Spiritualits

LE GUIDE DU YOGA
SHRI AUROBINDO

Quatrime de couverture
Depuis son clbre ashram de Pondichry, Shr Aurobindo dirigeait un grand
nombre de disciples de toutes cultures, de toutes religions et de tous ges. Aux
questions nombreuses et infiniment varies poses par ses disciples, il
rpondait toujours par des explications et des instructions prcises, par
l'intermdiaire de lettres. Malgr leur caractre personnel, ces indications
avaient une porte suffisamment gnrale pour qu'Aurobindo dcide de les
publier afin d'clairer le chemin de ceux qui dsirent comprendre et intgrer
l'esprit du yoga.
Ce Guide du yoga, dont la traduction a t entrine par l'auteur lui-mme, a
depuis longtemps acquis le statut de classique. Il reste un ouvrage de rfrence
pour quiconque veut pratiquer un yoga vivant.

Prface
Du fond de sa retraite, dans son Ashram de Pondichry, Shr Aurobindo,
lhomme en qui Romain Rolland a salu le plus grand penseur de lInde
daujourdhui , dirigeait un grand nombre de disciples de toutes races, de
toutes religions, de tous ges, se consacrant entirement au dveloppement
spirituel tel que le concevait le Matre. Aux questions nombreuses et
infiniment varies poses constamment par tous ces disciples, Shr Aurobindo
rpondait toujours par des explications et des instructions prcises, envoyes
dans des lettres personnelles. Bien que toutes ces indications fussent donnes
spcifiquement pour le disciple qui les demandait titre individuel, beaucoup
dentre elles ont cependant une porte suffisamment gnrale pour quon ait
jug utile de les publier. Cest ainsi que quatre rcents volumes de Shr
Aurobindo: The Riddle of the World (1933), Lights on Yoga (1935),
Bases of Yoga (1936) et More Lights on Yoga (1948) sont des recueils
dextraits de ces lettres aux disciples. Dans chaque cas, les extraits ont t
choisis et groups par lauteur de manire former un ensemble.
Dans The Bases of Yoga , dont nous donnons une traduction complte faite
par La Mre et approuve par lauteur, sont traits plus particulirement
certains problmes immdiats devant lesquels se trouvent un jour ou lautre
tous ceux qui veulent pratiquer un vrai yoga.
Dans Lights on Yoga , dont nous donnons ci-aprs une traduction complte
par Lizelle Reymond et Jean Herbert (revue et approuve par l'auteur luimme), Shr Aurobindo expose les principes fondamentaux, mtaphysiques et
psychologiques, du but que l'on propose et du chemin que l'on suit dans son
Yoga.
More Lights on Yoga , dont la traduction a t faite par Jean Herbert, vient
complter Lights on Yoga .
Il faut rapprocher du prsent recueil les trois volumes de Lettres de Shr
Aurobindo rcemment publis1 (1) Traduction par Jean Herbert. Paris, Adyar..
Nous avons mis en tte de ce volume l'tude de Sj. Nolini Kanta Gupta qui
servait d'introduction aux premires ditions franaises de Les Bases du
Yoga . Cette tude, revue et approuve par Shr Aurobindo, a t traduite en
franais par Suryakumar.
Comme dans l'original anglais, nous avons t obligs de conserver dans le
texte un certain nombre de termes sanskrits parce qu'ils n'ont pas
d'quivalents dans les langues europennes. Le lecteur se familiarisera sans
doute facilement avec ceux qui reviennent le plus souvent, sdhan et sdhak,
nanda, prakriti et purusha, gunas.
Les deux glossaires de Lights on Yoga et de The Bases of Yoga ont t

fondus en un seul. Les termes figurant dans More Lights on Yoga y ont t
ajouts.
Jean Herbert

Etude sur le Yoga de Shr Aurobindo

de Nolini Kanta Gupta
I
On parle souvent de la conqute de la Nature. On dit mme que l est la raison
dtre de ltre humain. Quentendons-nous donc par ce terme?
La science moderne europenne conquiert la nature dune certaine manire.
Elle a atteint quelque espce et quelque capacit de contrle et de conqute, et
mme dans certains domaines une grande capacit ; mais si grande ou
frappante quelle puisse tre sur son propre terrain, elle ne touche pas
lhomme dans sa plus profonde ralit et ne lui apporte pas de changement
vrai dans sa destine ou dans son tre, car la partie la plus vitale de la nature
est la rgion des forces de vie, les pouvoirs de maladie, de lge et de la mort,
de lutte, davidit, de convoitise, tous les instincts de la brute dans lhomme,
toutes les forces sombres et primitives, les forces de lignorance qui forment le
vrai fondement de la nature et du monde et de lhomme. Ensuite, lorsque nous
nous levons dans le monde du mental, nous trouvons une rgion claireobscure o le mensonge se masque en vrit, o les prjugs circulent comme
des ralits, o de simples notions gouvernent comme autant didals.
Telle est la nature actuelle de lhomme, avec son triple noyau du mental, de la
vie et du corps, qui est l pour tre combattu et conquis. Cest la nature
infrieure, dont parlent les anciens, qui maintient lhomme en bas,
inexorablement dans un dharma infrieur, un mode de vie imparfait, la vie qui
est et a t lordre humain ordinaire jusqu aujourdhui. Aucune action
humaine, quelle soit intresse ou dsintresse, ne peut mouvoir cette roue
de la nature, mme de lpaisseur dun cheveu, hors du sentier qui a t trac
jadis. La nature et la socit humaines ont t construites et sont gouvernes
par les forces de cette nature infrieure, et quels que soient les maniements et
remaniements que nous puissions faire dans ces facteurs et ces lments
apparents, le schma gnral et la forme fondamentale de la vie jamais ne
changent. Pour dplacer la terre (et conqurir la nature ne signifie rien moins
que cela) et lui donner une autre orbite, on doit trouver un point dappui en
dehors de la terre.
Shr Aurobindo ne prche pas la fuite de la vie et une retraite dans linfini
passif et silencieux, comme certains activistes dans lInde len accusent ; le
but de la vie nest pas, selon lui, lextinction de la vie. Il ne se contente pas
non plus dadmettre, pour cette mme raison, quil vaut mieux vivre la vie
dans la ronde ordinaire de son dharma non rgnr. Si la premire solution
est une impasse, la seconde est un cercle vicieux ; ni lune ni lautre ne mne
nulle part.

La sdhan de Shr Aurobindo part de la perception dun pouvoir qui est audel de la nature ordinaire et pourtant son matre invitable, un point dappui,
ainsi que nous lavons dit, en dehors de la terre. Car ce qui est requis dabord
est la dcouverte et la manifestation dans lhomme dune nouvelle conscience
qui accomplira par la pression mme et laccomplissement de sa loi un
renversement absolu de la nature de lhomme. Ce sont les asuras qui, en ce
moment, sont matres de lhumanit, car il y a bien longtemps que lhomme se
laisse crer limage de lasura ; pour dloger les asuras, les dieux, dans leur
souveraine puissance, doivent tre forgs dans ltre humain et entrer dans le
jeu. Cest une tche prodigieuse, quelques-uns diraient impossible ; mais elle
est fort loigne du quitisme ou du passivisme. Shr Aurobindo est dans la
retraite, mais cest une retraite seulement du champ extrieur ds activits
physiques prsentes et de leurs actualits apparentes, non pas des forces et des
actions vraies de la vie. Cest la retraite ncessaire celui qui doit rentrer en
lui-mme pour conqurir un plan nouveau de pouvoir crateur, pour assurer
une entre directe dans le monde des forces de base, ou des ralits
fondamentales, dans le cur flamboyant des choses o toutes les actualits
sont nes et prennent leur premire forme, cest la dcouverte dune dynamo
dnergie prodigieuse et des moyens de la mettre au service de la vie terrestre.
II
Quand Shr Aurobindo dclara : Notre yoga nest pas pour nous-mme, mais
pour lhumanit , un grand nombre de nos compatriotes moderniss et
occidentaliss poussrent un soupir de soulagement et pensrent que la
grande me ntait pas, aprs tout, entirement perdue pour le monde, et que
son nom ntait pas un nom de plus ajouter la longue liste des sannysins
que lInde a produits au cours des sicles. On comprit que son yoga tait un
yoga moderne, ddi au service de lhumanit. Et si ce service ntait pas toute
la somme, toute la substance de sa spiritualit, cen tait tout au moins la fin
profitable et la consommation. Son yoga tait une sorte dart destin
explorer, harnacher certains pouvoirs invisibles afin de rendre la vie
humaine meilleure par un moyen qui russirait mieux que ne peuvent esprer
le faire les simples mthodes rationnelles et scientifiques.
Shr Aurobindo vit que le cur mme de son enseignement tait fauss par
cette interprtation ordinaire de ses paroles. Aussi changea-t-il sa formule et
dit-il : Notre yoga nest pas pour lhumanit, mais pour le Divin. Je crains
que ce changement de front, cette volte-face apparente, ne soit pas bien
accueilli dans certains milieux qui croient devoir abandonner tout espoir de le
voir revenir travailler pour le pays ou pour le monde et en viennent le
considrer de nouveau, irrvocablement, comme un mtaphysicien rveur,
loign des choses physiques, et mme aussi strile que lAbsolu (Brahman)

Immuable.
Afin de mieux nous approcher de lidal pour lequel travaille Shr Aurobindo,
nous pouvons runir avec avantage les deux formules quil nous a donnes, et
dire que sa mission est de trouver et dexprimer le Divin dans lhumanit. Le
service quil veut rendre lhumanit, cest de faire que le Divin sy manifeste
et sy incarne. Son but nest pas seulement une amlioration, mais un
changement total, une transformation complte : la divinisation de la vie
humaine.
Ici aussi lon doit se garder de certains malentendus possibles. La
transformation de la vie humaine ne signifie pas ncessairement que
lhumanit entire sera change en une race de dieux ou dtres divins ; cela
veut dire lvolution ou lapparition sur terre dun type suprieur dhumanit
de mme que lhomme a volu hors de lanimalit en un type suprieur
danimalit, sans que pour cela le rgne animal tout entier ne soit transform
en humanit.
En ce qui concerne la possibilit dune telle consommation et Shr
Aurobindo dit quelle nest pas seulement possible, mais invitable, on doit
se souvenir que la force qui accomplira ce rsultat, et qui est dj au travail,
nest pas un pouvoir humain individuel, si grand quil puisse tre, mais le
Divin lui-mme ; cest la propre Shakti du Divin qui travaille pour le but
prdtermin.
Cest l le cur vritable du mystre, la cl matresse du problme. La venue
de la race supra-humaine ou divine si prodigieux ou miraculeux que puisse
paratre le phnomne peut devenir une chose dactualit pratique,
prcisment parce que ce nest pas linstrument humain qui la entreprise,
mais le Divin lui-mme dans sa Puissance, sa Sagesse et son Amour suprmes.
La descente du Divin dans la nature humaine ordinaire afin de la purifier, de la
transformer et de sy loger est tout le secret de la sdhan dans le yoga de Shr
Aurobindo. Le sdhak doit seulement rester tranquille et silencieux, plein
dune aspiration calme, ouvert, consentant, rceptif la force unique ; il na
pas besoin, et il ne doit pas essayer, de faire des choses par un effort
indpendant et personnel, mais les faire faire ou les laisser faire dans la
conscience consacre, par le Divin Matre ou Guide. Tous les autres yogas ou
disciplines spirituelles dans le pass envisageaient une ascension de la
conscience, sa sublimation dans la conscience de lEsprit, sa fusion et sa
dissolution finales en lui. Si mme on y envisageait la descente de la
Conscience divine, pour prparer sa demeure dfinitive dans la nature
humaine dynamique et pragmatique, ce ntait pas le thme principal des
efforts et des ralisations. De plus, la descente dont il est parle ici est la
descente, non pas dune conscience divine, car il y a beaucoup de varits de
consciences divines, mais de la conscience mme du Divin, du Divin lui-

mme, avec sa Shakti, car cest elle qui uvre directement pour la
transformation volutive de notre poque.
Je nai pas dessein ici dentrer dans les dtails quant au sens exact de la
descente, son processus, aux lignes dactivit employes et aux rsultats
obtenus. Car il se produit vraiment une descente relle : la Lumire divine
pntre dabord dans le mental et commence l son travail de purification,
bien que ce soit toujours le cur intrieur qui reconnaisse le premier lessence
divine et donne son assentiment l'action divine. Le mental, cest--dire le
mental suprieur, est en effet le sommet de la conscience humaine ordinaire et
reoit plus facilement et promptement les radiations qui descendent. Du
mental, la Lumire filtre dans les rgions plus denses des motions et des
dsirs, de lactivit de la vie et du dynamisme vital finalement elle descend
dans la matire grossire elle-mme, dans le roc dur et obscur du corps
physique, qui lui aussi doit tre illumin et prendre les vraies formes et aspects
de la lumire suprme. Le Divin dans sa grce qui descend est le Matre
Architecte, qui btit lentement mais srement ldifice aux multiples chambres
et tages qui sont la nature et la vie humaines dans le moule de la divine
vrit, avec son jeu parfait et sa Suprme expression. Mais cela ne peut tre
considr de prs que lorsquon est dj bien engag dans le mystre du
sentier et quon a acquis les premiers lments essentiels dun initi.
La ralisation sur la terre dune vie spirituelle ou divine est par-dessus tout un
acte de beaut, une uvre dart ; car du point de vue des ralits essentielles et
intrieures il apparatrait que la spiritualit, si elle nest pas lart le plus haut,
est au moins la base des arts. Si art signifie exprimer lme des choses,
puisque lme vraie des choses est llment divin en elles, il faut
certainement accorder la spiritualit, la discipline, de se mettre en contact
avec lEsprit, le Divin, la place royale dans la hirarchie des arts ; car cest
lart de la vie. Faire de la vie un travail parfait de beaut pure dans ses lignes,
sans dfaut dans ses rythmes, rempli de force, iris de lumire, vibrant avec
dlices une incorporation du Divin, en un mot est lidal le plus haut de
la spiritualit. Vue ainsi, la spiritualit celle que pratique Shr Aurobindo
est le nec plus ultra de la cration artistique.
III
Le yoga de Shr Aurobindo est dans la ligne directe du yoga propre de la
nature. La nature a un yoga quelle suit infailliblement et invitablement, car il
est la loi la plus secrte de son tre. Yoga signifie essentiellement un
changement ou une transformation, une lvation et un largissement de la
conscience qui sont effectus par la communion ou lunion ou lidentification
avec une conscience plus haute et plus vaste.
Ce procd dun dveloppement dune conscience dans la nature est

prcisment ce quon appelle volution. Cest un principe de conscience de

plus en plus haut, jusqu prsent envelopp et cach derrire le voile, qui est
apport et fix dans la conscience terrestre comme un facteur dynamique dans
le travail manifeste de la nature. Ainsi la premire phase de lvolution est
ltat de la matire inconsciente, des lments physiques sans vie. La
deuxime phase est celle de la vie demi-consciente dans la plante, la troisime,
celle de la vie consciente dans lanimal ; et finalement la quatrime phase, o
nous sommes prsent, est celle de la vie consciente de soi incarne dans
lhomme.
Le cours de lvolution nest pas arriv un point final avec lhomme. Selon
Shr Aurobindo, la prochaine phase que la nature envisage, et quelle travaille
faire apparatre et tablir, est la vie, prsent supraconsciente pour nous,
incarne dans un type encore suprieur dtres crs, celui du surhomme ou de
lhomme-dieu. Le principe de conscience qui dterminera la nature et la
construction de cet tre nouveau est un principe spirituel au-del du principe
mental que lhomme incarne maintenant : on peut lappeler Supramental ou
Gnose.
Car jusqu prsent le mental a t le dernier terme de la conscience voluante
; le mental, tel quil est dvelopp dans lhomme, est linstrument le plus haut,
construit et organis par la nature, travers lequel ltre conscient de soi peut
sexprimer lui-mme. Cest pourquoi le Bouddha a dit : le mental est le
premier de tous les principes, le mental est le plus haut de tous les principes,
en vrit le mental est ce qui constitue tous les principes. Le mental prcde
tous les dharmas (lois, principes). Mono puvvangama dhamma. La conscience
au-del du mental na pas encore t rendue un lment visible et dynamique
dans la vie sur terre ; les saints et les voyants en ont eu des aperus ou y ont
pntr des degrs diffrents et de faons varies ; elle a jet ses
illuminations drives dans les activits cratrices des potes et des artistes,
dans les plus beaux et plus nobles lans des hros et des grands hommes
daction. Mais, lextrme de ce qui a t accompli, le sommet qui ait t atteint
dans cette direction, et quon peut donner comme exemple dans les disciplines
spirituelles, oblige un retrait hors du cycle dvolution, une immersion et
une absorption dans ltat statique qui est entirement au-del de lui et qui
demeure pour ainsi dire lextrme oppos, lEsprit en soi, Atman, Brahman,
Sachchidnanda, Nirvna, le premier sans second, le zro sans unit.
Le premier contact que lon obtient avec cette superralit statique est
travers les plus hauts domaines du mental : une communion plus directe et
intime stablit travers un plan qui est juste au-dessus du mental le
surmental ainsi que le nomme Shr Aurobindo. Le surmental dissout ou
surpasse la conscience de lego qui limite ltre sa formation individualise,
lie par une structure ou gaine extrieure troite du mental, de la vie et du

corps ; il rvle le Soi et lEsprit universels, la divinit cosmique et ses

myriades de forces projetant des myriades de formes ; l, lexistence du
monde apparat comme un jeu de voiles toujours changeant, sur la face dune
ineffable ralit, comme un cercle mystrieux de cration et de destruction
perptuelles ; cest lcrasante vision donne par Shr Krishna Arjuna dans la
Gt. Dautre part lexprience initiale et plus intense quapporte cette
conscience cosmique est lextrme relativit, la contingence et le transitoire de
tout le flux, et il y a une ncessit qui semble logique et psychologiquement
imprative, cest celle dchapper dans lternel substratum, qui est lineffable
absolu.
Telle a t la plus haute consommation, le but suprme que la plus pure
exprience spirituelle et laspiration la plus profonde de la conscience
humaine ont gnralement cherch atteindre. Mais de cette manire, le
monde ou la cration ou la nature en vinrent finalement tre considrs
comme fondamentalement un produit de lignorance ; lignorance, la
souffrance, lincapacit et la mort furent dclares tre lestampille mme des
choses terrestres. La lumire qui demeure au-dessus et au-del peut rpandre
pour un temps un certain clat sur lobscurit mortelle, mais jamais ne peut
lliminer ni la changer entirement. Vivre dans la pleine lumire, tre en elle
et en faire partie veut dire passer au-del. Non quil ny ait eu dautres voies
ou types dexpriences et aspirations spirituelles, mais celle que nous
considrons a toujours frapp la corde majeure et domin et noy tout le reste.
Il nest pas ncessaire que la conscience illusoire initiale du surmental amne
la connaissance statique brahmique ou shnyam, nant (strile, statique)
seul. A dire vrai, il y a dans ce processus particulier de conscience une lacune
entre les deux, entre My et Brahman, comme si lon ne pouvait passer de
lun lautre que par un saut. Cette lacune est comble dans le yoga de Shr
Aurobindo par le principe du Supramental, non synthtique et analytique1 (1)
Le Supramental nest pas seulement synthtique. Le Supramental est
synthtique dans les plus basses sphres de lui-mme, o il doit prparer les
principes du sur mental. La synthse est ncessaire seulement quand lanalyse
a eu lieu et quon a dissqu, mis en pices toutes choses (analyse) ; alors on
doit regrouper. Mais le Supramental est unitaire et na jamais divis ; aussi
na-t-il pas besoin de runir les parties ou fragments pars ; il a toujours
maintenu les conscients multiples ensemble dans lunique conscient. (Shr
Aurobindo.) dans sa connaissance comme le surmental et lintelligence
mentale la plus haute, mais invitablement unitaire, mme dans lextrme
diversit.
Le Supramental est la conscience qui est la vrit, la fois statique et
dynamique, existant en soi et crative ; dans le Supramental, la conscience
brahmique Sachchidnanda est consciente de soi et toujours manifeste

et incarne dans les pouvoirs fondamentaux de vrit et dans les formes de

vrit pour le jeu de la cration ; le Supramental est le plan o lUnique
spanouit dans le Multiple et o le Multiple cependant reste un, ntant luimme que des expressions varies du soi, de lUnique ; et le sachant il
dveloppe les archtypes spirituels, les noms et formes divins de toutes les
individualisations dune existence qui volue.
Les Upanishads parlent de sentiers solaire et lunaire dans la conscience
spirituelle. Peut-tre font-elles allusion ces deux lignes lune, travers la
conscience myique du surmental, pntre dans la flicit statique, dans le
nant extatique, et lautre monte encore plus loin, vers ltat solaire, qui est
une masse, une mer, une infinit de cette lumire et de cette extase, mais qui,
au mme moment, peut sexprimer et sincarner dans la Vrit-Conscience
crative (Srya savitri).
Dans le Supramental les choses existent dans leur parfaite ralit spirituelle ;
chacune est consciemment la ralit divine dans son essence transcendante,
son extension cosmique, son individualit spirituelle ; on y trouve la diversit
dune existence manifeste, mais la sparation mutuellement exclusive na pas
encore paru. Lego, le nud de la sparation, apparat comme une phase plus
tardive et plus basse de linvolution. Ce quil y a ici, cest le nud invisible de
centres individualisateurs de lternelle vrit de ltre. L o le Supramental
et le surmental se rencontrent, on peut voir les multiples divinits, chacune
distincte dans ses propres vrit, beaut et pouvoir, et pourtant toutes
ensemble formant lunique conscience suprme infiniment compose et
inalinablement intgrale. Quand on remonte au Supramental on voit quelque
chose de plus : lunit amasser en elle toutes les diversits sans les dtruire,
mais annuler et repousser la conscience sparative qui est le commencement
de lignorance. La premire ombre de la conscience illusoire, la possibilit
initiale du mouvement de lignorance se prsente quand la lumire
supramentale entre dans la pnombre de la sphre mentale. Le mouvement du
Supramental est le mouvement de la lumire sans obscurit, directe, non
vacillante, fixe, absolue.
La force ici contient et maintient dans leur unit de ralit les lignes
nombreuses, mais non spares, de la vrit essentielle et inaltre ; sa marche
est la progression invitable de chacune des vrits, dont chacune pntre et
soutient toutes les autres, et pour cela sa cration, son jeu ou action nadmet ni
preuve, ni faux pas, ni ttonnement, ni dviation ; car chaque vrit repose
sur toutes les autres et sur Cela qui les harmonise toutes et nagit pas comme
un pouvoir en divergence, ni mme en concurrence avec les autres pouvoirs de
ltre. Dans le surmental commence le jeu des possibilits divergentes, les
certitudes simples, directes, unies et absolues de la conscience supramentale se
retirent, pour ainsi dire, dun pas et commencent se raliser par linteraction

de forces dabord sparment individualises et ensuite contraires et

contradictoires. Dans le surmental se trouve une unit consciente sous-jacente
; nanmoins chaque pouvoir, chaque vrit, chaque aspect de cette unit est
encourag accomplir ses possibilits comme si ctait suffisant pour luimme, et les autres sont employes par lui pour son propre enrichissement,
jusqu ce que dans les rgions plus denses et plus sombres au-dessous du
surmental cela tourne en conflits et batailles aveugles, et semble-t-il, en
slection par le hasard. A lorigine, cration ou manifestation signifie la
concrtisation ou la dvolution des pouvoirs de ltre conscient dans un jeu de
diversits unies ; mais la ligne de la cration qui se termine dans la matire
pntre de plus en plus des formes et des forces obscures, et finalement se
produit lclipse virtuelle de la lumire suprme de la conscience divine.
La cration descendant vers lignorance devient une involution de lEsprit
dans la matire, travers le mental et la vie lvolution est un mouvement
en arrire, un voyage de retour de la matire vers lEsprit, elle est le
droulement, la dcouverte et la dlivrance graduels de lEsprit, lascension et
la rvlation de la conscience involue travers une srie de rveils ; la
matire sveillant la vie, la vie sveillant au mental et le mental cherchant
sveiller quelque chose au-dessus du mental dans un pouvoir de lesprit
conscient.
Le rsultat apparent ou rel du mouvement de nescience dinvolution a
t une ngation croissante de lEsprit ; mais son but cach est finalement
dincarner lEsprit dans la matire pour exprimer ici dans le temps et lespace
cosmiques les splendeurs de la ralit hors du temps.
Le corps matriel en apparaissant apporte avec lui, invitablement, semble-t-il,
la mortalit ; il a lair mme dtre faonn de mortalit afin que dans ce cadre
et champ de la mortalit, lImmortalit, lternel Esprit-Conscience qui est la
vrit et la ralit secrtes, dans le Temps lui-mme aussi bien que derrire lui,
puisse tre tablie et que le Divin puisse tre possd, ou plutt se possde luimme, non de la faon invariable de la conscience statique, comme il le fait
mme maintenant derrire le jeu cosmique, mais dans le jeu lui-mme et dans
ses modes multiples de lexistence terrestre.
IV
Le secret de lvolution, ai-je dit, est un lan vers la libration et
lpanouissement de la conscience hors dune inconscience apparente. Dans
les premiers degrs le mouvement est trs lent et graduel, cest le procd
primitif inconscient de la nature. Dans lhomme il acquiert la possibilit dtre
conscient et par suite plus rapide et concentr. Cest en ralit la fonction du
yoga mme : accomplir lvolution de la conscience en acclrant le procd
de la nature par la volont consciente de soi de lhomme.

Un organe de ltre humain a t spcialement dvelopp pour devenir

linstrument effectif de ce procd acclr yoguique. La conscience de soi,
dont jai parl comme tant le caractre distinctif de lhomme, est une facult
de cet organe. Cest lme de lhomme, son tre psychique ; lorigine, cette
me est ltincelle de la conscience divine qui descendit et sinvolua dans la
matire, et qui depuis sefforce de se librer par la marche en avant de
lvolution ; dans lhomme elle a atteint une croissance et un pouvoir
suffisants pour arriver, de derrire le voile, si prs de la surface, quelle puisse
maintenant conduire et mouler sa conscience extrieure. Elle est aussi le canal
travers lequel la conscience divine peut se dverser dans les niveaux
infrieurs de la nature humaine. Elle est ltre pas plus grand quun pouce,
toujours assis au-dedans du cur dont parlent les Upanishads. Elle est aussi
la base de la vraie individualit et de lidentit personnelle. Pour lindividu,
elle est de plus la rflexion ou lexpression dans la nature voluante de son soi
essentiel jvtman qui est au-dessus, ternelle portion du Divin, un avec
le Divin sans pourtant tre dissous ni perdu en lui. Ltre psychique est ainsi,
dune part en contact direct avec le Divin et la conscience suprieure et dautre
part le soutien secret et le contrleur (bhart, antarymin) de la conscience
infrieure, le noyau cach autour duquel le corps, la vie et le mental de
lindividu sont construits et organiss.
Le premier pas dcisif dans le yoga est franchi quand on devient conscient de
ltre psychique, ou, regard de lautre ct, quand ltre psychique passe
devant et prend possession de ltre extrieur, commence initier et
influencer les mouvements du mental, de la vie et du corps et graduellement
les libre de la ronde ordinaire de la nature ignorante. Lveil de ltre
psychique signifie, comme je lai dit, non seulement un approfondissement et
une lvation de la conscience et sa dlivrance de lobscurit et de la
limitation de la Prakriti infrieure, enferme dans le triple tat infrieur, dans
ce qui est derrire et au-del ; il signifie aussi un retour de la conscience
profonde et suprieure sur lhmisphre infrieur et en consquence la
purification, lillumination, la rgnration de ce dernier. Finalement, quand
ltre psychique est en pleine possession de soi et de son pouvoir, il peut tre
le vhicule de la conscience supramentale directe qui pourra alors agir
librement et absolument pour la transformation entire de la conscience
extrieure, sa transfiguration dans un corps parfait de la Vrit-Conscience ;
en un mot, sa divinisation.
Voici donc le secret : la transformation, et non labandon ou lanantissement
de la nature humaine ordinaire ; dabord et avant tout sa psychicisation
cest--dire la faire mouvoir, vivre et exister en communion et identification
avec la lumire de ltre psychique, et deuximement, travers lme, et
travers le mental, la vie et le corps, qui vivent de lme et dans lme, ouvrir le

passage la conscience supramentale et laisser celle-ci descendre ici-bas pour

travailler et accomplir.
Lme, ou tre vrai, dans lhomme lev la conscience supramentale et en
mme temps savanant pour possder un mental, une vie et un corps
diviniss, comme instrument et canal de lexpression de soi, et une incarnation
de la volont divine et de son dessein tel est le but que la nature cherche
raliser prsent par son lan dvolution. Cest ce travail que lhomme a
t appel afin que, en lui et travers lui, la transcendance et la transformation
dcrtes puissent avoir lieu.
Il nest pas facile nanmoins, et pas ncessaire non plus, denvisager en dtail,
pour le moment, quelle apparence extrieure pourrait avoir cet homme
divinis, le mode de son tre et sa vie extrieure, kim sta vrajeta kim, comme
le demandait Arjuna ; ni comment la vie collective de la nouvelle humanit
pourrait fonctionner ou quelle serait la composition de son difice social. Car
ce qui se droule est un procd vivant, une croissance organique qui slabore
travers les actions et ractions de multitudes de forces et dtats, connus et
inconnus ; la configuration prcise de ce qui adviendra finalement ne saurait
tre prdite avec exactitude. Mais le pouvoir qui est au travail est omniscient ;
il choisit, rejette, corrige, faonne, cre, coordonne les lments, en accord
avec la loi inviolable de la vrit et de lharmonie, et par la force de cette loi,
qui rgne dans la demeure mme de la lumire, sve-dame, le Supramental.
Il faut observer que, tout comme le mental nest pas le dernier degr dans la
marche de lvolution, de mme le progrs de lvolution ne sarrtera pas
avec la manifestation et lincarnation du Supramental. Il y a encore dautres
principes suprieurs qui sont au-del, et il est prsumer queux aussi
attendent leur manifestation et leur incarnation sur terre. La cration na pas
commenc dans le temps (andi) et elle na pas non plus de fin (ananta). Cest
un processus ternel de dveloppement progressif des mystres de linfini.
Seulement on peut dire quavec le Supramental la cration sengage dans un
ordre diffrent dexistence. Avant lui, ctait le domaine de lignorance, aprs
viendra le rgne de la Lumire et de la Connaissance. Jusqu prsent la
mortalit a t le principe dirigeant de la vie sur la terre ; elle sera remplace
par la conscience de limmortalit. Lvolution sest ralise par des luttes et
souffrances ; dsormais elle sera une floraison spontane, harmonieuse et
heureuse.
Quant au temps que prendra probablement la phase actuelle dvolution pour
son accomplissement, puisque llan et la force spcifiques sont manifests et
arrivent la surface, on peut prsumer daprs ce fait que le problme est
devenu un problme dactualit, et mme quil peut tre abord comme sil
devait tre rsolu maintenant ou jamais.
Nous avons dit que dans lhomme, avec pour instrument la conscience de soi

ou la conscience de ltre psychique, lvolution est devenue susceptible dun

procd concentr plus prompt qui est le procd du yoga. Plus linstrument
crot, amasse de pouvoir et est infus de souffle divin, plus le procd
deviendra rapide et concentr. En fait, lvolution est, depuis le
commencement, lobjet dune acclration graduelle. Les phases primitives,
par exemple la phase de la matire morte, du jeu des seules forces chimiques,
fut une longue, trs longue phase ; il fallut des millions et des millions
dannes, pour arriver au point o la manifestation de vie devint possible.
Mais la priode de vie lmentaire qui a suivi et sest manifeste dans le
monde des plantes, bien quelle ait dur plusieurs millions dannes, fut
beaucoup plus courte que la prcdente ; elle se termina avec la venue de la
premire forme animale. Lge de la vie animale jusqu larrive de lhomme
fut beaucoup plus bref encore que celui de la vie des plantes. Et lhomme est
dj vieux de plus dun ou deux millions dannes ; il est pleinement temps
pour lui de se laisser transformer en un tre dordre suprieur.
Et pourtant, si lon pense limmensit du travail, on peut dire avec raison que
lternit est l devant nous, et quil ne faut pas marchander un sicle ou
mme un millnaire pour un tel labeur ; car il sagit rien moins que de dfaire
dinnombrables millnaires passs et de construire un avenir qui se perd dans
linfini du temps. Cependant, nous le rptons, puisque cest le travail du
Divin lui-mme et puisque le yoga propose un procd daction concentr et
involu, effectuant en une minute ce qui aurait peut-tre pris des annes
accomplir dans le cours naturel des choses, on peut sattendre ce que le
travail sachve dans un avenir plutt proche que lointain. En vrit, cest un
idal immdiat, ici sur notre terre dexistence matrielle et maintenant dans
cette vie, dans ce corps mme, non pas dans lau-del ou ailleurs. Combien de
temps, exactement? Cela dpendra de beaucoup de facteurs, mais quelques
dizaines dannes de plus ou de moins nont pas grande importance.
Quant lextension de la ralisation, nous dirons encore que ce nest pas une
affaire de premire importance. Ce nest pas la quantit, mais la substance qui
compte. Mme sil nexistait quun petit noyau, ce serait suffisant, au moins
pour commencer, pourvu que ce soit la chose pure et vritable.
Svalepamapyasya dharmasya tryate mahato bhayt.
Mme un tout petit peu de Cela nous dlivre dune grande terreur.
Mais, si lon demande la preuve de tout cela, et comment on peut tre sr de
ne pas courir aprs un mirage, une chimre, nous pouvons seulement rpondre
par le sage dicton anglais : On a la preuve du pudding quand on le mange.
Nolini Kanta Gupta

PREMIERE PARTIE
Les bases du Yoga
Traduction franaise par La Mre

Chapitre premier
Calme - Paix - Equanimit
Il nest pas possible de construire un fondement au yoga si le mental est agit.
La premire chose requise est le calme dans le mental. De plus, la dissolution
de la conscience personnelle nest pas le premier but du yoga ; le premier but
est douvrir cette conscience une conscience spirituelle suprieure, et pour
cela aussi un mental calme est de premire ncessit.
La premire chose faire dans la sdhan est dtablir dans le mental une paix
et un silence stables. Autrement vous pouvez avoir des expriences, mais rien
ne sera permanent. Cest dans un mental silencieux que la vraie conscience
peut sdifier.
Un mental tranquille ne signifie pas quil ny aura pas du tout de penses ou
de mouvements mentaux, mais que ceux-ci resteront la surface et que vous
sentirez au-dedans votre tre vritable spar deux, observant sans se laisser
entraner, capable de les surveiller et de les juger, de rejeter tout ce qui doit
tre rejet, et daccepter et de conserver tout ce qui est vraie conscience et
exprience vraie.
La passivit mentale est bonne, mais veillez ntre passif qu la vrit et
lattouchement de la divine Shakti. Si vous tes passif aux suggestions et aux
influences de la nature infrieure, vous ne serez pas capable de progresser ou
bien vous vous exposerez des forces adverses qui peuvent vous mener trs
loin du vrai chemin du yoga.
Aspirez ce que la Mre vous donne cette tranquillit et ce calme bien tablis
dans le mental et ce sens constant de ltre intrieur en vous, se tenant lcart
de la nature extrieure et tourn vers la lumire et la vrit.
Les forces qui font obstacle la sdhan sont les forces de la nature infrieure,
mentale, vitale et physique. Derrire elles se trouvent des pouvoirs adverses
des mondes mental, vital et physique subtil. Cest seulement aprs que le

mental et le cur ont pris une orientation unique et se sont concentrs dans
une aspiration exclusive vers le Divin que lon peut lutter avec succs contre
ces pouvoirs adverses.
Le silence est toujours une bonne chose ; mais par tranquillit du mental je ne
veux pas dire un silence complet. Je veux dire un mental libre de trouble et
dagitation, ferme, lger et content, pour pouvoir souvrir la force qui
changera la nature. Limportant est de se dbarrasser de linvasion habituelle
des penses troublantes, des sentiments faux, de la confusion dans les ides et
des mouvements malheureux. Tout cela trouble la nature et lobscurcit et rend
difficile la tche de la force ; quand le mental est tranquille et en paix, la force
peut agir plus facilement. Il devrait vous tre possible de voir, sans en tre
boulevers ni abattu, les choses quil faut changer en vous ; le changement en
serait facilit.
La diffrence entre un mental vide et un mental calme est celle-ci : lorsque le
mental est vide, il ny a pas de pense, pas de conception, pas daction mentale
daucune sorte, sauf une perception essentielle des choses sans ides formes ;
dans le mental calme au contraire, cest la substance de ltre mental qui est
tranquille, si tranquille que rien ne la trouble. Si des penses ou des activits
se produisent, elles ne slvent pas du tout du mental, elles viennent du
dehors et traversent le mental comme un vol doiseaux traverse le ciel dans
lair immobile. Il passe, ne trouble rien, ne laisse aucune trace. Mme si un
millier dimages ou les vnements les plus violents traversent le mental, sa
tranquillit paisible demeure, comme si le tissu mme dont il est fait tait une
substance de paix ternelle et indestructible. Un mental qui a acquis ce calme
peut commencer agir, mme intensment et puissamment, mais il conservera
sa tranquillit fondamentale, ne produisant rien de soi-mme, mais donnant
une forme mentale ce quil reoit den haut, sans y rien ajouter du sien, avec
calme et impartialit, et pourtant dans la joie de la vrit, et la puissance et la
lumire heureuses de la transmission.
Il nest pas indsirable pour le mental de devenir silencieux, dtre libre de
toute pense et immobile, car cest le plus souvent quand le mental tombe
dans le silence que se produisent la complte descente dune vaste paix venant
den haut et, dans cette vaste tranquillit, la ralisation du Soi silencieux qui
est au-dessus du mental partout dploy dans son immensit. Seulement, ds
quil y a paix et silence mental, le vital du mental essaye de se prcipiter pour
occuper la place, ou bien le mental mcanique sefforce, dans le mme
dessein, de soulever sa ronde de pense habituelle et triviale. Le sdhak doit
avoir soin de rejeter et de faire taire ces intrus afin que, au moins pendant la

mditation, la paix et la quitude du mental et du vital soient compltes. Le

meilleur moyen de le faire est de garder une volont forte et silencieuse. Cette
volont est celle du Purusha derrire le mental ; quand le mental est en paix,
quand il est silencieux, on peut devenir conscient du Purusha, silencieux lui
aussi et spar de laction de la nature.
tre calme, ferme, tabli dans lesprit, dhra sthira, avoir cette quitude du
mental, cette sparation du Purusha intrieur et de la Prakriti extrieure, cela
est trs utile, presque indispensable. On ne peut pas tre ainsi calme et fix
dans lesprit tant que ltre est soumis au tourbillon des penses ou au tumulte
des mouvements vitaux. Sen dtacher, sen retirer, les sentir spars de soi est
indispensable.
Pour dcouvrir la vraie individualit et lriger dans la nature, deux choses
sont ncessaires : dabord, la conscience de son propre tre psychique derrire
le cur, et ensuite, cette sparation du Purusha et de la Prakriti. Car le
vritable individu est derrire, voil par les activits de la nature extrieure.
Une grande vague (ou mer) de calme et la constante conscience dune vaste et
lumineuse ralit, tel est prcisment le caractre de la ralisation
fondamentale de la vrit suprme dans son premier contact avec le mental et
lme. On ne peut pas demander un meilleur commencement ni un meilleur
fondement ; cest comme un roc sur lequel le reste peut tre bti. Cela signifie
certainement, non seulement une prsence, mais la Prsence, et ce serait une
grande erreur daffaiblir lexprience par un refus ou par quelque doute sur
son caractre.
Il nest pas ncessaire de dfinir cette Prsence et lon ne devrait mme pas
essayer den former une image, car elle est infinie dans sa nature. Quoi que ce
soit delle-mme quelle ait manifester ou extrioriser, elle le fera
invitablement par son propre pouvoir, pourvu quil y ait acceptation continue.
Il est tout fait vrai que cest une grce qui est envoye, et la seule manire de
rpondre une telle grce est de laccepter avec gratitude et, en se gardant
ouvert, de laisser le Pouvoir qui a touch la conscience dvelopper dans ltre
ce qui doit y tre dvelopp. La transformation totale de la nature ne peut se
faire en un instant ; elle prend ncessairement longtemps et procde par tapes
; lexprience actuelle est seulement une initiation, une base pour la nouvelle
conscience dans laquelle cette transformation deviendra possible. La
spontanit automatique de lexprience devrait delle-mme montrer quil
ny a l aucune construction du mental, de la volont ou des motions ; elle
vient dune vrit qui est au-del deux.
Trs certainement, le rejet des doutes implique la matrise des penses. Mais la
matrise de nos propres penses est aussi ncessaire que la matrise de nos

passions et de nos dsirs vitaux ou celle des mouvements de notre corps

pour le yoga, et aussi en dehors du yoga. On nest mme pas un tre mental
pleinement dvelopp si lon ne domine par ses penses et si lon nest pas
leur tmoin, leur juge et leur matre, le Purusha mental, manomaya Purusha,
skshi, anumant, shvara.
Il ne sied pas davantage au mental dtre la balle de tennis de penses
drgles et impossibles matriser, que dtre un vaisseau sans gouvernail
dans lorage des dsirs et des passions, ou un esclave, soit de linertie, soit des
impulsions du corps. Je sais que cest plus difficile, car lhomme, tant avant
tout une crature de la Prakriti mentale, sidentifie avec les mouvements de
son mental et ne peut pas subitement se dissocier et se tenir labri des
tourbillons et des remous de la tempte mentale. Il lui est relativement facile
de matriser son corps, au moins pour une certaine partie de ses mouvements.
Il est moins facile, mais encore trs possible, dacqurir par une lutte, une
matrise mentale de ses impulsions et de ses dsirs vitaux ; mais sasseoir audessus du tourbillon de ses penses, comme le yogin tantrique sur la rivire,
est moins facile. Nanmoins, cela se peut. Tous les hommes mentalement
dvelopps, ceux qui sont au-dessus du commun, doivent dune faon ou
dune autre, tout au moins pendant un certain temps et pour certains desseins,
sparer les deux parties du mental, la partie active qui est une fabrique de
penses, et la partie calme et matresse qui est la fois un tmoin et une
volont, observant, jugeant, rejetant, liminant ou acceptant les penses,
imposant les corrections et les changements, le matre dans la maison du
mental, capable de lempire sur soi, smrjya.
Le yogin va encore plus loin. Dans ce domaine il nest pas seulement le matre
; mais tout en demeurant dune certaine manire dans le mental, il le dpasse
pour ainsi dire, et se tient au-dessus, ou compltement en arrire, et libre. Pour
lui limage de la fabrique de penses nest plus tout fait valable ; car il voit
que les penses nous viennent du dehors, du mental universel ou de la nature
universelle, parfois formes et distinctes, parfois informes et dans ce cas
elles sont faonnes quelque part en nous. La principale occupation de notre
mental consiste rpondre soit par un accueil favorable, soit par un refus ces
vagues de penses (aussi bien quaux vagues vitales et aux vagues dnergie
du physique subtil), ou encore faonner en forme mentale personnelle la
substance des penses (ou des mouvements vitaux) de la nature-force
environnante.
Les possibilits de ltre mental ne sont pas limites ; il peut tre le libre
tmoin et le matre dans sa propre maison. La libert progressive et lempire
sur son mental sont parfaitement dans les moyens de quiconque possde la foi
et la volont dentreprendre cette conqute.

