordial e est contido na mente do falante,
por meio do pensamento. A partir desse pensamento, deriva-se a expresso lingustica atravs
da fala ou da escrita. importante compreender que, nessa viso, a expresso lingustica
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subordinada representao mental, alm de ela ser tambm corporificada, pois, de acordo
com essa teoria, o corpo humano a base ou a fonte de muitas metforas cognitivas. Logo,
tanto o conceito metafrico, contido na mente, quanto o corpo humano que a base ou a fonte
das metforas, so primordiais para o estudo das metforas.
com base nesse escopo terico que analiso, de forma mais acurada, as metforas de
Mrcio Souza nos livros A expresso amazonense e As folias do ltex. Na primeira obra, em
sua segunda parte, selecionei primordialmente as metforas que tm o teatro como domniofonte e a Amaznia como domnio-alvo; na segunda obra, examinei diversas metforas que
recriam, cada uma delas, algum aspecto da Amaznia.
2 A Expresso amazonense: a metfora do teatro
No segunda parte do livro de ensaios A Expresso amazonense, publicado pela

primeira vez no ano de (1977), Mrcio Souza dedica quatro captulos ao tema co ciclo da
borracha na Amaznia, principalmente O perodo do imperialismo e A vida como em
Vaudeville. Ao falar sobre esse perodo da histria da regio, ele se mostra extremamente
crtico. Chega a dizer que esse foi o perodo de maior alienao e perda da identidade de toda
a histria do Amazonas, o perodo da mais avassaladora eroso cultural, porque
Se ainda era possvel reconhecer uma identidade na velha ordem mercantilista,
o chamado boom da borracha jogou-a por terra. Frente ao enriquecimento
rpido e s facilidades oramentrias, as lideranas amazonenses perderam
todas as perspectivas, sobretudo as da prpria regio. De acordo com a
cotao da hvea, a regio devia ser sempre mitificada e esquecida (SOUZA,
2003, p. 97).
Razo disso foi que o europesmo da belle poque nos legou um horror pelo passado,
esse esprito deformante que traa uma linha entre a sua presena redentora e um passado que
considerado brbaro e no histrico. A farta circulao de dinheiro gerado pelo
extrativismo do ltex ocasionou aproximadamente trinta anos de dissipao e sonhos. Dos
sonhos para os delrio foi um salto, mas aquela circulao de dinheiro era extremamente
ilusria porque no fincava razes na terra, e, portanto, os modos de vida que ela inspirava era
tambm um castelo de iluses, apartado da histria da regio:
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No fim do sculo XIX, centenas de aventureiros chegavam como deportados e

a mo-de-obra do nordestino comeava a ser desviada para os seringais. Pelos
sales, nos restaurantes, nos jornais, era possvel ver a face que a alienao
queria impor. Por essa desenfreada entrega do Amazonas alienao, numa
fictcia circulao de rendas, o Estado naufragaria definitivamente no delrio
(SOUZA, 2003, p. 98).
Esse castelo de iluses era sustentado, na base, pela maior de todas as iluses do
perodo: a iluso de eternidade do ltex. O que alimentava essa crena na eternidade do
enriquecimento fcil era a constatao de que a rvore da seringueira tinha um elevadssimo
poder de regenerao. Sangrava-se a rvore para a extrao do ltex, e ela rapidamente se
regenerava, tornando-se, em pouco tempo, pronta para novas sangrias. Nesse sentido, Souza
compara a extrao do ltex com a extrao de ouro, no que elas tm de diferente, numa
aluso famosa Corrida do Ouro, ocorrida em 1896 e 1897, no Rio Klondyke, no Canad,
prxima fronteira com o Alasca:
h um grotesco sentido de eternidade na ideologia da borracha, que a torna

diferente, por exemplo, da corrida do ouro em Klondyke. Os caadores de
ouro acreditavam no instante, na prospeco, at que o filo exaurisse a ltima
pepita. Ento, abandonavam o garimpo para viverem a fortuna ou sofrerem a
derrota. O coronel da borracha, tambm arrivista e ambicioso, acreditava na
exclusividade. O ouro pode surgir em qualquer terreno, no privilgio de
nenhuma rea da terra, enquanto a borracha, esta vem de um organismo vivo,
que nasce e cresce, identificvel entre as plantas da floresta espalhada por
Deus no territrio amaznico. A seringueira, ao contrrio do filo do ouro,
mostrava-se inesgotvel. Uma rvore se regenera, multiplica-se aos milhes.
J o filo do ouro, metal ardiloso e cruel, desaparece to inesperadamente
como surge (SOUZA, 2003, p. 99).
Dessa forma, criou-se em torno da seringueira uma verdadeira atmosfera mstica,