Le premier pas est davoir un mental tranquille. Acqurir le silence est le pas
suivant ; mais la quitude doit tre l dabord. Et par mental tranquille,
jentends une conscience mentale au-dedans qui voit les penses venir vers
elle et se mouvoir, mais qui, elle-mme, ne sent pas quelle pense, ne
sidentifie pas avec les penses, et ne les appelle pas siennes. Des penses et
des mouvements peuvent traverser le mental comme des voyageurs
apparaissent, venant dailleurs, et passent travers une contre silencieuse ; le
mental tranquille les observe ou ne prend pas la peine de les observer, mais,
dans lun et lautre cas, il ne devient pas actif et ne perd pas sa tranquillit.
Le silence est plus que la quitude. Il peut tre acquis en bannissant totalement
du mental intrieur les penses, en les gardant muettes ou compltement
lcart. Mais il est plus facilement tabli par un influx den haut ; on le sent
descendre, pntrer et occuper, ou entourer la conscience personnelle, qui tend
alors simmerger dans le vaste silence impersonnel.
Les mots : Paix, calme, quitude, silence , ont chacun leur nuance de
signification, mais il nest pas facile de les dfinir.
La paix shnti.
Le calme sthirat.
La quitude achanchalat.
Le silence nishchala niravat.
La quitude est un tat dans lequel il ny a ni agitation ni trouble.
Le calme, lui aussi, est un tat inbranlable quaucun trouble ne peut affecter ;
cest un tat moins ngatif que la quitude.
La paix est un tat encore plus positif ; elle porte en elle le sens dune
dlivrance et dun repos stable et harmonieux.
Le silence est un tat dans lequel il ne se produit pas de mouvements du
mental ou du vital, ou bien dans lequel rgne une grande immobilit quaucun
mouvement de surface ne peut pntrer ou altrer.
Restez dans la quitude et ne vous inquitez pas si cest pendant un certain
temps une quitude vide ; souvent la conscience est comme un rcipient qui
doit tre vid de son contenu mlang ou indsirable ; elle doit rester vide
momentanment jusqu ce quelle puisse tre remplie par des choses
nouvelles et vraies, droites et pures. Il faut seulement viter de remplir le vase
avec son ancien contenu bourbeux. Dans lintervalle attendez, ouvrez-vous
vers le haut, appelez trs tranquillement et fermement, sans ardeur trop
impatiente, pour que la paix pntre le silence, et, lorsque la paix sera l,
demandez la joie et la prsence.
Le calme, mme quand il semble au dbut tre une chose ngative, est si

difficile atteindre que den avoir tant soit peu doit tre considr comme un
grand pas en avant.
En ralit, le calme nest pas une chose ngative ; il est la nature mme du SatPurusha et la fondation positive de la conscience divine. Quoi quon cherche,
quoi quon atteigne, il faut conserver le calme. Mme la connaissance, le
pouvoir, lnanda, sils viennent et ne trouvent pas ce fondement, sont
incapables de rester et doivent se retirer jusqu ce que la puret et la paix
divines du Sat-Purusha soient tablies de faon permanente.
Aspirez au reste de la divine conscience, mais dune aspiration calme et
profonde. Elle peut tre ardente aussi bien que calme, mais elle ne doit pas
tre impatiente, agite, ni pleine de vhmence rajasique.
Cest seulement dans un tre et un mental tranquilles que la vrit
supramentale peut difier sa vraie cration.
Dans la sdhan lexprience ne peut manquer de commencer par le plan
mental ; tout ce qui est ncessaire, cest que lexprience soit saine et
authentique. La pression de lentendement et de la volont dans le mental et la
pousse motionnelle dans le cur vers Dieu sont les deux premiers agents du
yoga, et la paix, la puret et le calme (avec un assoupissement de lagitation
infrieure) sont prcisment la premire base qui doit tre pose. Il est
beaucoup plus important dacqurir cela au dbut que dentrevoir les mondes
supraphysiques, davoir des visions, dentendre des voix ou dobtenir des
pouvoirs. La purification et le calme sont de premire ncessit dans le yoga.
On peut avoir sans eux une grande richesse dexpriences de ce genre
(mondes, visions, voix, etc.) ; mais ces expriences, survenant dans une
conscience impure et agite, sont le plus souvent pleines de dsordre et de
mlange.
Au dbut la paix et le calme ne sont pas continus ; ils viennent et repartent, et
dordinaire il faut longtemps avant quils ne soient tablis dans la nature. Il est
donc prfrable dviter limpatience et de poursuivre rsolument ce que lon
fait. Si vous dsirez avoir quelque chose en plus de la paix et du calme, que ce
soit lpanouissement complet de ltre intrieur et la perception du pouvoir
divin qui est luvre en vous.
Aspirez cela avec sincrit et une grande ardeur, mais sans impatience, et
cela viendra.
Vous avez enfin le vrai fondement de la sdhan. Ce calme, cette paix et cette
soumission forment latmosphre approprie pour que tout le reste arrive :
connaissance, force, nanda. Laissez cet tat stablir compltement.
Il ne persiste pas pendant que vous travaillez parce quil est encore confin au
mental propre qui vient seulement de recevoir le don du silence. Quand la

nouvelle conscience sera forme entirement et aura pris totalement

possession de la nature vitale et de ltre physique (le vital jusquici nest que
touch ou domin par le silence, il nest pas possd par lui), alors ce dfaut
disparatra.
La tranquille conscience de paix que vous avez maintenant dans le mental doit
tre non seulement calme, mais vaste. Vous devez la sentir partout, vous sentir
en elle et sentir tout en elle. Cela aidera aussi faire du calme une base de
laction.
Plus votre conscience deviendra vaste, plus vous serez capable de recevoir
den haut. La Shakti pourra descendre et apporter dans lorganisme la force et
la lumire aussi bien que la paix. Ce que vous sentez en vous dtroit et de
limit est le mental physique ; il peut slargir seulement si la lumire et cette
conscience plus vaste descendent et prennent possession de la nature.
Linertie physique dont vous souffrez ne diminuera et ne disparatra
probablement que par la descente dans lorganisme de la force den haut.
Restez tranquille, ouvrez-vous et demandez la divine Shakti de confirmer le
calme et la paix, dlargir la conscience et de lui apporter autant de lumire et
de pouvoir que la conscience peut prsent en recevoir et en assimiler.
Ayez soin de ne pas tre trop impatient, car cela pourrait troubler de nouveau
la quitude et lquilibre qui ont dj pu stablir dans la nature vitale.
Ayez confiance dans le rsultat final et donnez au Pouvoir le temps de faire
son uvre.
Aspirez, concentrez-vous dans lesprit qui convient et, quelles que soient vos
difficults, vous tes certain datteindre le but que vous vous proposez.
Cest dans la paix intrieure et dans ce quelque chose de plus vrai en vous
que vous devez apprendre vivre, et cest cela que vous devez sentir tre
vous-mme. Il vous faut considrer le reste comme ntant pas votre vrai moi,
mais seulement un flux de mouvements superficiels, qui changent et se
rptent et sont srs de disparatre mesure que le vrai Soi merge.
La paix est le vritable remde ; se distraire au moyen dun dur travail ne
donne quun soulagement temporaire, bien quune certaine somme de travail
soit ncessaire pour le bon quilibre des diffrentes parties de ltre. Sentir la
paix au-dessus et autour de votre tte est le premier pas. Il vous faut entrer en
rapport avec elle, et elle doit descendre en vous, remplir votre mental, votre
vie, votre corps, et vous entourer de telle sorte que vous viviez en elle ; car
cette paix est le seul signe de la prsence du Divin auprs de vous, et une fois
que vous lavez, tout le reste commencera de venir.
La vrit dans la parole et la pense est trs importante. Plus vous pourrez
sentir que le mensonge ne fait pas partie de vous-mme, mais vous vient du
dehors, et plus il vous sera facile de le refuser et de le rejeter.

Persvrez, et ce qui est encore tordu sera redress et vous connatrez et

sentirez constamment la vrit de la prsence du Divin ; ainsi votre foi sera
justifie par lexprience directe.
Aspirez dabord et priez pour que la Mre vous donne la tranquillit dans le
mental, la puret, le calme et la paix, une conscience veille, lintensit de la
dvotion, la force et la capacit spirituelle de faire face toutes les difficults
intrieures ou extrieures et daller jusquau bout du yoga.
Si la conscience sveille et que la dvotion et lintensit daspiration soient l,
il sera possible au mental, pourvu quil apprenne la tranquillit et la paix, de
crotre en connaissance.
Ceci est d une conscience et une sensibilit trs vives de ltre physique,
spcialement du vital physique.
Il est bon pour le physique dtre de plus en plus conscient ; mais les ractions
humaines ordinaires dont il prend conscience ne devraient pas le dominer, ni
l'affecter grivement, ni le bouleverser.
Il doit venir, dans les nerfs et le corps aussi bien que dans le mental, une
vigoureuse galit, une matrise et un dtachement qui permettent au physique
de connatre ces ractions et davoir un contact avec elles sans en prouver
aucun trouble. Le physique doit savoir et tre conscient, et aussi repousser et
rejeter la pression des mouvements qui se produisent dans latmosphre, au
lieu de seulement les sentir et en souffrir.
Reconnatre ses faiblesses et ses faux mouvements, et sen retirer est le
chemin qui mne la libration.
Ne juger personne que soi-mme, jusqu ce quon puisse voir les choses avec
un mental et un vital calmes, est une rgle excellente. De plus, ne permettez
pas votre mental de former des impressions htives, sur la base de quelque
apparence extrieure, ni votre vital dagir en consquence.
Il y a un endroit dans ltre intrieur o lon peut toujours rester calme et de l
considrer avec quilibre et jugement les perturbations de la conscience de
surface et agir sur elle pour la changer. Si vous pouvez apprendre vivre dans
ce calme de ltre intrieur, vous aurez trouv votre base stable.
Ne vous laissez pas branler ni troubler par ces choses. Ce quil faut toujours
faire, cest rester ferme dans votre aspiration vers le Divin et affronter avec
quanimit et dtachement toutes les difficults et toutes les oppositions. Pour
ceux qui veulent mener la vie spirituelle, le Divin doit toujours passer dabord
; tout le reste doit tre secondaire.
Restez dtach et regardez ces choses avec la calme vision interne de celui qui

est profondment consacr au Divin.

Pour le moment vos expriences sont sur le plan mental ; mais cest ainsi que
cela doit tre. Beaucoup de sdhaks ne peuvent progresser parce quils
souvrent sur le plan vital avant que le mental et le psychique ne soient prts.
Aprs le commencement de quelques expriences spirituelles vraies sur le
plan mental, il se produit alors dans le vital une descente prmature causant
beaucoup de confusion et de trouble. On doit tre en garde contre cela. Cest
encore pire quand lme vitale de dsir souvre aux expriences avant que le
mental nait t touch par les choses de lesprit.
Aspirez toujours pour que la conscience et lexprience vraies pntrent le
mental et ltre psychique et les rendent prts. Vous devez spcialement
aspirer la tranquillit, la paix, une foi calme, un largissement stable et
croissant, de plus en plus de connaissance, une dvotion profonde et
intense, mais tranquille.
Ne vous laissez pas dranger par votre entourage et Son opposition. Ces
conditions sont souvent imposes au dbut comme une sorte dpreuve. Si
vous pouvez demeurer tranquille et imperturbable, et continuer votre sdhan
sans permettre ces circonstances de vous troubler intrieurement, cela vous
aidera acqurir une force trs ncessaire ; car le chemin du yoga est toujours
sem de difficults intrieures et extrieures, et pour leur faire face le sdhak
doit dvelopper une force tranquille, ferme et solide.
Le progrs spirituel interne ne dpend pas tant des conditions extrieures que
de la manire dont nous ragissons du dedans leur contact tel a toujours
t le verdict ultime de lexprience spirituelle. Cest pourquoi nous insistons
sur la ncessit de prendre la bonne attitude et de la conserver, dobtenir un
tat intrieur qui ne dpende pas des circonstances extrieures, un tat
dquanimit et de calme si ce nest tout de suite un tat de bonheur
intrieur , de se retirer de plus en plus profondment pour regarder du
dedans vers le dehors, au lieu de vivre dans le mental de surface qui est
toujours la merci des chocs et des coups de la vie. Cest seulement dans cet
tat intrieur que lon peut tre plus puissant que la vie et ses forces de
bouleversement, et que lon peut esprer vaincre.
Rester tranquille au-dedans, ferme dans sa volont daller jusquau bout, en
refusant dtre troubl ou dcourag par les difficults ou les fluctuations,
cest l une des premires choses apprendre sur le chemin. Faire autrement,
cest encourager linstabilit de la conscience et la difficult, dont vous vous
plaignez, de garder lexprience. Cest seulement si au-dedans vous demeurez
calme et rsolu, que les lignes dexprience peuvent se dvelopper avec
quelque rgularit, quoiquelles ne soient jamais sans des priodes

dinterruption et de fluctuation ; mais si ces priodes sont convenablement

utilises, elles peuvent devenir des priodes dassimilation qui puisent les
difficults, plutt que des dmentis la sdhan.
Une atmosphre spirituelle est plus importante que les conditions extrieures ;
si on peut lobtenir et aussi crer son propre air spirituel pour y respirer et y
vivre, cela est la vraie condition du progrs.
Pour tre capable de recevoir la puissance divine et de la laisser agir travers
vous sur les choses de la vie extrieure, trois conditions sont ncessaires :
1 - Le calme, lquanimit, ne pas vous laisser troubler par quoi que ce soit qui
arrive, garder le mental immobile et ferme, qui observe le jeu des forces, mais
reste lui-mme tranquille.
2 - Une foi absolue, la foi que cest le meilleur qui arrivera, mais aussi que, si
vous russissez devenir un vrai instrument, le fruit sera celui que votre
volont, guide par la lumire divine, voit comme la chose qui doit tre faite,
kartavyam karma.
3 - La rceptivit, la capacit de recevoir la force divine et de sentir sa
prsence et la prsence de la Mre en elle, et de lui permettre de faire son
uvre, en guidant votre vision, votre volont et votre action. Si ce pouvoir et
cette prsence peuvent tre perus et que cette plasticit devienne habituelle
pour la conscience dans l'action mais une plasticit la force divine seule,
sans admission daucun lment tranger le rsultat final est sr.
Lquanimit est une partie trs importante de notre yoga. Il est ncessaire de
la conserver dans la douleur et la souffrance, et cela signifie endurer celles-ci
avec fermet et calme, ne pas tre agit, troubl, dprim ou dcourag, et
avancer avec une foi inbranlable dans la volont divine. Mais lgalit dme
nimplique pas une acceptation inerte. Si, par exemple, vous chouez
momentanment dans certaine tentative de la sdhan, vous devez garder une
me gale, sans vous inquiter ni vous dcourager ; mais il ne faut pas
accepter linsuccs comme une indication de la volont divine et abandonner
la tentative. Vous devez plutt dcouvrir la raison et le sens de linsuccs et
avancer plein de foi vers la victoire. Il en est de mme pour la maladie : ne
soyez pas inquiet, troubl ou agit ; mais nacceptez toutefois pas la maladie
comme une expression de la volont divine ; considrez-la plutt comme une
imperfection du corps dont il faut vous dbarrasser comme vous essayez de le
faire des imperfections vitales et des erreurs mentales.
Sans lquanimit, samat, il ne peut y avoir aucun fondement ferme pour la
sdhan. Quelque dplaisantes que soient les circonstances, quelque
dsagrable que soit la conduite dautrui, vous devez apprendre tout recevoir

avec un calme parfait et sans raction troublante. Ces choses servent de pierre
de touche lgalit dme. Il est facile dtre calme et serein quand tout va
bien et que les gens et les circonstances sont agrables ; cest quand ils sont
tout loppos que la plnitude du calme, de la paix et de lgalit est prouve,
fortifie, perfectionne.
Ce qui vous est arriv montre quelles sont les conditions de ltat dans lequel
le pouvoir divin prend la place de lego et dirige laction, faisant son
instrument du mental, de la vie et du corps. Un silence rceptif du mental, un
effacement de lego mental, la rduction de ltre mental la position de
tmoin, un contact intime avec le pouvoir divin et une ouverture de ltre
cette influence et nulle autre, telles sont les conditions requises pour devenir
un instrument du Divin, m par lui et par lui seul.
Le silence mental namne pas de lui-mme la conscience supramentale ; il y a
beaucoup dtats, de plans on de niveaux de conscience entre le mental
humain et le Supramental. Le silence ouvre le mental et le reste de ltre des
choses plus grandes, quelquefois la conscience cosmique, quelquefois
lexprience du Soi silencieux, quelquefois celle de la prsence ou de la
puissance du Divin, quelquefois une conscience plus haute que celle du
mental humain ; le silence mental est la condition la plus favorable pour que
se produise lune quelconque de ces expriences. Dans notre yoga cest la
meilleure condition, mais non pas la seule, pour que le pouvoir divin
descende, dabord sur la conscience individuelle, puis en elle, afin dy faire
son uvre pour transformer cette conscience, lui donner les expriences
ncessaires, changer sa faon de voir et tous ses mouvements, et la conduire
dtape en tape jusqu ce quelle soit prte pour la dernire transformation,
la supramentale.
Lexprience de la sensation dun bloc solide indique la descente dune
force et dune paix substantielles dans ltre extrieur, et surtout dans le vital
physique. Cest toujours cela qui est le fondement, la base stable sur laquelle
tout le reste, nanda, lumire, connaissance, bhakti, peut ensuite descendre,
sappuyer ou jouer en scurit. Lengourdissement tait prsent dans lautre
exprience parce que le mouvement tait tourn vers le dedans ; mais ici la
Yoga-Shakti se meut vers le dehors dans la nature extrieure pleinement
veille, premier pas pour y tablir le yoga et ses expriences. Aussi ny a-t-il
pas cet engourdissement qui tait le signe de la conscience tendant se retirer
des parties extrieures.
Souvenez-vous dabord que la premire condition dune sdhan sans danger
est la tranquillit intrieure rsultant de la purification dun mental et dun

vital agits. Souvenez-vous ensuite que de sentir la prsence de la Mre

pendant quon agit extrieurement est dj un grand pas qui ne peut tre fait
sans un progrs intrieur considrable. Ce dont vous sentez avoir si grand
besoin, mais que vous ne pouvez dfinir, est probablement une perception
constante et nette de la force de la Mre travaillant en vous, descendant des
hauteurs et prenant possession des diffrents plans de votre tre. Cela est
souvent un tat prliminaire au double mouvement dascension et de descente
; et cela viendra srement en son temps. Ces choses peuvent prendre
longtemps avant de commencer dune faon visible, surtout quand le mental
est trs actif lordinaire et na pas lhabitude du silence. Lorsque le voile de
cette activit est l, beaucoup de travail doit se faire derrire lcran mobile du
mental, et le sdhak croit que rien ne se passe tandis quen fait une grande
prparation seffectue. Si vous voulez un progrs plus rapide et plus visible,
cela ne se peut quen amenant le psychique la surface par un constant don de
vous-mme. Aspirez intensment, mais sans impatience.
Une Vitalit, un mental et un corps forts sont ncessaires dans la sdhan. On
doit tout spcialement prendre des mesures pour rejeter le tamas et pour
apporter la vigueur et la force dans le cadre de la nature.
La voie du yoga doit tre une chose vivante et non un principe mental ou une
mthode fixe quoi lon saccroche en dpit de toutes les variations qui
seraient ncessaires.
Ne pas tre troubl, demeurer tranquille et confiant est la vraie attitude ; mais
il est ncessaire aussi de recevoir laide de la Mre ; sous aucun prtexte il ne
faut se soustraire sa sollicitude. On ne devrait pas se complaire dans des
ides dincapacit, dinaptitude rpondre, ni trop insister sur les dfauts et
les checs, ni permettre au mental dtre cause deux dans la douleur et la
honte ; car ces ides et ces sentiments deviennent la fin des sources de
faiblesse. Sil y a des difficults, des faux pas ou des insuccs, on doit les
regarder tranquillement et, pour sen dfaire, appeler avec calme et persistance
laide divine ; mais il ne faut pas se laisser aller au dcouragement, au
bouleversement, au chagrin. Le yoga nest pas un chemin facile, et le
changement total de la nature ne peut se faire en un jour.
Le conflit vital et la dpression sont sans doute la consquence dun dsir trop
ardent dans votre effort prcdent et dune tension en vue du rsultat. Aussi
quand une chute se produit dans la conscience, cest un vital dsol, du et
perplexe qui vient la surface, ouvrant largement la porte aux suggestions de
doute, de dsespoir et dinertie venant du ct adverse de la nature. Vous
devez vous diriger vers une base ferme de calme et dquanimit dans le vital

et le physique aussi bien que dans la conscience mentale. Que la pleine

descente de pouvoir et dnanda seffectue, mais dans un dhra solide,
capable de les contenir ; cest la complte quanimit qui donne cette capacit
et cette robustesse.
Le calme et lampleur sont le fondement de la conscience yoguique et la
meilleure condition pour la croissance et lexprience internes. Si un vaste
calme peut tre tabli dans la conscience physique, occupant et remplissant le
corps lui-mme et toutes ses cellules, cela peut devenir la base de sa
transformation ; en fait, sans ce calme et cette ampleur, la transformation nest
gure possible.
Cest le but de la sdhan que la conscience slve hors du corps et se fixe
au-dessus, se dployant en extension partout, sans tre limite au corps. Ainsi
libr, on souvre tout ce qui est au-dessus de cette position, au-dessus du
mental ordinaire, on y reoit tout ce qui descend des hauteurs, on observe tout
ce qui est au-dessous. Il est alors possible dtre, en toute libert, le tmoin de
ce qui est plus bas et de le matriser, de recevoir et de transmettre ce qui
descend et simpose au corps, afin de prparer celui-ci tre linstrument
dune plus haute manifestation et de le transformer en une nature et une
conscience suprieures.
Ce qui vous arrive est un essai de la conscience de se fixer dans cette
libration. Quand on est dans cette position plus haute, on y trouve la libert
du Soi, le vaste silence et le calme immuable ; mais ce calme doit tre amen
aussi dans le corps, dans tous les plans infrieurs, et y tre instaur comme se
tenant en arrire de tous les mouvements et les contenant.
Si votre conscience slve au-dessus de la tte, cela signifie quelle monte audel du mental ordinaire vers le centre plus haut qui reoit la conscience
suprieure, ou bien vers les degrs ascendants de cette conscience suprieure
elle-mme. Le premier rsultat est le silence et la paix du Soi qui forment la
base de la conscience suprieure ; celle-ci peut ensuite descendre dans les
plans infrieurs et dans le corps lui-mme. La lumire et la force peuvent aussi
descendre. Le nombril et les centres au-dessous de lui sont ceux du vital et du
physique ; quelque chose de la force suprieure peut tre descendu en eux.

Chapitre deuxime
Foi - Aspiration - Soumission
Notre yoga exige une totale conscration de la vie laspiration vers la
dcouverte et lincorporation de la Vrit divine, et rien dautre. Il est
inadmissible de partager sa vie entre le Divin et quelque but ou activit
extrieurs qui nont rien faire avec la recherche de la vrit. La moindre
division de ce genre rend impossible tout succs dans le yoga.
Vous devez vous retirer en vous-mme et vous engager dans une conscration
complte la vie spirituelle. Si vous voulez russir dans le yoga, il faut
renoncer vous cramponner aux prfrences mentales, cesser dinsister sur les
fins, les intrts et les attractions du vital et faire disparatre tout attachement
goste la famille, aux amis, au pays. Quoi que ce soit qui ait sexprimer
comme nergie et action, doit procder de la vrit qui a t dcouverte et non
pas des motifs infrieurs du mental et du vital, de la volont divine et non pas
du choix personnel ou des prfrences de lego.
Les thories mentales nont pas une importance capitale, car le mental labore
ou accepte les thories qui soutiennent le penchant de ltre. Ce qui importe,
cest ce penchant et lappel en vous.
Savoir quil y a une existence, une conscience et une flicit suprmes, et
quelles ne sont pas simplement un nirvna ngatif, ni un absolu statique et
amorphe, mais quelles sont aussi dynamiques, percevoir quelles peuvent tre
ralises, non seulement dans lau-del, mais ici-mme, et par suite accepter la
vie divine pour but du yoga, tout cela nappartient pas au mental. Bien que
cette faon de voir puisse se soutenir intellectuellement aussi bien quune
autre, sinon mieux, ce nest pas une question de thorie mentale, mais
dexprience, et, avant que lexprience ne vienne, de foi de la foi de lme
entranant ladhsion du mental et de la vie. Celui qui est en contact avec la
lumire suprieure et a cette exprience, peut prendre ce chemin, si ardu soitil, pour les parties infrieures de son tre. Celui qui est touch par la lumire,
sans avoir lexprience, mais en percevant lappel, la conviction, lobligation
qui proviennent de ladhsion de lme, celui-l peut aussi prendre ce chemin.
Les voies du Divin ne sont pas celles de lesprit humain ; elles ne se
conforment pas nos plans. Il est donc impossible de les juger ou de dcider
pour le Divin ce quil devra faire ou ne pas faire, car il le sait mieux que nous.
Si lon admet le moins du monde lexistence du Divin, il me semble que la
vraie raison sunit la bhakti pour exiger une foi et une soumission compltes.

La vraie attitude de sdhan est de ne pas imposer son mental et sa volont

vitale sur le Divin, mais daccueillir la volont divine et de la suivre. Le mieux
nest pas de dire : Jai droit ceci, jen ai besoin, je le demande, je le
rclame, cela mest ncessaire ; pourquoi ne lai-je point? mais de se donner,
de sabandonner et de recevoir avec joie, sans saffliger ni se rvolter, tout ce
que le Divin vous octroie. Alors ce que vous recevrez sera justement ce quil
vous faut.
La foi, la confiance en Dieu, la soumission et le don de soi au pouvoir divin
sont ncessaires et indispensables. Mais avoir confiance en Dieu ne doit pas
tre une excuse pour sabandonner lindolence, la faiblesse et aux
impulsions de la nature infrieure ; il faut en mme temps une aspiration
infatigable et un rejet persistant de tout ce qui fait obstacle la vrit divine.
De la soumission au Divin on ne doit pas faire une excuse, un prtexte ou une
occasion pour se soumettre ses propres dsirs, ses mouvements infrieurs,
son ego ou quelque force dignorance ou dobscurit qui faussement se
donne lapparence du Divin.
Vous navez qu aspirer, vous garder ouvert la Mre, rejeter tout ce qui
est contraire sa volont, et la laisser travailler en vous tout en
accomplissant pour elle tout votre travail, dans la foi que cest par sa force que
vous pouvez le faire. Si vous restez ouvert de cette manire, la connaissance et
la ralisation viendront vous en temps voulu.
Dans notre yoga tout dpend de la capacit de souvrir linfluence. Si
laspiration est sincre et quil y ait une patiente volont datteindre la
conscience suprieure en dpit de tous les obstacles, louverture, sous une
forme ou une autre, ne manquera pas de se produire. Mais cela prend plus ou
moins de temps suivant ltat du mental, du cur et du corps, et leur degr de
prparation. Si donc lon na pas la patience ncessaire, les difficults du
commencement peuvent faire abandonner la tentative.
Il ny a pas dautre mthode dans notre yoga que de se concentrer de
prfrence dans le cur et dappeler la prsence et le pouvoir de la Mre
pour quelle se charge de ltre et que, par laction de sa force, elle transforme
la conscience. On peut aussi se concentrer dans la tte ou entre les sourcils ;
mais pour beaucoup ceci est une ouverture trop difficile. Quand le mental se
tranquillise, que la concentration devient forte et laspiration intense, cela
indique le dbut de lexprience. Plus grande est la foi, plus on peut sattendre
un rsultat rapide. Pour le reste, on ne doit pas dpendre seulement de son
propre effort ; il faut russir tablir le contact avec le Divin et la rceptivit
au pouvoir et la prsence de la Mre.

Peu importe quels dfauts vous pouvez avoir dans votre nature ; la seule chose
qui importe est que vous vous gardiez ouvert la force. Personne ne peut se
transformer par son propre effort, sans aide. Cest la force divine seule qui
peut vous transformer ; si vous vous gardez ouvert, tout le reste sera fait pour
vous.
Presque personne nest assez fort pour surmonter sans aide, par son aspiration
et sa volont propres, les forces de la nature infrieure. Ceux-l mmes qui le
font nobtiennent quun certain genre de contrle et pas la matrise totale. La
volont et laspiration sont ncessaires pour faire descendre laide de la force
divine et pour que ltre se range de son ct pendant quelle agit sur les
pouvoirs infrieurs. La force divine, accomplissant la volont spirituelle et
laspiration psychique du cur, peut seule effectuer la conqute.
Faire quoi que ce soit par le pouvoir du mental est toujours difficile, quand ce
que lon essaye va rencontre de la tendance de la nature humaine ou de la
nature personnelle. Une forte volont, dirige vers son objet avec patience et
persvrance, peut effectuer un changement, mais gnralement cela prend
longtemps, et au commencement le succs peut ntre que partiel et mitig de
beaucoup dchecs.
Pour transformer automatiquement toute action en acte dadoration, la matrise
de la pense nest pas suffisante ; il faut dans le cur une forte aspiration qui
produise une perception ou un sentiment de la prsence de Celui qui
ladoration est offerte. Le bhakta ne se fie pas son seul effort, mais la grce
et au pouvoir du Divin quil adore.
Vous avez toujours trop compt sur laction de votre mental et de votre
volont propres ; cest pourquoi vous ne pouvez pas progresser. Si vous
pouviez prendre lhabitude de vous confier silencieusement au pouvoir de la
Mre et non pas seulement de lappeler pour soutenir votre propre effort
lobstacle diminuerait et finirait par disparatre.
Toute aspiration sincre produit son effet ; si vous tes sincre vous crotrez
dans la vie divine. Pour tre entirement sincre, il faut vouloir seulement la
vrit divine, se soumettre de plus en plus la Mre divine, rejeter toute
exigence personnelle et tout dsir autre que cette unique aspiration, offrir au
Divin toute action de la vie et accomplir cette action comme le travail qui vous
est dparti, sans permettre lego dintervenir. Telle est la base de la vie
divine.
On ne peut pas devenir tel tout dun coup ; mais si lon aspire sans cesse et

que lon fasse appel tout moment laide de la divine Shakti, avec un cur
sincre et une volont droite, on est sr de crotre de plus en plus dans cette
conscience.
Une soumission complte nest pas possible en si peu de temps, car une
soumission complte implique que le nud de lego est coup dans toutes les
parties de ltre, qui sera offert, intgral et libre, au Divin. Le mental, le vital
et la conscience physique et mme chacune de leurs parties, dans tous ses
mouvements ont se soumettre successivement, abandonner leurs voies
propres et accepter la voie du Divin. Mais ce que lon peut faire ds le dbut,
cest prendre une rsolution centrale de conscration et excuter cette
rsolution de toutes les manires qui se prsentent, en saisissant chaque pas
toute occasion de complter le don de soi.
La soumission dans une direction rend les autres plus faciles, plus invitables ;
mais delle-mme elle ne coupe ni ne dlie les autres attaches. Celles surtout
qui sont trs intimement lies la prsente personnalit et ses formations les
plus chres prsentent souvent de grandes difficults, mme aprs que la
volont centrale est fixe et que les premiers sceaux de la pratique ont t
apposs sur sa rsolution.
Vous demandez comment rparer le tort que vous paraissez avoir fait. En
admettant quil en soit comme vous le dites, il me semble que la rparation
consiste justement faire de vous-mme un rceptacle pour la vrit divine et
lamour divin. Et les premiers pas dans ce sens sont une conscration et une
purification compltes, une complte ouverture de soi au Divin et un rejet loin
de soi de tout ce qui peut se dresser sur le chemin de cet accomplissement.
Dans la vie spirituelle il ny a pas dautre rparation dune faute, il ny en a
aucune autre qui soit pleinement efficace. Au commencement on ne doit
demander aucun fruit ou rsultat autre que cette croissance et ce changement
intrieurs ; sinon lon sexpose de svres dsillusions. Cest seulement
quand on est libre quon peut librer les autres, et dans le yoga, cest de la
victoire intrieure que sort la conqute extrieure.
Il nest pas possible de se dbarrasser immdiatement de cette insistance sur
leffort personnel et ce nest pas toujours dsirable, car leffort personnel
est prfrable linertie tamasique.
Leffort personnel doit tre progressivement transform en un mouvement de
la force divine. Si vous tes conscient de la force divine, appelez-la de plus en
plus pour quelle gouverne votre effort, quelle ladopte et quelle le
transforme en quelque chose qui nest plus vous, mais la Mre. Il se
produira en quelque sorte un transfert, une prise en main des forces qui

agissent dans l'dhra personnel, un transfert qui ne sera pas soudainement

complet mais progressif.
Mais lquilibre psychique est ncessaire. On doit dvelopper le discernement
qui voit clairement ce qui est la force divine, ce qui est llment deffort
personnel et ce qui sintroduit comme mlange des forces cosmiques
infrieures. Et jusqu ce que le transfert soit complet ce qui prend
ncessairement du temps il doit toujours y avoir, comme contribution
personnelle, un consentement constant la force vraie et un constant rejet de
toute immixtion infrieure.
Pour le moment ce quil faut nest pas cesser leffort personnel, mais appeler
de plus en plus le pouvoir divin pour quil gouverne et guide cet effort.
Au dbut de la sdhan il nest pas recommander de laisser tout au Divin et
de tout attendre de lui sans quil soit besoin dun effort personnel. Cela est
possible seulement quand ltre psychique est au premier plan et quil
influence toute laction (et mme alors, une vigilance et un sentiment
constants sont ncessaires), ou bien plus tard, dans les dernires tapes du
yoga, quand une force supramentale directe, ou presque directe, se saisit de la
conscience ; mais ce dernier tat est encore trs loign. Dans dautres
conditions, cette attitude risque de mener la stagnation ou linertie.
Ce sont seulement les parties les plus mcaniques de ltre qui peuvent avec
vrit dire quelles sont impuissantes. En particulier, la conscience physique
matrielle est inerte dans sa nature et elle est mue, soit par le mental ou le
vital, soit par les forces suprieures ; mais on a toujours le pouvoir de mettre
au service du Divin la volont mentale ou llan vital. On ne peut pas tre sr
du rsultat immdiat, car lobstruction de la nature infrieure ou la pression
des forces adverses peuvent souvent contrarier avec succs pendant un temps,
et mme pendant longtemps, le changement qui est ncessaire. On doit alors
persister, garder toujours sa volont du ct du Divin, en rejetant ce qui doit
tre rejet, en souvrant la vraie lumire et la vraie force, en invoquant le
Divin avec tranquillit et constance, sans se lasser, sans dpression ni
impatience, jusqu ce quon sente la force divine luvre et les obstacles
commencer cder.
Vous dites que vous tes conscient de votre ignorance et de votre obscurit. Si
cest seulement une conscience gnrale, ce nest pas assez. Mais si vous en
tes conscient en dtail, dans leur action effective, cest suffisant pour
commencer. Vous devez rejeter rsolument les mouvements faux dont vous
tes conscient, et faire de votre mental et de votre vital un champ clair et
tranquille pour laction de la force divine.
Les mouvements mcaniques sont toujours les plus difficiles arrter par la

volont mentale, parce quils ne dpendent pas du tout de la raison ni

daucune justification mentale, mais quils sont bass sur des associations ou
bien simplement sur la mmoire et lhabitude mcaniques.
La pratique du rejet finit par triompher ; mais par leffort personnel seul, cela
peut prendre trs longtemps. Si vous pouvez sentir le pouvoir divin luvre
en vous, cela devient plus facile.
Il ne doit rien y avoir dinerte et de tamasique dans le don de soi cette
direction, et aucune partie du vital ne doit en faire une excuse pour ne pas
rejeter les suggestions des impulsions et des dsirs infrieurs.
Il y a toujours deux manires de faire le yoga. Lune est par laction dun
mental et dun vital vigilants, qui voient, observent, pensent et dcident ce qui
doit ou ne doit pas tre fait. Bien entendu, cette action sappuie sur la force
divine, attire ou appele car autrement on ne peut pas grand chose. Mais
cest encore leffort personnel qui prdomine et se charge de la plus grande
partie du fardeau.
Lautre manire est celle de ltre psychique : la conscience qui souvre au
Divin, qui non seulement ouvre ltre psychique et lamne au premier plan,
mais ouvre aussi le mental, le vital et le physique, reoit la lumire, peroit ce
qui doit tre fait et le sent et le voit fait par la force divine elle-mme, tout en
aidant constamment au travail du Divin par son propre consentement et son
appel, vigilants et conscients.
Dordinaire il y a forcment un mlange de ces deux manires jusqu ce que
la conscience puisse souvrir et accepter compltement que le Divin soit
lorigine de toutes ses actions. Cest alors que toute responsabilit cesse et que
disparat des paules du sdhak tout fardeau personnel.
Que ce soit par la tapasy ou par la soumission, cela na pas dimportance ; la
seule chose qui importe est de garder fermement la face tourne vers le but.
Une fois que lon a pos les pieds sur le chemin, comment peut-on sen
dtourner pour retomber dans des voies infrieures? Si lon reste ferme, les
chutes ont peu dimportance ; on se relve et on va de lavant. Pour celui qui
est rsolu atteindre le but, il ne peut y avoir dchec dfinitif sur le chemin
qui mne au Divin. Et sil y a en vous quelque chose qui vous pousse en avant
ce qui est srement le cas les dfaillances, les chutes et le vacillement de
la foi ne font la fin aucune diffrence. Il faut persister jusqu ce que le
conflit soit pass et que vous ayez devant vous le chemin libre, droit et sans
pines.
Le feu est le feu divin daspiration et de tapasy intrieure. Quand le feu
descend maintes reprises, avec une force et une puissance croissantes, dans
lobscurit de lignorance humaine, il semble tout dabord absorb et englouti

par cette obscurit, mais la descente rpte change lobscurit en lumire, et

lignorance et linconscience du mental humain en une conscience spirituelle.
Pratiquer le yoga implique la volont de surmonter tous les attachements et de
se tourner vers le Divin seul. Lessentiel dans le yoga est de se confier
chaque pas la grce divine, de diriger sa pense constamment vers le Divin
et de soffrir, jusqu ce que ltre souvre et que lon puisse sentir la force de
la Mre luvre dans l'dhra.
Le principe mme de notre yoga est de souvrir linfluence divine. Elle est l
au-dessus de vous, et si vous parvenez en tre conscient, vous navez qu
lappeler en vous. Elle descend dans le mental et le corps comme paix,
lumire, force luvre, prsence divine avec ou sans forme, nanda. Avant
dobtenir cette conscience, il faut avoir la foi et aspirer vous ouvrir.
Laspiration, lappel, la prire ne sont que des formes diffrentes dune seule
et mme chose, et toutes sont efficaces. Vous pouvez adopter la forme qui se
prsente vous ou celle qui vous est le plus facile.
Lautre manire est la concentration ; vous concentrez votre conscience dans
le cur (certains le font dans la tte ou au-dessus de la tte) et l vous mditez
sur la Mre et vous ly appelez. On peut suivre lune ou lautre mthode, ou
les deux des moments diffrents : ce qui vient vous naturellement ou que
vous tes pour linstant port faire.
La grande ncessit, au commencement surtout, est de tranquilliser le mental,
de rejeter pendant la mditation toute pense et tout mouvement internes
trangers la sdhan. Dans le mental tranquille il se fera une prparation
progressive pour lexprience. Mais vous ne devez pas vous impatienter si tout
ne se fait pas immdiatement ; il faut du temps pour tablir dans le mental une
tranquillit parfaite ; vous devez persister jusqu ce que la conscience soit
prte.
Dans la pratique du yoga, le but que lon se propose ne peut tre atteint que
par louverture de ltre la force de la Mre et le rejet persistant de tout
gosme, de toute exigence, de tout dsir, de tout motif sauf laspiration vers la
vrit divine. Si cela est fait comme il convient, la lumire et la puissance
divines se mettent luvre et instaurent la paix et lquanimit, la force
interne, la dvotion purifie, la conscience et la connaissance de soi
croissantes toutes choses qui sont les fondements ncessaires la siddhi du
yoga.
Pour vous la vrit est de sentir le Divin en vous-mme, de travailler pour Lui
et de vous ouvrir la Mre jusqu ce que vous la perceviez dans toutes vos

activits. Il faut tre conscient de la prsence divine dans votre cur et de la

direction divine dans vos actes. Cela, ltre psychique, sil est pleinement
veill, peut le saisir aisment, rapidement et profondment, et une fois que le
psychique l'a peru, la perception peut se transmettre aussi au mental et au
vital.
La seule vrit de votre autre exprience qui vous parat, dites-vous, si
vraie sur le moment est quil est impossible pour vous, ou pour quiconque,
de sortir de la conscience infrieure par leffort personnel et sans aide. Aussi
lorsque vous sombrez dans cette conscience infrieure tout vous semble
dsespr, car pour un temps vous perdez contact avec la vraie conscience.
Mais cette suggestion est mensongre, parce que vous avez une ouverture vers
le Divin et que vous ntes pas oblig de rester dans la conscience infrieure.
Lorsque vous tes dans la vraie conscience, vous voyez que tout est possible,
mme si pour le moment il ny a quun petit commencement ; mais un
commencement suffit une fois que la force et le pouvoir sont l. Car en vrit
ils peuvent tout, et seuls le temps et laspiration sont ncessaires pour le
changement total et laccomplissement de lme.
Les conditions requises pour suivre la volont de la Mre sont : vous tourner
vers Elle pour la lumire, la vrit et la force ; aspirer ce quaucune autre
force ne vous inspire ou ne vous guide ; ne permettre au vital ni exigences ni
conditions ; tenir le mental calme, prt recevoir la vrit, et ninsistant pas
sur ses ides et formations propres ; enfin garder le psychique veill et au
premier plan, afin dtre en contact constant avec Elle et de savoir vraiment
quelle est Sa volont, car le mental et le vital peuvent prendre pour la
volont divine dautres impulsions et suggestions, tandis que le psychique, ds
quil est veill, ne se trompe pas.
Une perfection totale dans le travail nest possible quaprs la
supramentalisation ; mais on peut accomplir un travail relativement bon dans
les plans infrieurs si lon est en contact avec le Divin et que lon soit vigilant,
soigneux et conscient, dans le mental, le vital et le corps. Cet tat est dailleurs
prparatoire et pour ainsi dire indispensable la suprme libration.
Celui qui a peur de la monotonie et qui veut toujours du nouveau ne sera pas
capable de faire le yoga, ou en tout cas ce yoga-ci, qui demande une
persvrance et une patience inpuisables. La peur de la mort tmoigne dune
faiblesse vitale qui elle aussi est contraire laptitude au yoga. De mme, celui
qui est sous la domination de ses passions trouvera le yoga difficile, et,
moins quil ne soit soutenu par une vraie vocation intrieure et une aspiration
sincre et forte pour la conscience spirituelle et lunion avec le Divin, il pourra

trs facilement faire une chute fatale qui rendra son effort strile.
Quant au procd, cela dpend de ce que vous entendez par ce mot. Le dsir
mne souvent un effort excessif qui implique beaucoup de travail pour un
rsultat limit et provoque la tension et lpuisement et dans le cas de
difficult ou dinsuccs le dcouragement, le doute ou la rvolte. Ou bien le
dsir conduit tirer sur la force . Cela peut se faire ; mais, bien que souvent
trs efficace, ce nest pas toujours sans danger, sauf pour ceux qui ont la force
et lexprience yoguiques. Ce nest pas sans danger, dabord parce que cela
peut amener de violentes ractions ou faire descendre des forces contraires,
mauvaises ou mlanges, que par manque dexprience le sdhak ne peut
distinguer des vraies. Et aussi parce que cela peut substituer au don libre et
la vraie direction du Divin, le propre pouvoir dexprience qui est limit
du sdhak ou les constructions mentales ou vitales de celui-ci. Les cas sont
diffrents ; chacun a son propre chemin de sdhan.
Mais, pour vous, ce que je recommanderais est une ouverture constante, une
aspiration tranquille et ferme, sans ardeur excessive, une confiance et une
patience joyeuses.
Il est trs peu sage pour quiconque de prtendre prmaturment possder le
Supramental ou mme en avoir un avant-got. Cette prtention gnralement
saccompagne dun dbordement de super-gosme, dune erreur radicale de
perception ou dune chute grossire, dune condition fausse ou dun
mouvement erron. Une certaine humilit spirituelle, une vue de soi srieuse
et sans arrogance, une perception tranquille des imperfections de sa nature
prsente, et, au lieu de satisfaction et dassertion de soi, le sens de la ncessit
de dpasser son moi actuel, non par ambition goste, mais par une aspiration
vers le Divin, seraient, il me semble, pour cet assemblage fragile, terrestre et
humain, des conditions bien meilleures pour avancer vers la transformation
supramentale.
Cest la soumission psychique dans le physique dont vous commencez avoir
lexprience.
Toutes les parties sont essentiellement offertes, mais la soumission doit tre
rendue complte par la croissance du don de soi psychique en elles toutes et
dans tous leurs mouvements, ensemble et sparment.
Appartenir au Divin, cest tre entirement soumis de manire sentir la
prsence, le pouvoir, la lumire et l'nanda du Divin possdant tout ltre,
plutt que sentir quon les possde soi-mme pour sa propre satisfaction. Il y a
une bien plus grande extase tre ainsi soumis au Divin et possd par Lui
qu tre soi-mme le possesseur. Et en mme temps par cette soumission

vient une heureuse et calme matrise de soi et de la nature.

Amenez ltre psychique au premier plan et gardez-le au premier plan en
plaant le mental, le vital et le physique sous son pouvoir, afin quil leur
communique la force de son aspiration exclusive, de sa confiance, de sa foi, de
sa soumission, de sa dcouverte immdiate et directe de tout ce qui est faux
dans la nature, de tout ce qui est tourn vers lego et lerreur, hors de la
lumire et de la vrit.
liminez lgosme sous toutes ses formes, liminez-le de tout mouvement de
votre conscience.
Dveloppez la conscience cosmique. Faites que le point de vue gocentrique
disparaisse dans lampleur, limpersonnalit, le sens du Divin cosmique, la
perception des forces universelles, la comprhension de la manifestation
cosmique, du jeu.
A la place de lego, dcouvrez ltre vritable, portion du Divin, issu de la
Mre du monde et instrument de la manifestation. Ce sens dtre un
instrument et une portion du Divin doit tre libre de toute vanit, de tout
sentiment et de toute demande de lego, ainsi que de toute affirmation de
supriorit, dexigence ou de dsir. Car si ces lments sont prsents, on na
pas obtenu le vrai rsultat cherch.
La plupart des gens qui font le yoga vivent dans le mental, le vital ou le
physique, occasionnellement clairs par le mental suprieur et par le mental
illumin. Mais afin de se prparer la transformation supramentale, il est
ncessaire (aussitt que le moment est venu pour chacun) de souvrir
lintuition et au surmental, afin que ceux-ci puissent prparer tout ltre et sa
nature entire pour le changement Supramental. Permettez la conscience de
se dvelopper et de slargir tranquillement, et la connaissance de ces choses
viendra progressivement.
Le calme, le discernement et le dtachement sans indiffrence sont tous
trs importants, car leurs contraires entravent beaucoup laction
transformatrice.
Lintensit de laspiration est ncessaire, mais elle doit tre accompagne de
ce calme, ce discernement et ce dtachement. Pas de hte et pas dinertie ; pas
dimpatience rajasique, ni de dcouragement tamasique ; mais un appel et un
mouvement rguliers, persistants et pourtant calmes. Il ne faut ni arracher, ni
agripper la ralisation, mais lui permettre dapparatre du dedans et den haut,
en observant avec soin son champ, sa nature, ses limites.
Laissez le pouvoir de la Mre travailler en vous, mais ayez soin dviter quil
sy mle ou sy substitue laction dun ego magnifi ou une force dignorance
se donnant pour la vrit. Aspirez spcialement llimination de toute
obscurit et de toute inconscience de la nature.

Telles sont les conditions principales pour se prparer la transformation

supramentale. Mais aucune delles nest facile, et elles doivent tre compltes
avant quon puisse dire que la nature est prte. Si lon peut tablir la vritable
attitude (psychique, sans gosme, ouverte seulement la force divine), le
dveloppement se fait beaucoup plus rapidement. Prendre et garder la
vritable attitude, favoriser son propre changement, telle est laide que lon
peut donner et la seule qui soit demande pour seconder le changement
gnral.

Chapitre troisime
En difficult
Il y a toujours, dans les commencements, des difficults et des entraves au
progrs, et, jusqu ce que ltre soit prt, un retard dans louverture des portes
intrieures. Si, chaque fois que vous mditez, vous sentez la quitude et les
clairs de la lumire intrieure, et si lattraction du dedans devient si forte que
la mainmise du dehors diminue et que les perturbations vitales perdent leur
force, cela constitue dj un grand progrs.
Le chemin du yoga est long ; chaque pouce de terrain doit tre conquis contre
une grande rsistance, et il nest pas de qualit plus ncessaire au sdhak que
la patience et une persvrance sans fluctuations avec une foi qui reste
inbranlable travers toutes les difficults, les retards et les checs apparents.
Aux premires phases de la sdhan ces obstacles sont courants. Ils sont dus
ce que la nature nest pas encore assez rceptive. Il vous faut dcouvrir o se
trouve lobstacle, dans le mental ou le vital, et essayer dlargir en ce point la
conscience, dy apporter plus de puret et de paix, et, dans cette paix et cette
puret, doffrir au pouvoir divin sincrement et totalement cette partie de votre
tre.
Chaque partie de la nature veut continuer ses anciens mouvements et refuse,
autant quelle le peut, dadmettre un changement et un progrs radicaux, parce
que cela la soumettrait quelque chose de plus haut quelle et la priverait de
sa souverainet dans son propre domaine, dans son empire spar. Cest cela
qui fait de la transformation une opration si longue et si difficile.
Le mental salourdit parce qu sa base se trouve le mental physique avec son
principe dinertie, tamas ; car dans la matire linertie est le principe
fondamental. Une continuit longue ou constante dexpriences suprieures
produit dans cette partie du mental un sens dpuisement ou une raction de
malaise ou de lourdeur.
Lextase, samdhi, est un moyen dchapper : le corps est tranquillis, le
mental physique dans la torpeur ; la conscience interne est alors libre de
poursuivre ses expriences. Linconvnient est que lextase devient
indispensable et que le problme de la conscience de veille nest pas rsolu,
car celle-ci demeure imparfaite.
Si la difficult pendant la mditation est lintrusion de penses de tout genre,
ce nest pas d des forces hostiles, mais la nature ordinaire du mental
humain. Tous les sdhaks rencontrent cette difficult, et pour beaucoup

dentre eux elle dure fort longtemps.

Il y a plusieurs faons de sen dbarrasser. Une delles est de regarder les
penses, mais sans les approuver, dobserver la nature du mental humain telle
que ces penses la rvlent et de les laisser spuiser jusqu ce quelles
simmobilisent. Ce procd est recommand par Viveknanda dans son RjaYoga1. (1) Swmi Viveknanda. Les yogas pratiques. (Paris, Albin Michel, 1960)
Un autre procd consiste regarder ses penses comme ntant pas siennes,
devenir le Purusha-tmoin, qui se tient en arrire et refuse Son assentiment.
Les penses sont considres comme venant du dehors, de Prakriti, et on doit
les sentir comme des passants qui traversent lespace mental, avec lesquels on
na pas de rapport et auxquels on ne prend aucun intrt. De cette manire, il
arrive gnralement quau bout dun certain temps le mental se divise en deux
: une partie qui est le tmoin mental et qui observe, tout en tant parfaitement
tranquille et impassible, et lautre qui est lobjet de lobservation, la partie
prakriti que traversent les penses errantes. Aprs cela on peut se mettre
tranquilliser et rduire au silence cette partie prakriti aussi.
Il y a une troisime mthode, active, par laquelle on sefforce de voir do
viennent les penses, et lon trouve quelles ne viennent pas du dedans, mais
den dehors de la tte, pour ainsi dire. Si lon peut les apercevoir tandis
quelles viennent, on doit les rejeter compltement, avant mme quelles
nentrent. Ce moyen-ci est peut-tre le plus difficile et tout le monde ne peut
pas le pratiquer ; mais si on peut le suivre, cest le chemin le plus court et le
plus efficace vers le silence.
Il est ncessaire dobserver et de connatre les mauvais mouvements en vous,
car ils sont la source de votre difficult et ils doivent tre rejets avec
persistance, si vous voulez tre libr. Pourtant ne pensez pas toujours vos
dfauts et vos mauvais mouvements. Concentrez-vous plutt sur ce que vous
devez tre, sur lidal, avec la foi que cet idal doit venir et viendra puisquil
est le but plac devant vous.
La constante observation de nos fautes et de nos mauvais mouvements amne
la dpression et dcourage la foi. Tournez vos yeux davantage vers la lumire
qui arrive, et moins vers une obscurit prsente. La foi, le contentement, la
confiance en la victoire finale sont des aides et rendent le progrs plus facile et
plus rapide.
Faites plus de cas des bonnes expriences qui viennent vous. Une exprience
de ce genre a plus dimportance que les faux pas et les insuccs. Et quand elle
cesse, ne vous plaignez pas et ne vous laissez pas aller au dcouragement,
mais restez tranquille au-dedans et aspirez ce quelle se renouvelle, plus
forte, vous menant vers une autre exprience plus profonde et plus pleine
encore.

Aspirez toujours, mais avec plus de tranquillit, en vous ouvrant au Divin,

simplement et compltement.
Dans la plupart des tres humains, le vital infrieur est plein de dfauts graves
et de mouvements qui rpondent aux forces adverses. Une ouverture
psychique constante, le rejet persistant de ces influences, le refus daccepter
les suggestions hostiles, aids par linfusion du calme, de la lumire de la paix
et de la puret du pouvoir de la Mre finiront par librer le systme de cet
envahissement.
Ce qui est ncessaire est dtre tranquille, de plus en plus tranquille, de
considrer ces influences comme ntant pas vous-mme, mais comme des
intrus, de vous en sparer, de les repousser, et de demeurer dans une confiance
tranquille en le pouvoir divin. Si votre tre psychique demande le Divin et que
votre mental soit sincre et sollicite sa libration de la nature infrieure et de
toutes les forces hostiles, si vous pouvez appeler le pouvoir de la Mre dans
votre cur et vous fier lui plus qu votre propre force, cet encerclement sera
finalement rompu et la force et la paix prendront sa place.
La nature infrieure est ignorante, elle nest pas divine ; en elle-mme elle
nest pas hostile la lumire et la vrit, mais elle leur est ferme. Les forces
hostiles, non seulement ne sont pas divines, mais sont antidivines. Elles se
servent de la nature infrieure, la pervertissent, lemplissent de mouvements
dvoys, et de la sorte influencent lhomme et essayent mme dentrer en lui
et de le possder ou, en tout cas, de le gouverner compltement.
Dbarrassez-vous de toute mauvaise opinion exagre de vous-mme et de
lhabitude dtre dprim par le sens du pch, de la difficult et de linsuccs.
Ces sentiments ne sont pas vritablement une aide ; au contraire ils sont un
immense obstacle et entravent le progrs. Ils appartiennent la mentalit
religieuse, non la mentalit yoguique. Le yogin devrait considrer tous les
dfauts de la nature comme des mouvements de la prakriti infrieure,
communs tous, et les rejeter avec calme, fermet et persistance, avec une
entire confiance dans le pouvoir divin, sans faiblesse, ni dpression, ni
ngligence et sans excitation, impatience ni violence.
La rgle dans le yoga est de ne pas se laisser dprimer par la dpression, mais
de sen dtacher, den observer la cause et de supprimer cette cause ; car la
cause est toujours en soi-mme, peut-tre un dfaut vital quelque part, un
mauvais mouvement que lon tolre, ou un mesquin dsir produisant un recul,
parfois parce quon le satisfait, parfois parce quon le doit. Dans le yoga un
dsir satisfait, un faux mouvement auquel on cde, produisent trs souvent un
pire recul que ne le fait un dsir du.

Ce qui est ncessaire pour vous est de vivre plus profondment au-dedans et
moins dans le vital et le mental extrieurs qui sont exposs ces contacts.
Ltre psychique trs profond nest pas accabl par eux ; il se tient dans sa
propre proximit du Divin et voit les petits mouvements de surface comme des
choses superficielles trangres ltre vritable.
Dans votre manire dagir lgard de vos difficults et des mauvais
mouvements qui vous assaillent, vous faites probablement lerreur de trop
vous identifier avec eux et de les considrer comme faisant partie de votre
propre nature. Vous devriez plutt vous en carter, vous en dtacher et vous en
dissocier, les considrer comme des mouvements de la nature infrieure
universelle, imparfaite et impure, comme des forces qui entrent en vous et
essayent de faire de vous linstrument de leur expression propre. En vous
dtachant et en vous dissociant ainsi, il vous sera plus ais de dcouvrir la
partie de vous votre tre intrieur ou psychique qui nest pas attaque ni
trouble par ces mouvements, et de vivre en elle de plus en plus. Ces
mouvements lui sont trangers ; elle leur refuse automatiquement tout
assentiment et se sent toujours tourne vers les forces divines et les rgions
suprieures de conscience ou en contact avec elles. Trouvez cette partie de
votre tre et vivez en elle. tre capable de le faire est le vrai fondement du
yoga.
En vous tenant ainsi en arrire, il vous sera plus facile aussi de dcouvrir en
vous-mme, derrire le conflit de surface, un quilibre tranquille do vous
pourrez plus efficacement faire appel laide qui vous dlivrera. La prsence,
la tranquillit, la paix, la puret, la force, la lumire, la joie, lampleur divines
sont au-dessus de vous, prtes descendre en vous. Trouvez cette tranquillit
qui est en arrire, et votre mental aussi se tranquillisera, et par lintermdiaire
de ce mental tranquille vous pourrez appeler et faire descendre dabord la
puret et la paix, et ensuite la force divine. Quand il vous sera possible de
sentir la descente en vous de cette puret et de cette paix, vous pourrez les
faire descendre nouveau, et cela jusqu ce quelles commencent stablir
en vous ; vous sentirez aussi la force travailler en vous pour changer les
mouvements et transformer la conscience. Dans cette opration vous
percevrez la prsence et le pouvoir de la Mre. Cela fait, tout le reste nest
quune question de temps et de dveloppement progressif de votre vraie nature
divine.
La prsence dimperfections, et mme dimperfections nombreuses et
srieuses, ne saurait tre un empchement permanent au yoga. Je ne parle pas
de retrouver louverture antrieure, car, suivant mon exprience, ce qui vient
aprs une priode dobstruction ou de lutte est gnralement une ouverture

nouvelle et plus vaste, une conscience plus large et un progrs sur ce qui avait
t gagn auparavant et qui ce moment semblait perdu mais ne ltait
quen apparence. Le seul empchement qui puisse tre permanent mais qui
ne lest pas ncessairement, car cela aussi peut changer cest linsincrit,
et elle nexiste pas en vous.
Si limperfection tait un empchement, nul homme ne pourrait russir dans le
yoga, car tous sont imparfaits. Et daprs ce que jai vu, je ne suis pas sr que
ce ne soient pas ceux qui ont la plus grande capacit pour le yoga qui, le plus
souvent, naient ou naient eu aussi les plus grandes imperfections.
Vous connaissez, je suppose, le commentaire de Socrate sur sa propre nature.
Beaucoup de grands yogins pourraient en dire autant de leur propre nature
humaine initiale. Dans le yoga, la seule chose qui compte finalement, cest la
sincrit, et avec elle la patience de persvrer sur le chemin. Beaucoup,
mme sans cette patience, vont jusquau bout, car en dpit de la rvolte, de
limpatience, de la dpression, du dcouragement, de la fatigue, de la perte
temporaire de la foi, cest une force plus grande que leur tre extrieur, la
force de lesprit, llan du besoin de lme, qui les pousse travers les nuages
et les brouillards, vers le but quils se proposent. Les imperfections peuvent
tre des pierres dachoppement qui causent de mauvaises chutes
momentanes, mais sans obstruer la route de faon permanente. Les
obscurcissements dus quelque rsistance de la nature peuvent tre des causes
plus srieuses de retard, mais eux non plus ne durent pas toujours.
La longueur de votre priode dobscurcissement nest pas davantage une
raison suffisante pour que vous perdiez foi en votre capacit ou en votre
destine spirituelle. Je crois que des alternances de priodes sombres et
brillantes sont une exprience presque gnrale des yogins et que les
exceptions sont trs rares. Si lon cherche les raisons de ce phnomne,
tellement dsagrable pour notre nature humaine impatiente, on en trouvera, je
pense, deux principales. La premire est que la conscience humaine, ou bien
ne peut pas supporter une descente constante de lumire, de pouvoir et
d'nanda, ou bien ne peut pas la fois les recevoir et les absorber ; elle a
besoin de priodes dassimilation. Mais cette assimilation se poursuit derrire
le voile de la conscience de surface ; lexprience ou la ralisation qui sont
descendues se retirent derrire le voile et laissent cette conscience extrieure,
ou de surface, en jachre pour quelle se prpare une nouvelle descente. Aux
stades plus dvelopps du yoga, ces priodes sombres ou ternes deviennent
plus courtes, moins pnibles, et elles sont aussi allges par le sens de la plus
grande conscience qui, tout en nagissant pas pour un progrs immdiat,
demeure cependant et soutient la nature extrieure.
La seconde cause est une rsistance, quelque chose dans la nature humaine qui
na pas senti la descente antrieure, qui nest pas prt et qui peut-tre ne veut

pas changer, et, qui, ouvertement ou secrtement, fait surgir lobstacle.

Souvent cest la forte formation dune habitude mentale ou vitale, ou bien une
inertie momentane de la conscience physique, mais pas exactement une partie
de la nature. Si lon peut discerner en soi-mme la cause, la reconnatre, voir
son fonctionnement et appeler le pouvoir qui le fera disparatre, les priodes
dobscurit peuvent tre grandement raccourcies et leur acuit diminue. Mais
dans tous les cas le pouvoir divin poursuit son travail par derrire, et un jour,
peut-tre au moment o lon sy attend le moins, lobstacle se brise, les nuages
svanouissent et de nouveau la lumire parat et le soleil brille. La meilleure
attitude dans ces circonstances est, si on peut la prendre, de ne pas sirriter, de
ne pas se dcourager, mais de persvrer tranquillement et de se garder grand
ouvert la lumire, en attendant avec foi sa venue. Jai constat que cela
raccourcit la dure de lpreuve. Ensuite, quand lobstacle a disparu, on
saperoit quun grand progrs a t fait et que la conscience est bien mieux
capable quauparavant de recevoir et de retenir. Il y a une compensation pour
toutes les preuves et les tribulations de la vie spirituelle.
Bien que la reconnaissance du pouvoir divin et lharmonisation de votre
propre nature avec lui ne puissent se faire sans que vous reconnaissiez en
mme temps les imperfections de cette nature, cest nanmoins une mauvaise
attitude dinsister trop sur les imperfections ou sur les difficults quelles
crent, ou de manquer de confiance dans laction divine cause des difficults
que vous prouvez, ou dattacher trop dimportance au ct sombre des
choses. En ce faisant, vous augmentez la force des difficults et vous donnez
aux imperfections un plus grand droit de persister. Je ne demande pas un
optimisme la Cou, quoiquun optimisme excessif aide davantage quun
pessimisme excessif ; cette mthode Cou tend recouvrir les difficults et, de
plus, on doit toujours garder la mesure en toute chose. Mais il ny a pas danger
pour vous de recouvrir vos difficults et de vous illusionner par une
perspective trop brillante ; tout au contraire, vous insistez toujours trop sur les
ombres et ainsi vous les paississez et vous obstruez vos portes de sortie sur la
lumire. De la foi, davantage de foi! la foi en vos possibilits, la foi dans le
pouvoir qui est luvre derrire le voile, la foi dans le travail qui est faire
et dans laide offerte.
Il ne peut y avoir aucune grande tentative, dans le champ spirituel moins quen
tout autre, qui ne rencontre ou ne soulve de srieux obstacles dune nature
trs persistante. Ces obstacles sont internes et externes, et quoique dans
lensemble ils soient essentiellement les mmes pour tous, leur importance
relative et la forme extrieure quils prennent peuvent beaucoup varier. Mais
la seule difficult relle est l'harmonisation de la nature avec laction de la
lumire et de la puissance divines. Cette difficult une fois rsolue, les autres

disparatront ou prendront une place subordonne ; et mme celles qui sont

dun caractre plus gnral, plus durable parce quinhrentes au travail de
transformation ne pseront plus si lourdement ; parce quil y aura le
sentiment de la force qui soutient et un plus grand pouvoir de suivre son
mouvement.
Loubli complet de lexprience signifie simplement quil ny a pas encore un
lien suffisant entre la conscience intrieure, qui a lexprience dans une sorte
de samdhi, et la conscience extrieure de veille. Cest lorsque la conscience
suprieure a tabli le lien entre elles que la conscience extrieure aussi
commence se souvenir.
Ces fluctuations dans la puissance de laspiration et dans le pouvoir de la
sdhan sont invitables et communes tous les sdhaks jusqu ce que ltre
tout entier soit devenu prt pour la transformation. Quand le psychique est au
premier plan ou actif et que le mental et le vital sont consentants, on a
lintensit. Quand le psychique a une place moins importante, et que le vital
infrieur est laiss ses mouvements ordinaires ou le mental son action
ignorante, alors, moins que le sdhak ne soit trs vigilant, les forces adverses
peuvent pntrer. Linertie provient dhabitude de la conscience physique
ordinaire, spcialement quand le vital ne soutient pas activement la sdhan.
Cela ne peut se gurir quen faisant descendre avec persistance la conscience
spirituelle suprieure dans toutes les parties de ltre.
Il arrive tout le monde davoir des chutes accidentelles de conscience. Les
causes en sont varies : une impression reue du dehors ; quelque chose qui
nest pas encore chang ou pas suffisamment chang dans le vital, surtout dans
le vital infrieur ; une inertie ou une obscurit se levant des parties physiques
de la nature. Quand cela arrive, restez tranquille ; ouvrez-vous la Mre et
rappelez la vraie condition ; aspirez un discernement clair et impassible, qui
vous montre du dedans de vous la cause de ce qui est rectifier.
Entre deux mouvements il y a toujours des pauses de prparation et
dassimilation. Vous ne devez pas les considrer avec mauvaise humeur ou
impatience, comme si elles taient de fcheuses interruptions dans la sdhan.
Dautre part la force monte en soulevant une partie de la nature un plan
suprieur, puis elle redescend dans une couche infrieure pour la soulever
son tour ; ce mouvement dascension et de descente est souvent trs pnible
parce que le mental, qui prfrerait une monte en ligne droite, et le vital,
dsireux dun accomplissement rapide, ne peuvent ni comprendre, ni suivre ce
mouvement compliqu et ont tendance sen affliger ou sen irriter. Mais la

transformation de la nature tout entire nest pas une chose facile accomplir,
et la force qui accomplit cette transformation sait mieux ce quil faut que notre
ignorance mentale ou notre impatience vitale.
Une trs srieuse difficult dans le yoga est labsence dune volont centrale,
toujours suprieure aux vagues des forces de Prakriti, toujours en contact avec
la Mre, et imposant la nature son aspiration et son but central. Il en est ainsi
parce que vous navez pas encore appris vivre dans votre tre central ; vous
avez eu lhabitude de vous laisser emporter par chaque vague de force qui se
jetait sur vous, quelle quen soit la nature, et de vous identifier elle pour le
moment. Cest une des choses quil vous faut dsapprendre ; vous devez
dcouvrir votre tre central, dont le psychique est la base, et vivre en lui.
Si dure que soit la lutte, il ny a qu lutter jusquau bout, ici mme et
maintenant. La difficult est que vous navez jamais fait face compltement au
vritable obstacle et que vous ne lavez pas conquis. Il y a dans une partie trs
fondamentale de votre tre une forte formation de lego individuel qui a ml
votre aspiration spirituelle un lment persistant dorgueil et dambition
spirituelle. Cette formation na jamais accept de se laisser briser pour faire
place quelque chose de plus vrai, de plus divin. Par suite, chaque fois que la
Mre a mis sa force en vous, ou que vous avez vous-mme tir sa force, cette
formation a toujours empch cette force de faire en vous son uvre sa
manire. Cette formation a commenc elle-mme construire selon les ides
du mental ou selon une exigence de lego, essayant de faire sa propre cration
sa propre manire, par sa propre force, sa propre sdhan, sa propre tapasy.
Il ny a jamais eu en ceci de vraie soumission, de don libre et simple de vousmme entre les mains de la Mre divine. Et pourtant cest le seul moyen de
russir dans le yoga Supramental. tre un yogin, un sannysin, un tapasvin
nest pas ici le but. Le but est la transformation, et elle ne peut tre faite que
par une force infiniment suprieure la vtre. Elle peut tre obtenue
seulement en vous plaant comme un enfant entre les mains de la Mre divine.
Il ny a pas de raison pour que vous abandonniez lespoir de russir dans le
yoga. Ltat de dpression que vous prouvez en ce moment est temporaire, et
il sabat mme sur les plus forts sdhaks, un moment ou un autre, ou mme
se reproduit frquemment. La seule chose faire est de tenir ferme avec la
partie veille de ltre, de rejeter toutes les suggestions contraires et
dattendre, en vous ouvrant autant que vous le pouvez la vraie force, jusqu
la terminaison de la crise ou du changement dont cette dpression est une
tape. Les suggestions qui assaillent votre mental en vous disant que vous
ntes pas apte et que vous devez retourner la vie ordinaire sont de

provenance hostile. Des ides de ce genre doivent toujours tre rejetes

comme des inventions de la nature infrieure et, mme si elles reposent sur
des apparences qui paraissent convaincantes au mental ignorant, elles sont
fausses, parce quelles exagrent un mouvement passager et le prsentent
comme la vrit exacte et dcisive. Il y a une seule vrit en vous laquelle
vous devez vous attacher avec persistance : la vrit de vos possibilits divines
et lappel que la lumire suprieure fait votre nature. Si vous vous
cramponnez avec persistance cette vrit ou que vous y retourniez
constamment, au cas o vous lcheriez prise pour un moment, elle se justifiera
la fin en dpit de toutes les difficults, tous les obstacles et tous les faux pas.
Tout ce qui rsiste disparatra la longue par le dveloppement progressif de
votre nature spirituelle.
Cest la conversion et la soumission de la partie vitale qui sont ncessaires.
Celle-ci doit apprendre ne demander que la plus haute vrit et abandonner
toute insistance satisfaire ses impulsions et ses dsirs infrieurs. Cest cette
adhsion de ltre vital qui apporte la pleine satisfaction et la joie de toute la
nature dans la vie spirituelle. Quand il en est ainsi, il devient impossible mme
de penser retourner lexistence ordinaire. En attendant, la volont mentale
et laspiration psychique doivent tre vos soutiens ; si vous insistez le vital
finira par cder, se convertir et se soumettre.
Fixez dans votre mental et votre cur la rsolution de vivre pour la vrit
divine et pour elle seule ; rejetez tout ce qui lui est contraire ou est
incompatible avec elle et dtournez-vous des dsirs infrieurs ; aspirez vous
ouvrir au pouvoir divin et nul autre. Faites-le en toute sincrit, et laide
vivante et prsente dont vous avez besoin ne vous manquera pas.
Lattitude que vous avez prise est la bonne. Cest ce sentiment et cette attitude
qui vous permettent de surmonter si rapidement les attaques qui parfois
fondent sur vous et vous jettent hors de la vraie conscience. Comme vous le
dites, prises ainsi, les difficults deviennent des occasions favorables. Quand
on a fait face la difficult dans le bon esprit et quon la conquise, on
saperoit quun obstacle a disparu et quon a fait un premier pas en avant.
Questionner et rsister dans quelque partie de ltre augmente le dsordre et
les difficults. Cest pourquoi dans les anciens yogas de lInde, on dclarait
indispensables une soumission sans rserve et une obissance sans discussion
aux directives du gourou. Ctait exig, non pour le bien du gourou, mais pour
celui du shishya.
Voir les mouvements est une chose, les laisser entrer en vous en est une autre.
On doit avoir lexprience de bien des choses, les voir et les observer, les

amener dans le champ de la conscience et connatre ce quelles sont. Mais il

ny a pas de raison pour que vous leur permettiez dentrer en vous et de vous
possder. Cest seulement au Divin ou ce qui vient du Divin quil doit tre
permis de pntrer en vous.
Dire que toute lumire est bonne est comme si vous disiez que toute eau est
bonne, ou mme que toute eau limpide et claire est bonne ; ce ne serait pas
vrai. On doit voir quelle est la nature de la lumire, do elle vient, ce quelle
contient, avant de pouvoir affirmer que cest la vraie lumire. Il existe de
fausses lumires et des clats trompeurs, des lumires infrieures aussi qui
appartiennent aux extensions plus basses de ltre. Il faut donc tre sur ses
gardes et distinguer ; le vrai discernement doit venir par la croissance de ltre
psychique et la purification du mental et de lexprience.
Le cri que vous avez entendu ne venait pas du cur physique, mais du centre
motif. La rupture du mur signifiait la rupture de lobstacle, ou tout au moins
de quelque obstacle, entre votre tre intrieur et votre tre extrieur. La plupart
des gens vivent dans leur personnalit extrieure ordinaire, ignorante, qui ne
souvre pas facilement au Divin. Cependant il y a en eux un tre intrieur
quils ne connaissent point et qui peut facilement souvrir la vrit et la
lumire, mais un mur les en spare, un mur dobscurit et dinconscience.
Quand le mur scroule, la dlivrance sensuit. Le calme, l'nanda, la joie que
vous avez prouvs immdiatement aprs provenaient de cette dlivrance. Le
cri que vous avez entendu tait le cri du vital en vous surpris par la soudainet
de lcroulement et de louverture.
La conscience est gnralement emprisonne dans le corps ; elle est
concentre dans les centres du cerveau, du cur et du nombril (mental, motif
et sensoriel). Quand vous sentez quelle ou quelque chose delle slve et se
fixe au-dessus de la tte, cest la libration hors de la formule du corps, de la
conscience qui tait emprisonne. Cest le mental en vous qui monte en cette
place, y prend contact avec quelque chose de suprieur au mental ordinaire, et
de l applique la volont mentale suprieure la transformation du reste. La
chaleur et le tremblement sont produits par la rsistance et le manque
daccoutumance du corps et du vital cette demande et cette libration.
Quand la conscience mentale peut stablir ainsi, en haut, dune manire
permanente ou volont, cette premire libration atteint sa perfection
(siddha). De l ltre mental peut souvrir librement aux plans suprieurs ou
lexistence cosmique et ses forces, et il peut aussi agir avec plus de libert et
de pouvoir sur la nature infrieure.
La manifestation divine procde par le calme et lharmonie, non par des

soulvements catastrophiques. Ceux-ci sont le signe dun conflit,

gnralement entre les forces vitales en lutte, mais dans tous les cas dun
conflit sur le plan infrieur.
Vous pensez trop aux forces adverses. Ce genre de proccupation cause
beaucoup de tourments inutiles. Fixez votre pense sur le ct positif. Ouvrezvous au pouvoir de la Mre ; concentrez-vous sur sa protection ; appelez la
lumire, le calme, la paix, la puret et lpanouissement dans la conscience et
la connaissance divines.
Lide dpreuve nest pas non plus une ide saine et ne doit pas tre pousse
trop loin. Les preuves sont infliges, non par le Divin, mais par les forces des
plans infrieurs mental, vital et physique et tolres par le Divin, parce
quelles font partie de lducation de lme et laident se connatre ellemme, connatre ses pouvoirs et les limitations quelle doit dpasser. La
Mre ne vous met pas lpreuve tout instant, mais plutt vous aide tout
moment vous lever au-dessus de la ncessit des preuves et des difficults,
ncessit qui appartient la conscience infrieure. tre toujours conscient de
cette aide sera votre meilleure sauvegarde contre toutes les attaques, quelles
proviennent des forces adverses ou de votre propre nature infrieure.
Les forces hostiles ont une certaine fonction quelles se sont assigne : cest de
mettre lpreuve la condition des individus, du travail, de la terre mme, et
leur tat de prparation pour la descente et laccomplissement spirituels. A
chaque pas du voyage elles sont l, attaquent furieusement, critiquent,
suggrent, imposent le dcouragement ou poussent la rvolte, soulvent le
doute et accumulent les difficults. Certainement elles interprtent de faon
trs exagre les droits que leur donne leur fonction, faisant des montagnes
mme de ce qui nous semble des taupinires. Un petit faux pas ou une faute
insignifiante les font apparatre et leur font dresser comme une barrire sur
notre route tout un Himlaya.
Mais cette opposition a t permise de tout temps, non seulement comme une
mise lessai ou une preuve, mais pour nous contraindre rechercher une
plus grande force, une plus parfaite connaissance de soi, une puret et un
pouvoir daspiration plus intenses, une foi que rien ne peut craser, une
descente plus puissante de la Grce divine.
Le pouvoir ne descend pas dans lintention dexciter les forces infrieures,
mais cause de son mode de travail actuel ce soulvement se produit en
raction. Ce quil faut, cest tablir la base de la nature entire une
conscience calme et vaste ; ainsi lorsque la nature infrieure apparat, ce nest
pas comme une attaque ou un conflit, mais un Matre des forces est l, qui voit
les dfauts du mcanisme actuel et fait pas pas le ncessaire pour y porter

remde et le changer.
Ce sont les forces de lignorance qui dabord assigent du dehors et puis font
une attaque en masse afin de subjuguer et de dpossder. Chaque fois quune
telle attaque peut tre vaincue et repousse, un dgagement se produit dans
ltre, un nouveau champ est gagn pour la Mre dans le mental, le vital ou le
physique ou dans les parties adjacentes de la nature. La preuve que la place
occupe par la Mre dans le vital augmente, se trouve dans le fait que
maintenant vous opposez une plus grande rsistance ces assauts qui
auparavant vous dominaient compltement.
tre capable dappeler la prsence ou la force de la Mre de tels moments est
la meilleure faon de faire face la difficult.
Cest avec la Mre qui est toujours auprs de vous et en vous que vous
conversez. Le point important est dentendre correctement, de sorte quaucune
autre voix ne puisse imiter la sienne ou sinsinuer entre elle et vous.
Votre mental et votre tre psychique sont concentrs sur le but spirituel et sont
ouverts au Divin ; cest pourquoi la force descend sur la tte et jusquau cur ;
mais elle ne descend pas plus loin, car ltre vital et la conscience physique
sont sous linfluence de la nature infrieure. Tant que ltre vital et ltre
physique ne seront pas soumis ou quils ne feront pas deux-mmes appel la
vie suprieure, le conflit continuera probablement.
Que tout en vous se soumette. Rejetez tout autre dsir ou intrt, faites appel
la Shakti divine pour quelle ouvre la nature vitale et quelle fasse descendre le
calme, la paix, la lumire et l'nanda dans tous les centres. Aspirez et attendez
avec foi et patience les rsultats de votre aspiration. Tout dpend de la
perfection de la sincrit ainsi que de lintgralit de laspiration et de la
conscration.
Le monde vous tourmentera tant quune partie quelconque de vous
appartiendra au monde. Cest seulement si vous appartenez entirement au
Divin que vous pouvez devenir libre.
Celui qui na pas le courage de faire face, avec patience et fermet, la vie et
ses difficults, ne sera jamais capable de venir bout des bien plus grandes
difficults intrieures de la sdhan. La premire leon dans notre yoga est
daffronter la vie et ses preuves avec un mental tranquille, un ferme courage
et une confiance complte en la Shakti divine.
Le suicide est une solution absurde. Cette personne se trompe tout fait en
pensant que cela lui donnera la paix ; elle ne fera quemporter ses difficults
au-del, dans des conditions de vie plus misrables, pour les rapporter dans

une autre vie sur terre. Le seul remde est de se dbarrasser de ces ides
morbides et daffronter la vie avec la volont claire daccomplir une uvre
dtermine comme son but et avec un courage tranquille et actif.
La sdhan doit tre faite dans le corps ; elle ne peut pas tre faite par lme
sans un corps. Quand le corps tombe, lme sen va errer dans dautres
mondes et finalement elle revient une autre vie dans un autre corps. Et dans
la vie nouvelle elle retrouve toutes les difficults quelle navait pas rsolues.
Alors quoi sert de quitter le corps?
De plus, si on rejette son corps volontairement, on souffre beaucoup dans les
autres mondes, et quand on renat, cest dans de pires conditions et non dans
de meilleures. La seule chose sense est daffronter les difficults et de les
conqurir ds cette vie et dans ce corps.
Le but du yoga est toujours difficile atteindre, mais celui-ci est plus difficile
que tout autre, et il est fait seulement pour ceux qui en ont la vocation et la
capacit, qui sont rsolus faire face toute chose et tout risque, mme au
risque de linsuccs, et qui ont la volont de progresser vers une complte
absence dgosme et de dsir et vers une conscration entire.
Ne laissez rien ni personne intervenir entre vous et la force de la Mre. Cest
de votre admission et de votre conservation de cette force, ainsi que de votre
rponse la vraie inspiration, que le succs dpend, et non daucune ide que
le mental peut former, Mme des ides et des projets qui pourraient autrement
tre utiles ne russiront pas sil ny a pas derrire eux lesprit vritable et la
force et linfluence vraies.
La difficult doit provenir dun manque de confiance et dobissance. Car la
mfiance et la dsobissance sont comme le mensonge (elles sont elles-mmes
des faussets, bases sur des ides et des impulsions fausses), elles entravent
l'action du pouvoir, lempchent de se faire sentir ou dagir pleinement et
diminuent la force de la protection.
Vous devez prendre la vraie attitude, non seulement dans votre concentration
intrieure, mais aussi dans vos actions et vos mouvements extrieurs. Si vous
le faites et que vous placiez tout sous le contrle de la Mre, vous trouverez
que les difficults commencent diminuer ou quelles sont beaucoup plus
faciles surmonter et que tout devient rgulirement plus facile.
Dans votre travail et vos actions, il faut faire comme dans votre concentration.
Ouvrez-vous la Mre, mettez tout sous sa direction, appelez la paix, la
puissance qui soutient, la protection et, afin quelles puissent agir, rejetez
toutes les mauvaises influences qui pourraient intervenir en crant des

mouvements faux, ngligents ou inconscients.