mitolgica: tratava-se de uma rvore dadivosa, que doava o seu leite para o enriquecimento
dos homens. Comparada com o ouro, aquela rvore adquiria ares de divindade, enquanto o
metal frio e ardiloso tinha um lado infernal por gerar um dinheiro maldito. Esta ganncia
ungida pelo mito vai produzir a alegria dominante que regeu os pacatos extrativistas. Quando
a opulncia se instala, aquela sociedade cinzenta colore-se, cria msculos e vitalidade. Estava
fadada a ser eterna pela graa da providncia que havia lhe dado a exclusividade e a
possibilidade de um filo que se regenerava (SOUZA, 2003, p. 100). Embalados por essa
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doce iluso, os seringalistas levaram a efeito uma atividade extrativista altamente predatria e,
por essa e outras razes, a eternidade no durou muito.
Evidentemente que o foco maior do fausto, quase exclusivo, no era a selva
amaznica, onde a rvore milagrosa se encontrava, nascida sob a bno da ecologia da
regio. O foco eram as cidades de Manaus e Belm, que foram transformadas em cidades
cenogrficas para a apresentao do espetculo em torno do leite que emanava daquelas
rvores. No havia nenhum interesse, por parte das elites regionais, em trazer tona o
submundo dos seringais, onde a estupidez humana se perpetrava na forma hedionda da
escravido velada. Em torno dessa questo havia um silncio cuidadosamente construdo para
que se pudesse propagandear o lado luminoso e festivo do ciclo: as cidades-prodgio
encravadas na selva: Manaus e Belm se transformaram em pequenas reprodues da
Europa, sonhos da boa ganncia materialista, de quixotes e sanchos-panas, da boa comida,
do banquete eterno, das iguarias finas e vinhos, picardia e liberaes orgisticas nos inmeros
bordis altamente especializados (SOUZA, 2003, p. 100).
Mrcio Souza utiliza uma metfora conceptual (LAKOFF e JOHNSON, 2002) para
descrever o perodo: A atmosfera de Vaudeville que se abateu por trinta anos sobre a regio
foi condicionada pelo nvel de importncia que a matria-prima da borracha adquiriu em
relao ao imperialismo (SOUZA, 2003, p. 99). Ou seja, a metfora estrutural, em que:
a) o teatro o domnio-fonte;
b) o ciclo da borracha o domnio- alvo;
c) Vaudeville a expresso metafrica.
O que vem a ser o Vaudeville referenciado nessa metfora de Mrcio Souza? Tratase de uma forma teatral de entretenimento contempornea do prprio ciclo da borracha de
1880 a 1930, aproximadamente que predominou no Canad e nos Estados Unidos, e pode
ser identificada pelas expresses, tambm metafricas, de circo dos horrores e teatro dos
horrores. O Vaudeville, de uma forma geral, conjugava os seguintes atrativos ao gosto do
grande pblico: era um espetculo noturno de variedades, com dezenas de artistas, executando
msicas populares, literatura grotesca, exposies apelativas e sensacionalistas, muitas vezes
de mau gosto, com temas grosseiros e apelos obscenos. Os nmeros apresentados, variados e
sem ligao lgica entre eles, reuniam ilusionistas, danarinos, ciganos, comediantes, animais,
acrobatas, atletas e msicos populares. Os espetculos aconteciam em bares, casas de
espetculos e cabars, e eram consumidos por audincias masculinas.
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Falando especificamente sobre Manaus como o teatro de Vaudeville, Mrcio Souza

credita ao jovem coronel-engenheiro Eduardo Ribeiro, governador do Amazonas na primeira
repblica, o incio de tudo. O Pensador alimentou o sonho de transformar a capital numa
espcie de Paris dos Trpicos. O fabuloso errio pblico sua disposio permitia-lhe
urbanizar, sanear e dilatar a cidade, bem ao gosto do capital estrangeiro injetado no mercado
gomfero. Segundo ele,
Manaus foi a nica cidade brasileira a mergulhar de corpo e alma na franca

camaradagem dispendiosa da belle poque. Os coronis, de seus palacetes,
com um p na cidade e outro no distante barraco central, pareciam dispostos
a recriar todas as delcias, mesmo a peso de ouro. A boa vida estava escudada
por uma inconveniente hipocrisia vitoriana, que era de bom-tom, moderna e
muito propcia a quem fora educado na rgida sociedade patriarcal portuguesa.
De um certo ngulo, pareciam perder a definio nacional e aspiravam ao
estatuto de cidados do mundo. O internacionalismo do lucro burgus e da
ganncia imperialista seduzia os broncos extrativistas (SOUZA, 2003, p. 109).
Manaus passou a ser objeto de uma ativa poltica de embelezamento, no sentido de

equiparar-se a algumas das invejveis cidades europeias. Cidade saneada, urbanizada,
europeizada nas suas aparncias, o cenrio estava pronto, e o palco disponvel para o
espetculo de Vaudeville. No dizer de Mrcio Souza (2003, p. 116),
Manaus foi a primeira construo kitsch brasileira, uma cidade do sonho e do

delrio, microcosmo das doenas do esprito burgus com toques de selvageria
e grossura. Cenrio para um vaudeville, seus habitantes souberam fazer desse
gesto espetaculoso da democratizao reificada da arte, a exorcizao da viso
abnegada dos costumes coloniais (...) uma cidade que no verdadeiramente
cidade, mas decorao, cenografia, palco ideal para a reificao colonialista.
Copiando diretamente a arquitetura, a pompa, os costumes, os coronis de
barranco no eram propensos, no entanto, ao liberalismo, ou ao bom humor
burgus que levantava indstrias e feiras industriais como monumentos
vitria do progresso.
Escalado para ser o grande astro desse teatro de mau gosto, o seringalista conhecido
como coronel de barranco capricha no desempenho do seu papel burlesco. Tendo passado
da indigncia opulncia de um salto, ele encarna perfeio aquele mundo de faz-de-conta,
que Mrcio Souza pe a nu de forma contundente:
Olhando as fotografias da poca, eles nos parecem altissonantes e respeitveis.

Puro engano, essas fotografias nos mostram apenas o lado lusitano e
enfadonho. Agrupados, penteados, srios, em roupas de festa, cercados pelas
esposas e filhos, esto empacotados por um cerimonial falso, que o primeiro
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jornal da poca logo desmente. Por pura convenincia esta a imagem que
temos daqueles anos nada livres das doenas venreas. Convenincia tanto
mais grave quando se pensa que esta imagem de bons costumes foi usada
pelos que vieram nos anos de depresso e quiseram conservar o passado
(SOUZA, 2003, p. 117)
Caso tpico de personalidade dbia, o coronel de barranco
era o patro, o dono e senhor absoluto de seus domnios, um misto de Senhor