Suivez ce principe, et votre tre entier sunifiera, sous une direction unique,
dans la paix, la lumire et le pouvoir qui abrite.
Quand jai dit dtre fidle la lumire de lme et lappel du Divin, je ne
faisais allusion rien dans le pass ni aucun manquement de votre part.
Jaffirmais seulement le grand besoin, dans toutes les crises et toutes les
attaques, de refuser dcouter aucune suggestion, aucune impulsion, aucun
leurre et de leur opposer tous lappel de la vrit, le signe impratif de la
lumire. Dans tous les doutes et toutes les dpressions, dire : Jappartiens au
Divin, je ne peux chouer. A toutes les suggestions dimpuret et
dincapacit, rpondre : Je suis un enfant dimmortalit, choisi par le Divin ;
je nai qu tre fidle moi-mme et Lui ; la victoire est certaine ; mme si
je tombais, je me relverais. A toutes les impulsions de partir et de servir un
plus petit idal, rpliquer : Celui-ci est le plus grand, il est la vrit qui seule
peut satisfaire mon me ; je supporterai toutes les preuves et toutes les
tribulations jusqu laboutissement final du voyage divin. Voil ce que je
veux dire par fidlit la lumire et la vocation.

Chapitre quatrime
Le dsir, la nourriture, le sexe
Tous les mouvements vitaux ordinaires sont trangers ltre vritable et
viennent du dehors ; ils nappartiennent pas lme, ni ne sont engendrs par
elle, ce sont des vagues de la nature gnrale, Prakriti.
Les dsirs viennent du dehors, pntrent dans le vital subconscient et
remontent la surface. Nous ne devenons conscients du dsir que lorsquil
parat la surface et que le mental le peroit. Il nous semble tre ntre, parce
que nous le sentons monter ainsi du vital au mental et que nous ne savons pas
quil vient du dehors.
Ce qui appartient en propre au vital, ltre, ce qui le rend responsable, ce
nest pas le dsir lui-mme, mais lhabitude de rpondre aux vagues ou aux
courants de suggestions qui, de la Prakriti universelle, entrent en lui.
Le rejet du dsir consiste essentiellement rejeter llment de convoitise en
lexpulsant de la conscience elle-mme, comme un lment tranger qui
nappartient pas au vrai soi et la nature intrieure. Mais le refus dobir aux
suggestions du dsir fait aussi partie du rejet ; sabstenir de laction suggre,
si elle nest pas laction correcte, doit tre inclus dans la discipline yoguique.
Cest seulement quand le rejet est fait de la mauvaise manire, suivant un
principe mental asctique ou un svre principe moral, quon peut lappeler
suppression.
La diffrence entre la suppression et le rejet intrieur essentiel est celle qui
existe entre une matrise mentale, ou morale, et une purification spirituelle.
Quand on vit dans la vraie conscience, on sent les dsirs hors de soi, venant du
dehors, pntrant de la Prakriti universelle infrieure dans le mental et le vital.
Dans la condition humaine ordinaire on ne le sent pas ; les hommes prennent
conscience du dsir seulement lorsquil est l, quand il est entr et quil a
trouv en eux un gte ou un accueil habituel, et par suite ils pensent quil leur
est propre et fait partie deux-mmes. La premire condition pour se
dbarrasser du dsir est donc dacqurir la vraie conscience, car il est alors
beaucoup plus facile de le chasser que si lon doit lutter contre lui comme
contre une partie constituante de ltre quil faudrait rejeter loin de soi. Il est
plus ais de se dbarrasser dune accrtion que damputer ce que lon sent tre
un morceau de soi-mme.
Quand ltre psychique est au premier plan, il devient facile de se librer du
dsir, car ltre psychique en lui-mme na aucun dsir ; il aspire au Divin, le
recherche et laime, ainsi que toutes choses qui appartiennent au Divin ou
tendent vers lui. La prminence constante de ltre psychique aboutit delle-

mme faire venir la surface la vraie conscience et rectifier presque

automatiquement les mouvements de la nature.
Exigence et dsir ne sont que deux aspects de la mme chose. De plus il nest
pas ncessaire quun sentiment soit inquiet ou agit pour que ce soit un dsir ;
le dsir peut tre au contraire tranquillement rsolu et obstin ou revenir avec
persistance.
Les exigences et les dsirs viennent du mental ou du vital ; mais le besoin
psychique ou spirituel est une chose diffrente. Le psychique ne dsire ni
nexige il aspire. Il ne pose pas de conditions sa soumission et ne se retire
pas si son aspiration nest pas immdiatement satisfaite, car le psychique a une
confiance complte dans le Divin ou le gourou et peut attendre le moment
propice ou lheure de la Grce divine.
Le psychique a sa propre insistance, mais il fait pression sur la nature, non pas
sur le Divin. Jamais satisfait de lui-mme ni de la nature, jusqu ce que celleci soit compltement ouverte au Divin, libre de toutes les formes de lego,
soumise, simple et droite dans son attitude et tous ses mouvements, le
psychique place son doigt de lumire sur tous les dfauts qui en elle font
obstacle la ralisation, et passe au crible tout ce qui, dans lexprience ou les
mouvements du yoga, est mlang, ignorant ou imparfait.
Voil ce qui doit tre entirement tabli dans le mental, le vital et la
conscience physique avant que la supramentalisation de toute la nature soit
possible. Autrement on nobtient que des illuminations et des expriences plus
ou moins brillantes, mi-lumineuses mi-nuageuses, sur les plans mental, vital et
physique, inspires soit par un mental ou un vital plus vastes, soit au mieux
par les tendues mentales situes au-dessus des rgions humaines, entre
lintellect et le surmental. Jusqu un certain point ces expriences peuvent
tre trs stimulantes et satisfaisantes, et elles sont bonnes pour ceux qui
veulent avoir des ralisations spirituelles sur ces plans ; mais la ralisation
supramentale est beaucoup plus difficile et exigeante dans ses conditions, et le
plus difficile de tout est de la faire descendre jusquau niveau physique.
Il faut longtemps pour se librer entirement du dsir. Mais si une fois vous
russissez le repousser hors de votre nature et comprendre que cest une
force qui vient du dehors et enfonce ses griffes dans le vital et le physique,
vous pourrez plus facilement vous dbarrasser de lenvahisseur.
Vous tes trop habitu sentir le dsir comme enracin en vous ou faisant
partie de vous ; cela vous rend plus difficile de lutter contre ses mouvements
et de rpudier son ancienne matrise sur vous.
Il ne faut vous appuyer sur aucune autre chose seule, si utile quelle puisse
paratre, sans prendre appui principalement, en premier lieu et essentiellement,

sur la force de la Mre. Le soleil et la lumire peuvent tre une aide et le

seront, sils sont le vrai soleil et la vraie lumire ; mais ils ne peuvent pas
remplacer la force de la Mre.
Les besoins dun sdhak doivent tre aussi peu nombreux que possible, car il
y a seulement un trs petit nombre de choses qui soient vraiment
indispensables la vie. Les autres ne sont quutiles ou dcoratives ou sont des
objets de luxe. Un yogin na le droit de possder celles-ci ou den jouir qu
une des deux conditions suivantes :
1) Sil les utilise durant sa sdhan uniquement pour sentraner possder les
choses sans attachement ni dsir et pour apprendre sen bien servir en
harmonie avec la volont divine, avec le maniement appropri, lorganisation,
larrangement et la mesure corrects ; ou
2) Sil a dj atteint la vraie libration du dsir et quil ne soit daucune faon
ni le moins du monde troubl ou affect par la perte, le retrait ou la privation.
Si le sdhak a de la convoitise, du dsir, des exigences, sil revendique la
possession ou la jouissance, ou quil ait de lanxit, du chagrin, de la colre
ou du dpit en cas de refus ou de perte, il nest pas libre en esprit, et lemploi
quil fait des choses quil possde est contraire au principe de la sdhan. Et
mme sil est libre en esprit, il ne sera prt pour la possession quaprs avoir
appris se servir des choses non pour lui-mme, mais suivant la divine
volont, comme un instrument, avec la connaissance et laction correctes dans
leur emploi, pour le bon quipement dune vie vcue non pour lui-mme, mais
pour le Divin et dans le Divin.
Lasctisme nest pas, en lui-mme, lidal de notre yoga ; mais la matrise de
soi dans le vital et lordre strict dans le matriel en constituent une trs
importante partie. Et mme une discipline asctique est plus favorable notre
dessein quune molle absence de vraie matrise. Lempire sur la matire ne
veut pas dire avoir de grandes possessions et les dtriorer ou les gaspiller
avec prodigalit, mesure quelles viennent, ou mme plus vite. Cela
implique lutilisation vraie et soigneuse des choses et aussi la matrise de soi
dans leur emploi.
Si vous voulez suivre le yoga, il vous faut prendre de plus en plus et en toutes
circonstances, petites ou grandes, lattitude yoguique. Sur notre chemin cette
attitude nest pas la suppression violente, mais le dtachement et lquanimit
lgard des objets du dsir. La suppression violente (le jene entre dans cette
catgorie) se trouve au mme niveau que la licence. Dans les deux cas le dsir
demeure ; dans le dernier il est nourri par la licence et dans lautre il demeure
latent, exacerb par la suppression. Cest seulement quand vous vous tenez en

arrire, quand vous vous sparez du vital infrieur et refusez de considrer

comme vtres ses dsirs et ses rclamations, et quand vous cultivez une galit
et une quanimit compltes dans la conscience en ce qui les concerne, que le
vital infrieur lui-mme se purifie graduellement et devient lui aussi calme et
gal. Chaque vague de dsir, quand elle vient, doit tre observe aussi
tranquillement et avec autant dimmuable dtachement que si vous regardiez
quelque chose qui se produirait en dehors de vous, et vous devez la laisser
passer, la rejeter de la conscience et mettre avec persistance sa place le vrai
mouvement et la vraie conscience.
Ce qui est contraire lesprit du yoga, cest lattachement ce que lon
mange, la gourmandise et la convoitise, qui font de la nourriture une partie
indment importante de la vie. tre conscient quun aliment est agrable au
palais nest pas une faute ; seulement on ne doit prouver ni dsir, ni envie
pour lui, ni exultation de lavoir, ni regret ou dplaisir de ne pas lavoir. Il faut
tre calme avec quanimit, sans trouble ni mcontentement quand la
nourriture est insipide ou peu abondante, et manger la quantit ncessaire
ni plus ni moins. Il ne doit y avoir ni envie ni rpugnance.
Penser tout le temps la nourriture et en proccuper le mental est une manire
tout fait mauvaise de se dbarrasser du dsir pour elle. Mettez llment
nourriture sa vraie place dans la vie, dans un petit coin, et ne vous
concentrez pas sur lui, mais sur dautres choses.
Ne laissez pas votre mental se proccuper de la nourriture. Prenez-en la
quantit ncessaire, ni trop ni trop peu, sans convoitise ni rpulsion, comme le
moyen que vous donne la Mre dentretenir votre corps, dans le vritable
esprit, en offrande au Divin en vous. Dans ce cas la nourriture ne crera pas de
tamas.
La suppression totale du got, rasa, ne fait pas partie de notre yoga. Ce quil
faut rejeter, cest le dsir vital et lattachement, la gourmandise, lexultation
quand on a la nourriture que lon aime, le chagrin et le mcontentement quand
on ne la pas, et lhabitude de lui donner une importance excessive. En ceci,
comme en bien dautres choses, lquanimit est la pierre de touche.
Lide de cesser de manger est une mauvaise inspiration. On peut subsister
avec une petite quantit de nourriture, mais pas sans nourriture du tout,
except pour un temps relativement court. Souvenez-vous de ce que dit la Gt
: Le yoga nest pas pour celui qui mange avec excs, ni pour celui qui
sabstient compltement de manger,
De lnergie vitale, on peut beaucoup en absorber sans nourriture, et souvent
elle augmente par le jene ; mais la substance physique, sans laquelle la vie

perd son support, est dun autre ordre.

Ne ngligez pas cette tendance de la nature (le dsir de la nourriture), mais
nen faites pas trop de cas. On doit sen occuper, la purifier et la matriser,
mais sans lui attacher trop dimportance.
Il y a deux manires de la conqurir. Lune est le dtachement : apprendre
considrer la nourriture seulement comme une ncessit physique et ne donner
aucune importance la satisfaction vitale du palais et de lestomac. Lautre est
dtre capable de prendre sans insistance toute nourriture qui vous est donne
et dy trouver (quel que soit le jugement des autres) le rasa, identique en tout,
non pas de la nourriture en elle-mme, mais de luniversel nanda.
Ngliger le corps et le laisser spuiser est une erreur ; le corps est
linstrument de la sdhan et doit tre gard en bon tat. Il ne faut pas avoir
dattachement pour lui, mais pas de mpris non plus, ni de ngligence pour la
partie matrielle de notre nature.
Le but de ce yoga-ci nest pas seulement lunion avec la conscience
suprieure, mais la transformation de la conscience infrieure, y compris la
nature physique, avec laide du pouvoir de la conscience suprieure.
Il nest pas ncessaire pour manger davoir de la gourmandise ou du dsir pour
la nourriture. Le yogin ne mange pas par dsir, mais pour sustenter son corps.
Cest un fait que par le jene, si le mental et les nerfs sont solides ou que la
volont soit dynamique, on peut atteindre, pour un temps, un tat dnergie et
de rceptivit intrieures attrayant pour le mental, et que les ractions
habituelles de faim, de faiblesse, de drangement intestinal, etc... peuvent tre
entirement vites. Mais le corps souffre de la diminution de nourriture, et
dans le vital se dveloppe facilement une condition morbide de surtension, due
lirruption de plus dnergie vitale que le systme nerveux ne peut en
assimiler ou en coordonner. Les gens nerveux doivent viter la tentation du
jene ; il est souvent accompagn ou suivi daberrations et dune perte
dquilibre.
Spcialement sil a comme motif la grve de la faim, ou que cet lment
intervienne, le jene devient prilleux, car dans ce cas on cde un
mouvement vital qui peut facilement devenir une habitude pernicieuse,
nuisible la sdhan.
Mme si toutes ces ractions sont vites, le jene na tout de mme pas une
utilit suffisante puisque lnergie et la rceptivit suprieures devraient venir,
non par des moyens artificiels ou physiques, mais par lintensit de la
conscience et la forte volont de sdhan.

La transformation laquelle nous aspirons est trop vaste et trop complexe

pour se produire dun seul coup ; il faut lui permettre de se faire par tapes. Le
changement physique est la dernire de ces tapes, et il a lui-mme une
marche progressive.
La transformation intrieure ne peut tre obtenue par des moyens physiques,
quils soient de nature positive ou ngative. A loppos, le changement
physique lui-mme ne peut tre accompli que par une descente de la plus
haute conscience supramentale dans les cellules du corps. Jusqualors au
moins, le corps et les nergies qui le supportent doivent tre partiellement
soutenus par les moyens ordinaires, nourriture, sommeil, etc. La nourriture
doit tre prise dans le vrai esprit, avec la vraie conscience ; et le sommeil
progressivement chang en repos yoguique.
Des austrits physiques prmatures et excessives (tapasy) peuvent
compromettre la marche de la sdhan en provoquant le drangement et
lirrgularit des forces dans les diffrentes parties du systme. Il est possible
alors quune grande nergie se rpande dans les parties mentales et vitale,
mais les nerfs et le corps risquent dtre surmens et de perdre la force de
supporter le jeu de ces nergies suprieures. Cest pourquoi des austrits
physiques extrmes ne font pas partie ici de la sdhan comme lment
indpendant.
Il ny a pas de mal jener de temps autre pendant un ou deux jours,
rduire la nourriture une quantit petite mais suffisante ; cependant une
entire abstinence pour une plus longue priode nest pas recommander.
Le sdhak doit viter compltement tout envahissement du vital et du
physique par limpulsion sexuelle, car sil ne conquiert pas limpulsion
sexuelle, la conscience divine et l'nanda divin ne pourront pas stablir dans
le corps.
Il est vrai que la simple suppression ou la rpression du dsir ne suffisent point
; en elles-mmes elles ne sont pas rellement efficaces. Cependant il ne
sensuit pas que lon doive assouvir ses dsirs ; il ne faut pas non plus
seulement les rprimer, mais les rejeter de la nature. Le dsir doit tre
remplac par une aspiration exclusive vers le Divin.
Pour ce qui est de l'amour, il doit tre tourn uniquement vers le Divin. Ce que
les hommes appellent de ce nom est un change vital pour la satisfaction
rciproque du dsir, de l'impulsion vitale ou du plaisir physique. Rien de cet
change ne doit avoir lieu entre les sdhaks, car le rechercher ou encourager
ce genre dimpulsion ne peut que conduire loin de la sdhan.
Tout le principe de notre yoga est de se donner entirement au Divin seul et

personne ni rien dautre, et de faire descendre en nous par lunion avec le

pouvoir de la Mre divine toute la lumire, la force, lampleur, la paix, la
puret, la conscience de vrit et l'nanda transcendants du Divin
Supramental. Par consquent il ne peut y avoir dans ce yoga aucune place
pour des relations vitales ou des changes vitaux avec autrui. Toute relation ou
tout change de ce genre enchane immdiatement lme la conscience et
la nature infrieures, empche la vraie et pleine union avec le Divin et entrave
la fois lascension vers la conscience de vrit supramentale et la descente de
lIshvar Shakti supramentale. Ce serait encore bien pis si cet change prenait
la force dune relation ou dune jouissance sexuelles, mme si elles taient
libres de toute expression extrieure ; cest pourquoi ces choses sont
absolument interdites dans la sdhan. Il va sans dire quaucun acte physique
de ce genre nest permis ; mais toute forme plus subtile mme en est prohibe.
Cest aprs nous tre unis au Divin Supramental que nous pouvons trouver
notre vraie relation avec les autres dans le Divin ; dans lunit suprieure, il
ny a pas de place pour ce genre de mouvement vital, infrieur et grossier.
En matrisant limpulsion sexuelle en devenant si bien le matre du centre
sexuel que son nergie soit tire vers le haut au lieu dtre jete au-dehors et
gaspille on peut en effet changer la force de la semence en une nergie
physique fondamentale supportant toutes les autres, on peut changer retas en
ojas. Mais nulle erreur ne pourrait tre plus dangereuse que daccepter que le
dsir sexuel et sa satisfaction sous une forme subtile quelconque sy
mlangent, et de considrer cela comme faisant partie de la sdhan. Ce serait
la faon la plus efficace de se diriger droit vers une chute spirituelle et de
rpandre dans latmosphre des forces qui bloqueraient la descente du
Supramental et feraient descendre, en son lieu, des puissances vitales adverses,
provoquant le trouble et le dsastre. Au cas o cette dviation essaierait de se
produire, il faudrait absolument la rejeter et lliminer de la conscience, si lon
veut que la vrit descende et que luvre saccomplisse.
Cest aussi une erreur de croire que, bien quil faille abandonner lacte sexuel
physique, sa reproduction interne puisse faire partie de la transformation du
centre sexuel. Laction de lnergie sexuelle animale dans la nature est un
artifice en vue dun but particulier pour le bon ordre de la cration matrielle
dans lignorance. Mais lexcitation vitale qui laccompagne cre dans
latmosphre loccasion et la vibration les plus favorables lirruption de
forces et dtres du vital dont justement toute loccupation consiste
empcher la descente de la lumire supramentale. Le plaisir attach lacte
sexuel est une dgradation et non une vraie forme du divin nanda. Le vrai
nanda divin dans le physique a une qualit, une substance et un mouvement
diffrents ; dans son essence il existe par lui-mme, et sa manifestation ne
dpend que de lunion intrieure avec le Divin. Vous avez parl damour divin

; mais lamour divin, quand il touche le physique, nveille pas ces vulgaires
tendances du vital infrieur ; leur satisfaction ne peut que le repousser et le
faire se retirer de nouveau vers les hauteurs, do il est dj si difficile de le
faire descendre dans la grossiret de la cration matrielle que lui seul peut
transformer. Ne cherchez lamour divin qu travers la seule porte par laquelle
il consente entrer la porte de ltre psychique et rejetez lerreur du
vital infrieur.
La transformation du centre sexuel et de son nergie est ncessaire la siddhi
physique, car ce centre est dans le corps le support de toutes les forces
mentales, vitales et physiques de la nature. Il doit tre transform en une
masse et un mouvement de lumire intime, de pouvoir crateur, de pur nanda
divin. Seule la descente de la lumire, de la puissance et de la paix
supramentales dans ce centre peut le changer. Quant son fonctionnement
ultrieur, cest la vrit supramentale et la vision et la volont cratrices de la
Mre divine qui le dtermineront. Mais ce sera un effet de la vrit consciente,
et non pas de lobscurit et de lignorance auxquelles appartiennent le dsir et
la jouissance sexuels ; ce sera un pouvoir de prservation et de libre
rayonnement sans dsir des forces de vie, et non une dissipation dans le
gaspillage.
vitez dimaginer que la vie supramentale sera seulement un accroissement de
la satisfaction des dsirs du vital et du corps. Rien ne peut tre un plus grand
obstacle la descente de la vrit que cet espoir de glorification de lanimal
dans la nature humaine. Le mental voudrait que ltat Supramental ft une
confirmation de ses propres ides et de ses prconceptions prfres ; le vital
voudrait que ce ft une glorification de ses propres dsirs ; le physique, que ce
ft une riche prolongation de ses conforts, de ses plaisirs et de ses habitudes
propres. Sil devait en tre ainsi, ce serait seulement la consommation
exagre et trs amplifie de la nature animale et humaine, non la
transformation de lhumain en divin.
Il est dangereux de penser renoncer toute barrire de discernement et de
dfense contre ce qui essaie de descendre sur vous . Avez-vous rflchi ce
que cela voudrait dire si ce qui descend ntait pas en accord avec la vrit
divine, peut-tre mme lui tait contraire ? Une force adverse ne pourrait
demander de meilleure condition pour obtenir la domination sur le chercheur.
Cest seulement la force de la Mre et la vrit divine que lon doit admettre
sans barrire. Et mme alors il faut garder le pouvoir de discernement, afin de
dceler quoi que ce soit de faux qui se prsenterait travesti en la force de la
Mre ou en la vrit divine ; il faut aussi conserver le pouvoir qui permet de
rejeter tout mlange.
Gardez la foi en votre destine spirituelle ; retirez-vous de lerreur et ouvrez
davantage votre tre psychique la direction immdiate de la lumire et de la

puissance de la Mre. Si la volont centrale est sincre, chaque aveu derreur

peut devenir un chelon vers un mouvement plus vrai et un progrs suprieur.
Jai nonc trs brivement dans ma lettre prcdente ma position lgard de
limpulsion sexuelle et du yoga. Jajouterai ici que mes conclusions ne sont
fondes sur aucune opinion mentale, sur aucune ide morale prconue, mais
sur des faits probants et sur lobservation et lexprience. Je ne nie pas que
tant quon admet une sorte de sparation entre lexprience intrieure et la
conscience extrieure, cette dernire tant laisse elle-mme comme une
activit infrieure, contrle mais pas transforme, il est tout fait possible
davoir des expriences spirituelles et de faire des progrs sans une cessation
totale de lactivit sexuelle. Le mental se spare du vital extrieur (lments de
vie) et de la conscience physique et vit sa propre vie interne. Mais cela, trs
peu de personnes seulement peuvent le faire dune manire tant soit peu
complte ; et ds que les expriences stendent aux plans vital et physique, on
ne peut plus traiter le sexe de cette manire. A tout moment il peut devenir une
force qui trouble, bouleverse et dforme. Jai observ que, au mme degr que
lego (lorgueil, la vanit et lambition) et les convoitises et dsirs rajasiques,
cest une des causes principales des accidents spirituels qui se produisent dans
la sdhan. La tentative de le traiter par le dtachement sans le rejeter
totalement naboutit pas ; la tentative de le sublimer , comme le prconisent
beaucoup de mystiques modernes en Europe est une exprience tout fait
tmraire et prilleuse. Car cest le mlange du sexe et de la spiritualit qui
produit les plus grands ravages. Mme la tentative de le sublimer en le
tournant vers le Divin, comme dans la madhura bhva vishnoute, comporte
de srieux dangers, ainsi que le prouvent si souvent les mauvais rsultats dun
faux mouvement ou dun mauvais usage de cette mthode.
En tout cas dans notre yoga, qui ne recherche pas seulement lexprience
essentielle du contact avec le Divin, mais la transformation de tout ltre et de
sa nature, jai trouv que de viser une complte matrise de la force sexuelle
est une ncessit absolue de la sdhan. Autrement la conscience vitale
demeure un mlange trouble dont la turpidit affecte la puret du mental
spiritualis et entrave srieusement la tendance ascensionnelle des forces du
corps. Ce yoga exige lascension complte de toute la conscience infrieure ou
ordinaire pour se joindre la conscience spirituelle qui est au-dessus, et la
pleine descente de la conscience spirituelle (finalement de la conscience
supramentale) dans le mental, le vital et le corps pour les transformer.
Lascension totale est impossible tant que le dsir sexuel bouche le chemin ; la
descente est dangereuse tant que le dsir sexuel a du pouvoir dans le vital. Car
tout moment un dsir sexuel non rejet ou rest latent peut tre la cause dun
mlange qui repousse la vraie descente et se sert pour dautres fins de

lnergie acquise, ou tourne toutes les actions de la conscience vers de fausses

expriences, troubles et trompeuses. Il faut par consquent se dbarrasser de
cet obstacle sur le chemin ; autrement il ne peut y avoir ni scurit ni libre
mouvement vers ltat final dans la sdhan.
Lopinion contraire, dont vous parlez, provient peut-tre de lide que le sexe
est une partie naturelle de lensemble vital physique humain, une ncessit
comme la nourriture et le sommeil, et que sa totale rpression peut mener un
dsquilibre et de srieux dsordres. Cest un fait que le sexe, si on supprime
son activit extrieure, mais quon sy livre dautres manires, peut produire
des dsordres dans le systme et des troubles crbraux. Telle est la racine de
la thorie mdicale qui dconseille labstinence sexuelle. Mais jai remarqu
que ces dsordres narrivent que lorsquune satisfaction secrte et pervertie
remplace lactivit sexuelle normale, ou quon se laisse aller cette activit
dune manire vitale subtile au moyen de limagination ou par un change
vital invisible dun genre occulte. Je ne pense pas quil se produise jamais
aucun mal quand il y a un vritable effort spirituel vers la matrise et
labstinence. Maintenant en Europe beaucoup dautorits mdicales
soutiennent que labstinence sexuelle, si elle est vritable, est bienfaisante ;
car llment du retas qui sert lacte sexuel est alors transform dans lautre
lment qui nourrit les nergies du systme mentales, vitales et physiques
et cest la justification de lide indienne du brahma
charya : la transformation de retas en ojas et lascension des nergies pour les
changer en une force spirituelle.
Quant la mthode pour arriver la matrise, elle ne peut pas consister
seulement en une abstinence physique ; elle agit par la combinaison du
dtachement et du rejet. La conscience se dtache de limpulsion sexuelle, la
sent comme ne lui appartenant pas, comme quelque chose dtranger jet sur
elle par la force de la nature et quoi elle refuse de consentir ou de sidentifier
; un certain mouvement de refus la rejette chaque fois de plus en plus en
dehors. Le mental reste impassible ; aprs quelque temps ltre vital, qui est le
principal support de limpulsion sexuelle, sen retire de la mme manire ;
enfin la conscience physique cesse de la soutenir. Ce processus continue
jusqu ce que mme le subconscient ne puisse plus la faire surgir dans le rve
et quaucun autre mouvement ne vienne de la force de la nature extrieure
pour rallumer ce feu intrieur.
Telle est la marche quand les tendances sexuelles persistent avec obstination.
Mais il y a des gens qui peuvent sen dbarrasser de faon dcisive en les
laissant tomber de la nature, promptement et radicalement. Cela cependant est
plus rare. Il faut dire que llimination totale de limpulsion sexuelle est une
des choses les plus difficiles de la sdhan, et lon doit sattendre ce que cela
prenne du temps. Mais sa disparition a t obtenue et il est assez commun den

tre pratiquement libr, exception faite de quelques mouvements de rve

venant de temps autre du subconscient.
Pour ce qui est de limpulsion sexuelle, ne la considrez pas comme un pch
la fois horrible et attrayant, mais comme une erreur et un faux mouvement
de la nature infrieure. Rejetez-la entirement, non pas en luttant contre elle,
mais en vous retirant delle, en vous dtachant et en refusant votre
consentement ; regardez-la comme quelque chose qui ne vous est pas propre,
mais qui vous est impos par une force de la nature extrieure vous. Refusez
tout consentement cette contrainte. Sil y a dans votre vital quoi que ce soit
qui consente, faites pression sur cette partie pour quelle refuse son
consentement. Appelez la force divine pour quelle vous aide dans votre retrait
et votre refus. Si vous pouvez le faire tranquillement, rsolument et
patiemment, la fin votre volont intrieure lemportera sur lhabitude de la
nature extrieure.
Il ny a pas de raison dtre ce point dprim ni de vous imaginer que vous
avez chou dans le yoga. Ce qui vous arrive nest pas du tout un signe que
vous tes inapte au yoga. Cela veut dire simplement que limpulsion sexuelle,
qui a t rejete par les parties conscientes, sest rfugie dans le subconscient,
probablement quelque part dans le vital physique infrieur et dans la
conscience la plus physique o il y a des rgions qui ne sont pas encore
ouvertes laspiration et la lumire. La persistance dans le sommeil de
choses qui sont rejetes de la conscience de veille est un vnement tout fait
commun au cours de la sdhan.
Le remde est : 1) de faire descendre la conscience suprieure, sa lumire et
laction de son pouvoir dans les parties les plus obscures de la nature ; 2) de
devenir progressivement plus conscient dans le sommeil, dacqurir une
conscience intrieure qui peroive laction de la sdhan dans le rve comme
dans la veille ; 3) dobtenir que la volont et laspiration de veille fassent
pression sur le corps durant le sommeil.
Pour utiliser ce dernier moyen, il faut faire au corps avant de sendormir une
suggestion forte et consciente que laccident ne se produira pas. Plus la
suggestion est concrte et physique, plus elle est dirige directement sur le
centre sexuel, mieux cest. Au dbut leffet peut ne pas tre immdiat ou
invariable ; mais gnralement ce genre de suggestion, si on sait la faire,
russit la fin. Mme quand elle nempche pas le rve, trs souvent elle
veille la conscience au-dedans temps pour empcher les consquences
indsirables.
Cest une erreur de se laisser dprimer par des checs rpts dans la sdhan.
On doit tre calme, persvrant et plus obstin que la rsistance.

Le tracas de limpulsion sexuelle disparatra srement si vous tes sincre

dans votre volont de vous en dbarrasser. La difficult est que certaines
parties de votre nature (spcialement le vital infrieur et le subconscient qui
sont actifs pendant le sommeil) gardent la mmoire de ces mouvements et y
restent attachs, et que vous nouvrez pas ces parties pour leur faire accepter la
lumire et la force de la Mre qui les purifieraient. Si vous le faisiez et au lieu
de vous lamenter, de vous tourmenter, et de vous accrocher lide que vous
ne pouvez pas vous librer de ces mouvements, si vous insistiez
tranquillement avec une foi calme et une rsolution patiente sur leur
disparition, en vous en sparant, en refusant de les accepter ou de les
considrer le moins du monde comme faisant partie de vous-mme, au bout
dun certain temps, ils perdraient leur force et steindraient.
La difficult sexuelle nest srieuse quautant quelle obtient le consentement
du mental et de la volont vitale. Si elle est repousse du mental, cest--dire
si le mental refuse son consentement, mais que llment vital y rponde, elle
survient comme une grande vague de dsir vital et essaye dentraner par force
le mental avec elle. Si elle est chasse aussi du vital suprieur, du cur et de la
force de vie dynamique possessive, elle se rfugie dans le vital infrieur et se
prsente sous la forme de suggestions et dincitations moindres. Refoule du
niveau du vital infrieur, elle descend dans le physique obscur o tout est
rptition inerte, et elle sexprime sous forme de sensations dans le centre
sexuel et de rponse mcanique aux suggestions. Chasse de l aussi, elle
senferme dans le subconscient et en remonte sous forme de rves et
dmissions nocturnes, mme sans rves. Mais, o quelle se retire, elle essaye
encore, de cette base ou de ce refuge, de troubler pendant quelque temps et de
reconqurir lassentiment des lments suprieurs, jusqu ce que la victoire
soit complte et quelle soit expulse mme de la conscience environnante qui
est lextension de nous-mme jusque dans la nature gnrale ou universelle.
Quand le psychique met son influence sur le vital, la premire chose viter
soigneusement est la moindre intrusion dun mouvement vital faux dans le
mouvement psychique. La luxure est une perversion ou une dgradation qui
empche lamour dtablir son rgne Ainsi quand le cur est pntr du
mouvement de lamour psychique, il faut en interdire laccs la luxure et au
dsir vital plus qu tout autre chose ; de mme que lorsque la force descend
des hauteurs, lambition et la vanit personnelles doivent tre tenues une
grande distance, car le moindre mlange de perversion corromprait laction
psychique et spirituelle et empcherait le vritable accomplissement.

Le prnyma et les autres pratiques physiques comme les sanas ne

dracinent pas ncessairement le dsir sexuel. Comme elles augmentent
normment la force vitale dans le corps, elles peuvent mme parfois exagrer
aussi dune faon surprenante la force de la tendance sexuelle, qui, tant la
base de la vie physique, est toujours difficile conqurir.
La seule chose faire est de se sparer de ces mouvements, de dcouvrir son
tre intrieur et de vivre en lui. Ces mouvements napparatront plus
dsormais comme appartenant ltre, mais comme tant imposs par la
prakriti extrieure sur le soi intrieur ou purusha. Ils peuvent alors tre plus
facilement rejets ou rduits rien.
Ce genre dattaque sexuelle pendant le sommeil ne dpend pas beaucoup de la
nourriture, ni de quoi que ce soit dextrieur ; cest une habitude mcanique
dans le subconscient. Quand limpulsion sexuelle est rejete ou exclue des
penses et des sentiments de veille, elle vient sous cette forme dans le
sommeil, car ce moment le subconscient seul est actif et la conscience na
aucune autorit. Cest un signe que le dsir sexuel, dompt dans le mental et le
vital de veille, nest pas limin des lments de la nature physique.
Pour lliminer on doit avoir soin dabord de nentretenir aucune imagination,
ni aucun sentiment sexuels ltat de veille, ensuite de placer une forte
volont sur le corps, et spcialement sur le centre sexuel, afin que rien de ce
genre ne se produise pendant le sommeil. Il se peut que cela ne russisse pas
immdiatement, mais si lon persvre longtemps, cela a gnralement un
rsultat ; le subconscient commence obir.
Molester la chair nest pas un remde contre limpulsion sexuelle, quoique
cela puisse tre une diversion temporaire. Cest le vital, et principalement le
vital physique, qui prouve la perception sensorielle comme un plaisir ou son
oppos.
La rduction du rgime alimentaire na pas en gnral un effet permanent. Elle
peut donner un plus grand sens de puret du physique, allger le systme et
diminuer certains genres de tamas. Mais limpulsion sexuelle peut trs bien
saccommoder dune alimentation rduite. Ce nest pas par des moyens
physiques, mais par un changement dans la conscience, que ces choses
peuvent tre surmontes.
La difficult que vous prouvez vous dbarrasser du primitif en vous
persistera tant que vous essayerez de changer votre vital uniquement ou
principalement par la force de votre volont mentale, en appelant tout au plus
votre aide un pouvoir divin indfini et impersonnel. Cest une vieille
difficult qui na jamais t radicalement rsolue dans la vie elle-mme, parce

quon ne la jamais affronte de la vraie manire. Dans beaucoup de voies de

yoga cela na pas une aussi suprme importance, parce que le but nest pas de
transformer la vie, mais de lui chapper. Quand tel est lobjet de lentreprise, il
peut suffire de maintenir le vital par une contrainte mentale et morale ou de
limmobiliser et de le tenir en repos dans une sorte de sommeil et de quitude.
Il y a mme des gens qui lui permettent de courir afin quil spuise sil le
peut, tandis que son possesseur professe ntre ni affect ni intress ; car,
disent-ils, cest simplement la vieille nature qui poursuit son mouvement sous
limpulsion du pass et qui disparatra avec la chute du corps.
Quand aucune de ces solutions ne peut tre obtenue, le sdhak mne
quelquefois simplement une vie interne double, divis jusquau bout entre ses
expriences spirituelles et ses faiblesses vitales, donnant le plus dimportance
possible la meilleure partie de lui-mme et le moins possible son tre
extrieur.
Mais aucune de ces mthodes ne convient notre but. Si vous voulez la vraie
matrise et la transformation des mouvements du vital, cela peut se faire
seulement condition de permettre votre tre psychique lme en vous
de sveiller pleinement, dtablir son autorit, de tout ouvrir laction de la
divine Shakti et dimposer au mental, au cur et la nature vitale sa propre
attitude de pure dvotion, daspiration ardente et dlan total et ferme vers tout
ce qui est divin. Il ny a pas dautre moyen et cela ne sert rien de soupirer
aprs un chemin plus confortable. Nnyah panth vidyate ayanya.

Chapitre cinquime
La conscience physique, le subconscient, le sommeil et les rves, la maladie
Notre but est la ralisation supramentale, et nous devons faire, dans les
conditions de chaque phase, tout ce qui est ncessaire pour latteindre ou nous
en rapprocher. A prsent la ncessit qui simpose est de prparer la
conscience physique ; pour cela on doit tablir dans les parties vitales
infrieures et physiques une paix et une quanimit compltes et une
conscration entire, libres de toute exigence et de tout dsir personnel.
Dautres choses peuvent venir en leur temps. Ce qui est maintenant ncessaire,
cest louverture du psychique dans la conscience physique et sa prsence et sa
direction constantes.
Ce que vous me dcrivez est la conscience matrielle. Elle est surtout
subconsciente ; mais mme sa partie consciente est mcanique, inertement
mue par les habitudes ou par les forces de la nature infrieure. Rptant
toujours les mmes mouvements, sans intelligence et sans lumire, elle est
attache la routine et la rgle tablie de ce qui existe dj ; elle se refuse
changer et recevoir la lumire ou obir la force suprieure. Ou si elle en a
la volont, elle nen a pas la capacit. Et mme si elle en a la capacit, elle
change laction qui lui est donne par la lumire et la force en une nouvelle
routine mcanique, et ainsi lui retire toute me et toute vie. Elle est sombre,
stupide, indolente, pleine dignorance et dinertie, de lobscurit et de la
lenteur de tamas.
Cest dans cette conscience matrielle que nous nous efforons dintroduire
dabord la lumire, le pouvoir et l'nanda suprieurs (spirituels ou divins) et
ensuite la vrit supramentale qui est lobjet de notre yoga.
Vous tes encore conscient de la conscience la plus physique ; il en est ainsi
chez presque tout le monde. Quand on pntre en elle pleinement ou
exclusivement, on la sent comme celle dun animal, soit obscure et agite, soit
inerte et stupide, et, dans les deux cas, ferme au Divin. Cest seulement en y
amenant la force et la conscience suprieures quon peut la changer
essentiellement. Quand ces mouvements se montrent, ne soyez pas boulevers
par leur apparition, mais comprenez quils se prsentent pour tre transforms.
Ici comme partout ailleurs, la tranquillit est la premire chose requise. Il faut
garder la conscience paisible, ne pas lui permettre lagitation et le tumulte,
puis dans la tranquillit appeler la force pour quelle illumine toute cette
obscurit et la transforme.