de Engenho e aventureiro vitoriano. Havia, por isso, discrepncias na sua
atitude: era o cavaleiro citadino em Manaus e o patriarca feudal no seringal.
Mas esta contradio nunca preocupou ningum. A face oficial do ltex era a
paisagem urbana, a capital coruscante de luz eltrica, a fortuna de Manaus e
Belm, onde imensas somas de dinheiro corriam livremente. O outro lado, o
lado terrvel, as estradas secretas, estavam bem protegidas, escondidas no
infinito emaranhado de rios, longe das capitais. O lado festivo, urbano,
civilizado, que procurou soterrar as grandes monstruosidades cometidas nos
domnios perdidos, poucas vezes foi perturbado durante a sua vigncia no
poder (2003, p. 111).
Aps demonstrar que o silncio em torno das monstruosidades perenizadas nos

distantes recnditos da selva poucas vezes foi perturbado, Mrcio Souza exalta dois
produtores de cultura (artistas) que operaram na contramo do espetculo da ostentao e
contriburam para quebrar a tradio daquele silncio estpido. So eles:
a) O escritor Euclides da Cunha, como ensasta: foi um dos primeiros escritores a
denunciar a situao de escravido em que se encontravam os nordestinos no submundo dos
seringais. Sobre os flagrantes que ele observou no interior da selva, escreveu uma srie de
artigos, que foram reunidos postumamente no livro margem da histria. Na referncia a
Euclides, Mrcio Souza atualiza a metfora do seringueiro como o Ssifo amaznico no
interior da selva, uma imagem utilizada tambm por Alberto Rangel no livro Inferno verde.
Ssifo era uma personagem da mitologia grega, considerado o mais astuto dos mortais, capaz
de enganar at mesmo a morte e ofender os deuses. Por causa de seus crimes, foi condenado a
empurrar montanha acima uma pedra de tamanho descomunal, at o dia do juzo, sabendo
que, ao chegar prximo ao topo da montanha, a pedra haveria sempre de rolar montanha
abaixo, e ele haveria de fazer tudo novamenteii. O trabalho de Ssifo, portanto, diz respeito a
uma atividade repetitiva, intil e sem esperana alguma. E era essa a sina do seringueiro,
como sublinhou Euclides da Cunha. S que, conforme Guedelha (2013, p. 61), o sacrifcio do
Ssifo amaznico nada tem a ver com rochedo ou montanha, mas com seringueiras e ltex,
que materializavam a perpetuao de sua vida de escravido e penria;
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b) O romancista portugus Ferreira de Castro, como ficcionista: autor do romance A

selva, publicado em 1930, que retrata o dia-a-dia do Seringal Paraso, no rio Madeira,
dando nfase vida de sofrimentos e privaes alarmantes dos seringueiros naquele ambiente
ignoto. Dele, Mrcio Souza atualiza a metfora da selva como uma priso sem muros na
qual o seringueiro irreversivelmente aprisionado. Essa uma imagem recorrente em A selva.
Uma priso a cu aberto, em que os desmarcados das distncias e a prpria selva como um
eterno feitor vigilante associam-se aos desmandos do coronel arrivista para encarcerar o
seringueiro-escravo.
Os dois so apresentados por Mrcio Souza como exemplos raros de vida inteligente
em meio quela cultura de verniz, importada, transplantada de chofre para uma terra
sacrificada. Inmeros poetas se deleitavam com a necrofilia literria e dramalhes eram
levados cena enquanto centenas de retirantes atravessavam o cais em direo aos seringais.
Os dois abstiveram-se de subir no palco da Vaudeville tropical, preferindo a impopularidade
de contrapor ao alarido de Manaus o pesado silncio de um mundo hediondo.
3 As folias do ltex: o teatro da metfora
3.1 O vaudeville amaznico
Aps se servir da metfora do teatro (Vaudeville) para representar a Amaznia em A

expresso amazonense, Mrcio Souza cria o seu prprio Vaudeville, a que d o nome de As
folias do ltex, agora por meio do gnero dramtico. Trazido a pblico pela primeira vez no
ano de 1976, As folias do ltex constitui-se de prlogo, dois atos e eplogo. Nesse intervalo,
nmeros diversos e variados vo se sucedendo em ritmo acelerado. Apesar da impresso de
no haver nexo entre esses nmeros, h um fio condutor a articul-los, que justamente o
contexto do chamado perodo ureo da borracha. Na estrutura do drama, temos a seguinte
configurao:
prlogo
espetculo
eplogo
atualidade
perodo de 1743 a 1918
atualidade
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1 Ato
de 1743 a 1896
2 Ato
de 1900 a 1914
O Vaudeville de Mrcio Souza , na verdade, um metateatro (metavaudeville), uma

vez que o Mestre-de-cerimnia, ao apresentar ao espectador os nmeros que se sucedem nesse
espetculo de variedades mltiplas, instaura com a sua fala a conscincia do prprio fazer
teatral de vaudeville que ali se realiza.
O primeiro ato apresenta quatro cenas, que so as seguintes:
a) Cena 1 O cientista francs La Condamine envia da Vila de Ega para Paris um
relato sobre os povos com que manteve contato em sua viagem pelo famoso Rio das
Amazonas. Narra como se surpreendeu ao ver os ndios cambebas praticando um esporte
correndo pelo terreiro da aldeia em busca de uma esfera, impulsionando-a com os ps. A
descrio da brincadeira por La Condamine permite ao leitor deduzir que se trata do futebol,
praticado com uma bola de ltex. O cientista fica intrigado com a descoberta daquele objeto
que desafiava a lei da gravidade, a lei da atrao dos corpos. Quanto quele objeto, vislumbra
um grande futuro para ele; j quanto ao referido esporte, afirma ser uma atividade capaz de
enfadar a qualquer homem de esprito.
Cena 2 A cena abre-se com o popularssimo nmero de Caa Riqueza. Nele, a
infanta Amaznia, acompanhada do seu padrasto lusitano, tem seus dotes e seu corpo de
donzela disputados pelo mancebo britnico e o viril americano. Fazem parte da cena tambm
as cocotes, filhas da Frana, e os seringueiros, caracterizados como a plebe ignara que
nada sabe. Simultaneamente a essa disputa, algumas informaes pontuais sobre a extrao
do ltex e a manufatura da borracha vo sendo comunicadas ao espectador: os ndios
cambebas apresentados como descobridores da borracha, o patenteamento de artigos para
vesturios utilizando a borracha amaznica por Hancock, o patenteamento de tecidos
impermeabilizados com a hvea por MacIntosh, o processo de vulcanizao aplicado por
Goodyear, a libertao do Brasil do jugo portugus no tendo alterado em nada o ritmo de
vida na Amaznia, entre outros fatos histricos. Nesse nterim, ocorre uma metamorfose:
repentinamente o Lusitano se transforma em um baro do ltex (coronel de barranco).
Cena 3 Em meio a diversos flagrantes do ciclo, o Americano e o Britnico
continuam em disputa pela bela e rica Amaznia. Algumas personagens histricas entram em
cena: primeiramente o casal Louis Agassiz (naturalista) e Elisabeth. Os dois discutem sobre a
culinria regional, refletem sobre o aspecto rstico de Manaus e fazem projees sobre as
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mudanas da cidade no futuro; depois a vez do vice-governador Ramos Ferreira, que

aparece dizendo que vai mandar aterrar os muitos igaraps que cortam a cidade e derrubar o
matagal que a circunda, a fim de construir uma cidade realmente civilizada. Na sua
ideologia, a defesa dos igaraps e dos matos um discurso muito potico de quem no sofre
com os cupins, os carapans, os mucuins e os candirus.
Cena 4 Continuam as disputas pela Amaznia. Em pouco mais de dez anos, a cidade
de Manaus explode. o delrio. Surgem as emissrias da cultura francesa, que so as
cocotes, com a sua pedagogia sexual. Silvino Santos, o pioneiro do cinema na Amaznia,
aparece registrando as cenas ao seu redor. Entra em cena o governador Eduardo Ribeiro, que
passa a enumerar os seus grandes feitos mas contestado pelos seringueiros, que lhe dirigem
improprios. V-se uma cidade europeia (Manaus) brotar no meio da selva, constri-se e
inaugura-se o Teatro Amazonas.
H um entreato que promove a passagem do primeiro para o segundo ato. O entreato
constitui-se de uma triste notcia trazida a pblico pelo Mestre-de-cerimnias: a morte de
Eduardo Ribeiro em sua chcara na Estrada de Flores, com o laudo mdico atestando suicdio.
Noticia-se tambm que o Congresso Estadual, para perpetuar a memria do grande estadista,
batizou com o nome de Eduardo Ribeiro o nico hospcio da cidade de Manaus.
O segundo ato conta com trs cenas, como segue:
a) Cena 1 O escritor Euclides da Cunha entrevistado por dois reprteres do Jornal
do Commercio aps retornar de viagem pelo rio Purus, e denuncia a situao de escravido
dos seringueiros no interior da selva. As cocotes organizam uma sesso esprita com o
Americano e o Coronel de Barranco, que espera receber um esprito francs. Mas quem
aparece um nordestino (arig) lamentando a sua penria com a seca. Em seguida, apresentase um nmero de mgica circense, daqueles em que se serra uma mulher ao meio: o
Americano convida a Amaznia a entrar na caixa do Bolivian Syndicate e pega um enorme
serrote para cort-la ao meio. Plcido de Castro, que est observando a cena, censura o
Americano, que quer cortar a Amaznia para poder apossar-se de uma das partes.
b) Cena 2 Trava-se a guerra de trincheiras entre bolivianos e brasileiros, estes sob o
comando de Plcido de Castro. Encena-se a compra do Acre pelo Brasil, no Tratado de
Petrpolis. Os seringueiros, o Americano, o Britnico e as cocotes continuam a permear a
cena em dilogos constantes sobre o contexto do ciclo da borracha. Anuncia-se o baile de
carnaval no Ideal Clube. As personagens organizam um bloco chamado Madeira-mamor,
cada um fantasiado de vago. A Amaznia escolhe ser a locomotiva, a Mad Maria.
86
c) Cena 3 Surge o Stradelli, o conde italiano, o nobre das cachoeiras do Alto Rio
Negro. Ele se encontra morftico (leproso), tendo contrado a doena em suas viagens pelo
interior da Amaznia. Ele faz um discurso extremamente crtico sobre o fato de se contentar
em ser uma caricatura da cultura europeia, abrindo mo de sua prpria identidade cultural. No
fim da cena, reproduz-se um baile de carnaval no Ideal Clube, no ano de 1918. No meio do
baile, a locomotiva Madeira-Mamor comea a descarrilhar com os seringueiros, o Britnico,
o Americano, a Amaznia, as cocotes, etc. todos vo ao cho, numa alegoria da decadncia do
ciclo.
Tanto no prlogo quanto no eplogo, a pianista Ernestina Rio Negro, juntamente com
o Mestre-de-cerimnias e uma atriz, situa-se no presente e, exercendo um olhar para o
passado, refletem sobre os anos do ciclo da borracha. Dessa forma, abrem e fecham o drama
vaudevilliano de Mrcio Souza.
3.2 As metforas mais expressivas
A partir da teoria da metfora conceptual de Lakoff e Johnson (2002), destaquei as

seguintes metforas e expresses metafricas presentes no drama de Mrcio Souza, entre as
muitas ali presentes:
a) Metfora ontolgica A AMAZNIA UMA MULHER.