 A la merci des bruits extrieurs et des sensations corporelles externes ,

nayant pas le pouvoir de quitter la conscience extrieure volont , toute
la tendance de ltre loigne du yoga tout cela sapplique
indiscutablement au mental et la conscience physiques quand ils sisolent
pour ainsi dire et occupent toute la surface, poussant le reste larrire-plan.
Quand une partie de ltre est amene en avant pour tre soumise au travail de
transformation, ce genre dinvasion qui occupe tout et lactivit prdominante
de cette partie comme si elle seule existait se produisent trs souvent ; et
malheureusement cest toujours ce qui doit tre chang les conditions
indsirables, les difficults de cette partie qui se lve dabord, occupe le
champ de la conscience et revient obstinment. Dans le physique, cest
linertie, lobscurit, lincapacit qui montent la surface avec leur habituelle
obstination. La seule chose faire dans cette phase dsagrable est dtre
encore plus obstin que linertie physique et de persvrer dans une tentative
rsolue, avec une ferme persistance, sans conflit agit, de se faire une
ouverture vaste et permanente mme travers le roc solide de lobstruction.
Ces variations de conscience pendant le jour sont communes presque tout le
monde dans la sdhan. Les oscillations, les relchements, les rechutes dans
une condition infrieure, normale ou antrieure, hors dune condition
suprieure dont on a lexprience, mais qui nest pas encore fixe dans la
ralisation, ou bien qui est ralise, mais pas encore parfaitement stable,
deviennent trs fortes et marques quand la sdhan travaille dans la
conscience physique. Car il y a dans la nature physique une inertie qui ne
permet pas facilement lintensit, naturelle la conscience suprieure, de
rester invariable ; le physique retombe toujours dans quelque chose de plus
ordinaire. La conscience suprieure et sa force doivent travailler longtemps et
revenir maintes reprises avant quelles ne deviennent constantes et normales
dans la nature physique. Ne soyez pas troubl ou dcourag par ces variations
et ce retard, quelque longs et ennuyeux quils soient ; ayez soin seulement
dtre toujours tranquille dune tranquillit intrieure et aussi ouvert que
possible au pouvoir suprieur, sans permettre aucune condition vraiment
adverse de semparer de vous. Sil ny a pas de vague adverse, alors le reste
nest que la persistance dimperfections que tous ont en abondance ; la force
doit travailler sur cette persistance et cette imperfection pour les liminer ;
mais pour cette limination il faut du temps.
Vous ne devez pas vous laisser dcourager par aucune persistance des
mouvements de la nature vitale infrieure. Certains ont tendance toujours
persister et revenir jusqu ce que toute la nature physique ait chang par la
transformation de la conscience la plus matrielle. Jusque-l leur pression se

reproduit, quelquefois avec un renouveau de force, quelquefois avec moins de

vigueur, comme une habitude mcanique. Retirez deux toute force de vie en
refusant tout consentement mental ou vital ; alors lhabitude mcanique perdra
son pouvoir dinfluencer les penses et les actions, et finalement cessera.
Le mldhra est le centre de la conscience physique propre ; et tout ce qui est
au-dessous dans le corps est le pur physique qui, mesure quil descend,
devient de plus en plus subconscient ; mais le vrai sige du subconscient est
au-dessous du corps, comme le vrai sige de la conscience suprieure
(supraconsciente) est au-dessus du corps. On peut en mme temps sentir le
subconscient partout, le sentir comme quelque chose qui est sous les
mouvements de la conscience et qui la supporte den dessous dune certaine
manire ou bien qui tire lui la conscience vers le bas. Le subconscient est le
principal support de tous les mouvements habituels, spcialement des
mouvements du physique et du vital infrieur. Quand quelque chose est rejet
du vital ou du physique, cela descend gnralement dans le subconscient et y
reste comme une graine pour en remonter quand cela peut. Cest pourquoi il
est si difficile de se dbarrasser de mouvements vitaux habituels ou de changer
le caractre ; car soutenus ou rafrachis cette source, prservs dans cette
matrice, les mouvements vitaux, mme lorsquils sont supprims ou rprims,
remontent encore et se reproduisent. Laction du subconscient est irrationnelle,
mcanique et rcurrente. Elle ncoute pas la raison ni la volont mentale.
Cest seulement en y introduisant la lumire et la force den haut quon peut la
changer.
Le subconscient est universel aussi bien quindividuel, comme toutes les
autres parties principales de la nature. Mais il y a dans le subconscient des
lments et des plans diffrents. Tout sur terre est bas sur linconscient ; on
lappelle ainsi quoique rellement il ne soit pas du tout inconscient, mais
plutt une complte subconscience , une conscience touffe ou renferme,
qui contient tout, mais o rien nest formul ni exprim. Le subconscient se
trouve entre cet inconscient et la conscience du mental, de la vie et du corps. Il
contient en puissance toutes les ractions primitives la vie qui lutte pour
merger hors des rivages ternes et inertes de la matire, et qui forme, par un
dveloppement constant, une conscience lentement volue dans lexpression
de soi ; il les contient, non pas comme des ides, des perceptions ou des
ractions conscientes, mais comme la substance fluide de ces choses. De plus,
tout ce dont on a lexprience consciente senfonce dans le subconscient, non
pas en tant que souvenirs prcis quoique submergs, mais comme des
impressions dexprience la fois obscures et obstines ; et ces impressions
peuvent tout moment remonter sous forme de rves, de rptitions

mcaniques de penses, de sentiments ou dactions du pass, de complexes

explosant en actions ou en vnements, etc. Cest principalement cause du
subconscient que tout va se rptant et que jamais rien ne change quen
apparence. Cest pourquoi les gens disent que le caractre ne peut tre
transform, et cest aussi la cause du constant retour de choses dont on
esprait tre dbarrass pour toujours. Toutes les semences sont l, ainsi que
tous les samskras du mental, du vital et du corps ; cest le principal soutien
de la mort et de la maladie et la dernire forteresse (imprenable ce quil
semble) de lignorance. De plus, tout ce qui est rprim, mais pas
compltement rejet, sy enfonce et y demeure comme des graines prtes
monter la surface ou germer la premire occasion.
Le subconscient est la base volutive en nous, ce nest pas la totalit de notre
nature cache, ni lentire origine de ce que nous sommes. Mais des choses
peuvent surgir du subconscient et prendre forme dans les parties conscientes ;
la plupart de nos plus petits instincts, mouvements, habitudes, formes de
caractre, dans le vital et le physique, ont cette origine.
Il y a trois sources occultes de notre action : la supraconsciente, la subliminale,
la subconsciente ; mais nous ne gouvernons aucune delles, ni mme nen
sommes conscients. Cest de ltre de surface que nous avons conscience et il
nest quun arrangement instrumental. La source du tout est la nature gnrale
: la nature universelle sindividualisant dans chaque personne ; car cette nature
gnrale dpose en nous certaines habitudes de mouvement, de personnalit,
de caractre, de facults, de dispositions, de tendances, et tout cela, que ce soit
form maintenant ou avant notre naissance, est ce que gnralement nous
appelons nous-mme. De cela une bonne part sexprime en mouvements et
utilisations habituels dans les parties de nous-mme conscientes et connues
la surface ; une bien plus grande part est cache dans les trois autres sources
inconnues qui sont au-dessous et derrire la surface.
Mais ce que nous sommes la surface est constamment mis en mouvement,
chang, dvelopp ou rpt par les vagues de la nature gnrale venant sur
nous, soit directement, soit indirectement, travers les autres, travers les
circonstances, travers des agents et des canaux varis. Quelques-unes de ces
vagues coulent droit dans les parties conscientes et y agissent, mais notre
mental, qui ignore leur source, se les approprie et considre tout cela comme
lui appartenant ; quelques-unes entrent secrtement dans le subconscient ou
sy enfoncent, et y attendent loccasion de slever jusqu la surface
consciente ; un bon nombre vont dans le subliminal et peuvent tout moment
en sortir, ou bien nen sortent pas et y restent plutt comme des matriaux
inutiliss.
Quelques-unes se prsentent et sont refuses, renvoyes ou rejetes, ou

reverses dans la mer universelle. Notre nature est une activit constante de
forces qui nous sont fournies et avec lesquelles (ou plutt avec une trs petite
quantit desquelles) nous faisons ce que nous voulons ou pouvons. Ce que
nous faisons semble fix et form pour de bon, mais en ralit ce nest quun
jeu de forces, un courant, rien de fixe ou de stable ; lapparence de la stabilit
est fournie par la constante rptition, le constant retour des mmes vibrations
et formations. Cest pourquoi notre nature peut tre change, en dpit du dire
de Viveknanda et de ladage dHorace, en dpit de la rsistance conservatrice
du subconscient ; mais cest une besogne difficile parce que cette rptition et
cette rcurrence obstines constituent le mode dominant de la nature.
Quant aux choses de notre nature que nous rejetons par un refus mais qui
reviennent, tout dpend de lendroit o elles sont rejetes. Trs souvent il y a
en cela une sorte de mthode. Le mental rejette ses mentalits, le vital ses
vitalits, le physique ses manires dtre ; les unes et les autres retournent
gnralement au domaine correspondant de la nature gnrale. Quand cela
arrive, elles demeurent dabord dans la conscience environnante que nous
transportons avec nous et par laquelle nous communiquons avec la nature
extrieure, et souvent de l se prcipitent jusqu ce quelles soient refuses si
absolument, ou rejetes si loin pour ainsi dire, quelles ne puissent plus revenir
sur nous. Mais quand ce qui est rejet par le mental qui veut et pense, est
fortement support par le vital, cela quitte en effet le mental mais senfonce
dans le vital, sexaspre l et essaie den remonter et doccuper de nouveau le
mental pour forcer ou capturer notre acceptation. De mme quand le vital
suprieur (le cur ou la force vitale plus large) rejette quelque chose, cela
senfonce et prend refuge dans le vital infrieur avec toute sa masse de petits
mouvements courants qui constituent notre mesquinerie quotidienne. Quand
cela est rejet aussi par le vital infrieur, cela senfonce dans la conscience
physique et essaie de sy fixer par inertie ou rptition mcanique. Rejet
mme de l, cela entre dans le subconscient et remonte dans le rve, la
passivit ou lextrme tamas. Linconscient est le dernier refuge de
lignorance.
Pour ce qui est des vagues qui reviennent de la nature gnrale, cest la
tendance naturelle des forces infrieures dessayer de perptuer leur action
dans lindividu, de reconstruire ce quil a dmoli de leurs dpts en lui ; ainsi
elles reviennent sur lui souvent avec une force accrue, mme avec une
violence prodigieuse, quand elles saperoivent que leur influence est rejete.
Mais elles ne peuvent pas durer longtemps quand la conscience environnante
est clarifie, moins que les Hostiles ne sen mlent. Dans ce cas, ceux-ci
peuvent en effet attaquer ; mais si le sdhak a pris position dans le soi
intrieur, ils ne peuvent quattaquer et se retirer.
Il est vrai que nous apportons de nos vies passes la plus grande part de nous-

mme, ou plutt de nos prdispositions, de nos tendances ractives la nature

universelle. Lhrdit naffecte fortement que ltre extrieur ; mme en
celui-ci tous les effets de lhrdit ne sont pas admis, mais seulement ceux
qui sont en accord avec ce que nous devons tre, ou en tout cas qui ny sont
pas opposs.
Le subconscient est fait dhabitudes et de souvenirs ; il rpte constamment,
ou chaque fois quil le peut, ce qui a t rprim : vieilles ractions, anciens
rflexes, rponses mentales, vitales ou physiques. On doit lduquer avec une
pression encore plus persistante des parties suprieures de ltre afin quil
abandonne ses vieilles rponses et quil en prenne de nouvelles et de vraies.
Vous ne savez pas combien ltre naturel ordinaire vit dans le physique
subconscient. Cest l que les mouvements habituels, mentaux et vitaux, sont
emmagasins et cest de l quils remontent dans le mental veill. Chasss de
la conscience suprieure, cest dans cette caverne des Panis quils trouvent
refuge. Ntant plus autoriss merger librement dans ltat de veille, ils
remontent dans le sommeil, en rves. Ils cessent pour de bon seulement quand
ils sont expulss du subconscient et que leurs graines sont tues par
lillumination de ces zones caches. Quand votre conscience sapprofondira et
que la lumire den haut descendra dans ces parties infrieures dissimules, les
choses qui maintenant se reprsentent de cette manire disparatront.
Il est certainement possible de tirer les forces den bas. Il se peut que ce soient
les forces divines caches en bas qui se lvent votre appel, et dans ce cas le
mouvement ascendant complte le mouvement et leffort de la force divine
den haut, spcialement en aidant lamener dans le corps. Il se peut aussi que
ce soient les forces obscures den bas qui rpondent linvitation, et dans ce
cas les tirer ainsi aboutit au tamas ou au dsordre quelquefois de grandes
masses dinertie ou un soulvement et une confusion formidables.
Le vital infrieur est un plan trs obscur, et il ne peut tre avantageux de
louvrir pleinement que lorsque les autres plans au-dessus de lui ont t
largement imprgns de lumire et de connaissance. Celui qui se concentre sur
le vital infrieur sans cette prparation plus leve et sans connaissance
tombera vraisemblablement dans beaucoup de confusions. Cela ne veut pas
dire que des expriences sur ce plan ne peuvent venir plus tt, et mme au
commencement ; elles se prsentent delles-mmes, mais on ne doit pas leur
donner une trop grande place.
Il y a une Yoga-Shakti qui se tient enroule ou endormie, inactive dans le
corps interne. Quand on fait un yoga, cette force se droule et slve la

rencontre de la conscience et de la force divines qui attendent au-dessus de

nous. Quand ceci se produit, quand la Yoga-Shakti veille se soulve, on la
sent souvent comme un serpent qui se droule et se dresse, se soulevant de
plus en plus haut. Lorsquelle rencontre la conscience divine en haut, la force
de la conscience divine peut alors descendre plus facilement dans le corps et y
tre perue travaillant changer la nature.
La sensation que votre corps et vos yeux sont tirs vers le haut fait partie du
mme mouvement. Cest la conscience interne du corps qui bouge et la vision
interne subtile dans le corps qui regarde vers le haut, dans un effort pour
rencontrer la conscience et la vision divines, en haut.
Si vous descendez dans les parties ou les zones infrieures de la nature, vous
devez toujours avoir soin de garder un rapport vigilant avec les plans
suprieurs de conscience dj rgnrs et de faire descendre, travers eux, la
lumire et la puret dans ces rgions den bas qui ne sont pas encore
rgnres. Sans cette vigilance, on est absorb dans les mouvements non
rgnrs des plans infrieurs et il sensuit des difficults et de
lobscurcissement.
Le plus sr moyen est de demeurer dans la partie suprieure de la conscience
et, de l, dexercer une pression sur la partie infrieure pour quelle change.
Gela peut tre fait de cette faon, mais il vous faut en acqurir le tour de main
et lhabitude. Si vous en obtenez le pouvoir, votre progrs sera beaucoup plus
facile, plus gal, et moins pnible.
Votre pratique de psychanalyse tait une erreur ; au moins pour un temps, cela
a rendu le travail de purification moins facile, plus compliqu. La
psychanalyse de Freud est la dernire chose que lon devrait associer au yoga.
Elle se saisit dune certaine partie de la nature, la plus sombre, la plus
prilleuse, la plus malsaine : la rgion subconsciente du vital infrieur, isole
ses phnomnes les plus morbides et leur attribue une action hors de toute
proportion avec leur vrai rle dans la nature. La psychologie moderne est une
science dans lenfance, la fois inconsidre, maladroite et mal bauche.
Comme dans toute science au dbut, le mental humain se livre ici sans
contrainte son habitude universelle de se saisir dune vrit partielle ou
locale, de la gnraliser indment et dessayer dexpliquer tout un champ de la
nature en ses termes troits. De plus lexagration de limportance attribue
aux complexes sexuels rprims est un mensonge dangereux ; elle peut avoir
une influence nfaste et tend rendre le mental et le vital, non pas moins, mais
plus foncirement impurs quauparavant.
Il est vrai que le subliminal est la partie la plus importante de la nature
humaine et quil contient le secret des dynamismes invisibles qui expliquent

ses activits de surface. Mais le subconscient vital infrieur qui est tout ce que
la psychanalyse de Freud semble connatre (et elle ne connat de cela que
quelques coins mal clairs) nest rien de plus quune portion borne et trs
infrieure de lensemble subliminal. Le moi subliminal se tient en arrire et
soutient tout lhomme superficiel ; il contient un mental plus large et plus
efficace derrire le mental de surface, un vital plus vaste et plus puissant
derrire le vital de surface, une conscience physique plus subtile et plus libre
derrire lexistence corporelle de surface. Et au-dessus deux il souvre des
rgions supraconscientes suprieures, de mme quil souvre au-dessous deux
des rgions subconscientes infrieures. Si lon veut purifier et transformer la
nature, il faut souvrir au pouvoir de ces rgions suprieures, slever jusqu
elles et par elles changer la fois ltre subliminal et celui de surface. Mme
cela doit tre fait avec soin, pas prmaturment ni imprudemment, en suivant
une direction suprieure et en gardant la bonne attitude ; car autrement la force
attire peut tre trop forte pour le cadre dune nature obscure et faible. Mais
commencer par ouvrir le subconscient infrieur, en risquant ainsi de soulever
tout ce qui est malpropre et obscur en lui, cest sortir de son chemin pour
sattirer des tourments. Dabord on doit rendre le mental suprieur et le vital
forts, fermes et pleins de la lumire et de la paix den haut ; ensuite on peut
ouvrir le subconscient et mme se plonger en lui, avec plus de scurit et
quelque chance dun changement rapide et heureux.
Le systme qui consiste se dbarrasser des choses par anubhva est aussi
dangereux ; car sur ce chemin on peut facilement semptrer davantage au lieu
darriver la libert. Cette mthode repose sur deux motifs psychologiques
bien connus. Lun, le motif dpuisement voulu, est valable seulement dans
certains cas, spcialement quand une tendance naturelle a une emprise ou une
impulsion trop fortes pour quon puisse sen dbarrasser par vichra ou par le
procd du rejet et du remplacement par le vrai mouvement. Quand cela arrive
de faon excessive, le sdhak est parfois mme dans lobligation de retourner
laction ordinaire de la vie ordinaire et, au moyen dune mentalit et dune
volont nouvelles, den obtenir la vraie exprience ; puis il retourne la vie
spirituelle avec lobstacle limin ou en tout cas sur le point de ltre. Mais
cette mthode de laisser-aller intentionnel est toujours dangereuse, quoique
parfois invitable. Elle russit seulement quand ltre possde une trs forte
volont de ralisation ; car alors lassouvissement des dsirs produit un grand
mcontentement, une forte raction, vairgya, et la volont de
perfectionnement peut tre introduite dans la partie rcalcitrante de la nature.
Lautre motif danubhva sapplique dune faon plus gnrale ; en effet, pour
rejeter quoi que ce soit de ltre, on doit dabord en devenir conscient, avoir
une claire exprience intrieure de son action, et dcouvrir sa place relle dans
les uvres de la nature. Alors on peut agir sur lui pour lliminer si cest un

mouvement entirement mauvais, ou le transformer si cest seulement la

dgradation dun mouvement suprieur et vrai. Cest cela ou quelque chose de
ce genre quon a essay grossirement et improprement avec une connaissance
rudimentaire et insuffisante, dans le systme de la psychanalyse.
Soulever les mouvements infrieurs jusque dans la pleine lumire de la
conscience, afin de les connatre et de soccuper deux, est un procd
invitable ; car un changement complet ne peut tre fait sans cela. Mais cela
ne peut vraiment russir que si une lumire et une force suprieures sont
suffisamment luvre pour surmonter, plus ou moins vite, la force de la
tendance offerte la transformation. Bien des gens, sous prtexte danubhva,
non seulement soulvent le mouvement adverse, mais le soutiennent de leur
consentement au lieu de le rejeter, trouvent des justifications pour le prolonger
ou le rpter, et ainsi jouent avec lui, se plaisent son retour et lternisent ;
ensuite, quand ils veulent sen dbarrasser, il a une telle emprise sur eux quils
se trouvent impuissants dans ses griffes et ne peuvent tre librs que par un
terrible conflit ou une intervention de la Grce divine.
Certains le font par suite dune dformation ou dune perversion vitales,
dautres par simple ignorance ; mais dans le yoga, de mme que dans la vie,
lignorance nest pas accepte par la nature comme une excuse justificative.
Ce danger est l chaque fois que lon soccupe maladroitement des parties
ignorantes de la Nature ; mais aucune partie nest plus ignorante, plus
prilleuse, plus draisonnable, plus obstine dans ses rptitions que le
subconscient vital infrieur et ses mouvements. Le soulever prmaturment ou
mal propos par l'anubhva, cest risquer de baigner aussi les parties
conscientes dans son flot sombre et sale, et ainsi dempoisonner le vital tout
entier et mme la nature mentale. On devrait donc toujours commencer par
une exprience positive, non par une ngative, et faire descendre dans les
parties de ltre conscient qui sont changer, quelque chose de la nature
divine ; cest seulement quand ceci a t fait suffisamment et quil y a une
ferme base positive, quon peut avec scurit faire lever les lments adverses
cachs dans le subconscient, afin de les dtruire et de les liminer par la
puissance de la tranquillit, de la lumire, de la force et de la connaissance
divines. Mme ainsi, bien des lments infrieurs se lveront deux-mmes
pour vous procurer autant danubhva quil peut vous en falloir pour vous
dbarrasser des obstacles, mais dans ce cas on peut avoir affaire eux avec
beaucoup moins de danger et sous une direction interne suprieure.
Je trouve difficile de prendre ces psychanalystes au srieux quand ils essaient
de sonder lexprience spirituelle la lueur vacillante de leurs lampes de
poche ; et cependant on devrait peut-tre le faire, car le demi-savoir est une
chose puissante qui peut tre un grand obstacle la venue la surface de la

vraie vrit. Cette nouvelle psychologie me fait leffet denfants qui

apprendraient un alphabet sommaire et pas trs adquat et triompheraient en
juxtaposant lA. B. C. du subconscient avec le mystrieux super-ego
souterrain et en imaginant que leur premier livre de dbuts obscurs, b, a, ba,
est le cur mme de la relle connaissance. Ils regardent de bas en haut et
expliquent les lumires les plus hautes par les obscurits infrieures ; mais les
fondements de ces choses sont en haut et non en bas, upari budhna asham. Le
supraconscient, et non le subconscient, est le vrai fondement de tout.
On ne peut trouver la signification du lotus en analysant les secrets de la vase
o il pousse ; son secret doit tre trouv dans larchtype cleste du lotus qui
spanouit jamais dans la lumire den haut. De plus le champ que ces
psychologues ont choisi pour eux-mmes est pauvre, obscur et limit ; vous
devez connatre le tout avant de pouvoir connatre la partie, et le suprieur
avant de pouvoir vraiment comprendre linfrieur. Telle est la promesse de la
plus grande psychologie qui attend son heure, et devant laquelle ces pauvres
ttonnements disparatront sans aboutir rien.
Le sommeil, cause de sa base subconsciente, produit gnralement une chute
un plan infrieur, moins que ce ne soit un sommeil conscient. Le rendre de
plus en plus conscient est le seul remde permanent ; mais tant que cela nest
pas fait, on doit aussi, au rveil, toujours ragir contre cette tendance
labaissement et ne pas permettre leffet des nuits lourdes de saccumuler.
Pourtant de telles choses ncessitent toujours un effort et une discipline
soutenus et prennent du temps, parfois beaucoup de temps. Il nest pas bon de
se refuser leffort parce que lon nobtient pas de rsultats immdiats.
Durant la nuit, la conscience descend presque toujours au-dessous du niveau
que lon a obtenu par la sdhan dans la conscience de veille, moins davoir
durant le sommeil des expriences spciales dun caractre qui lve, ou que
la conscience yoguique acquise soit assez forte dans le physique mme pour
contrecarrer laction de linertie subconsciente. Dans le sommeil ordinaire, la
conscience dans le corps est celle du physique subconscient, qui est une
conscience diminue ; elle nest pas veille et vivante comme le reste de
ltre. Le reste de ltre se retire en arrire et une partie de sa conscience sen
va dans dautres plans, dautres rgions, et a des expriences qui se traduisent
dans des rves tels que celui que vous avez racont. Vous dites que vous allez
de trs mauvais endroits et y avez des expriences comme celles que vous
narrez ; mais cela nest pas ncessairement le signe quil y a quelque chose de
mauvais en vous. Cela veut dire simplement que vous allez dans le monde
vital, comme tout le monde le fait ; or le monde vital est plein dendroits et
dexpriences semblables. Ce que vous avez faire nest pas tant dviter tout

 fait dy aller, car on ne peut pas compltement lviter, mais dy aller avec
une pleine protection jusqu ce que vous obteniez la matrise dans ces rgions
de la nature supraphysique. Cest une des raisons pour lesquelles vous devriez
vous souvenir de la Mre et vous ouvrir la force avant de vous endormir ; car
plus vous en prendrez lhabitude et le ferez avec succs, plus la protection sera
avec vous.
Ces rves ne sont pas tous de simples rves ; tous ne sont pas des
constructions fortuites, incohrentes ou subconscientes. Beaucoup dentre eux
sont des notations ou des transcriptions dexpriences sur le plan vital dans
lequel on entre pendant le sommeil ; certains sont des scnes ou des
vnements du plan physique subtil. Souvent on y fait face des circonstances
ou on sy livre des activits qui ressemblent celles de la vie physique, avec
le mme entourage et les mmes gens, quoique gnralement, il y ait dans
larrangement et les formes une diffrence, petite ou parfois considrable.
Mais on peut aussi entrer en contact avec dautres entourages et dautres
personnes que lon ne connat pas dans la vie physique ou qui nappartiennent
pas du tout au monde physique.
En tat de veille, vous ntes conscient que dun certain champ, dune certaine
action limite de votre nature. Pendant le sommeil, vous pouvez devenir
intensment conscient de choses au-del de ce champ : une nature vitale ou
mentale plus vaste derrire ltat de veille ou bien un physique subtil ou une
nature subconsciente qui contient beaucoup de ce qui est en vous, mais nest
pas actif de faon discernable ltat de veille. Tous ces sentiers obscurs
doivent tre dblays, sinon Prakriti ne peut tre change. Vous ne devriez pas
vous laisser troubler par la multitude des rves du vital ou du subconscient ;
car la plus grande part de lexprience du rve vient de ces deux endroits.
Mais aspirez tre dlivr de ces choses et des activits quelles rvlent,
tre conscient et rejeter tout ce qui nest pas la vrit divine ; plus ltat de
veille vous obtiendrez cette vrit et vous vous attacherez elle, rejetant tout
le reste, plus ce tissu de rves infrieurs sclaircira.
Les rves que vous dcrivez sont trs clairement des rves symboliques sur le
plan vital. Ces rves peuvent symboliser bien des choses, le jeu des forces, la
structure et la trame souterraine de choses faites ou prouves, dvnements
rels ou potentiels, de mouvements ou de changements vrais ou suggrs dans
la nature interne ou externe.
La timidit, exprime par la crainte dans le rve, ne correspondait
probablement rien dans le mental conscient ou le vital suprieur, mais
quelque chose du subconscient dans la nature infrieure. Cette partie se sent
toujours petite ou insignifiante, et trs facilement elle a peur dtre submerge

par la conscience plus vaste ; une peur qui chez certains, au premier contact,
va jusquau saisissement ou la terreur panique.
Tous les rves de ce genre sont videmment des formations comme on en
rencontre souvent sur le plan vital et, plus rarement, sur le plan mental. Parfois
ils sont les formations de votre propre mental ou de votre vital ; parfois les
formations du mental dun autre avec une transcription, exacte ou modifie,
dans le vtre ; parfois viennent des formations qui sont faites par des forces ou
des tres non-humains de ces autres plans. Ces formations ne sont pas vraies et
ne deviennent pas ncessairement relles dans le monde physique ; mais elles
peuvent cependant avoir de leffet sur le physique, si elles ont t construites
avec cette tendance et cette fin, et si on le leur permet, elles peuvent
manifester leurs circonstances ou leur signification, car elles sont le plus
souvent symboliques ou schmatiques, dans la vie intrieure ou extrieure.
Avec elles, la conduite qui convient est simplement dobserver et de
comprendre, et, si elles viennent dune force hostile, de les rejeter ou de les
dtruire.
Il y a dautres rves qui nont pas le mme caractre ; ils sont la reprsentation
ou la transcription de choses qui se passent rellement sur dautres mondes,
dans dautres conditions que les ntres. Il y a aussi des rves qui sont
uniquement symboliques, et dautres qui indiquent des mouvements et des
tendances qui existent en nous, tant familires quinconnues au mental de
veille, ou qui exploitent de vieux souvenirs, ou bien qui font surgir des choses
amasses passivement, ou actives encore dans le subconscient, une
accumulation varie quil faut changer ou chasser tandis quon slve une
conscience suprieure. Si lon apprend les interprter, on peut acqurir par
les rves une grande connaissance des secrets de sa propre nature et de la
nature des autres.
Tcher de rester veill la nuit nest pas une bonne mthode ; la suppression
du sommeil dont on a besoin rend le corps tamasique et incapable de la
concentration ncessaire pendant les heures de veille. La vraie manire est de
transformer le sommeil, non de le supprimer, et spcialement dapprendre
tre de plus en plus conscient dans le sommeil lui-mme. Si cela est fait, le
sommeil se transforme en un mode interne de conscience dans lequel la
sdhan peut continuer aussi bien qu ltat de veille, et o lon devient
capable en mme temps dentrer dans des plans de conscience autres que le
physique et de disposer dun immense champ dexpriences informatrices et
utilisables.
Le sommeil que vous dcrivez, dans lequel rgne un silence lumineux, ou bien

le sommeil dans lequel on prouve l'nanda dans les cellules, sont

videmment les tats les meilleurs. Les autres heures, celles dont vous tes
inconscient, peuvent tre des moments dun sommeil profond dans lequel vous
tes sorti du physique pour entrer dans le mental, le vital ou dautres plans.
Vous dites que vous tiez inconscient, mais il se peut seulement que vous ne
vous souveniez pas de ce qui est arriv ; car au retour il y a une sorte de
renversement de la conscience, une transition ou un changement par lequel
tout ce dont on a eu lexprience pendant le sommeil, except peut-tre ce qui
sest pass en dernier ou bien un vnement trs impressionnant, se retire de la
conscience physique, et tout devient comme vide. Il y a un autre tat de ce
genre, un tat dinertie qui nest pas seulement vide, mais aussi lourd et sans
souvenir ; cependant il se produit seulement quand on senfonce profondment
et grossirement dans le subconscient. Ce plongeon souterrain est trs
indsirable ; il obscurcit, il abaisse, souvent il fatigue plus quil ne repose ; il
est tout le contraire du silence lumineux.
Ce ntait ni un demi-sommeil, ni un quart de sommeil, ni mme un seizime
de sommeil que vous avez eu ; ctait une absorption de la conscience, qui
dans cet tat demeure consciente, mais ferme aux choses extrieures et
ouverte seulement lexprience intrieure. Vous devez clairement distinguer
entre ces deux conditions, si diffrentes ; lune est nidra, lautre le
commencement au moins de samdhi (bien entendu pas du nirvikalpa). Ce
retrait lintrieur est ncessaire, parce que le mental actif de ltre humain est
au dbut trop tourn vers les choses extrieures ; il doit rentrer compltement
en dedans afin de vivre dans ltre interne (mental interne, vital interne,
physique interne psychique). Mais, avec de lentranement, on peut arriver
un point o lon reste conscient extrieurement tout en vivant dans ltre
intrieur, et o lon entre volont dans ltat de repliement ou dans celui
dexpansion. Vous pourrez alors avoir la mme dense immobilit et le mme
influx dune conscience plus grande et plus pure, dans ltat de veille aussi
bien que dans ce que vous appelez tort sommeil.
Une fatigue physique de ce genre, au cours de la sdhan, peut tenir des
causes diverses :
1) Elle peut venir de ce que le corps reoit plus quil ne peut assimiler. Le
remde est alors un repos tranquille dans une immobilit consciente en
recevant les forces, mais sans autre but que la rcupration de sa force et de
son nergie.
2) Elle peut provenir de ce que la passivit a pris la forme de linertie ;
linertie fait descendre la conscience au plan physique ordinaire, qui est
bientt fatigu et enclin au tamas. Le remde, ici, est de ne pas se reposer dans

linertie, mais de retourner la vraie conscience pour y chercher le repos.

3) Cela peut tre d un simple surmenage du corps, si on ne lui donne pas
assez de sommeil ou de repos. Le corps est le support du yoga, mais son
nergie nest pas inpuisable et doit tre mnage ; elle peut tre entretenue en
faisant appel la force vitale universelle, mais cette assistance aussi a ses
limites. Une certaine modration est ncessaire, mme dans lardeur de
progresser ; modration, non pas indiffrence ou indolence.
La maladie est un signe dimperfection ou de faiblesse, ou bien douverture
des contacts adverses dans la nature physique, et elle est souvent aussi lie
quelque obscurit ou quelque manque dharmonie dans le vital infrieur, le
mental physique ou ailleurs.
Cest trs bien quand on peut se dbarrasser de la maladie entirement par la
foi et le pouvoir du yoga, ou par la pntration de la force divine. Mais trs
souvent cela nest pas tout fait possible parce que la nature entire nest pas
ouverte ou capable de rpondre la force. Le mental peut avoir la foi et
rpondre, mais il se peut que le vital infrieur et le corps ne suivent pas ; ou
bien, mme si le mental et le vital sont prts, le corps peut ne pas rpondre ou
rpondre seulement en partie, parce quil a lhabitude dobir aux forces qui
produisent une certaine maladie, et lhabitude est une puissance trs obstine
dans la partie matrielle de la nature. Dans des cas semblables on peut avoir
recours des moyens physiques, non pas comme moyen principal, mais
comme une aide et un support matriel laction de la force ; pas de remdes
forts et violents, mais ceux qui sont salutaires sans incommoder le corps.
Les attaques des maladies sont des attaques de la nature infrieure ou des
forces adverses qui profitent dune faiblesse, dune ouverture ou dune
rponse dans la nature ; elles arrivent du dehors, comme toutes les autres
choses qui viennent et doivent tre rejetes. Si lon peut les sentir quand elles
sapprochent et que lon ait la force et lhabitude de les rejeter avant quelles
ne puissent pntrer dans le corps, on peut demeurer exempt de toute maladie.
Mme quand lattaque semble venir du dedans, cela veut dire seulement
quelle na pas t perue avant de pntrer dans le subconscient ; une fois
quelle est dans le subconscient, la force qui la amene la fait se lever, tt ou
tard, et elle envahit lorganisme. Quand vous la sentez juste aprs son entre,
cest parce que, malgr quelle soit venue directement et non pas travers le
subconscient, vous navez cependant pas pu la discerner tandis quelle tait
encore dehors. Trs souvent elle vient ainsi, de face ou plus souvent de ct,
tangentiellement, tout droit, et force son chemin travers lenveloppe du vital
subtil qui est notre principale armure de dfense ; mais elle peut tre arrte
dans lenveloppe mme avant quelle ne pntre le corps matriel. Alors on

peut en prouver quelque effet, par exemple un tat fivreux ou une tendance
au rhume, mais il ne se produit pas un envahissement complet par la maladie.
Si elle peut tre arrte plus tt ou si delle-mme lenveloppe vitale rsiste et
demeure forte, vigoureuse et intacte, alors il ny a pas de maladie ; lattaque ne
produit pas deffet physique et ne laisse pas de traces.
Certainement, on peut agir du dedans sur une maladie et la gurir. Seulement
ce nest pas toujours facile, car la matire oppose une grande rsistance, la
rsistance de linertie. Une persvrance infatigable est ncessaire ; au dbut
on peut chouer compltement, ou les symptmes peuvent saggraver, mais
graduellement on domine de plus en plus son corps ou une maladie
particulire.
De plus, il est relativement facile de gurir par des moyens internes une
attaque accidentelle de maladie ; mais immuniser le corps contre toute attaque
future est plus difficile. Il est plus ardu aussi de se tirer daffaire avec une
maladie chronique ; plus quun dsordre accidentel du corps, elle se refuse
disparatre. Tant que la matrise du corps est imparfaite, on rencontre toutes
ces difficults, et bien dautres, se servir de la force interne.
Si par laction intrieure vous russissez empcher une aggravation, cest
dj quelque chose ; vous devez alors, par abhysa, fortifier ce pouvoir
jusqu ce quil soit capable de gurir. Notez que tant que le pouvoir nest pas
entirement prsent, il nest pas ncessaire de rejeter compltement laide de
moyens physiques.
Les mdecines sont un pis-aller dont on doit se servir quand quelque chose
dans la conscience ne rpond pas ou ne rpond que superficiellement la
force. Trs souvent cest une partie de la conscience matrielle qui nest pas
rceptive ; dautres fois, cest le subconscient qui barre la route, mme quand
tout le mental, le vital et le physique veills acceptent linfluence libratrice.
Si le subconscient aussi rpond, alors mme un simple contact de la force peut
non seulement gurir une maladie quelconque, mais aussi rendre cette forme
ou ce genre de maladie pratiquement impossible lavenir.
Votre thorie sur la maladie est une croyance plutt prilleuse ; car la maladie
est une chose liminer, et non accepter ou goter. Il y a dans ltre un
certain lment qui jouit de la maladie ; il est mme possible de transformer
les douleurs de la maladie, comme tout autre douleur, en une forme de plaisir ;
car la douleur et le plaisir sont, tous deux, des dgradations dun nanda
originel et peuvent tre rduits aux termes lun de lautre, ou bien ramens
leur principe originel d'nanda. Il est vrai aussi quon doit tre capable de
supporter la maladie avec calme, quanimit, endurance et mme, puisquelle

est venue, de la reconnatre comme quelque chose que lon doit traverser au
cours des expriences. Mais laccepter et en jouir veut dire laider durer, et il
ne le faut pas ; car la maladie est une dformation de la nature physique,
exactement comme la luxure, la colre, la jalousie, etc., sont des dformations
de la nature vitale, et lerreur, le prjug, lhabitude du mensonge sont des
dformations de la nature mentale. Toutes ces choses doivent tre limines, et
le refus est la premire condition de leur disparition, tandis que lacceptation a
un effet totalement contraire.
Toutes les maladies passent par lenveloppe nerveuse, ou vitale-physique, du
corps subtil avant de pntrer dans le physique. Si lon est conscient du corps
subtil ou si lon a la conscience propre au monde subtil, on peut arrter une
maladie en cours de route et lempcher dentrer dans le corps physique. Mais
elle peut venir inaperue, ou pendant le sommeil, ou travers le subconscient,
ou brusquement quand on nest pas sur ses gardes ; dans ce cas il ny a rien
dautre faire qu lutter contre la mainmise quelle a dj gagne sur le
corps. La dfense de soi par ces moyens internes peut devenir si puissante que
le corps acquiert pratiquement limmunit, comme lont beaucoup de yogins.
Cependant ce pratiquement ne veut pas dire absolument. Limmunit
absolue ne peut venir quavec la transformation supramentale. Car, au-dessous
du Supramental, cest le rsultat de laction dune force parmi beaucoup
dautres forces, et elle peut tre drange par une rupture de lquilibre tabli ;
dans le Supramental, cest une loi de la nature. Dans un corps supramentalis,
limmunit contre la maladie serait automatique, inhrente sa nouvelle
nature.
Il y a une diffrence entre la force yoguique sur les plans infrieurs, mental et
autres, et la nature supramentale. Ce qui, dans la conscience mentale et
corporelle, ncessite la force yoguique pour tre acquis et gard, est inhrent
au Supramental et y existe, non pas comme un accomplissement, mais par
nature ; cela est absolu et existe par soi-mme.

DEUXIEME PARTIE
Lumires sur le Yoga
Traduction franaise par Lizelle Reymond et Jean Herbert

Chapitre premier
Le but
La mthode de yoga que nous suivons ici a un but diffrent des autres, car elle
vise non seulement nous faire passer de la conscience terrestre ignorante
habituelle dans la conscience divine, mais encore faire descendre le pouvoir
Supramental de cette divine conscience ici-bas dans lignorance de lintellect,
de la vie et du corps, les transformer, manifester le Divin sur terre et
crer une vie divine dans la matire. Ceci est un yoga, un but extrmement
difficile ; beaucoup de personnes ou mme la plupart il paratra impossible.
Toutes les forces tablies de la conscience terrestre ignorante habituelle sy
opposent, le repoussent et essayent de lempcher, et le sdhak trouvera que
son propre intellect, sa vie et son corps sont pleins des obstacles les plus
rebelles la ralisation de cet objectif. Si vous pouvez accepter lidal de tout
votre cur, affronter toutes les difficults, laisser derrire vous le pass et ses
attaches et si vous tes prt renoncer tout et tout risquer pour cette divine
possibilit, alors seulement vous pouvez esprer dcouvrir par lexprience la
vrit qui est derrire.
La sdhan de notre yoga ne procde par aucun enseignement mental impos
ni par des formes prescrites de mditation, mantras ou autres, mais par
aspiration, par concentration vers le dedans ou vers le haut, par ouverture
linfluence, au pouvoir divin au-dessus de nous et son action en nous, la
prsence divine dans le cur, et par rejet de tout ce qui leur est tranger. Ce
nest que par la foi, laspiration et le don de soi que cette ouverture peut se
raliser.
La seule cration qui ait sa place ici est la supramentale : la descente de la
vrit divine sur la terre, non seulement dans le mental et le vital, mais dans le
corps et la matire. Notre but nest pas dter toutes les limitations
lexpansion du moi ou de laisser libre cours et de donner un champ illimit
laccomplissement des ides de lesprit humain ou des dsirs de la force de vie
gocentrique. Aucun de nous nest ici pour faire sa guise ou pour crer
un monde dans lequel nous pourrons enfin agir selon notre bon plaisir ; nous
sommes ici pour faire ce que veut le Divin et pour crer un monde dans lequel
la volont divine pourra enfin manifester sa vrit sans que celle-ci soit

dsormais dforme par lignorance humaine ou pervertie et dnature par le

dsir vital. Luvre que le sdhak du yoga Supramental doit faire nest pas
son travail personnel pour lequel il puisse poser ses propres conditions, mais
luvre divine quil doit accomplir suivant les conditions fixes par le Divin.
Nous ne suivons pas notre yoga pour nous-mme, mais pour le Divin. Ce nest
pas notre expression personnelle que nous devons rechercher, la manifestation
de lego individuel libr de toute entrave et de tout lien, mais la manifestation
du Divin. De cette manifestation, notre propre libration, notre perfection et
notre plnitude spirituelle seront un rsultat et une partie, mais non dans un
sens goste ou pour une fin personnelle ou intresse. Cette libration, cette
perfection, cette plnitude ne doivent pas tre, elles non plus, pour nousmme, mais pour le Divin.
Ce yoga-ci nimplique pas seulement la ralisation de Dieu, mais encore une
conscration et une transformation compltes de la vie intrieure et extrieure,
jusqu ce quelle soit apte manifester une conscience divine et faire partie
dune uvre divine. Cela implique une discipline intrieure bien plus
exigeante et difficile que de simples autorits morales et physiques. On ne doit
pas sengager sur cette voie, beaucoup plus vaste et plus ardue que celle de la
plupart des autres yogas, moins dtre sr de lappel psychique et de sa
propre rsolution de persvrer jusquau bout.
Dans les yogas antrieurs ctait lexprience de lEsprit, toujours libre et un
avec le Divin, que lon cherchait. Il suffisait que la nature changet assez pour
cesser dtre un obstacle cette connaissance et cette exprience. Le
changement complet jusquau physique ne fut recherch que par un petit
nombre et encore fut-ce plutt comme une siddhi que comme autre chose, non
comme la manifestation dune nouvelle nature dans la conscience terrestre.
Dans ltre humain, qui est le mental incorpor dans la matire vivante, toute
la conscience doit slever afin de rencontrer la conscience suprieure
descendue dans le mental, dans la vie, dans la matire. Ainsi les barrires
seront renverses et la conscience suprieure pourra prendre la charge de la
nature infrieure tout entire et la transformer par le pouvoir du Supramental.
La terre est un champ matriel dvolution. Le mental et la vie, le
Supramental, Sachchidnanda, sont en principe inclus dans la conscience
terrestre ; mais la matire seule sorganise tout dabord ; puis la vie descend
du plan vital pour donner la forme, lorganisation et lactivit au principe de
vie dans la matire, et crer la plante et lanimal ; ensuite le mental descend du
plan mental, et cre lhomme. A prsent le Supramental doit descendre afin de

crer une race supramentale.