EXPRESSO LINGUSTICA QUE
VERBALIZA A METFORA
A vem a bela infanta que embala todos

os coraes
A doce Amaznia com seu padrasto
Lusitano
O resoluto mancebo britnico e o viril
americano, que chegam para disputar o
seu corpo de donzela
Minha querida menina, no se deixe
enganar por esses boatos terrveis
Meu leite de ouro... um leitinho de
nada
PERSONAGEM QUE PROFERE
Mestre-de-cerimnias
Mestre-de-cerimnias
Mestre-de-cerimnias
Lusitano
Amaznia
Leite que todo mundo quer mamar

Seringueiro
A bela Amaznia foi surpreendida pela
riqueza
Mestre-de-cerimnias
Ela no foi uma pobre ingnua. Teve
seus entreveros de amor com o guapo Mestre-de-cerimnias
Orellana
87
Perdeu-se de amor pelo determinado

Pedro Teixeira
Mestre-de-cerimnias
Sua casa est valorizada, embora merea
um pouco mais de conforto
Mestre-de-cerimnias
Amaznia agarrada por um dos
seringueiros, que a sodomiza
Diretor
O Americano convida a Amaznia a se
deitar na caixa, e ela aceita porque Diretor
moa curiosa
Comentrio:
Temos aqui uma especializao da metfora ontolgica, que a personificao.
De forma recorrente, a Amaznia representada conceitualmente como uma
mulher desejvel, cobiada por muitos por causa de sua beleza virginal e,
principalmente, por causa de sua riqueza.
b) Metforas ontolgicas O OURO/A SERINGUEIRA UMA PESSOA.
O ouro um metal diablico, ardiloso e
cruel com os espritos fracos
Coronel de barranco
Nossa riqueza vem de uma rvore
dadivosa, de um vegetal generoso
Coronel de barranco
Comentrio:
O contraponto entre essas duas metforas ontolgicas elaboram uma anttese
entre a natureza do ouro e a da seringueira, por meio dos adjetivos aplicados a
cada um desses substantivos. Enquanto a seringueira dadivosa e generosa, o
ouro diablico, ardiloso e cruel. Sintomaticamente, as duas metforas so
proferidas pela mesma personagem, o Coronel de barranco, que uma
personagem-tipo. O alto poder de regenerao da seringueira fez nascer na
mente dos seringalistas a iluso de eternidade daquela atividade extrativista. A
rvore no se cansava de dar, para ajudar os homens. O ouro, por sua vez, no
tinha essa deferncia. Visto pela tica negativa de ser sempre um filo reduzido,
finito, que apenas alimentava a ganncia e o dio, esse cobiado metal no tinha
condies de competir com a hvea na apreciao dos coronis de barranco.
Entre o garimpo e o seringal, era este que recebia a avaliao positiva.
Evidentemente que essa viso tosca, acrtica, deu vazo a um extrativismo
predatrio que logo desencadearia a decadncia do ciclo da borracha.
c) Metfora estrutural A HISTRIA UM LVRO.
Uma poca que foi uma pgina solene
da histria
no h piada mais terrivelmente
engraada do que o extrativismo
A guerra da borracha foi uma pgina
magnfica de patriotismo, uma lio que
os acreanos deram ao Brasil
O ciclo foi como uma primavera de
folhetim
88
Mestre-de-cerimnias
Mestre-de-cerimnias
Mestre-de-cerimnias
Ernestina Rio Negro
Comentrio:
A metfora da Histria como um livro pressupe que ela est sendo escrita, que
partes j escritas podem ser lidas e interpretadas, que cada lance da histria
corresponde a uma pgina. Nesse sentido, o Mestre-de-cerimnia parece se
contradizer ao caracterizar o ciclo da borracha como uma pgina solene da
histria e logo depois definir o extrativismo como uma piada terrivelmente
engraada, at porque o advrbio terrivelmente ligado ao sentido de piada
traduz um paradoxo desconcertante: o extrativismo foi uma piada de mau gosto.
E em piadas de mau gosto no h espao para solenidades. Quanto pgina de
patriotismo, o que temos a idealizao da ao dos brasileiros que invadiram
o territrio boliviano e se apossaram da terra alheia pela fora. Muito mais
crtico parece ser o proferimento de Ernestina Rio Negro. Segundo ela, o ciclo
foi como uma primavera de folhetim, ou seja, uma histria idealizada como
aquelas dos folhetins romnticos, de escritores que fechavam os olhos para a
realidade circundante e lavravam histrias de grande herosmo, de eterna
primavera, romanceando o mundo de forma desmesurada.
d) Metfora estrutural PROSTITUIO CULTURA.
Este homem est pedindo cultura
Cocote 1
Somos emissrias da cultura
Cocote 1
Uma noite comigo e voc sair culto
Cocote 2
A pedagogia sexual
Cocote 1
Voc j experimentou um beijo
parnasiano, chri?
Cocote 2
Estou na casa das minhas amiguinhas
francesas, lendo Baudelaire
Coronel de barranco
Comentrio:
Essa metfora aponta para um dos principais flagrantes do ciclo da borracha: a
prostituio. De forma irnica, Mrcio Souza relaciona a cultura do perodo
com a prostituio, numa sociedade altamente falocntrica. Dizendo-se
emissrias da cultura francesa, as cocotes desempenhavam o papel de fornecer
aos respeitveis cidados do ltex os desfrutes ansiados. E sobre essa
atividade considerada espria passavam o verniz da cultura, para lhe dar uma ar
de respeitabilidade.
e) Expresses metafricas para Manaus
Com o fim de embelezar a cidade,
declarei de utilidade pblica vrios Eduardo Ribeiro
terrenos particulares
Em pouco mais de dez anos, a cidade
89
explode, o delrio
Mestre-de-cerimnias
O crescimento abrupto levantou-se de
chofre
Euclides da Cunha
Uma joia encravada no meio da selva
Seringueiro
A opulenta capital dos seringueiros o
fruto das audcias do Pensador
Euclides da Cunha
Enfim, o sorriso da civilizao em plena
selva
Seringueiro
Comentrio:
Eduardo Ribeiro, o Pensador, sonhou em transformar Manaus em uma
miniatura de Paris, a paris dos Trpicos. E para pr em prtica o seu sonho, deu
incio a uma srie de polticas de embelezamento da cidade. Desapropriou um
sem-nmero de propriedades particulares, decretou aes de saneamento e
assepsia, importou construes e costumes. De suas audcias, como diz
Euclides da Cunha, surgiu a opulenta capital dos seringueiros, num
crescimento abrupto, que levantou-se de chofre (metfora orientacional
DESENVOLVIMENTO PARA CIMA). Em pouco mais de dez anos, a
cidade explode, o delrio, como diz o Mestre-de-cerimnias. E para o
seringueiro, em sua viso acrtica, a cidade europeizada era uma joia encravada
no meio da selva. Era tambm o sorriso da civilizao em plena selva. So
metforas que realam o lado luminoso, festivo do fausto: a cidade-cenrio em
que Manaus foi transformada para o espetculo do capital estrangeiro.
f) Expresses metafricas para seringais e seringueiros.
O seringueiro o homem que trabalha
para escravizar-se
Euclides da Cunha
Logo v-se renascer um feudalismo
acalcanhado e bronco
Euclides da Cunha
A dvida torna o seringueiro eterno
hspede dentro de sua prpria casa
Euclides da Cunha
Veja esta conta de venda de um homem Euclides da Cunha
O sertanejo segue numa gaiola qualquer
de Belm, ou Manaus, ao barraco do
seringal ao qual se destina
Euclides da Cunha
Aqui, como l, dois palcos onde se
passam todas as cenas de um dos maiores
dramas da impiedade humana
Euclides da Cunha
Vocs no passam de vultos na floresta,
de fantasmas impessoais, que nem sequer
pisaram em Manaus
Mestre-de-cerimnias
Comentrio:
O foco das metforas agora desloca-se do lado luminoso de Manaus para o lado
sombrio dos seringais. Aqui, o grande gerador de metforas Euclides da
Cunha, que foi pioneiro na denncia da explorao dos seringueiros pelos
pates arrivistas. As expresses metafricas utilizadas por Euclides, de uma
90
forma geral, atualizam a metfora conceptual SERINGUEIRO ESCRAVO.