Pour arriver la ralisation dynamique il ne suffit pas de dlivrer le purusha
de sa sujtion prakriti ; il faut que lobissance du purusha soit transfre de
la prakriti infrieure, avec son jeu de forces ignorantes, la suprme Shakti
divine, la Mre.
Car cest une erreur didentifier la Mre avec la prakriti infrieure et son
mcanisme de forces. Prakriti nest quun mcanisme tabli ici-bas pour le
fonctionnement de lignorance volutive. De mme que ltre mental, vital ou
physique ignorant nest pas lui-mme le Divin bien quil provienne du
Divin de mme le mcanisme de prakriti nest pas la divine Mre. Sans
doute y a-t-il quelque chose de la Mre dans ce mcanisme et derrire lui, qui
le soutient pour les fins de lvolution ; mais en elle-mme, elle nest pas une
Shakti de l'avidy, mais la conscience, la lumire, le pouvoir divins
Parprakriti vers laquelle nous nous tournons pour obtenir la libration et
laccomplissement divin.
La ralisation de la conscience du purusha, calme et libre, observant le jeu des
forces sans sy attacher ni se laisser entraner par elles, est un moyen de
libration. Le calme, le dtachement, une force et une joie paisibles
(tmaratih) doivent tre amens den haut dans le vital et le physique aussi
bien que dans le mental ; lorsque cela est accompli, on nest plus la proie de la
tourmente des forces vitales. Mais ce calme, cette paix, cette force et cette joie
silencieuses ne sont que la premire descente du pouvoir de la Mre dans
l'dhra. Au-del existent une connaissance, une puissance dexcution, un
nanda dynamique qui ne sont pas ceux de la prakriti ordinaire, mme en ce
quelle a de meilleur et de plus sattvique, mais divins dans leur nature.
Cependant le calme, la paix et la libration sont ncessaires dabord. Essayer
de faire descendre trop tt laspect dynamique nest pas conseiller, car il
descendrait alors dans une nature agite et impure, incapable de lassimiler, et
de srieuses perturbations pourraient en rsulter.
Si le Supramental ne devait pas nous donner une vrit plus grande et plus
complte quaucune de celles des plans infrieurs, cela ne vaudrait pas la
peine dessayer de latteindre. Chaque plan possde ses propres vrits ;
quelques-unes ne sont plus vraies sur un plan plus lev. Par exemple le dsir
et lego sont des vrits de lignorance mentale, vitale et physique ; dans ce
domaine, un homme sans ego ni dsir serait un automate tamasique. Lorsque
nous montons plus haut, lego et le dsir napparaissent plus comme des
vrits ; ce sont des mensonges qui dfigurent la personne vritable et la
volont vritable. La lutte entre les Puissances de lumire et les Puissances de
tnbres est une vrit dici-bas ; mesure que nous nous levons, elle perd de

sa vrit, et dans le Supramental elle nen a plus du tout.

Dautres vrits subsistent, mais changent de caractre, dimportance et de
place dans lensemble. La diffrence ou le contraste entre le Personnel et
limpersonnel est une vrit du surmental ; dans le Supramental, ces aspects
nont pas de vrit spare, ils sont un, insparablement. Mais celui qui na
pas conquis et vcu les vrits du surmental ne peut atteindre la vrit
supramentale. Lorgueil incomptent de lintellect humain fait des distinctions
tranchantes et veut slancer dun seul bond vers la plus haute vrit quelle
quelle soit et appeler tout le reste mensonge mais cest une erreur
ambitieuse et arrogante. On doit gravir lescalier en posant le pied fermement
sur chaque marche, si lon veut arriver au sommet.
Cest une erreur de trop sappesantir sur la nature infrieure et ses obstacles ;
ce nest que le ct ngatif de la sdhan. Il faut les voir et les purifier, mais
cela naide pas de sen proccuper comme de la seule chose importante. Le
ct positif de lexprience de la descente est ce qui importe le plus. Si lon
devait attendre que la nature infrieure ft entirement et dfinitivement
purifie avant de solliciter la descente de lexprience positive, on pourrait
attendre jamais.
Il est vrai que plus la nature infrieure est purifie, plus la descente de la
nature suprieure est facile ; mais il est galement vrai et mme davantage
que plus la nature suprieure descend, plus la nature infrieure est purifie.
Ni la purification complte, ni la manifestation parfaite et permanente ne
peuvent se produire tout dun coup ; cest une affaire de temps et de progrs
patient. Toutes deux la purification et la manifestation avancent de pair
et acquirent de plus en plus de force pour se seconder mutuellement. Ceci est
le cours habituel de la sdhan.
De semblables intensits ne durent pas, aussi longtemps que la conscience
nest pas transforme ; il faut une priode dassimilation. Tant que ltre est
inconscient, lassimilation se fait derrire le voile ou sous la surface, et
pendant ce temps la conscience superficielle ne voit que stagnation et perte de
ce quelle possdait. Mais quand on devient conscient, il est possible de voir
lassimilation saccomplir et lon saperoit que rien nest perdu ; cest
seulement une stabilisation tranquille de ce qui est descendu.
Limmensit, le calme et le silence irrsistibles dans lesquels vous vous sentez
immerg sont ce que lon appelle lAtman ou le Brahman silencieux. De
nombreux yogas ont pour but unique dobtenir cette ralisation de lAtman ou
Brahman silencieux, et dy vivre. Dans notre yoga ce nest que la premire
tape de la ralisation du Divin et de cette croissance de ltre dans la
conscience suprieure ou divine, que nous appelons transformation.

Ltre vritable peut tre ralis sous lun des deux aspects suivants, ou sous
les deux : le Soi ou Atman, et lme ou antarytman, appele aussi tre
psychique ou chaitya purusha. La diffrence est que lun est peru comme
universel, lautre comme individuel et soutenant lesprit, la vie et le corps.
Lorsque lon ralise dabord lAtman, on le sent spar de toutes choses,
existant en lui-mme et dtach, et cest cette ralisation que peut
sappliquer limage de la noix de coco sche. Quand on ralise ltre
psychique, il nen est pas de mme ; car cela apporte le sentiment dunion
avec le Divin, de dpendance de Lui, dexclusive conscration au Divin seul,
et le pouvoir de changer la nature et de dcouvrir en soi-mme le vritable tre
mental, le vritable tre vital, le vritable tre physique. Lune et lautre de ces
ralisations sont ncessaires pour ce yoga-ci.
Le Je , le petit ego, est constitu par la nature ; cest une formation la fois
mentale, vitale et physique, destine faciliter la centralisation et
lindividualisation de la conscience et de laction extrieures. Lorsque ltre
vritable est dcouvert, lutilit de lego cesse et cette formation doit
disparatre ; ltre vritable est peru sa place.
Les trois gunas sont purifis, affins et transforms en leurs quivalents divins
: sattva devient jyoti, la lumire spirituelle vraie ; rajas devient tapas, la force
divine tranquille dans son intensit ; tamas devient shama, la quitude, la paix,
le repos divins.
Il existe trois forces du cosmos auxquelles toutes choses sont soumises : la
cration, la conservation et la destruction ; tout ce qui est cr dure un temps,
puis commence crouler. Supprimer la force de destruction implique une
cration qui ne sera pas dtruite, mais qui durera et se dveloppera toujours.
Dans lignorance, la destruction est ncessaire au progrs ; mais dans la
connaissance, la cration de vrit, la loi est celle dun dploiement constant
sans aucun pralaya.

Chapitre deuxime
Plans et parties de l'tre
Les hommes ne se connaissent pas eux-mmes et nont pas appris distinguer
les diffrentes parties de leur tre ; dordinaire ils les groupent en un seul bloc
sous le nom desprit1 (1) Mind, le mental, parce quils les connaissent ou les
sentent par la voie dune perception et dune comprhension rendues mentales.
Cest pourquoi ils ne comprennent pas leurs propres tats, leurs propres
actions, ou, en tout cas, ils ne le font que superficiellement. Devenir conscient
de la grande complexit de sa nature, voir les diffrentes forces qui la font
mouvoir, tablir sur elle le contrle de la connaissance directrice, sont autant
dlments fondamentaux du yoga.
Nous sommes composs de beaucoup de parties dont chacune contribue pour
sa part au mouvement total de notre conscience, de notre pense, de notre
volont, de nos sensations, sentiments et actions. Mais nous ne voyons ni
lorigine, ni le jeu de ces impulsions ; nous percevons seulement leurs rsultats
superficiels confus et enchevtrs auxquels nous ne pouvons, au mieux, rien
imposer de suprieur un ordre prcaire et changeant.
Le remde peut seulement venir des parties de ltre qui sont dj tournes
vers la lumire. Appeler et faire descendre en soi la lumire de la Conscience
divine, faire passer ltre psychique au premier plan, allumer une aspiration
dont la flamme veillera spirituellement le mental externe et embrassera ltre
vital, telle est la solution.
Yoga signifie union avec le Divin une union soit transcendante (au-dessus
de lunivers), soit cosmique (universelle), soit individuelle, soit encore,
comme dans notre yoga, les trois la fois. Cela veut dire aussi latteinte dun
tat de conscience o lon nest plus limit par le petit ego, par le mental, le
vital et le corps personnels mais o lon est en union avec le Soi suprme,
ou avec la conscience universelle (cosmique), ou bien avec quelque
conscience intrieure plus profonde dans laquelle on peroit sa propre me,
son propre tre intrieur et la vrit relle de lexistence. Dans la conscience
yoguique, on discerne non seulement les choses, mais les forces ; non
seulement les forces, mais ltre conscient qui est derrire les forces. On se
rend compte de tout cela, non seulement en soi-mme, mais dans lunivers.
Il y a une force qui accompagne la croissance de la conscience nouvelle et qui
la fois crot avec elle et laide natre et se parfaire. Cette force est la
Shakti du yoga (yogashakti). Elle est ici replie et assoupie dans tous les
centres (chakras) de notre tre intrieur, et elle est, la base de la colonne
vertbrale, ce quon appelle dans les Tantras la Kundalin Shakti. Mais elle est

aussi au-dessus de nous, au-dessus de notre tte, en tant que force divine, et
l elle nest ni replie, ni enveloppe, ni assoupie, mais elle est veille,
consciente et puissante, tendue et vaste ; elle est l, attendant de se manifester,
et cest cette force au pouvoir de la Mre que nous devons nous ouvrir.
Dans le mental, elle se manifeste comme une force mentale divine ou comme
une force mentale universelle et elle peut faire tout ce dont le mental personnel
est incapable ; cest alors la force mentale yoguique. Lorsquelle se manifeste
et agit de la mme manire dans le vital ou dans le physique, elle y apparat
comme une force vitale yoguique ou comme une force corporelle yoguique.
Elle peut sveiller sous toutes ces formes, jaillissant en dehors et en haut, se
dveloppant en ampleur den bas. Ou bien elle peut descendre et devenir un
pouvoir dfini pour laction ; elle peut se dverser dans le corps, uvrant,
tablissant son rgne, se dveloppant en ampleur den haut. Elle peut relier ce
qui est le plus bas en nous ce qui est le plus lev au-dessus de nous ; elle
peut librer lindividu dans une universalit cosmique ou dans labsolu et le
transcendant.
Dans le cours de notre yoga les centres ont chacun un emploi et un rle
gnral psychologique dtermins qui forment la base de tous les pouvoirs et
de toutes les oprations relevant de ces centres. Le mldhra rgit le
physique jusquau subconscient ; le centre abdominal svdhishthna
rgit le vital intrieur ; le centre ombilical nbhipadma ou manipura
rgit le vital plus vaste ; le centre du cur hridpadma ou anhat rgit
ltre motif ; le centre de la gorge vishuddha rgit le mental
dexpression et dextriorisation ; le centre entre les sourcils jn-chakra
rgit le mental dynamique, la volont, la vision et la formation mentales
dynamiques ; au-dessus le lotus aux mille ptales sahasradala rgit le
mental pensant suprieur, abrite le mental illumin plus lev encore et, tout
en haut, souvre lintuition par laquelle moins dune action directe
irrsistible le surmental peut entrer en communication ou en contact
immdiat avec les autres plans.
Dans notre yoga, nous entendons par subconscient cette partie tout fait
submerge de notre tre dans laquelle il ny a, consciemment veills et
cohrents, ni pense, ni volont, ni sentiment, ni raction organise, mais qui
pourtant reoit obscurment les impressions de toutes choses et les
emmagasine en soi ; cest de l aussi que peuvent surgir dans le rve ou mme
dans ltat de veille toutes sortes dimpulsions, de mouvements habituels
invtrs, rpts crment ou dguiss sous dtranges formes. Car si ces
impressions surgissent surtout dans le rve dune manire incohrente et
chaotique, elles peuvent aussi surgir et elles surgissent en fait dans notre

conscience de veille sous la forme dune rptition mcanique danciennes

penses, danciennes habitudes mentales, vitales et physiques, sous la forme
dune obscure excitation des sensations, des actions, des motions dont
notre pense ou notre volont conscientes ne sont ni lorigine ni la cause, et
qui souvent mme sont contraires leurs perceptions, leur choix, ou leurs
injonctions. Il y a dans le subconscient un mental obscur plein de samskras
opinitres forms par notre pass, un vital obscur plein de semences de
sensations, de ractions nerveuses et de dsirs habituels, un physique matriel
extrmement obscur qui gouverne beaucoup de ce qui touche la condition du
corps. Il est en grande partie responsable de nos maladies ; les maladies
chroniques ou rcurrentes sont en fait surtout dues au subconscient, sa
mmoire obstine et son habitude de rpter tout ce qui sest imprim sur la
conscience corporelle. Mais il faut distinguer nettement entre ce subconscient
physique et les parties subliminales de notre tre, telles que la conscience
physique interne ou subtile, le vital interne ou le mental interne ; car ces
parties-ci ne sont nullement obscures, incohrentes, ou inorganises, mais
seulement voiles notre conscience superficielle. Chez nous la surface reoit
constamment quelque chose de ces sources, mais, pour la majeure partie, sans
en connatre lorigine.
Au-dessus de lunivers matriel que nous voyons, il y a un plan vital, existant
en soi ; au-dessus du matriel et du vital, il y a un plan mental, existant en soi.
Les trois ensemble le mental, le vital et le physique sont appels le triple
univers de lhmisphre infrieur. Ils ont t fixs dans la conscience terrestre
par lvolution ; mais ils existaient en eux-mmes avant lvolution, au-dessus
de la conscience terrestre et du plan matriel auquel appartient la terre.
Derrire toute la nature vitale de lhomme se tient, cach et immobile, son
vritable tre vital, qui est tout fait diffrent de la nature vitale superficielle.
Le vital de surface est troit, ignorant, born, plein dobscurs dsirs, passions,
apptits, rvoltes, plaisirs et peines, de joies et de douleurs phmres,
dexultations et de dpressions. Ltre vital vritable au contraire est large,
vaste, calme, fort, sans limitations, ferme et inbranlable, capable de toute
puissance, de toute connaissance, de tout nanda. Il est en outre sans ego, car
il sait quil est une projection et un instrument du Divin ; il est le guerrier
divin, pur et parfait ; en lui rside une force instrumentale pour oprer toutes
les ralisations divines. Cest ltre vital vrai qui en vous sest veill et sest
port en avant. De la mme manire il y a aussi un tre mental vritable, un
tre physique vritable. Quand ceux-ci sont en vidence, on devient conscient
en soi dune double existence ; celle de derrire est toujours calme et forte,
seule celle de la surface est tourmente et obscure. Mais si ltre vritable en

arrire demeure stable et que lon vive en lui, lagitation et lobscurit restent
uniquement la surface ; dans cette condition, les parties extrieures peuvent
tre traites avec plus defficacit et rendues, elles aussi, libres et parfaites.
Lesprit1 (1) Mind. ou mental , au sens usuel, embrasse indiffremment toute
la conscience, car lhomme est un tre mental et voit tout sous laspect mental
; mais dans la terminologie de notre yoga, le substantif mental et ladjectif
mental sont utiliss pour dsigner spcialement la partie de la nature qui a
rapport avec la cognition et lintelligence, avec les ides, les perceptions de
lesprit ou la pense, les ractions provoques par les objets sur la pense, les
formations et les mouvements vraiment mentaux, la vision et la volont
mentales, etc. toutes choses qui font partie de lintelligence de lhomme.
Du mental il faut soigneusement distinguer le vital, quoiquun lment du
mental ait t infus en lui ; le vital est la nature de vie, faite de dsirs, de
sensations, de sentiments, de passions, des nergies de l'action, des volonts
du dsir, des ractions de lme de dsir qui est en lhomme, et de tout ce jeu
des instincts de possession et des autres instincts connexes : colre, peur,
avidit, convoitise, etc., qui appartiennent ce domaine de la nature. A la
surface de la conscience le mental et le vital sont mlangs, mais en euxmmes ce sont des forces tout fait distinctes, et sitt que lon passe derrire
la conscience ordinaire superficielle, on les voit spars, on dcouvre leur
diffrence, et lon peut avec laide de cette connaissance analyser leurs
mlanges superficiels. Il est tout fait possible et cela est mme courant
que pendant un temps plus ou moins long, parfois trs long, le mental accepte
le Divin ou lidal yoguique, sans que le vital soit convaincu et soumis et
quoiquil reste obstinment sur la voie du dsir, de la passion et de lattirance
pour la vie ordinaire. Cette division, ou ce conflit, entre le mental et le vital est
la cause de la plupart des difficults les plus vives dans la sdhan.
Ltre mental, lintrieur, surveille, observe et juge tout ce qui se passe en
nous. Le psychique ne surveille ni nobserve de la sorte en tmoin, mais il sent
et il sait spontanment dune manire beaucoup plus directe et lumineuse, par
la puret mme de sa propre nature et par linstinct divin qui est en lui, et
ainsi, ds quil passe au premier plan, il rvle immdiatement quels sont les
mouvements justes et les mouvements faux dans notre nature.
Ltre humain est compos des lments suivants : en arrire, le psychique,
soutenant les autres ; puis le mental, le vital et le physique internes ; et
lextrieur linstrument par lequel ceux-ci sexpriment la nature tout fait
externe du mental, de la vie et du corps. Mais au-dessus de tous ces lments
est ltre central (jvtman) qui les utilise tous pour se manifester ; cest une
partie du Soi divin. A lhomme extrieur cependant, la ralit de son tre reste

cache ; il remplace cette me, ce soi trs intime par lego mental et vital.
Seuls ceux qui ont commenc se connatre eux-mmes prennent conscience
de leur vritable tre central ; pourtant il est toujours l, prsent derrire
laction du mental, de la vie et du corps, et cest le psychique, lui-mme une
tincelle du Divin, qui le reprsente le plus directement. Cest par la
croissance de llment psychique dans notre propre nature que nous
commenons entrer consciemment en contact avec notre tre central qui est
au-dessus. Lorsque cela se produit et que ltre central fait usage dune
volont consciente pour contrler et organiser les mouvements de la nature,
cest alors que lon possde une matrise de soi relle et spirituelle et non
seulement une matrise partielle et simplement mentale ou morale.
Dans notre yoga lexpression tre central est gnralement utilise pour
dsigner la partie du Divin dans lhomme qui soutient tout le reste et qui survit
travers la mort et la naissance. Cet tre central a deux formes : en haut, il est
le jvtman, ltre vritable, dont on prend conscience quand vient la
connaissance de soi la plus haute, en bas, il est ltre psychique qui se tient
derrire le mental, le corps et la vie. Le jvtman est au-dessus de la
manifestation dans la vie et y prside ; ltre psychique est prsent derrire
cette manifestation et la soutient.
Lattitude naturelle de ltre psychique est de se sentir lenfant, le fils de Dieu,
le bhakta ; cest une partie du Divin, une avec lui en essence, quoique dans la
dynamique de la manifestation il y ait toujours une diffrence, mme dans
lidentit. Le jvtman, au contraire, vit dans lessence et peut se fondre en une
identit avec le Divin ; mais lui aussi, ds quil prside la dynamique de la
manifestation, se reconnat comme un centre du Divin multiple, et non pas
comme le Parameshvara. Il est important de se rappeler cette distinction ; car
autrement, si lon a le moindre gosme vital, on peut commencer se croire
un avatr ou bien perdre lquilibre, comme Hridaya1 (1) Hridaya tait le neveu de
Rmakrishna et lun de ses disciples. avec Rmakrishna.
LEsprit est lAtman, Brahman, le Divin essentiel.
Quand le Divin unique manifeste la multiplicit toujours inhrente en lui, ce
Soi essentiel, ou Atman, devient pour cette manifestation ltre central qui
den haut prside lvolution de ses personnalits et de ses vies terrestres icibas, mais il est lui-mme une partie ternelle du Divin, antrieur la
manifestation terrestre, parprakritir jvabhta.
Dans cette manifestation infrieure, apar prakriti, cette partie ternelle du
Divin apparat comme lme tincelle du Feu divin qui sert dappui
lvolution individuelle et soutient ltre mental, vital et physique. Ltre
psychique est cette tincelle qui grandit et devient un feu, voluant avec le

dveloppement de la conscience. Ltre psychique est par consquent volutif

et non pas, comme le jvtman, antrieur lvolution.
Mais lhomme na pas conscience du soi ou jvtman, il na conscience que de
son ego, ou bien de ltre mental qui dirige la vie et le corps. Pourtant, en
allant plus profondment, il peut prendre conscience de son me ou tre
psychique comme de son centre vritable, le purusha dans le cur. Le
psychique est ltre central dans lvolution, il mane du jvtman, partie
ternelle du Divin, et il le reprsente. Dans ltat de pleine conscience, le
jvtman et ltre psychique se joignent.
Lego est une formation de la nature ; mais il nest pas une formation de la
seule nature physique ; aussi ne cesse-t-il pas avec le corps. Il y a aussi un ego
mental et vital.
La base de la conscience matrielle ici-bas nest pas seulement lignorance,
mais linconscience cest--dire que la conscience est enveloppe dans la
forme de la matire et dans lnergie de la matire. Ce nest pas seulement la
conscience matrielle, mais aussi la conscience vitale et la conscience mentale
qui sont spares de la vrit par lignorance.
Le mot jva a deux sens dans les langues sanskritiques ; il signifie une crature
vivante1 (1) Au Bengale, quand quelqu'un est sur le point de tuer un petit animal, les gens
pour protester disent souvent : Ne le tuez pas, c'est un jva de Krishna (sa crature vivante).,

et il signifie aussi lesprit individualis qui soutient ltre vivant dans son
volution, de naissance en naissance. Dans ce second sens, le terme complet
est jvtman l'tman, esprit ou soi ternel de ltre vivant. La Gt en parle
de faon image comme dune partie ternelle du Divin mais le terme
fragmentation (employ par vous) est trop fort ; il pourrait sappliquer aux
formes, non lesprit quelles contiennent. En outre le Divin multiple est une
ralit ternelle, antrieure la cration ici-bas. Une description dtaille du
jvtman serait : le Divin multiple manifest ici-bas comme le soi ou esprit
individualis de ltre cr . Le jvtman, dans son essence, ne change ni
nvolue ; son essence reste au-dessus de lvolution personnelle. Dans
lvolution elle-mme, il est reprsent par ltre psychique qui se dveloppe
et soutient tout le reste de la nature.
Ladvata-vdnta (monisme) dclare que le jva na pas dexistence relle
puisque le Divin est indivisible. Une autre cole attribue au jva une existence
relle, mais non indpendante ; il est, dit-elle, un dans lessence, diffrent dans
la manifestation, et comme la manifestation est relle, ternelle et nest pas
une illusion, le jva ne peut tre appel irrel. Les coles dualistes affirment
que le jva constitue une catgorie indpendante ou insistent sur la triade :
Dieu, me et nature.

Lme prend naissance chaque fois, et chaque fois un mental, un vital et un

corps sont forms avec les matriaux de la nature universelle, daprs
lvolution de lme dans le pass et ses besoins pour lavenir.
Lorsque le corps sest dissous, le vital va dans le plan vital et y reste un certain
temps, mais au bout de ce temps lenveloppe vitale disparat. La dernire se
dissoudre est lenveloppe mentale. Enfin lme ou tre psychique se retire
dans le monde psychique pour sy reposer jusqu lapproche dune nouvelle
naissance.
Tel est le cours habituel pour des tres humains dun dveloppement ordinaire.
Il y a des variantes selon la nature de lindividu et son dveloppement. Par
exemple, si le mental est fortement dvelopp, ltre mental peut subsister
il en est de mme pour le vital condition quils soient organiss par le
vritable tre psychique et centrs sur lui ; ils partagent alors limmortalit du
psychique.
Lme recueille les lments essentiels de son exprience dans la vie et en fait
la base de sa croissance dans lvolution ; lorsquelle retourne la naissance
elle prend, avec ses enveloppes mentale, vitale et physique, autant de son
karma quil lui sera utile dans la nouvelle vie pour acqurir davantage
dexprience.
Cest en ralit pour la partie vitale de ltre que se font le shrddha et les
rites pour aider ltre se dbarrasser des vibrations vitales qui lattachent
encore la terre ou aux mondes vitaux, afin quil puisse atteindre rapidement
le repos dans la paix psychique.
La conscience dans lindividu slargit dans la conscience cosmique au
dehors, et peut avoir avec elle toutes sortes de relations : elle peut pntrer,
connatre ses mouvements, agir sur elle ou recevoir delle, voire mme tre
aussi vaste quelle ou la contenir ; cest cela que la langue des anciens yogas
dsignait par lexpression avoir le Brahmnda en soi .
La conscience cosmique est celle de lunivers, de lesprit cosmique et de la
nature cosmique, avec tous les tres et toutes les forces qui y sont contenus.
Tout cela comme ensemble est aussi conscient que lindividu isolment, bien
que dune manire diffrente. La conscience de lindividu en est une partie,
mais cest une partie qui se sent un tre distinct. Et pourtant, tout moment, la
plus grande partie de ce quil est lui vient de la conscience cosmique ; mais il
sinterpose un mur dignorance qui les spare. Une fois ce mur abattu,
lindividu commence sentir le soi cosmique, la conscience de la nature
cosmique, les forces qui y jouent, etc. Il sent tout cela comme il sent
maintenant les choses et les chocs physiques. Il dcouvre que le tout fait un
avec son soi plus vaste ou universel.

Il y a une nature mentale, une nature vitale, une nature physique universelles ;
cest dun choix de leurs forces et de leurs mouvements que sont faits le
mental, le vital et le physique individuels. Lme vient dau-del de cette
nature mentale, vitale et corporelle ; elle appartient au transcendant. Et cest
pourquoi il nous est possible de nous ouvrir la Nature suprieure qui est audel.
Le Divin est toujours lUn et le Multiple la fois. Lesprit (ou soi) individuel
fait partie de laspect multiple de lUn et ltre psychique est ce quil
dploie pour se dvelopper ici-bas dans la nature terrestre. Dans la libration,
le soi individuel reconnat quil est lUn (qui est pourtant le Multiple). Il peut
plonger dans lUn, et se fondre ou se cacher dans son sein cest le laya de
ladvata ; il peut aussi sentir son unit et nanmoins, en tant que partie du
Multiple qui est lUn, jouir du Divin cest la libration du vishishtdvata ;
il peut encore insister sur laspect multiple et continuer jouer avec
Krishna dans lternel Vrindvan cest la libration du dvata. Ou bien il
peut, mme lorsquil est libr, rester dans la ll ou manifestation ou y
descendre aussi souvent quil le veut. Le Divin nest pas li par les
philosophies humaines ; il est libre dans son jeu et libre dans son essence.
Ce que lon dsigne par Prakriti, ou Nature, est le ct extrieur ou excutif de
la Shakti ou force consciente qui forme les mondes et qui les meut. Ce ct
extrieur parat ici tre mcanique, un jeu des forces, des gunas, etc. Mais
derrire lui sont la conscience et la force vivantes du Divin, la Shakti divine.
Prakriti elle-mme est divise en infrieure et suprieure. Linfrieure est la
prakriti de lignorance, la prakriti du mental, de la vie et de la matire, spare
du Divin dans sa conscience ; la suprieure est la Prakriti divine du
Sachchidnanda, avec son pouvoir de manifester le Supramental, toujours
consciente du Divin et libre de lignorance et de ses consquences. Lhomme,
tant quil reste dans lignorance, est soumis la prakriti infrieure, mais par
lvolution spirituelle il prend conscience de la Nature suprieure et cherche
entrer en contact avec elle. Il peut monter en elle et elle peut descendre en lui ;
ce mouvement dascension et de descente rend possible la transformation de la
nature infrieure du mental, de la vie et de la matire.
Il faut atteindre et faire descendre le Surmental (Overind) avant que le
Supramental (Supermind) ait la moindre possibilit de descendre, car le
surmental est le passage par lequel on va du mental au Supramental.
Cest dans le Surmental que prennent naissance tous ces arrangements divers
de la vrit cratrice des choses. Du surmental ils descendent lintuition,
do ils sont transmis au mental suprieur illumin afin dy tre adapts
notre comprhension. Mais dans la transmission et mesure quils descendent

aux niveaux infrieurs, ils perdent de plus en plus de leur pouvoir et de leur
certitude. Dans le mental humain est perdu ce quils possdaient dnergie de
vrit directement perue ; car lintellect ils se prsentent comme des
considrations spculatives, et non pas comme une vrit quil aurait faite
sienne, non pas comme une vue directe, comme une vision dynamique jointe
une exprience concrte et indniable.
Le Supramental est entre Sachchidnanda et la cration infrieure. Lui seul
contient la vrit autonome de la Conscience divine, et il est ncessaire pour
une cration de vrit.
On peut videmment raliser Sachchidnanda en relation avec le mental, la vie
et le corps aussi mais cest alors quelque chose de stable, qui soutient par
sa prsence la prakriti infrieure, mais ne la transforme pas. Le Supramental
peut seul transformer la nature infrieure.
Sachchidnanda (sat-chit-nanda) est lUn sous un triple aspect. Dans le
Suprme, les trois ne sont pas trois, mais un lexistence (sat) est conscience
(chit), la conscience est flicit (nanda), et ainsi les trois sont insparables ;
non seulement insparables, mais tellement lun lautre quils ne sont
aucunement distincts lun de lautre. Sur les plans suprieurs de la
manifestation, ils deviennent trois en un ; bien quils restent insparables, lun
peut devenir prdominant et peut servir de base ou de guide aux autres. En
dessous, sur les plans infrieurs, ils deviennent sparables en apparence, sans
ltre cependant dans leur ralit secrte, et, dans le monde phnomnal, lun
deux peut exister sans les autres, si bien que nous prenons conscience de ce
qui nous parat tre une existence inconsciente ou douloureuse, ou une
conscience sans nanda. En fait, sans cette sparation entre eux dans notre
exprience, la douleur, lignorance, le mensonge, la mort et ce que nous
appelons linconscience nauraient pas pu se manifester et cette volution
dune conscience limite et souffrante sortant de la nescience universelle de la
matire naurait pas pu avoir lieu.

Chapitre troisime
Soumission et ouverture
Tout le principe de notre yoga est de se donner entirement au seul Divin, et
personne, ni rien dautre, de faire descendre en nous, par lunion avec la
Mre divine, toute la lumire, tout le pouvoir, toute limmensit, la paix, la
puret, la conscience de vrit et l'nanda transcendants du Divin
Supramental.
Rdh est la personnification de l'amour absolu pour le Divin, amour total et
intgral dans toutes les parties de ltre, depuis le spirituel le plus lev
jusquau physique, amenant le don de soi absolu et la conscration totale de
tout ltre et appelant l'nanda suprme pour quil descende dans le corps et
dans la nature la plus matrielle.
tre pur, cest naccepter aucune autre influence que la seule influence du
Divin.
tre fidle, cest nadmettre et ne manifester aucun autre mouvement que les
mouvements inspirs et guids par le Divin.
tre sincre signifie lever tous les mouvements de ltre au niveau de la
conscience et de la ralisation les plus hautes quon ait dj atteintes.
La sincrit exige lunification et lharmonisation de ltre tout entier dans
toutes ses parties et tous ses mouvements autour de la volont divine centrale.
Le Divin Se donne ceux qui se donnent eux-mmes au Divin sans rserve et
dans toutes leurs parties. A eux le calme, la lumire, la puissance, la flicit, la
libert, limmensit, les sommets de la connaissance, les ocans de l'nanda.
Parler de soumission, ou bien navoir de la conscration intgrale quune
simple ide ou quun dsir tide ne suffit pas ; il faut vouloir avec force la
transformation radicale et totale.
Ce nest pas en adoptant simplement une attitude mentale que cela peut se
faire, ni mme par des quantits dexpriences intrieures qui laissent
lhomme extrieur tel quil est. Cest cet homme extrieur qui doit souvrir, se
soumettre et se transformer. La moindre de ses habitudes, de ses actions, le
moindre de ses mouvements doit tre soumis, vu, prsent, expos la lumire
divine, offert la force divine pour que ses anciennes formes, ses anciens
mobiles soient dtruits et que la vrit divine et laction de la conscience

transformatrice de la Mre divine prennent leur place.

Cela na pas grand sens, spirituellement, de se tenir ouvert la Mre si lon
rserve sa soumission. Le don de soi ou soumission est exig de ceux qui
pratiquent ce yoga, parce que sans une telle soumission progressive de ltre il
est tout fait impossible de sapprocher tant soit peu du but. Se tenir ouvert
signifie appeler la force de la Mre pour quelle pntre et travaille en vous, et
si vous ne vous y soumettez pas, cela revient ne pas lui permettre de
travailler en vous du tout ou bien lui poser comme condition quelle
travaillera de la manire que vous voulez, et non pas selon sa propre manire,
qui est celle de la vrit divine. Ce genre de suggestion provient gnralement
de quelque pouvoir hostile ou de quelque lment goste dans le mental ou le
vital qui veut la Grce ou la force, mais seulement afin de lutiliser pour ses
propres desseins et sans vouloir vivre pour le dessein divin ; il veut bien
prendre au Divin tout ce quil peut en obtenir, mais il ne veut pas se donner
lui-mme au Divin. Lme, ltre vritable, au contraire, se tourne vers le
Divin et na pas seulement de la bonne volont, mais aussi de lardeur et de la
joie se soumettre.
Dans notre yoga, on est cens dpasser toute culture idaliste mentale. Les
ides et les idals appartiennent au mental et ne sont que des demi-vrits ; et
le mental lui-mme se contente le plus souvent davoir simplement un idal,
pleinement satisfait du plaisir didaliser, tandis que la vie reste toujours la
mme, inchange, ou bien modifie un peu seulement, et surtout en apparence.
Le chercheur spirituel ne se dtourne pas de la poursuite de la ralisation pour
se contenter didaliser ; ne pas idaliser, mais raliser la vrit divine reste
toujours son but, soit au-del de la vie, soit aussi dans la vie, et dans ce
dernier cas, il est ncessaire de transformer le mental et la vie, ce quon ne
peut pas faire sans se soumettre laction de la force divine, laction de la
Mre.
La recherche de limpersonnel est la voie de ceux qui veulent se retirer de la
vie ; gnralement ils essaient dy parvenir, non pas en souvrant une
puissance suprieure ou par la voie de la soumission, mais par leurs propres
efforts ; car limpersonnel nest pas quelque chose qui guide ou qui aide, mais
quelque chose atteindre, et il laisse chaque homme latteindre selon la
manire et la capacit de sa nature. Dun autre ct, en souvrant et en se
soumettant la Mre, on peut raliser limpersonnel aussi, ainsi que tout autre
aspect de la vrit.
La soumission doit forcment tre progressive. Nul ne peut faire sa
soumission complte ds le dbut ; aussi est-il tout fait naturel que lorsquon
regarde en soi-mme, on en constate labsence. Ce nest pas une raison pour
ne pas accepter le principe de la soumission et pour ne pas la raliser avec

persvrance, dtape en tape, de domaine en domaine, en lappliquant

successivement toutes les parties de la nature.
Dans la premire priode de la sdhan (et par l je nentends pas une priode
brve), leffort est indispensable. Soumettez-vous bien entendu ; mais la
soumission nest pas une chose qui seffectue en un jour. Le mental a ses ides
et il sy cramponne ; le vital humain soppose la soumission, car ce quil
appelle soumission dans les dbuts est un genre douteux de don de soi, et
comporte une exigence ; la conscience physique est comme une pierre, et ce
quelle appelle soumission nest souvent rien autre que de linertie. Cest
seulement le psychique qui sait comment se soumettre, et le psychique est en
gnral trs voil au commencement. Lorsque le psychique sveille, il peut
amener une soumission brusque et vritable de ltre tout entier, car la
difficult que prsente le reste est vite surmonte et disparat. Mais jusque-l
leffort est indispensable. Ou tout au moins il est ncessaire jusqu ce que
den haut la force descende dans ltre et linonde, quelle se charge de la
sdhan, et la fasse pour lui de plus en plus, en laissant leffort individuel un
rle de moins en moins grand ; cependant, mme en ce cas, sinon leffort, du
moins laspiration et la vigilance sont ncessaires jusqu ce que la possession
du mental, de la volont, de la vie et du corps par la puissance divine soit
paracheve. Jai trait ce sujet, je crois, dans lun des chapitres de La Mre
.
Dun ct il y a des gens qui commencent avec la volont sincre et
dynamique de faire une soumission totale. Ce sont ceux qui sont rgis par le
psychique, ou par une volont mentale lucide et claire, qui, lorsquelle a
accept la soumission comme loi de la sdhan, nadmet plus aucune
quivoque et exige que les autres parties de ltre suivent sa direction. L il y a
encore effort ; mais cet effort est si facile et spontan et se sent tellement
appuy par une force qui le dpasse que le sdhak se rend peine compte quil
fait un effort. Au contraire, lorsquil existe dans le mental ou le vital une
dtermination de conserver sa volont autonome, une rpugnance renoncer
son indpendance de mouvement, il faut quil y ait lutte et effort jusqu ce
que soit abattu le mur sparant linstrument qui est en avant et la Divinit
derrire ou au-dessus de lui. On ne peut poser aucune rgle qui sapplique
tous indistinctement ; les variations de la nature humaine sont trop grandes
pour quune rgle catgorique convienne tous les cas.
Il y a un tat dans lequel le sdhak a conscience de la force divine qui travaille
en lui, ou tout au moins de ses rsultats, et ne fait pas obstruction sa descente
ou son action par ses propres activits mentales, sa turbulence vitale ou son
obscurit et son inertie physiques. Cest en cela que consiste louverture au

Divin. La soumission est le meilleur moyen de souvrir ; mais tant quil ny a

pas de soumission, laspiration et la tranquillit peuvent y mener jusqu un
certain point. Se soumettre signifie consacrer au Divin tout ce qui est en soi,
lui offrir tout ce quon est et tout ce quon a, ne pas chercher faire prvaloir
ses ides, ses dsirs, ses habitudes, etc., mais permettre la vrit divine de les
remplacer partout par sa connaissance, sa volont et son action.
Restez toujours en contact avec la force divine. Le mieux pour vous est de
faire simplement cela et de la laisser faire son uvre ; partout o ce sera
ncessaire, elle semparera des nergies infrieures et les purifiera ; dautres
moments elle vous en dbarrassera et vous remplira delle-mme. Mais si vous
laissez votre mental gouverner, discuter, dcider ce quil faut faire, vous
perdrez le contact avec la force divine, et les nergies infrieures
commenceront agir de leur propre chef, et tout deviendra confusion et
mouvement faux.
Cest alors seulement que ltre psychique peut souvrir pleinement, lorsque le
sdhak sest dbarrass du mlange des mobiles vitaux avec sa sdhan et
quil est capable dun don de soi simple et sincre la Mre. Si la tendance est
goste ou le mobile non sincre, de quelque faon que ce soit, si le yoga est
suivi soit sous la pression dexigences vitales, soit en tout ou en partie pour
satisfaire quelque ambition, spirituelle ou autre, quelque orgueil, quelque
vanit, quelque recherche du pouvoir, des honneurs ou de lempire sur autrui,
soit encore sous limpulsion du dsir de satisfaire un apptit vital quelconque
laide de la force yoguique, alors le psychique ne peut pas souvrir, ou bien ne
souvre quen partie, ou de temps autre, et se referme ensuite parce quil est
voil par les activits vitales ; la flamme psychique steint, touffe par la
fume vitale. La mme incapacit se retrouve galement si le mental assume le
rle principal dans le yoga et repousse lme intrieure larrire-plan, ou si la
bhakti ou les autres mouvements de la sdhan prennent une forme plus vitale
que psychique. La puret, la simple sincrit, la capacit de se donner sans
gosme ni rserve, sans prtention ni exigence, sont les conditions pour que
ltre psychique puisse souvrir entirement.
Il nentre pas dans notre yoga de desscher le cur ; mais les motions
doivent tre diriges vers le Divin. Il peut y avoir de courtes priodes pendant
lesquelles le cur, dans un tat de quitude, se dtourne des sentiments
ordinaires et attend linflux den haut ; mais de tels tats ne sont pas des tats
de scheresse mais de silence et de paix. Dans notre yoga, le cur, en fait,
devrait tre le centre principal de la concentration jusqu ce que la conscience
slve plus haut.

Tout attachement est un obstacle la sdhan. Vous devriez avoir de la bonne

volont envers tous, de la bont psychique pour tous, mais pas dattachement
vital.
Lamour du sdhak doit tre pour le Divin. Cest seulement quand il y est
pleinement parvenu quil peut aimer les autres dun amour vrai.
Il ny a pas de raison pour quon ne reoive pas par lintellect de mme que
lon reoit par le vital, par lmotif et par le corps. Lintellect est tout aussi
capable de recevoir que les autres parties, et puisquil doit tre transform
comme le reste, il faut le dresser recevoir, sans quoi aucune transformation
ne pourrait sy produire.
Cest lactivit ordinaire et non encore claire de lintellect qui fait obstacle
lexprience spirituelle, tout comme y fait obstacle lactivit ordinaire et non
encore rgnre du vital ou la conscience obscure et stupidement rcalcitrante
du corps. Ce contre quoi il faut particulirement mettre en garde le sdhak
dans le fonctionnement dfectueux de lintellect, cest premirement lillusion
de prendre pour une ralisation des ides et des impressions mentales ou des
conclusions intellectuelles, et deuximement lactivit turbulente simplement
mentale qui trouble la prcision spontane de lexprience psychique et
spirituelle et qui, ou bien ne laisse pas place la descente de la vraie
connaissance illuminatrice, ou alors la dforme ds quelle touche, ou mme
avant quelle ne touche compltement, le plan mental humain. Il y a aussi,
bien entendu, les vices habituels de lintellect : son inclination douter
strilement plutt qu recevoir dans la lumire et discerner dans un calme
clair ; son arrogance qui prtend juger, daprs les critriums quil a tirs de
sa propre exprience limite, de choses hors de sa porte, inconnues de lui,
trop profondes pour lui ; ses tentatives pour expliquer le supraphysique par le
physique ; son insistance vouloir la preuve des choses suprieures et occultes
daprs des normes propres la matire et au mental dans la matire ; et bien
dautres dfauts encore qui sont trop nombreux pour tre numrs ici.
Toujours lintellect substitue ses propres reprsentations, constructions et
opinions la connaissance vritable. Mais si lintellect sest soumis, sil est
ouvert, tranquille, rceptif, il ny a pas de raison pour quil ne soit pas un
moyen de recevoir la lumire, ou une aide lexprience des tats spirituels et
la plnitude dune transformation intrieure.
Le tumulte de lactivit mentale (intellectuelle) doit aussi tre rduit au
silence, comme lactivit vitale du dsir, afin que le calme et la paix puissent
tre complets. La connaissance doit venir mais den haut. Dans ce calme

les activits mentales ordinaires comme les activits vitales ordinaires

deviennent des mouvements superficiels avec lesquels le soi intrieur
silencieux na pas de rapport. Cest la libration ncessaire pour que la
connaissance vritable et la vritable activit de la vie puissent remplacer ou
transformer les mouvements de lignorance.
Lme, ltre psychique, est en contact direct avec la vrit divine, mais dans
lhomme lme est masque par le mental, par ltre vital et par la nature
physique. On peut pratiquer le yoga et obtenir des illuminations dans le mental
et dans la raison ; on peut conqurir la puissance et jouir de toutes sortes
dexpriences dans le vital ; on peut mme obtenir dtonnantes siddhis
physiques ; mais si le pouvoir vritable de lme qui est en arrire ne se
manifeste pas, si la nature psychique ne passe pas au premier plan, rien
dauthentique na t accompli. Dans notre yoga, ltre psychique est ce qui
ouvre le reste de la nature la vraie lumire supramentale et finalement
l'nanda suprme. Le mental peut souvrir de lui-mme ses propres rgions
suprieures ; il peut sapaiser et slargir jusquen limpersonnel, il peut aussi
se spiritualiser en une sorte de libration statique ou nirvna ; mais le
Supramental ne peut pas trouver de base suffisante dans le seul mental
spiritualis. Si lme la plus profonde est veille, sil y a une naissance
nouvelle, hors de la simple conscience mentale, vitale et physique, la
conscience psychique, alors on peut pratiquer notre yoga ; autrement (par le
seul pouvoir du mental ou de nimporte quelle autre partie) cest impossible...
Si lon refuse la nouvelle naissance psychique, si lon refuse de devenir
lenfant nouvellement n de la Mre, par suite de son propre attachement la
connaissance intellectuelle ou des ides mentales ou quelque dsir vital,
alors la sdhan aboutit un chec.
Jai dit que la voie la plus dcisive par laquelle puissent venir la paix et le
silence est une descente den haut. En fait, en ralit bien que pas toujours
en apparence cest ainsi quils viennent toujours. Pas toujours en
apparence, parce que le sdhak ne se rend pas toujours compte de ce qui se
passe ; il sent la paix stablir en lui, ou tout au moins sy manifester, mais il
na pas t conscient de comment ni do elle est venue. Pourtant la vrit est
que tout ce qui appartient la conscience suprieure vient den haut ; non
seulement la paix et le silence spirituels, mais encore la lumire, la puissance,
la connaissance, la vision et la pense suprieures, l'nanda. Il leur est aussi
possible jusqu un certain point de venir de lintrieur, mais cest parce que
ltre psychique leur est ouvert directement ; ils y descendent dabord et ils se
rvlent ensuite dans le reste de ltre, soit en mergeant du psychique, soit
parce que ce dernier passe au premier plan. Une rvlation intrieure ou une

descente den haut sont les deux voies souveraines de la siddhi du yoga. Un
effort du mental superficiel externe ou des motions, une tapasy dune
espce ou dune autre, peuvent sembler construire quelque ralisation de ce
genre, mais les rsultats sont gnralement incertains et fragmentaires,
compars ceux des deux voies radicales. Cest pourquoi dans notre yoga
nous insistons toujours sur la ncessit de souvrir pour que la sdhan
porte ses fruits, cest--dire douvrir vers le dedans du mental, le vital et le
physique intrieurs, la partie la plus profonde en nous le psychique , et
de les ouvrir aussi vers le haut, ce qui est au-dessus du mental.
La raison fondamentale en est que ce petit mental, ce petit vital, ce petit corps
que nous appelons nous-mme ne sont quun mouvement superficiel et pas du
tout notre vrai moi . Tout cela nest quune bribe tout extrieure de
personnalit, mise en avant pendant une brve existence pour le jeu de
lignorance. Elle est munie dun mental ignorant qui trbuche la recherche
de fragments de vrit, dun vital ignorant qui court et l la recherche de
fragments de plaisir, dun physique obscur et surtout subconscient qui reoit
les chocs des objets et qui subit, plutt quil ne possde, la douleur ou le
plaisir qui en rsultent. Tout cela est accept jusqu ce que le mental le
prenne en dgot et se mette en qute de la vrit relle sur lui-mme et sur les
choses, que le vital sen dgote et commence se demander sil nexiste pas
quelque chose qui soit la vritable batitude et que le physique sen fatigue et
veuille tre libr de lui-mme, de ses douleurs et de ses plaisirs. Il devient
alors possible cet ignorant petit fragment de personnalit de retourner son
soi rel, et en mme temps ces ralisations plus vastes, ou bien de parvenir
lextinction de soi, au nirvna.
Le vrai soi ne se trouve nulle part la surface, mais profondment lintrieur
et en haut. A lintrieur est lme qui soutient le mental, le vital et le physique
intrieurs et qui est susceptible dune extension universelle ainsi que de
procurer ce qui est demand maintenant : tre en contact direct avec la vrit
de soi-mme et des choses, goter une flicit universelle, tre libr de la
petitesse prisonnire et des souffrances du corps physique grossier. Mme en
Europe, on admet aujourdhui trs frquemment lexistence de quelque chose
derrire la surface ; mais on se trompe sur sa nature et on lappelle
subconscient ou subliminal , alors quen ralit il est trs conscient sa
faon et quil nest pas subliminal, mais seulement derrire le voile. Daprs
notre psychologie, il est reli la petite personnalit extrieure par certains
centres de conscience que nous rvle le yoga. Un petit peu seulement de
ltre intrieur passe par ces centres dans la vie extrieure, mais ce peu est la
meilleure partie de nous-mmes ; cest lui que nous sommes redevables de
notre art, notre posie, notre philosophie, notre idal, nos aspirations
religieuses, nos efforts vers la connaissance et la perfection. Mais les centres

intrieurs sont en majeure partie ferms ou endormis ; les ouvrir, les rendre
veills et actifs est lun des buts du yoga. A mesure quils souvrent, les
pouvoirs et les possibilits de ltre intrieur saniment en nous ; nous nous
veillons dabord une conscience plus vaste, puis une conscience cosmique
; nous cessons dtre de petites personnalits spares avec une existence
limite ; nous devenons des centres dune action universelle, en contact direct
avec des forces cosmiques. En outre, au lieu dtre sans le vouloir le jouet de
ces forces, comme lest la personnalit de surface, nous pouvons devenir
conscients et matres du jeu de la nature jusqu un point qui dpend du
dveloppement de ltre intrieur et de son ouverture aux niveaux spirituels
suprieurs. En mme temps louverture du centre du cur libre ltre
psychique, qui commence nous rendre conscients du Divin en nous et de la
vrit suprieure au-dessus de nous.
Car le Soi spirituel suprme nest mme pas derrire notre personnalit et
notre existence corporelle ; il est au-dessus et il les dpasse tout fait. Le plus
lev des centres internes est dans la tte, de mme que le plus profond est
dans le cur ; mais le centre qui souvre directement au Soi est au-dessus de la
tte, tout fait hors du corps physique, dans ce quon appelle le corps subtil,
skshma sharra. Ce Soi a deux aspects, et lorsquon le ralise, les rsultats
correspondent ces deux aspects. Lun est statique, cest un tat de paix, de
libert, de silence pleins dampleur ; le Soi silencieux nest affect par aucune
action ou exprience ; il les soutient sans partialit et ne semble pas du tout
leur donner naissance, mais plutt se tenir en arrire, dtach ou indiffrent,
udsna. Lautre aspect est dynamique ; on le peroit comme un Soi ou
Esprit cosmique qui non seulement soutient, mais engendre et contient toute
laction cosmique, non seulement la partie de cette action qui concerne notre
moi physique, mais aussi tout ce qui est au-del ce monde-ci et tous les
autres mondes, les domaines supraphysiques aussi bien que les domaines
physiques de lunivers. En outre, on sent que le Soi est un en tout, mais on le
sent aussi au-dessus de tout, transcendant, surpassant toute naissance
individuelle ou toute existence cosmique. Entrer dans le Soi universel un en
tout cest tre libr de lego ; lego, ou bien devient une simple
circonstance instrumentale dans la conscience, ou bien mme disparat tout
fait de celle-ci. Cest lextinction ou nirvna de lego. Pntrer dans le Soi
transcendant au-dessus de tout nous rend capable de dpasser compltement la
conscience et laction cosmiques elles-mmes, cela peut tre la voie vers
cette libration complte hors de lexistence dans le monde quon appelle
aussi extinction, laya, moksha, nirvna.
Il faut remarquer cependant que la paix, le silence et le nirvna ne sont pas
ncessairement le seul aboutissement de louverture vers le haut. Non
seulement le sdhak prend conscience dune paix, dun silence, dune tendue

immenses en fin de compte infinis au-dessus de lui, au-dessus de sa tte

pour ainsi dire, et stendant dans tout lespace physique et supraphysique ;
mais il peut prendre conscience dautres choses aussi : une Force vaste en
laquelle est tout pouvoir, une Lumire vaste en laquelle est toute connaissance,
un Ananda vaste en lequel sont toute batitude et tout ravissement. Tout
dabord ces choses apparaissent comme essentielles, indtermines, absolues,
simples, kevala ; un nirvna semble possible dans lune quelconque dentre
elles. Mais nous pouvons arriver aussi voir que cette Force contient toutes
les forces, cette Lumire toutes les lumires, cet Ananda toute la joie et toute
la flicit possibles. Et tout cela peut descendre en nous. Toutes ces choses, et
non pas seulement la paix, peuvent descendre, isoles ou ensemble ; mais le
plus prudent est de faire descendre dabord une paix et un calme absolus, car
cela donne plus de scurit la descente du reste ; sinon il peut tre difficile
la nature extrieure de contenir ou de supporter tant de force, de lumire, de
connaissance ou d'nanda. Lensemble de toutes ces choses constitue ce que
nous appelons la conscience spirituelle suprieure ou conscience divine.
Louverture psychique par lintermdiaire du cur nous met en premier lieu
en rapport avec le Divin individuel, le Divin dans sa relation intime avec nous
; cest particulirement la source de lamour et de la bhakti. Louverture vers
le haut nous met en rapport direct avec le Divin intgral et peut crer en nous
la conscience divine, une nouvelle naissance ou des nouvelles naissances
de lesprit.
Lorsque la paix est tablie, cette force suprieure ou divine qui vient den haut
peut descendre et travailler en nous. Dhabitude elle descend dabord dans la
tte et libre les centres du mental interne, puis dans le centre du cur et libre
entirement ltre psychique et motif, puis dans le centre ombilical et les
autres centres vitaux et libre le vital intrieur, puis dans le mldhra et audessous et libre ltre physique interne. Elle travaille pour la perfection aussi
bien que pour la libration ; elle prend la nature tout entire lment par
lment, et la traite, liminant ce qui doit tre limin, sublimant ce qui doit
tre sublim, crant ce qui doit tre cr. Elle complte, elle harmonise, elle
tablit dans la nature un rythme nouveau. Elle peut aussi faire descendre une
force et un domaine de plus en plus levs de la nature suprieure jusqu ce
quil devienne possible, si tel est le but de la sdhan, de faire descendre la
force et lexistence supramentales. Tout cela est prpar, facilit, soutenu par
le travail de ltre psychique dans le centre du cur ; plus il est ouvert,
apparent, actif, plus le travail de la force sera prompt, sr et ais. Plus lamour,
la bhakti et la soumission grandissent dans le cur, plus lvolution de la
sdhan devient rapide et parfaite. Car la descente et la transformation
impliquent en mme temps une union et un contact croissants avec le Divin.
Telle est lanalyse fondamentale de la sdhan. Il apparatra clairement quici

les deux choses les plus importantes sont louverture du centre du cur et
celle des centres du mental tout ce qui est derrire et au-dessus deux. Car le
cur souvre ltre psychique et les centres du mental souvrent la
conscience suprieure ; or, la conjonction de ltre psychique et de la
conscience suprieure est le principal moyen dobtenir la siddhi. La premire
ouverture seffectue par une concentration dans le cur, un appel au Divin
pour quil se manifeste en nous et pour que, travers le psychique, il se
saisisse de notre nature tout entire et la dirige. Laspiration, la prire, la
bhakti, lamour, la soumission sont les principaux soutiens de cette partie de la
sdhan accompagns du rejet de tout ce qui barre la route vers ce quoi
nous aspirons. La seconde ouverture seffectue par une concentration de la
conscience dans la tte (ensuite au-dessus de la tte), une aspiration, un appel,
une volont soutenue pour faire descendre dans ltre la paix, la puissance, la
lumire, la connaissance, la batitude (nanda) divines ; la paix dabord ou
la paix et la force ensemble. Quelques-uns, en vrit, reoivent en premier lieu
la lumire ou l'nanda ou un brusque envahissement de la connaissance.
Certains prouvent dabord une ouverture qui leur rvle un silence, une force,
une lumire ou une batitude vastes et infinis au-dessus deux, et ensuite ils
slvent jusque-l, ou ces choses commencent descendre dans la nature
infrieure. Chez dautres, il y a soit une descente, dabord dans la tte, puis
jusquau niveau du cur, puis au nombril et au-dessous et dans le corps tout
entier, soit une ouverture inexplicable sans aucun sens de descente de
paix, de lumire, dtendue ou de pouvoir, soit encore une ouverture
horizontale dans la conscience cosmique, ou un jaillissement de connaissance
dans un mental soudain largi. On doit faire bon accueil tout ce qui vient, car
il ny a pas de rgle absolue qui sapplique tous ; mais si la paix nest pas
venue la premire, il faut prendre garde de senorgueillir dans une exaltation
vaniteuse ou de perdre lquilibre. De toutes faons, le mouvement capital se
produit lorsque la force ou Shakti divine, le pouvoir de la Mre, descend et
prend le contrle, car alors lorganisation de la conscience commence et la
base du yoga devient plus vaste.
En gnral, le rsultat de la concentration nest pas immdiat, bien que chez
certains il y ait panouissement brusque et rapide ; mais la plupart passent par
une priode plus ou moins longue dadaptation ou de prparation, surtout si la
nature na pas t dj prpare jusqu un certain point par laspiration et la
tapasy. Lobtention du rsultat peut parfois tre facilite en associant la
concentration un des procds de lancien yoga. Il y a la mthode advatique
du chemin de la connaissance : rejeter lidentification de soi avec le mental, le
vital et le corps, en se disant sans cesse : je ne suis pas le mental, je ne suis
pas le vital, je ne suis pas le corps , et en regardant ces lments comme
spars de son soi vritable ; au bout dun certain temps on sent toutes les

activits mentales, vitales et corporelles, et jusquau sens mme du mental, du

vital et du corps, sextrioriser et devenir une action en dehors de soi, tandis
qu lintrieur et dtach deux se dveloppe le sens dun tre distinct et
autonome, qui souvre la ralisation de lEsprit cosmique et transcendant. Il
y a aussi la mthode, trs puissante, des Smkhyas, la sparation du purusha et
de la prakriti. On oblige le mental prendre le rle de tmoin : toute action du
mental, du vital et du physique devient un jeu extrieur qui nest ni moi ni
moi, mais qui appartient la nature et a t impos un moi extrieur. Je suis
le purusha tmoin ; je suis silencieux, dtach et ne suis li par aucune de ces
choses. En consquence une division se produit dans ltre ; le sdhak sent
crotre en lui une conscience distincte, calme et silencieuse, qui se sait tout
fait spare du jeu superficiel de la nature mentale, vitale et physique.
Dhabitude, lorsque cela a lieu, il est possible de faire descendre trs
rapidement la paix de la conscience suprieure et laction de la force
suprieure, et le plein mouvement du yoga. Mais souvent la force elle-mme
descend dabord, en rponse la concentration et lappel ; aprs quoi, si ces
procds sont ncessaires, elle les accomplit ou bien elle emploie tout autre
moyen ou tout autre procd qui serait utile ou indispensable.
Autre chose encore. Dans ce processus de descente et de travail, il est
extrmement important de ne pas compter exclusivement sur soi-mme, mais
de sen remettre la direction du gourou et de soumettre tout ce qui se produit
son jugement, son arbitrage, sa dcision. Car il arrive souvent que les
forces de la nature infrieure soient stimules et excites par la descente et
veuillent sy mler et la dtourner leur profit. Il arrive souvent aussi quune
ou plusieurs Puissances, de nature non divine, veulent se faire passer pour le
Seigneur suprme ou la Mre divine et exigent de ltre service et soumission.
Si lon y consent, il en rsulte des consquences absolument dsastreuses. Si
en fait le sdhak donne son consentement seulement au travail du Divin et se
soumet et sabandonne sa direction seule, alors tout peut se passer
harmonieusement. Ce consentement et le rejet de toutes les forces gostes ou
de celles qui plaisent lego, sont la sauvegarde du sdhak, dun bout lautre
de la sdhan. Mais les voies de la nature sont pleines dembches, les
travestissements de lego sont innombrables, les tromperies des Puissances des
tnbres, rkshas my, sont extraordinairement habiles. La raison est un
guide insuffisant et nous trahit souvent ; le dsir vital nous accompagne
toujours et nous pousse rpondre tout appel allchant. Cest pour cette
raison que dans notre yoga nous insistons tellement sur ce que nous appelons
samarpana que rend assez mal le mot franais soumission 1 (1) Surrender,
en anglais. Si le centre du cur est pleinement ouvert et que le psychique garde
toujours le contrle, aucune question ne se pose ; on est en sret. Mais le
psychique peut tout moment tre voil par une vague venant den bas. Peu

nombreux sont ceux qui sont exempts de ces dangers, mais ce sont justement
ceux qui la soumission est facile. Dans cette entreprise difficile, la direction
de quelquun qui est lui-mme, par identification le Divin, ou qui le
reprsente, simpose et est indispensable.
Ce que je viens dcrire pourra vous aider vous faire une ide claire de ce
que jentends par le processus central du yoga. Jai crit un peu longuement,
mais videmment je nai pu traiter que les points fondamentaux. Tout ce qui
est du domaine des circonstances et du dtail doit se prsenter au fur et
mesure que lon labore la mthode, ou plutt que la mthode slabore ellemme, car cest cela qui se produit dhabitude lorsque commence
rellement laction de la sdhan.
Passons maintenant la concentration. Dordinaire, la conscience se rpand
partout, se disperse et court dans toutes les directions, aprs ce sujet-ci, aprs
cet objet-l, sans limitation. Quand on doit effectuer nimporte quoi de
soutenu, la premire chose que lon fait est de retirer soi toute cette
conscience disperse et de se concentrer. Alors, si lon regarde de prs, la
conscience est forcment concentre en un seul endroit et sur une seule
occupation, sujet ou objet, comme lorsque vous composez un pome ou
quun botaniste tudie une fleur. Lendroit est gnralement quelque part dans
le cerveau ou dans le cur, suivant que lon se concentre dans la pense ou
dans le sentiment. La concentration yoguique est simplement une extension et
une intensification de la mme opration. Elle peut se faire sur un objet,
comme lorsquon fait trtak sur un point brillant on doit alors se concentrer
de faon ne voir que ce point et navoir aucune autre pense. Elle peut se
faire sur une ide, sur un mot ou un nom : lide du Divin, le mot AUM, le
nom de Krishna, ou sur une combinaison dune ide et dun mot ou dune ide
et dun nom. Mais quand on est plus avanc dans le yoga, on se concentre
aussi dans un endroit particulier. Il y a la rgle bien connue de se concentrer
entre les sourcils cest l que se trouve le centre du mental interne, de la
vision occulte, de la volont. Ce quon fait est de penser fixement, de l,
lobjet quon a choisi pour sa concentration, ou encore dessayer, de l, den
voir limage. Si lon y parvient, on sent aprs quelque temps que sa conscience
entire est centre en cet endroit pour linstant, bien entendu. Aprs lavoir
fait pendant quelque temps et souvent, cela devient facile et normal.
Jespre que cela est clair. Eh bien, dans notre yoga, vous faites la mme
chose, pas ncessairement cet endroit particulier entre les sourcils, mais
nimporte o dans la tte, ou au centre de la poitrine, l o les physiologistes
ont plac le plexus cardiaque. Au lieu de vous concentrer sur un objet, vous
vous concentrez dans la tte dans une volont, dans un appel pour que la paix
den haut descende ou, comme certains le font, pour que souvre la barrire

invisible et que la conscience slve vers les hauteurs. Dans le centre du

cur, on se concentre dans une aspiration, pour une ouverture, pour la
prsence l de la vivante image du Divin ou pour tout autre rsultat. On peut
faire le japa (rptition) dun nom, mais, dans ce cas, il faut en mme temps se
concentrer sur ce nom qui doit se rpter de lui-mme dans le centre du cur.
On peut demander ce quil advient du reste de la conscience lorsque lon fait
une telle concentration locale. Ou bien elle tombe dans le silence comme dans
toute concentration ; ou bien des penses ou dautres choses peuvent sy
mouvoir, comme si elles taient lextrieur, mais la partie concentre ne sen
occupe pas ni ne les remarque. Il en est ainsi lorsque la concentration est
raisonnablement russie.
On ne doit pas se fatiguer au dbut par une longue concentration, si lon ny
est pas habitu, car dans un mental puis, elle perd alors son pouvoir et sa
valeur. On peut se dtendre et mditer au lieu de se concentrer. Cest
seulement lorsque la concentration devient normale quon peut la prolonger
pendant un temps de plus en plus long.

Chapitre quatrime
Travail
Rentrer entirement en soi-mme pour avoir des expriences, et ngliger le
travail, la conscience extrieure, cest tre dsquilibr et trop pencher dun
ct dans la sdhan car notre yoga est intgral ; de mme se jeter audehors et vivre uniquement dans ltre extrieur, cest aussi tre dsquilibr,
trop pencher dun ct de la sdhan. On doit avoir la mme conscience dans
lexprience intrieure et dans laction extrieure, et on doit remplir lune et
lautre de la Mre.
Poursuivre le travail aide conserver lquilibre entre lexprience intrieure
et le dveloppement extrieur ; autrement on risque de trop pencher dun ct
et de manquer de mesure et de pondration. De plus, il est ncessaire de
poursuivre la sdhan du travail pour le Divin, parce quelle permet la fin au
sdhak de faire passer dans la nature et la vie extrieures le progrs ralis
intrieurement et quelle contribue lintgralit de la sdhan.
Tout dpend de ltat intrieur ; la condition extrieure est utile seulement
comme un moyen et une aide pour exprimer ou confirmer ltat intrieur, pour
le rendre dynamique et efficace. Si vous faites ou dites une chose avec le
psychique prdominant ou avec le contact interne appropri, ce sera efficace ;
si vous faites ou dites la mme chose sous limpulsion du mental ou du vital
ou dans une ambiance mauvaise ou trouble, cela pourra tre tout fait
inefficace. Pour faire la chose vraie de la manire vraie dans tous les cas et
tout moment, il faut tre dans la conscience vraie ; on ne saurait y parvenir en
suivant une rgle mentale fixe, car celle-ci pourrait convenir dans certaines
circonstances et ne pas convenir du tout dans dautres. On peut poser un
principe gnral sil est conforme la vrit, mais son application doit tre
dtermine par la conscience intrieure qui voit chaque pas ce quil faut faire
et ce quil ne faut pas faire. Cela est possible, dune manire croissante, si le
psychique prdomine et que ltre soit entirement tourn vers la Mre et
obisse au psychique.
Il ne faut pas se contenter dune attitude gnrale ; on doit offrir chaque travail
la Mre afin de conserver toujours vivante cette attitude. Au moment du
travail, il ne faut pas mditer, car cela dtournerait lattention du travail, mais
on doit avoir constamment prsent lesprit Celui qui on offre le travail. Ce
nest l quune premire tape. Car, lorsque vous pourrez avoir constamment
la sensation dun tre intrieur calme, concentr dans la perception de la

Prsence divine, tandis que le mental superficiel fait le travail, ou lorsque vous
pourrez commencer sentir toujours que cest la force de la Mre qui fait le
travail et que vous tes seulement un canal ou un instrument, alors au lieu du
souvenir aura commenc la ralisation automatique et constante du yoga,
lunion divine, dans le travail.
Le seul travail qui purifie spirituellement est celui quon fait sans motifs
personnels, sans chercher la renomme ou la notorit ou les honneurs de ce
monde, sans mettre en avant ses propres mobiles mentaux, ses exigences ou
convoitises vitales, ses prfrences physiques, sans vanit, sans vouloir
brutalement simposer ni chercher place ou prestige ; cest le travail fait pour
lamour du Divin seul et sur lordre du Divin. Tout travail fait dans un esprit
goste, si bon quil soit pour les gens dans le monde de lignorance, nest
daucune utilit pour laspirant au yoga.
La vie ordinaire consiste en travail pour des fins personnelles et en satisfaction
de dsirs sous un contrle mental ou moral, influenc parfois par un idal
mental. Le yoga de la Gt consiste offrir son travail en sacrifice au Divin,
conqurir le dsir, agir sans ego et sans convoitise, vivre avec bhakti pour
le Divin, entrer dans la conscience cosmique, sentir son unit avec toutes
les cratures et sunir avec le Divin. Notre yoga y ajoute la descente de la
lumire et de la force supramentales (ce qui est son but ultime) et la
transformation de la nature.
La conscration de soi ne dpend pas du travail particulier que lon fait, mais
de lesprit dans lequel est accompli ce travail, de quelque sorte quil soit. Tout
travail, bien et soigneusement accompli, comme un sacrifice au Divin, sans
dsir ni gosme, mais dun esprit gal, avec une calme tranquillit dans la
bonne comme dans la mauvaise fortune, pour lamour du Divin et non en vue
dun bnfice, dune rcompense ou dun rsultat personnels, avec la
conscience que cest la puissance divine quappartient tout travail, est un
moyen de conscration de soi par le karma.
Mme le travail le plus exclusivement physique et mcanique ne peut tre fait
convenablement si lon accepte dtre incapable, inerte, passif. Le remde ne
consiste pas se confiner dans un travail mcanique, mais repousser,
rejeter lincapacit, la passivit et linertie et souvrir la force de la Mre.
Si la vanit, lambition, la suffisance vous barrent la route, rejetez-les loin de
vous. Vous ne vous dbarrasserez pas de ces obstacles en attendant tout
simplement quils disparaissent. Si vous vous bornez attendre que les choses
arrivent, il ny a aucune raison pour quelles arrivent. Si cependant cest

lincapacit et la faiblesse qui font obstacle, au fur et mesure que vous vous
ouvrirez vraiment et de plus en plus lnergie de la Mre, la force et
laptitude ncessaires au travail seront donnes et crotront dans l'dhra.
Ceux qui travaillent pour la Mre en toute sincrit sont prpars par ce travail
mme pour recevoir la conscience vritable, mme sils ne sassoient pas pour
mditer ni ne suivent aucune pratique particulire du yoga. Il nest pas
ncessaire de vous dire comment mditer ; tout ce qui peut tre utile viendra
de soi-mme si dans votre travail et tout moment vous tes sincre et que
vous vous gardiez ouvert la Mre.
Souvrir dans le travail signifie la mme chose que souvrir dans la
conscience. La mme force qui travaille dans votre conscience pendant la
mditation et qui dissipe les nuages et la confusion toutes les fois que vous
vous ouvrez elle, peut aussi se charger de votre action ; non seulement elle
peut vous en faire connatre les dfauts, elle peut encore vous rendre conscient
de ce quil faut faire et diriger votre esprit et vos mains pour laccomplir. Si
vous vous ouvrez elle dans votre travail, vous commencerez sentir sa
direction de plus en plus jusqu ce que derrire toutes vos activits vous
perceviez la force de la Mre.
Il ny a dans la sdhan aucune tape o le travail soit impossible ; il ny a sur
le sentier aucun passage o lon soit sans point dappui et o il faille renoncer
laction parce quelle est incompatible avec la concentration sur le Divin. Le
point dappui est toujours l : cest de compter sur le Divin, douvrir au Divin
son tre, sa volont, ses nergies, de faire sa soumission au Divin. Tout travail
fait dans cet esprit peut tre utilis comme un moyen pour la sdhan. Il peut
devenir ncessaire pour un individu par-ci, par-l de se plonger quelque temps
dans la mditation et pendant ce temps dinterrompre son travail ou de ne lui
donner quune importance secondaire ; mais cela ne saurait tre que dans des
cas individuels et pour une retraite temporaire. En outre, une cessation
complte du travail et le retrait total en soi-mme sont rarement conseiller ;
cela peut encourager un tat trop unilatral et visionnaire dans lequel on vit
dans une sorte de monde intermdiaire dexprience purement subjective, sans
avoir prise ni sur la ralit extrieure, ni sur la Ralit suprme, sans
lutilisation approprie de lexprience subjective pour crer une troite liaison
et ensuite lunification entre la Ralit suprme et la ralisation extrieure
dans la vie.
Le travail peut tre de deux sortes : celui qui est un champ dexpriences
utilis pour la sdhan, pour une harmonisation et une transformation
progressives de ltre et de ses activits, et celui qui est une expression

ralise du Divin. Mais le moment de ce dernier travail ne peut venir que

lorsque la ralisation a t amene pleinement den haut dans la conscience
terrestre ; jusqualors, tout travail doit tre un champ dentranement, une
cole dexprience.
Je nai jamais mis dinterdiction contre la bhakti. Et je ne suis pas conscient
davoir jamais non plus interdit la mditation. Dans mon yoga, jai insist sur
la bhakti et sur la connaissance autant que sur le travail, mme si je nai donn
ni lune ni lautre une importance exclusive, comme lont fait Shankara ou
Chaitanya.
La difficult que vous prouvez ou que nimporte quel sdhak prouve
propos de la sdhan ne provient pas en ralit dune opposition entre la
mditation et la bhakti ou le travail. La difficult rside dans lattitude
prendre, dans la voie dapproche, de quelque nom quon veuille lappeler.
Si vous ne pouvez pas encore vous souvenir continuellement du Divin quand
vous travaillez, cela na pas grande importance. Il doit vous suffire pour le
moment de vous souvenir et de consacrer votre travail quand vous le
commencez et de rendre grces quand vous le terminez. Ou tout au plus de
vous souvenir aussi lorsque vous vous arrtez un moment. Votre mthode me
parat plutt pnible et difficile ; vous semblez essayer de vous souvenir et de
travailler avec une seule et mme partie de votre mental. Je ne sais si cela est
possible. Lorsquon se souvient continuellement pendant son travail (ce qui
peut se faire), cest gnralement avec larrire-plan du mental, ou alors on se
cre progressivement une facult de ddoublement de la pense, ou encore un
ddoublement de la conscience, une partie en faade qui travaille et une
lintrieur qui reste tmoin et qui se souvient. Il y a aussi une autre manire,
qui fut la mienne pendant longtemps ; cest un tat dans lequel le travail se fait
'automatiquement et sans intervention de la pense personnelle ou de laction
mentale, tandis que la conscience reste silencieuse dans le Divin. Cet tat
nanmoins ne sobtient pas tant par des efforts que par une aspiration et une
volont de conscration trs simples et constantes ou encore par un
mouvement de la conscience qui spare ltre intrieur de ltre instrumental.
Par laspiration et la volont de conscration, faire descendre une force plus
grande pour accomplir le travail est une mthode qui donne de grands
rsultats, mme si chez certains elle demande assez longtemps. Cest un grand
secret de la sdhan de savoir comment faire faire les choses par le pouvoir
qui est derrire nous ou au-dessus de nous, au lieu de tout faire par un effort
du mental. Je ne veux pas dire par l que cet effort ne soit pas ncessaire ou
nait pas de rsultat, mais si le mental essaie de tout faire par lui-mme, cela
devient un effort laborieux pour tous sauf les athltes spirituels. Je ne veux pas
dire non plus que lautre mthode offre le raccourci tant dsir ; comme je lai

dit, le rsultat peut se faire attendre longtemps. Dans toute mthode de

sdhan, il est ncessaire davoir de la patience et une ferme rsolution.
La force va trs bien pour les forts, mais laspiration et la Grce qui lui rpond
ne sont pas tout fait des mythes ; ce sont de grandes ralits de la vie
spirituelle.
Par travail , je ne veux pas dire laction faite dans lego et lignorance, pour
la satisfaction de lego et sous limpulsion du dsir rajasique. Il ne peut pas y
avoir de Karma-yoga sans la volont de se dbarrasser de lego, de rajas et du
dsir, qui sont les sceaux de lignorance.
Je ne veux pas parler non plus de la philanthropie, ni du service de lhumanit
ni de tous les autres objets, moraux ou idalistes, que le mental humain
substitue la vrit plus profonde du travail.
Par travail , jentends laction faite pour le Divin et de plus en plus en
union avec le Divin pour le Divin seul, et rien dautre. Naturellement, cela
nest pas facile au dbut, pas plus que ne le sont la mditation profonde et la
connaissance lumineuse, ou mme lamour et la bhakti vritables. Mais
comme le reste, le travail doit tre entrepris dans lesprit et lattitude
vritables, avec en vous la volont vraie, et toutes les autres choses viendront
delles-mmes.
Le travail accompli dans cet esprit est tout fait aussi efficace que la bhakti ou
la contemplation. Par le dpouillement du dsir, de rajas et de lego, on
obtient une quitude et une puret dans lesquelles peut descendre la paix
ineffable ; par la conscration de sa volont au Divin, par limmersion de sa
volont dans la volont divine, on obtient lextinction de lego et lexpansion
dans la conscience cosmique ou bien llvation en ce qui est au-dessus du
cosmique ; on prouve la sparation du purusha et de la prakriti, on est dlivr
des entraves de la nature extrieure ; on prend conscience de son tre intrieur
et on peroit ltre extrieur comme un instrument ; on sent que son travail est
accompli par la force universelle et que le soi ou purusha surveille, ou
observe, mais reste libre ; on se sent enlever tout son travail, qui est fait
dsormais par la Mre universelle ou suprme, ou par le pouvoir divin,
dirigeant et agissant de derrire le cur. Si lon reporte constamment toute sa
volont, tout son travail vers le Divin, lamour et ladoration grandissent,
ltre psychique passe au premier plan. En se tournant vers le pouvoir qui est
en haut, on peut arriver le sentir au-dessus de soi, sentir sa descente et
louverture une conscience et une connaissance croissantes. Finalement,
travail, bhakti et connaissance vont de pair, et la perfection de soi, ce que nous
appelons la transformation de la nature, devient possible.
Ces rsultats ne se produisent certainement pas tous en mme temps ; ils
viennent plus ou moins lentement, plus ou moins compltement selon ltat de

ltre et sa croissance. Il nest pas de chemin privilgi menant vers la

ralisation du Divin.
Voil le Karma-yoga expos dans la Gt, tel que je lai dvelopp pour la vie
spirituelle intgrale. Il ne repose pas sur des spculations et des raisonnements,
mais sur lexprience. Il nexclut pas la mditation, et certainement il nexclut
pas la bhakti, car loffrande de soi au Divin, qui est lessence de ce Karmayoga, est essentiellement un mouvement de bhakti. Par contre, il rejette une
mditation exclusive qui fuit la vie ou une bhakti motive enferme dans son
propre rve intrieur, mditation et bhakti qui seraient considres comme le
mouvement total du yoga. On peut avoir ses heures dabsorption dans la
mditation pure ou dimmobiles adorations et extases intrieures ; mais elles
ne constituent pas la totalit du yoga intgral.