Em sua viso, os seringais amaznicos de alguma forma reeditavam o
feudalismo, sistema medieval de explorao do pobre. nesse contexto que o
seringueiro, em evidentes paradoxos, trabalha para escravizar-se e eterno
hspede dentro de sua prpria casa. Vendido como uma mercadoria
completamente desvalorizada, aprisionado pela dvida e por uma cadeia de
circunstncias na selva, o sertanejo uma vtima irreversvel de um sistema
cruel e desumano que o expolia e escraviza.
Essas metforas e expresses metafricas que destaquei encontram-se mescladas com
inmeras outras no corpo da tragicomdia de Mrcio Souza. O que temos aqui apenas uma
amostra, uma vez que se tornaria exaustivo enumer-las todas, considerando a natureza deste
estudo. Essa abundncia de metforas contribui para que o texto seja extremamente rico no
plano imagstico, alm de externar as mltiplas formas de se pensar conceitualmente a
Amaznia do perodo gomfero por meio de metforas. Usando uma metfora para falar das
metforas, afirmo que elas desfilam de forma altissonante no texto de Mrcio Souza.
4 Folias do ltex: iconoclastia carnavalesca
Nesta seo proponho uma leitura do drama Folias do ltex luz da teoria da
carnavalizao literria, elaborada pelo terico russo Mikhail Bakhtin. A base terica das
consideraes que fao aqui o livro Problemas da potica de Dostoivski, no qual Bakhtin
conceitua carnavalizao literria como uma variedade do gnero srio-cmico em que se d a
transposio do carnaval para a linguagem da literatura (BAKHTIN, 2013, p. 140). E o que
vem a ser o carnaval? Segundo ele, trata-se de um
Espetculo sem ribalta e sem diviso entre atores e espectadores. No carnaval

todos so participantes ativos, todos participam da ao carnavalesca. No se
contempla e, em termos rigorosos, no se representa o carnaval, mas vive-se
nele, e vive-se conforme as suas leis enquanto vigoram, ou seja, vive-se uma
vida carnavalesca. Esta uma vida desviada da sua ordem habitual, em certo
sentido uma vida s avessas, um mundo invertido (BAKHTIN, 2003, p.
140).
Uma vida s avessas, vivida num mundo invertido em que so revogadas as leis e
proibies do mundo extracarnavalesco, ou seja, do mundo ordinrio. Essa inverso do
mundo se processa por meio de algumas categorias que so prprias do mundo carnavalesco:
a) A primeira categoria o livre contato familiar entre os homens, instaurado pela
eliminao da distncia hierrquica entre eles: os homens, separados na vida por
91
intransponveis barreiras hierrquicas, entram em livre contato familiar na praa pblica

carnavalesca (BAKHTIN, 2013, p. 140). Em As folias do ltex isso pode ser observado, por
exemplo, nos impensveis dilogos intimistas entre o seringueiro e o Coronel de barranco,
inclusive com o uso da segunda pessoa do singular pelo seringueiro: Patro! Patro! Eras!
Tiraste o bigode? (SOUZA, 1997, p. 74).
b) A libertao em relao ao poder de qualquer tipo de relao hierrquica torna os
gestos, palavras e relaes dos indivduos completamente excntricos do ponto de vista da
vida extracarnavalesca, a se tem a segunda categoria, que a excentricidade: a
excentricidade uma categoria especfica da cosmoviso carnavalesca, organicamente
relacionada com a categoria do contato familiar; ela permite que se revelem e se expressem
em forma concreto-sensorial os aspectos ocultos da natureza humana (BAKHTIN, 2013, p.
140). Isso pode ser exemplificado atravs da figura das cocotes, emissrias da cultura
francesa, com a sua pedagogia sexual e seus beijos parnasianos oferecidos ao Coronel de
barranco (SOUZA, 1997, p. 74).
c) A terceira categoria da cosmoviso carnavalesca so as msalliances carnavalescas.
Elementos separados, isolados, fechados no mundo ordinrio entram nos contatos e
combinaes inimaginveis que a cosmoviso carnavalesca pe em relao familiar. O
carnaval aproxima, rene, celebra os esponsais e combina o sagrado com o profano, o elevado
com o baixo, o grande com o insignificante, o sbio com o tolo, etc. (BAKHTIN, 2013, p.
141). o que ocorre quando um reprter do Jornal do Commrcio faz o seguinte comentrio
sobre Euclides da Cunha, enquanto este respondia uma pergunta feita pelo colega do mesmo
jornal: esse cara meio leso, dizem que v fantasmas (SOUZA, 1997, p. 97), uma
observao jocosa sobre um detalhe da biografia do ilustre escritor nacional.
d) A quarta categoria a profanao, formada pelos sacrilgios carnavalescos, por
todo um sistema de descidas e aterrissagens carnavalescas, pelas indecncias carnavalescas,
relacionadas com a fora produtora da terra e do corpo, e pelas pardias carnavalescas dos
textos sagrados e sentenas bblicas, etc. (BAKHTIN, 2013, p. 141). No texto de Mrcio
Souza h uma passagem em que a cadeia de explorao no ciclo da borracha recontada por
meio da aluso parodstica cidade bblica de Sodoma, que fora destruda por causa da
elevada onda de imoralidade de seus habitantes: A Amaznia agarrada por um dos
seringueiros, que a sodomiza. No mesmo instante o outro seringueiro repete o ato com seu
companheiro e sodomizado pelo Coronel de Barranco, que logo atacado pelo americano.
No final o britnico encerra a cena traando o americano (SOUZA, 1997, p. 97). Aqui, o
92
verbo sodomizar foi utilizado com o mesmo sentido de traar que aparece no final da
frase. Dessa forma, o autor atualiza a metfora EXPLORAR COPULAR.
Outro elemento caracterizador da carnavalizao, alm dessas quatro categorias j
explanadas, a celebrao do riso, da comicidade, que obtida por meio das situaes
inusitadas, da ironia e da pardia. A pardia, de maneira muito especial, est a servio da
carnavalizao, porque tem a prerrogativa de subverter a ordem das coisas, romper com o
mundo e inserir o deboche nos recantos mais srios da vida. Ela tem, portanto, uma natureza
iconoclasta por meio da qual dessacraliza o sagrado e desloca o que est tradicionalmente
posto. Em As folias do ltex, tudo isso perceptvel:
- O autor adota o riso como estratgia de crtica, como na cena de guerra
entrincheirada entre o Brasil e a Bolvia. Um soldado boliviano pede ao soldado brasileiro
(seringueiro) que toque uma msica bem alegre em sua flauta: una bien engrazada! Para que
olvidemos la guerra, los muertos y La hambre. O seringueiro ento responde: t bem. L vai
uma bem baruienta, e comea a atirar em direo ao boliviano (SOUZA, 1997, p. 106-107).
- Uma situao inusitada acontece no nmero em que ocorre uma sesso esprita da
qual participam a Amaznia, as cocotes, o lusitano, o coronel de barranco, o americano e o
britnico. As cocotes chamam sesso de exerccio de positivismo mstico, enquanto o
seringueiro a chama de macumba de rico. Quando o esprito baixa, o coronel pensa ser um
Lamartine, mas quem se apresenta o esprito de Severino, do Brejo do Fiodumagua, que
surge reclamando da inclemente cerca no serto. Isso deixa os gringos frustrados e irados
(SOUZA, 1997, p. 100-101).
- H diversas pardias no texto: a Cano do exlio, de Gonalves Dias; textos de
Euclides da Cunha, do livro margem da histria; passagens da histria da Amaznia; textos
de Ermano Stradelli, La Condamine, Eduardo Ribeiro, Louis e Elisabete Agassiz, etc. Todas
essas pardias cercadas de humor e ironia.
Na literatura carnavalizada, como preceitua Bakhtin, as personagens so alegricas,
representam tipos especficos, quase sempre encarnam uma classe ou uma situao. Enfim, a
carnavalizao promove metamorfoses, travestimentos, quebra de tabus, liberao de instintos
e desejos que so interditados no mundo extracarnavalesco.
Da o sentido do apelo
transgresso e profanao, deslocando a vida do seu curso habitual. Pelas pginas de As

folias do ltex desfilam personagens-tipo que so verdadeiras metonmias a parte que
simboliza o todo ou o singular que simboliza o plural como o americano (simbolizando os
americanos), o britnico (simbolizando os britnicos), o lusitano (simbolizando os
93
portugueses) e o coronel de barranco (simbolizando os coronis de barranco de uma forma

geral). Em seu Vaudeville, Mrcio Souza recria o mundo amaznico do ciclo da borracha,
pondo aquele mundo de ponta-cabea e injetando na histria os fortssimos temperos do
humor e da pardia, numa postura evidentemente iconoclasta, dessacralizando dolos e
ideologias bem assentados na tradio. Ao optar pelo gnero srio-cmico de vaudeville para
representar a histria do ciclo da borracha como uma espcie de tragicomdia, o que ele faz,
na verdade, produzir uma belo exemplar de literatura carnavalizada.
Consideraes finais
As consideraes desenvolvidas nesta pesquisa permitem concluir o que segue, a

respeito do escritor Mrcio Souza, seja como ensasta seja como dramaturgo, no que tange
representao do ciclo da borracha na Amaznia:
a) ele ps abaixo uma srie de mitos que a tradio construiu em torno do perodo,
entre eles a falcia da boa vida manauara na belle poque. Nesse sentido, sua escrita tem
carter desmitificador e iconoclasta;
b) ele foi um grande metaforista, considerando metaforista aquele que cria metforas
ou delas se serve para divulgador suas ideias. O estudo procura comprovar que as metforas
habitam seus textos e se revelam ostensivamente a cada pgina;
c) os textos analisados mostram um autor que se valeu, em grande medida, da
carnavalizao literria como estratgia de produo artstica. Por meio dessa estratgia,
mostrou uma face da Amaznia ignorada pela crnica oficial, revelando o lado avesso do que
se sabia sobre a regio e instaurando uma nova forma de olhar a histria, sem os vus da
idealizao mas instrumentalizado pelo humor e pela pardia em direo a uma reescrita
crtica dessa histria.
Com base nessas concluses, postulo que o livro A expresso amazonense e o drama
As Folias do ltex devem ser lidos de forma vertical, sendo que a leitura de um conduz
leitura do outro, pelo fato de eles se complementarem e estabelecerem entre si dilogos
constitutivos. De qualquer forma, tanto a leitura de um quanto a leitura de outro (ou a leitura
dos dois em conjunto, o que prefervel) contribui decisivamente para se pensar de forma
crtica a regio amaznica, em geral, e a cidade de Manaus, em particular.
i
ii
Todas as metforas listadas aqui foram extradas de As folias do ltex, de Mrcio Souza.
Conforme o dicionrio: www.dicionarioinformal.com.br
94
Referncias
BAKHTIN, Mikhail M. Problemas da potica de Dostoivski. 5. ed. traduo: Paulo Bezerra.
Rio de janeiro: Forense Universitria, 2013.
CUNHA, Euclides da. Amaznia um paraso perdido. Manaus: Valer; Governo do Estado
do Amazonas; EDUA, 2003.
GUEDELHA, Carlos Antnio Magalhes. A metaforizao da Amaznia em textos de
Euclides da Cunha. Florianpolis/SC: UFSC, 2013 (Tese de Doutorado).
LAKOFF, George & JOHNSON, Mark. Metforas da vida cotidiana [Coordenao de
traduo Mara Sophia Zanotto]. Campinas, SP: Mercado das Letras; So Paulo: WDUC, 2002
(Coleo As Faces da Lingustica Aplicada).
RANGEL, Alberto. Inferno verde. 5 ed. revista. Manaus: Valer, 2001 Resgate II
SARDINHA, Tony Berber. Metfora. So Paulo: Parbola, 2007. (Lingua[gem], 24).
SOUZA, Mrcio. A folias do ltex. Manaus: Edio da Prefeitura Municipal de Manaus,
1976.
________. Teatro II. So Paulo: Marco Zero, 1997.
________. A expresso amazonense do colonialismo ao neocolonialismo. 2. ed. Manaus:
Valer, 2003.
95

As metáforas de Márcio Souza sobre a Amazônia

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Revista Decifrar: Uma Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas em Literaturas de Lngua Portuguesa da UFAM (ISSN 2318-2229)

Manaus, Vol. 02, N 04 (Jul/Dez-2014) Edio Especial: Amaznia

MRCIO SOUZA: ICONOCLASTIA NAS METFORAS DA OSTENTAO

1 A teoria da metfora conceptual

2 A Expresso amazonense: a metfora do teatro

No segunda parte do livro de ensaios A Expresso amazonense, publicado pela

No fim do sculo XIX, centenas de aventureiros chegavam como deportados e

h um grotesco sentido de eternidade na ideologia da borracha, que a torna

Dessa forma, criou-se em torno da seringueira uma verdadeira atmosfera mstica,

Falando especificamente sobre Manaus como o teatro de Vaudeville, Mrcio Souza

Manaus foi a nica cidade brasileira a mergulhar de corpo e alma na franca

Manaus passou a ser objeto de uma ativa poltica de embelezamento, no sentido de

Manaus foi a primeira construo kitsch brasileira, uma cidade do sonho e do

Olhando as fotografias da poca, eles nos parecem altissonantes e respeitveis.

Caso tpico de personalidade dbia, o coronel de barranco

era o patro, o dono e senhor absoluto de seus domnios, um misto de Senhor

Aps demonstrar que o silncio em torno das monstruosidades perenizadas nos

b) O romancista portugus Ferreira de Castro, como ficcionista: autor do romance A

3 As folias do ltex: o teatro da metfora

3.1 O vaudeville amaznico

Aps se servir da metfora do teatro (Vaudeville) para representar a Amaznia em A

perodo de 1743 a 1918

O Vaudeville de Mrcio Souza , na verdade, um metateatro (metavaudeville), uma

mudanas da cidade no futuro; depois a vez do vice-governador Ramos Ferreira, que

3.2 As metforas mais expressivas

A partir da teoria da metfora conceptual de Lakoff e Johnson (2002), destaquei as

a) Metfora ontolgica A AMAZNIA UMA MULHER.

A vem a bela infanta que embala todos

PERSONAGEM QUE PROFERE

Leite que todo mundo quer mamar

Perdeu-se de amor pelo determinado

Este homem est pedindo cultura

Somos emissrias da cultura

Uma noite comigo e voc sair culto

forma geral, atualizam a metfora conceptual SERINGUEIRO ESCRAVO.

4 Folias do ltex: iconoclastia carnavalesca

Espetculo sem ribalta e sem diviso entre atores e espectadores. No carnaval

intransponveis barreiras hierrquicas, entram em livre contato familiar na praa pblica

transgresso e profanao, deslocando a vida do seu curso habitual. Pelas pginas de As

portugueses) e o coronel de barranco (simbolizando os coronis de barranco de uma forma

As consideraes desenvolvidas nesta pesquisa permitem concluir o que segue, a

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