TROISIME PARTIE
Nouvelles lumires sur le Yoga
Traduction franaise par Jean Herbert

Chapitre premier
But et objet
Dans le Yoga, le but est douvrir la conscience au Divin, de vivre de plus en
plus dans la conscience intrieure tout en agissant de l sur la vie extrieure,
damener en avant le psychique le plus intrieur, et, par la puissance du
psychique, de purifier et de changer ltre de telle sorte quil puisse devenir
prt pour la transformation, en union avec la Connaissance, la Volont et
lAmour divins. Deuximement, de dvelopper la conscience yoguique, cest-dire duniversaliser ltre dans tous les plans, de prendre conscience de ltre
cosmique et des forces cosmiques et dtre en union avec le Divin sur tous les
plans jusquau Surmental. Troisimement, dentrer en contact avec le Divin
transcendant, au-del du Surmental, par la conscience supramentale, de
supramentaliser la conscience et la nature, et de faire de soi-mme un
instrument pour la ralisation de la Vrit divine dynamique et sa descente
transformatrice dans la nature terrestre.
Je ne sache pas quil existe quelque chose comme une conscience de
Purushottama que ltre humain puisse atteindre ou raliser pour lui-mme,
car, dans la Gt, le Purushottama est le Seigneur suprme, ltre suprme qui
est au-del de limmuable et du Muable et qui contient la fois lUn et le
Multiple. Lhomme, dit la Gt, peut atteindre la conscience brahmique, se
raliser comme un ternel fragment du Purushottama et vivre dans le
Purushottama. La conscience de Purushottama est la conscience de ltre
suprme et lhomme peut vivre en elle, par la perte de son ego et la ralisation
de son essence vraie.
1 Perte de lgosme y compris toute ambition (mme spirituelle ), tout
orgueil, tout dsir, et toute vie, tout mental, toute volont centrs sur soimme.
2 Universalisation de la conscience.
3 Absolu don de soi au Divin transcendantal.
Il ne saurait y avoir de rgle ou de dfinition mentales. Il faut dabord vivre

dans le Divin et atteindre la Vrit la volont et la conscience de la Vrit

organiseront la vie.
Si lon recherche laya ou moksha, cest dans le Brahman inactif que lon se
fond. On peut vivre dans le Divin personnel, mais on ne se fond pas en lui.
Quant au Divin suprme, il contient en soi lexistence du monde et cest en sa
conscience que le monde se meut ; aussi en entrant dans le Suprme slve-ton au-dessus de la sujtion la nature, mais ne disparat-on pas de toute
conscience dexistence cosmique.
La Volont divine gnrale dans lunivers est pour la manifestation
progressive dans lunivers. Mais cest la volont gnrale ; elle admet le retrait
dmes individuelles qui ne sont pas prtes persvrer dans le monde.
Ce nest pas limmortalit du corps, mais la conscience dimmortalit dans le
corps qui peut venir avec la descente du Surmental dans la matire ou mme
dans le mental physique ou avec le contact de la Lumire supramentale
modifie sur la conscience mentale physique. Il y a des ouvertures
prliminaires, mais elles ne sont pas laccomplissement Supramental dans la
Matire.
Si le Supramental est dcrt, rien ne peut lempcher ; mais toutes choses
slaborent ici par un jeu de forces, et une atmosphre dfavorable, ou des
conditions dfavorables peuvent retarder, mme lorsquelles ne peuvent
empcher. Mme lorsquune chose est destine , elle ne se prsente pas
comme une certitude dans la conscience ici-bas (surmentale mentale
vitale physique) tant que le jeu des forces na pas t labor jusqu un
certain point o la descente non seulement est invitable mais apparat
invitable.
Comment concilier :
(1) Par le Moi tu dois dlivrer le moi (Bhagavad-Gt, VI, 5).
(2) Abandonne tous les dharmas (ibid., XVIII, 66).
Il ny a pas vraiment contradiction. Les deux passages indiquent dans le
systme de la Gt deux mouvements diffrents de son yoga, et le complet don
de soi est le mouvement qui couronne le tout. Il faut dabord conqurir la
nature infrieure, dlivrer le soi impliqu dans le mouvement infrieur par le
soi suprieur qui slve en la nature divine ; en mme temps on offre toutes
ses actions y compris laction intrieure du yoga comme sacrifice au
Purushottama, le Divin transcendant et immanent. Lorsquon sest lev en le
Soi suprieur, quon a la connaissance et quon est libre, on fait au Divin le
complet don de soi, abandonnant tous autres dharmas, vivant seulement par la
Conscience divine, la Volont et la Force divines, lAnanda divin.
Notre Yoga nest pas identique au Yoga de la Gta, bien quil en contienne
tout ce qui y est essentiel. Dans notre yoga nous dbutons avec lide, la

volont, laspiration de faire le complet don de soi, mais il nous faut en mme
temps rejeter la nature infrieure, en librer notre conscience, librer le soi
enchevtr dans la nature infrieure par le soi qui slve la libert dans la
nature suprieure. Si nous neffectuons pas ce double mouvement, nous
risquons doprer un don de soi tamasique, donc irrel, sans faire deffort, ni
de tapas, ni par consquent de progrs. Ou encore nous pouvons oprer un don
de soi rajasique, non pas au Divin, mais quelque fausse ide ou image du
Divin, fabrique par nous et qui masque notre ego rajasique ou quelque chose
dencore pire.
La ralisation spirituelle peut tre obtenue sur nimporte quel plan par contact
avec le Divin (qui est partout) ou par perception du Soi au-dedans, qui est pur
et non touch par les mouvements extrieurs. Le Supramental est quelque
chose de transcendant, une Vrit-Conscience dynamique qui nest pas encore
ici, quelque chose quil faut faire descendre den haut.
Il nest pas possible davoir maintenant laction supramentale directe.
Ldhra nest pas encore prt. Il faut dabord accepter une action indirecte
qui prpare les plans infrieurs la transformation supramentale.
La conscience que vous appelez supramentale est sans aucun doute au-dessus
du mental humain, mais il faudrait lappeler, non pas supramentale, mais
simplement la conscience suprieure. Dans cette conscience suprieure il y a
beaucoup de degrs, dont le Supramental est le sommet ou la source. Il nest
pas possible datteindre tout de suite le sommet ou la source ; il faut tout
dabord purifier et prparer la conscience infrieure. Cest la signification de
la Lumire que vous avez vue, et dont le corps (ou substance) intrieur est trop
dense et puissant pour tre pntr actuellement.
Il emploie trop facilement le mot : Supramental. Ce quil dcrit comme tel est
une conscience hautement illumine ; une lumire supramentale modifie peut
la toucher, mais non le plein pouvoir du Supramental ; et en tout cas ce nest
pas le Supramental. Il parle dune partie supramentale qui nest pas rceptive ;
or, cest impossible, car le Supramental ne peut pas ne pas tre rceptif. Le
Supramental est la Conscience-Vrit elle-mme ; il possde dj la Vrit et
na mme pas besoin de la recevoir. On emploie parfois le mot vijnna pour
dsigner lIntelligence illumine suprieure en communication avec la Vrit,
et cest sans doute la partie en lui quil a sentie, mais ce nest pas le
Supramental. On ne peut entrer dans le Supramental que tout la fin de la
sdhan, lorsque toutes difficults ont disparu et quil ne reste plus dobstacle
sur la voie de la ralisation.

En apparence, lunivers est certainement ou a t jusquici un jeu brutal et

gaspilleur, o les ds du hasard sont pips en faveur des Puissances de
tnbres, des Seigneurs de lobscurit, mensonge, mort et souffrance. Mais il
nous faut le prendre tel quil est et dcouvrir le moyen de triompher si nous
rejetons le mode dvasion des anciens sages. Lexprience spirituelle montre
quil y a derrire tout cela un vaste terrain dgalit, de paix, de calme, de
libert, et que cest seulement en y pntrant que nous pouvons avoir lil qui
voit, et esprer acqurir le pouvoir qui conquiert.
Tout ce qui est Vrit vraie est, dune faon ou dune autre, lexpression
directe de la Conscience divine. La Vie est lexpression dynamique de la
Force-Conscience lorsque projete vers le dehors pour se raliser en concrte
harmonie de formation ; lAmour est une intense expression de soi de lme
dAnanda ; la Lumire est ce qui accompagne toujours la Conscience
supramentale et en est le Pouvoir le plus essentiel.
Cest la Puissance supramentale qui transforme le mental, la vie et le corps, et
non la Conscience de Sachchidnanda, qui soutient toutes choses
impartialement. Mais cest le fait davoir lexprience du Sachchidnanda,
existence-conscience-batitude pure, qui rend possible une tape trs
postrieure la monte au Supramental et la descente du Supramental. Car il
faut dabord se librer de la limitation ordinaire par les formations mentales,
vitales et physiques, et cest lexprience de la paix, du calme, de la puret et
de lamplitude de Sachchidnanda qui donne cette libration.
Le Supramental na rien voir avec le fait dentrer dans un blanc . Le
grand blanc est atteint par le Mental qui outrepasse ses propres limites et
qui pour ce faire suit une voie vgtative et quitiste. tant lIgnorance, le
Mental doit sannuler lui-mme pour pntrer dans la suprme Vrit ou du
moins cest ce quil croit. Mais le Supramental, tant la Conscience-Vrit et
la Connaissance-divine, na pas besoin pour cela de sannuler lui-mme.
La transformation supramentale est ltape ultime de siddhi et elle ne risque
pas darriver si vite. Mais entre le mental normal et le Supramental il y a
beaucoup de niveaux, et il est facile de prendre pour une transformation
supramentale ce qui est la monte en lun deux ou une descente de leur
conscience ou de leur influence.
Il est tout fait impossible de monter sur le vrai plan de lAnanda (except
dans une profonde extase) avant que la conscience supramentale ait t
pntre, ralise et possde, mais il est tout fait possible et normal de
ressentir quelque forme de conscience dAnanda sur nimporte quel niveau.

Partout o elle est prouve, cette conscience drive du plan de lAnanda,

mais elle est trs rduite comme puissance et trs modifie pour convenir au
moindre pouvoir de rceptivit des niveaux infrieurs.
La question sest pose, et se pose toujours, cause du dsir ardent
quprouve le vital de considrer comme ltape finale nimporte quel stade de
forte exprience et mme de le prendre pour le Surmental, le Supramental, le
plein siddhi. Il nest pas si ais que cela datteindre le Supramental, ni le
Surmental, mme uniquement par le ct de la Connaissance ou de
lexprience intrieure. Ce que vous prouvez appartient au mental spiritualis
et libr. A ce stade il peut y avoir des intimations provenant des niveaux
mentaux suprieurs, mais ce sont uniquement des expriences isoles et non
une pleine transformation de conscience. Le Supramental nest ni une partie
du mental, ni un niveau suprieur du mental cest quelque chose
dentirement diffrent. Aucun sdhak ne peut atteindre le Supramental par
ses propres efforts, et la tentative dy parvenir par une tapasy personnelle a
t la source de beaucoup de msaventures. Il faut avancer tranquillement,
tape par tape, jusqu ce que ltre soit prt, et mme alors cest seulement
la Grce qui peut amener la relle transformation supramentale.
La ralisation de lEsprit vient longtemps avant le dveloppement du
Surmental ou du Supramental ; toutes les poques des centaines de sdhaks
ont eu la ralisation de lAtman dans les plans mentaux suprieurs, buddheh
paratah, mais la ralisation supramentale ne leur a pas appartenu. On peut
obtenir des ralisations partielles du Soi ou de lEsprit ou du Divin sur
nimporte quel plan, mental, vital et mme physique, et lorsquon slve audessus du plan mental ordinaire de lhomme jusquen un mental plus haut et
plus vaste, le Soi commence dapparatre dans toute sa consciente vastitude.
Cest par la pleine entre en cette vastitude du Soi que devient possible la
cessation de lactivit mentale ; on obtient le Silence intrieur. Aprs quoi ce
Silence intrieur peut subsister mme quand il y a activit de nimporte quel
genre ; ltre reste silencieux lintrieur, laction continue dans les
instruments, et lon reoit dune source plus haute toutes les initiations
ncessaires lexcution de lacte, mental, vital ou physique, sans que soient
troubls la paix et le calme fondamentaux de lEsprit.
Les tats de Surmental et de Supramental sont quelque chose dencore plus
haut que cela ; mais avant que lon puisse les comprendre, il faut dabord avoir
la ralisation de soi, la pleine action du mental et du cur spiritualiss, lveil
psychique, la libration de la conscience emprisonne, la purification et
lentire ouverture de l'dhra. Ne pensez pas maintenant ces choses ultimes
(Surmental, Supramental), mais assurez-vous dabord ces fondements dans la

nature libre.
Cette transformation ne peut pas se faire individuellement, ni de faon
solitaire seulement. Nulle transformation solitaire individuelle sans souci du
travail pour la Terre (qui a une signification bien plus grande que nimporte
quelle transformation individuelle) ne serait soit possible, soit utile. Et aussi
nul tre humain individuel ne peut par son propre pouvoir oprer seul la
transformation. Dailleurs le but du Yoga nest pas de crer un surhomme
individuel par-ci, par-l. Le but du Yoga est de faire descendre la conscience
supramentale sur terre, de ly fixer, de crer une race nouvelle o le principe
de la conscience supramentale gouverne la vie intrieure et extrieure,
individuelle et collective.
Cette force, accepte par des individus lun aprs lautre, selon leur
prparation, tablirait la conscience supramentale dans le monde physique et
crerait ainsi un noyau pour sa propre expansion.
Il est tout fait possible quil y ait eu sur diffrents plans non
supramentaux des priodes dharmonie qui aient ensuite t troubles, mais
cela na pu tre que des tapes ou des temps de repos dans un arc dvolution
spirituelle partant de lInconscience.
Forces hostiles.
Dans le monde elles servent donner aux possibilits de lInconscience et de
lIgnorance une pleine occasion [de se manifester], car ce monde a t conu
pour permettre une laboration de ces possibilits, avec pour ultime rsultat
lharmonisation supramentale. La vie, le travail qui saccomplissent ici dans
lshram ont affaire au problme mondial et doivent par consquent faire face
au conflit quils ne pouvaient viter avec laction des Puissances
hostiles dans ltre humain.
Parler de recevoir de la puissance du Supramental quand nous ne sommes
pas conscients est trange. Lorsquon nest pas conscient, on peut pourtant
recevoir une force suprieure : la Shakti divine uvre souvent de derrire le
voile, sinon elle ne pourrait pas travailler du tout dans ltat ignorant et
inconscient de ltre humain. Mais la nature de la force et de laction se
modifie pour sadapter aux conditions du sdhak. Il faut acqurir une trs
pleine conscience avant de pouvoir rien recevoir de la Puissance supramentale
directe, et il faut mme tre trs avanc dans la conscience pour en recevoir
quelque chose de modifi par le passage travers le Surmental ou quelque
autre rgion intermdiaire.

Ce Yoga ne signifie pas un rejet des puissances de vie, mais une

transformation intrieure et un changement de lesprit dans la vie et dans
lutilisation des puissances. Celles-ci sont actuellement employes dans un
esprit goste et pour des fins non divines ; elles doivent tre utilises dans un
esprit de don de soi au Divin et pour les fins de luvre divine. Cest ce que
lon entend par les reconqurir pour la Mre .
Quant ce que vous crivez sur votre exprience et vos ides, il semble que ce
soient simplement les vieilles penses et les vieux mouvements qui slvent,
comme ils le font souvent, pour entraver le cours droit de la sdhan. Les
ralisations et ides mentales de ce genre sont toujours au plus des demivrits, et mme ne le sont pas toujours ; une fois que lon sest engag dans
une sdhan allant au-del du mental, cest une erreur de leur accorder trop
dimportance. Par mauvaise application, elles peuvent facilement devenir un
terrain fructueux pour lerreur.
Si vous examinez les ides qui vous sont venues, vous verrez quelles sont
tout fait inadquates. Par exemple :
(1) La Matire nest jada quen apparence. Comme ladmet mme la science
moderne, la Matire nest qunergie en action. Et, comme nous le savons
dans lInde, lnergie est force de conscience en action.
(2) Prakriti dans le monde matriel parat tre jada, mais cela aussi nest
quune apparence. Prakriti est en ralit le pouvoir conscient de lEsprit.
(3) Faire descendre lEsprit dans la Matire ne peut conduire un laya en jada
Prakriti. Une descente de lEsprit peut seulement signifier une descente de
lumire, de conscience et de puissance, non pas une croissance dinconscience
et dinertie, qui est ce que signifie le jada laya.
(4) LEsprit est dj prsent dans la Matire comme partout ailleurs ; seule une
inconscience apparente de surface ou une inconscience involue en voile la
prsence. Ce qui nous incombe, cest dveiller la Matire la conscience
spirituelle qui est cache en elle.
(5) Ce que nous visons faire descendre dans le monde matriel, cest la
conscience, la lumire et lnergie supramentales, car cela seul peut
vritablement le transformer.
Sil se produit jamais une croissance dinconscience et dinertie, cest cause
de la rsistance de la nature ordinaire la transformation spirituelle. Mais cela
est gnralement soulev afin dtre trait et limin. Sil lui est permis de
rester cach et de ne pas se soulever, la difficult ne sera jamais aborde et
nulle transformation relle ne se fera.
Lide dtre utile lhumanit est cette vieille confusion due des ides de
seconde main importes dOccident. videmment, pour tre utile
lhumanit, il ny a pas besoin de Yoga. Tous ceux qui vivent une vie humaine

sont utiles lhumanit dune faon ou dune autre.

Le Yoga est dirig vers Dieu, non vers lhomme. Si une conscience et un
pouvoir supramentaux divins peuvent tre amens den haut et installs dans
le monde matriel, cela entranera videmment un immense changement pour
la terre, y compris lhumanit et sa vie. Mais leffet sur lhumanit ne sera que
lune des consquences du changement ; il ne saurait tre le but de la sdhan.
Celui-ci ne peut tre que de vivre dans la conscience divine et de la manifester
dans la vie.
Le vritable but du Yoga nest pas la philanthropie ; cest de trouver le Divin,
dentrer dans la conscience divine, et de trouver dans le Divin son tre vrai
qui nest pas lego.
Damana ne peut pas triompher des ripus. Mme sil y parvient jusqu un
certain point, il ne fait que les empcher de slever, il ne les dtruit pas ;
souvent mme cette compression ne fait quen accrotre la force. Cela ne peut
se raliser que lorsque la purification par la Conscience divine pntre dans la
nature goste et la transforme.
Il ne pourra russir que sil se donne du profond de lui-mme et sil persvre
rigoureusement sur la Voie.
Ce monde est, comme le dit la Gt, anityam-asukham, tant que nous vivons
dans lactuelle conscience du monde ; cest seulement en se dtournant delle
vers le Divin et en pntrant dans la Conscience divine que lon peut possder
aussi par le monde lternel.
En beaucoup de matires, le langage de la Gt semble parfois contradictoire
parce quelle admet deux vrits en apparence opposes et cherche les
concilier. Elle admet comme tant une possibilit lidal qui consiste quitter
le samsra pour entrer dans le Brahman ; elle affirme galement la possibilit
de vivre libre dans le Divin (en Moi, y est-il dit) et dagir dans le monde
comme jvanmukta, Cest sur ce dernier genre de solution quelle insiste le
plus. De mme Rma
krishna plaait les mes divines (shvarakotis), qui peuvent descendre
lchelle aussi bien que la monter, plus haut que les jvas (jvakotis) qui, une
fois quils ont atteint le sommet, nont pas la force de redescendre pour
luvre divine. La pleine vrit est dans la conscience supramentale et dans le
pouvoir duvrer de l sur la vie et la matire.
Le Divin peut tre et est partout, masqu ou demi manifest, ou commenant
dtre manifest, dans tous les plans de conscience. Dans le Supramental il
commence dtre manifest sans dguisement ni voile dans sa propre svarp.

Quand lme regarde de derrire, elle fait trs souvent usage dune trs lgre
concidence pour pousser mental et vital sur le chemin.
Shiva est le Seigneur de Tapas. Le pouvoir est le pouvoir de Tapas.
Krishna, comme divinit, est le Seigneur dAnanda, dAmour et de Bhakti ;
comme incarnation, il manifeste lunion de la sagesse (jnna) et des uvres et
conduit lvolution terrestre travers cela vers lunion avec le Divin par
Ananda, Amour et Bhakti.
La Dev est la Shakti divine, la Conscience et la Puissance du Divin, la Mre
et lnergie des mondes. Tous pouvoirs lui appartiennent. Parfois puissance
de la Dev peut signifier le pouvoir de la Force cosmique universelle ; mais
ce nest quun des cts de la Shakti.

Chapitre deuxime
Plans et parties de l'tre
Le mental suprieur est lun des plans du mental spirituel, le premier et le plus
bas dentre eux ; il est au-dessus du niveau mental normal. Le mental intrieur
est ce qui se trouve derrire le mental de surface (notre mentalit ordinaire) et,
en dehors de ses vrittis dans le mental de surface (tels que philosophie, posie,
idalisme), on ne peut en avoir lexprience directe que par la sdhan, en
rompant lhabitude dtre la surface et en pntrant plus profondment audedans.
Mental plus vaste est un terme gnral embrassant les domaines du mental
qui deviennent notre champ lorsque nous allons au-dedans ou que nous nous
largissons en la conscience cosmique.
Ltre mental vrai nest pas le mme que le mental intrieur. Ltre mental
vrai, ltre vital vrai, ltre physique vrai dsignent le Purusha de ce niveau,
libr de lerreur et de la pense et de la volont ignorantes de la Prakriti
infrieure, et directement ouvert la connaissance et aux directions den haut.
Vital suprieur se rapporte gnralement au mental vital et ltre motif,
par opposition au vital moyen qui a son sige dans le nombril et qui est
dynamique, sensoriel et passionn, et au vital infrieur, qui est compos des
moindres mouvements du dsir vital et des ractions vitales de lhomme.
Le mental proprement parler est divis en trois parties : le mental pensant, le
mental dynamique et le mental extriorisateur. Le premier soccupe dides et
de connaissance de soi, le second de lmission de forces mentales pour la
ralisation de lide, le troisime de leur expression dans la vie, non pas
seulement par la parole, mais par toute forme quil peut donner. Le terme
mental physique est assez ambigu, car il peut dsigner ce mental
extriorisateur et le mental dans le physique considrs ensemble.
Le Mental vital propre est une sorte de mdiateur entre lmotion, le dsir,
limpulsion, etc. vitaux et le mental propre. Il exprime les dsirs, sentiments,
motions, passions, ambitions, tendances possessives et actives du vital et les
projette en des formes mentales (les imaginations pures, les rves de grandeur,
de bonheur, etc., auxquels les hommes se laissent aller sont une forme spciale
de lactivit du mental vital). Il y a dans le vital un stade encore infrieur du
mental qui exprime simplement la matire vitale sans la soumettre aucun jeu
de lintelligence. Cest par ce vital mental que les passions, impulsions et
dsirs vitaux slvent et pntrent dans le buddhi, quils obnubilent ou
dforment.
De mme que le Mental vital est limit par la vision et la sensation vitales des

choses tandis que lIntelligence dynamique ne lest pas, car elle agit par
lide et la raison le mental dans le physique ou physique mental est limit
par la vision et lexprience physiques des choses ; il mentalise les
expriences apportes par les contacts de la vie et des choses extrieures, et ne
va pas plus loin (encore quil puisse faire cela fort habilement), la diffrence
du mental extriorisateur, qui les traite davantage partir de la raison et de son
intelligence suprieure. Mais dans la pratique en gnral les deux se
mlangent. Le mental mcanique est une action trs infrieure du mental
physique ; laiss lui-mme, il se bornerait rpter des ides courantes et
enregistrer les rflexes naturels de la conscience physique au contact de la vie
et des choses extrieures.
Le vital infrieur, par opposition au suprieur, soccupe seulement des petits
apptits, des petits dsirs, des petites passions, etc., qui composent la matire
quotidienne de la vie pour lhomme sensoriel ordinaire tandis que le
physique vital proprement parler est ltre nerveux donnant des rflexes
vitaux au contact des choses avec la conscience physique.
Comme les animaux, la plupart des hommes sont pousss par les forces de la
Nature ; quels que soient les dsirs qui se prsentent, ils les assouvissent ;
quelles que soient les motions qui viennent, ils les laissent jouer ; quels que
soient les besoins physiques quils prouvent, ils cherchent les satisfaire.
Nous disons qualors les activits et les sentiments des hommes sont dirigs
par leur Prakriti et surtout par la nature vitale et physique. Le corps est
linstrument de la Nature ou Prakriti il obit sa propre nature ou il obit
aux forces vitales de dsir, passion, etc.
Mais lhomme a aussi un mental et, mesure quil se dveloppe, il apprend
matriser sa nature vitale et physique par sa raison et sa volont. Cette matrise
est trs partielle, car la raison est souvent induite en erreur par les dsirs vitaux
et lignorance du physique, elle se range de leur ct et elle essaie de justifier
par ses ides, ses raisonnements et ses arguments leurs erreurs et leurs faux
mouvements. Mme quand la raison reste libre et dit au vital ou au corps :
Ne fais pas cela , le vital et le corps suivent souvent leur propre mouvement
malgr linterdiction la volont mentale de lhomme nest pas assez forte
pour les contraindre.
Lorsque les gens font de la sdhan, il y a une Nature suprieure qui uvre
au-dedans, physique et spirituelle, et ils doivent placer leur nature sous
linfluence de ltre psychique et du moi spirituel suprieur ou du Divin.
Non seulement le vital et le corps, mais aussi le mental doivent apprendre la
Vrit divine et obir la rgle divine. Mais cause de la nature infrieure et
de lemprise quelle exerce continuellement sur eux, ils sont au dbut et
pendant longtemps encore incapables dempcher leur nature de suivre les

vieux tracs, mme lorsquils savent ou quil leur est dit de lintrieur ce
quil faut faire et ne pas faire. Cest seulement par une sdhan persistante, en
entrant dans la conscience spirituelle suprieure et la nature spirituelle que
cette difficult peut tre surmonte ; mais mme pour les sdhaks les meilleurs
et les plus forts, cela prend longtemps.
Le cur est le centre de ltre motif, la partie la plus haute du vital. Le
nombril est le centre du vital dynamique et sensoriel. Le centre au-dessous du
nombril et le mldhra dirigent le vital infrieur (dsirs physiques, petits
apptits, passions, etc.). Le centre de la gorge nest pas le vital ; cest le mental
physique, la conscience extriorisatrice qui exprime. Ce que vous prouvez
peut tre le vital semparant du mental physique et le poussant vers
lexpression (cest la source de lorgueil, du sens de possession, de lambition,
de la colre et des autres passions), mais il exprime assez souvent ces lments
par le centre du cur.
Ltre intrieur est le mental intrieur, le vital intrieur, le physique intrieur,
avec le psychique derrire eux. Lexpression ltre suprieur est employe
pour indiquer le moi conscient sur les plans suprieurs la conscience
humaine habituelle.
Le psychique a la position dont vous parlez parce quil est en contact avec le
Divin dans la nature infrieure. Mais le mental, le vital et le physique
intrieurs sont une partie de luniversel et sont ouverts aux dualits ;
seulement ils sont plus vastes que le mental, la vie et le corps extrieurs, et
peuvent recevoir plus largement et plus facilement linfluence divine.
Notre tre intrieur est en contact avec le mental, la vie et la Matire
universels. Il est partie de tout cela, mais par ce fait mme il ne peut pas tre
en possession de la libration et de la paix. Vous pensez probablement
lAtman et vous le confondez avec ltre intrieur.
Dans le nombril se trouve le sige principal de la conscience vitale dynamique
qui stend du niveau du cur au centre au-dessous du nombril (vital infrieur,
centre du dsir sensoriel). Ces trois marquent le domaine de ltre vital. Le
centre du psychique est derrire le cur, et cest par les motions purifies que
le psychique trouve le plus facilement un dbouch. Tout ce qui est au-dessus,
partir du cur, est le domaine de ltre mental, avec aussi trois centres, un
dans la gorge (le mental tourn vers lextrieur, ou extriorisateur), un entre
les yeux, ou plutt au milieu du front (le centre de vision et de volont) et un
au-dessus, appel lotus aux mille ptales, communiquant avec le cerveau, et

o sont centraliss le mental pensant et lintelligence suprieure, qui

communiquent avec les plans du plus grand mental (mental illumin, intuition,
surmental) au-dessus.
Dans la nature extrieure de surface, mental, psychique, vital et physique sont
tout ple-mle et il faut un grand pouvoir dintrospection, danalyse de soi,
dobservation attentive, de dmlage des fils de pense, de sentiment et
dimpulsion pour dcouvrir la composition de notre nature et le rapport et
linteraction de ces parties les unes sur les autres. Mais lorsque nous allons audedans, nous trouvons les sources de toute cette action de surface, et l les
parties de notre tre sont tout fait clairement distinctes lune de l'autre ; cest
comme si notre tre tait un groupe, o chaque membre a sa place et son rle
distincts, tous tant dirigs par un tre central qui est quelquefois en avant
devant les autres, et quelquefois derrire la scne.
Lme et la vie sont deux pouvoirs tout fait diffrents. Lme est une
tincelle de lEsprit divin qui soutient la nature individuelle ; le mental, la vie
et le corps sont les instruments pour la manifestation de la nature. Chez la
plupart des hommes, l'me est cache et recouverte par Faction de la nature
extrieure ; ils prennent ltre vital pour l'me, parce que cest le vital qui
anime et fait mouvoir le corps. Mais cet tre vital est une chose faite de forces
dexcution et de dsirs, bons et mauvais ; cest l'me de dsir, ce nest pas la
vraie. Cest lorsque l'me vritable (psych) vient en avant et commence
dabord influencer, ensuite diriger les actions de la nature instrumentale,
que lhomme commence surmonter le dsir vital et crotre vers une nature
divine.
Les centres ou chakras sont au nombre de sept :
(1) le lotus aux mille ptales sur le sommet de la tte ;
(2) au milieu du front l'jn-chakra volont, vision, pense dynamique ;
(3) centre de la gorge mental extriorisateur ;
(4) lotus du cur centre motif. Le psychique est derrire lui ;
(5) nombril vital suprieur (propre) ;
(6) au-dessous du nombril vital infrieur;
(7) mldhra physique.
Tous les centres sont au milieu du corps ; ils sont censs tre attachs la
moelle pinire. Mais en fait toutes ces choses sont dans le corps subtil,
skshma deha, bien que lon ressente leur activit comme si elle se droulait
dans le corps physique, lorsque la conscience est veille.
Vous raisonnez daprs lanalogie de votre propre conscience sensorielle, trs
chambre et limite, et de ses rapports assez maladroits avec ce qui se passe

dans lespace matriel. Aprs tout, quest-ce que lespace, sinon une extension
de ltre conscient o la Force-Conscience construit son propre milieu. Sur le
plan physique subtil, il y a non pas une, mais beaucoup de strates de
conscience, et chacune se meut dans son tre propre, cest--dire dans son
propre espace. Jai dit que chaque plan subtil est un conglomrat ou srie de
mondes. Chaque espace peut en nimporte quel point en rencontrer ou pntrer
un autre ou concider avec lui ; par consquent en un mme point de rencontre
ou de concidence il pourrait y avoir plusieurs objets subtils occupant ce que
nous pourrions assez arbitrairement appeler le mme espace, et nanmoins ils
pourraient navoir en fait aucun rapport les uns avec les autres. Si un rapport
est cr, il lest par la conscience multiple de celui qui voit, conscience o le
lieu de rencontre devient apparent.
Par contre, il peut exister un rapport entre des objets situs dans diffrentes
rgions de lespace et relis lun lautre, comme dans le cas de lobjet
physique grossier et de sa contrepartie subtile. L vous pouvez plus aisment
raisonner de rapports entre un espace et un autre.
Patala, ici, est videmment un nom qui dsigne le subconscient l les tres
nont pas de tte , cest--dire quil ny a pas de conscience mentale : les
hommes ont tous en eux-mmes un tel plan de subconscient et de l slvent
toutes sortes dinstincts, dimpulsions, de souvenirs irrationnels et ignorants
(acphales), qui ont un effet sur leur actions et leurs sensations sans que les
hommes en dclent la vraie source. La nuit, beaucoup de rves incohrents
viennent de ce monde, de ce plan. Le monde au-dessus est le plan
supraconscient de ltre, au-dessus de la conscience humaine. Il y a beaucoup
de mondes de ce genre ; ce sont des mondes divins.
Lindividu nest pas limit au corps physique, cest seulement la conscience
extrieure qui en a limpression. Ds que lon surmonte ce sentiment de
limitation, on peut sentir dabord la conscience intrieure, qui est relie au
corps, mais ne lui appartient pas, ensuite les plans de conscience qui entourent
le corps, tout en faisant partie de nous, de ltre individuel, et par lesquels on
est en contact avec les forces cosmiques et aussi avec les autres tres ; cest la
conscience du milieu.
Le centre de la vision est entre les sourcils, au milieu du front. Quand il
souvre, on obtient la vision intrieure, on voit les formes et images intrieures
des choses et des gens, on commence comprendre choses et gens de
lintrieur et non plus seulement de lextrieur, on acquiert une puissance de
volont qui agit aussi la faon intrieure (yoguique) sur les choses et les
gens, etc. Son ouverture est souvent le dbut de la conscience yoguique par

opposition la conscience mentale ordinaire.

Je nai jamais entendu parler de deux lotus dans le centre du cur ; mais cest
le sige de deux pouvoirs : en avant, le vital suprieur ou tre motif ; en
arrire et cache, lme, ou tre psychique.
Les couleurs des lotus et le nombre de leurs ptales sont respectivement de bas
en haut : (1) mldhra ou centre de la conscience physique, quatre ptales,
rouge ; (2) centre abdominal, six ptales, rouge pourpre profond ; (3) centre du
nombril, dix ptales, violet ; (4) centre du cur, douze ptales, rose dor ; (5)
centre de la gorge, seize ptales, gris ; (6) centre du front, entre les sourcils,
deux ptales, blanc ; (7) le lotus aux mille ptales, au-dessus de la tte, bleu et
entour de lumire dor. Daprs notre yoga, les fonctions en sont : (1) diriger
la conscience physique et le subconscient ; (2) diriger les petits mouvements
vitaux, petites envies, luxures, dsirs, les petits mouvements sensoriels ; (3)
diriger les plus vastes forces vitales et les passions et les plus vastes
mouvements de dsir ; (4) diriger ltre motif suprieur, avec le psychique
qui est profondment par derrire ; (5) diriger lexpression et toute
lextriorisation des mouvements mentaux et des forces mentales ; (6) diriger
la pense, la volont, la vision ; (7) diriger le mental pensant suprieur et le
mental illumin et souvrir vers lintuition et le surmental. Certains identifient
parfois le septime centre avec le cerveau, mais cest une erreur ; le cerveau
nest quun chenal de communication situ entre le centre aux mille ptales et
le centre du front. Le centre aux mille ptales est parfois appel le centre vide,
shnya, soit parce quil nest pas dans le corps, mais dans le vide apparent qui
est au-dessus, soit parce que slevant au-dessus de la tte on entre dabord
dans le silence du Soi ou tre spirituel.
Un vital fort est un vital plein de force de vie ; il a de lambition, du courage,
une grande nergie, une force daction ou de cration, un vaste mouvement
expansif, soit pour la gnrosit donner, soit pour la possession, la direction
et la domination, une puissance daccomplir et de matrialiser et il y a
encore bien dautres formes de force vitale. Pour un tel vital, il est souvent
difficile de faire le don de soi, cause du sentiment quil a de ses propres
pouvoirs mais sil peut le faire, il devient un instrument admirable pour
luvre divine.
Non, un vital faible na pas la force de se tourner vers le spirituel, et, tant
faible, il tombe plus facilement sous une mauvaise influence ; mme lorsquil
le veut, il trouve difficile de rien accepter au-del de sa propre nature
habituelle. Le vital fort, lorsque la volont y est, peut faire cela beaucoup plus

facilement ; pour lui la difficult centrale est lorgueil de lego et lattraction

de ses pouvoirs.
La poitrine a plus de rapports avec le psychique quavec le vital. Un vital fort
peut avoir un bon physique, mais tout aussi souvent ce nest pas le cas il
pompe trop le physique, il le dvore pour ainsi dire.

Chapitre troisime
Conditions pour la sdhan
Ouverture et, toutes les fois que cest ncessaire, passivit ; mais la
conscience la plus haute, pas tout ce qui se prsente.
Il doit par consquent y avoir une certaine vigilance tranquille, mme dans la
passivit. Sinon il peut y avoir faux mouvements ou inertie.
Votre sdhan antrieure tait surtout sur le plan vital. Les expriences du plan
vital sont trs intressantes pour les sdhaks, mais elles sont mlanges, cest-dire quelles ne sont pas toutes relies la Vrit suprieure. Il faut tablir
pour la sdhan une base plus grande, plus vaste et plus ferme, la base
psychique. Pour cette raison toutes les anciennes expriences sont arrtes. Il
faut faire du cur le centre et il faut, par la bhakti et laspiration, amener en
avant ltre psychique et entrer en contact troit avec la Shakti divine. Si vous
pouvez le faire, votre sdhan recommencera, avec un meilleur rsultat.
Lorsque la lumire et la paix sont pleines dans la conscience vitale et
physique, cest cela qui reste toujours comme base pour le juste mouvement
de la nature entire.
Rester lintrieur, au-dessus et non affect, plein de la conscience intrieure
et de lexprience intrieure coutant tel ou tel, quand besoin est, avec la
conscience de surface, mais sans que mme cette conscience soit trouble, ni
tire vers lextrieur, ni envahie telle est la condition parfaite pour la
sdhan.
Laide de la Mre est toujours prsente pour ceux qui sont disposs la
recevoir. Mais il vous faut tre conscient de votre nature vitale, et la nature
vitale doit consentir changer. Il ne sert rien de se borner constater quelle
nest pas consentante et que, lorsque vous la contraignez, elle cre en vous de
la dpression. Toujours la nature vitale est rfractaire au dbut, et toujours,
lorsquelle est contrainte ou sollicite de changer, elle cre cette dpression
par sa rvolte ou son refus. Il vous faut insister jusqu ce quelle reconnaisse
la vrit et quelle soit dispose se transformer et accepter laide et la grce
de la Mre. Si le mental est sincre et laspiration psychique complte et vraie,
on peut toujours faire changer le vital.
Lire ce qui aide le Yoga, ou ce qui sera utile pour luvre ou ce qui
dveloppera les facults pour les fins divines. Ne pas lire ce qui est sans
valeur, ni simplement pour se distraire, ni par curiosit intellectuelle de

dilettante car cest une sorte dintoxication mentale petite dose.

Lorsquon sest install dans la conscience la plus haute, on peut lire soit tout,
soit rien, cela ne fait aucune diffrence mais ce nest pas pour tout de suite!
Je ne vois pas dobjection ce quil poursuive ses tudes ; quant savoir si
elles lui seront daucune utilit pour une vie de sdhan, cela dpendra de
lesprit dans lequel il les fait. Ce qui est rellement important, cest dacqurir
un tat de conscience o lon puisse vivre dans le Divin et dagir de l sur le
monde physique. Un entranement et une discipline mentaux, la connaissance
des hommes et des choses, la culture, des facults de lespce utile constituent
une prparation que le sdhak se trouvera bien davoir, mme si elles ne sont
pas lunique chose indispensable. Dans lInde lducation donne trs peu de
cela, mais si lon sait comment tudier sans beaucoup sinquiter de la forme
ni de simples succs universitaires, on peut utiliser cette fin la vie dtudiant.
Presque tout artiste (il y a de rares exceptions) a en lui quelque chose de
lhomme public , dans ses parties vitales-physiques, le besoin du stimulant
que donne lauditoire, lapprciation sociale, la satisfaction de la vanit ou de
la gloire. Cela doit disparatre compltement sil veut tre un yogin, et sil veut
que son art soit au service non pas de lhomme, ni de son propre ego, mais du
Divin.
Dans les choses les plus physiques, il faut vous fixer un programme pour vous
en occuper, sinon tout devient un ocan de confusion et de hasard. Il faut aussi
poser des rgles fixes pour ladministration des choses matrielles tant que les
gens ne sont pas assez dvelopps pour sen occuper comme il faut sans avoir
de rgles. Mais en matire de dveloppement intrieur et de sdhan, il est
impossible de tracer un plan fixe dans tous les dtails et de dire : Chaque
fois vous vous arrterez ici, l, de telle faon, sur cette ligne et pas sur une
autre . Tout deviendrait si rigide et ligot que rien ne pourrait se faire ; il ne
pourrait y avoir aucun mouvement vrai et effectif.
Tout dpend de la condition intrieure ; la condition extrieure nest utile que
comme moyen et comme aide pour exprimer ou confirmer la condition
intrieure et pour la rendre dynamique et effective. Si vous dites ou faites
quelque chose avec le psychique dominant, ou avec le juste toucher intrieur,
ce sera efficace ; si vous dites ou faites cette mme chose par action mentale
ou vitale, ou dans une atmosphre fausse ou mlange, elle pourra tre tout
fait inefficace. Pour faire la chose juste de la manire juste dans tous les cas et
tout instant, il faut tre dans la conscience juste on ne peut y arriver en
suivant une rgle mentale fixe qui peut cadrer dans certaines circonstances et
ne pas cadrer du tout dans dautres. On peut poser un principe gnral sil

concorde avec la Vrit, mais il faut en dterminer lapplication par la

conscience intrieure qui voit chaque pas ce quil faut faire et ne pas faire. Si
le psychique domine, si ltre est entirement tourn vers la Mre et suit le
psychique, on ralise cela de plus en plus.
Il est exact que lon doit essayer de maintenir la condition intrieure en toute
circonstance et mme dans les plus dfavorables ; mais cela ne signifie pas
que lon doive accepter, sans ncessit, des conditions dfavorables, lorsquon
na aucune bonne raison pour leur permettre de continuer. En particulier le
systme nerveux et le physique ne peuvent pas supporter une tension
excessive le mental non plus, ni le vital suprieur ; votre fatigue provient de
la tension de ce que vous vivez dans la Conscience une et quen mme temps
vous vous exposez trop des contacts prolongs de la conscience ordinaire.
Lautodfense est ncessaire dans une certaine mesure, afin que la conscience
ne soit pas constamment tire vers le bas ou vers le dehors dans latmosphre
ordinaire, ou que le physique ne soit pas tendu parce quon le contraint des
activits qui vous sont devenues trangres. Ceux qui pratiquent le yoga
cherchent souvent dans la solitude un refuge contre ces difficults ; ce nest
pas ncessaire ici, mais malgr cela vous navez pas besoin de toujours
accepter dtre soumis ce genre de tension inutile.
Le gaspillage effront, le gchage insouciant dobjets physiques en un laps de
temps incroyablement court, le dsordre ngligent, la mauvaise utilisation de
services ou de matriaux par suite, soit dapptits vitaux, soit dinertie
tamasique, sont funestes la prosprit et tendent chasser ou dcourager la
Puissance de richesses. Ces choses existent depuis longtemps dans la socit,
ltat larv, et si cela continue, un accroissement de nos moyens pourrait fort
bien signifier une augmentation proportionnelle du gaspillage et du dsordre et
neutraliser lavantage matriel. Sil doit y avoir un sain progrs, il faut porter
remde cela.
Lasctisme pour lui-mme nest pas lidal de notre yoga, mais la matrise de
soi dans le vital et un ordre juste dans le matriel en sont une partie fort
importante et une discipline asctique vaut mieux quune absence
ngligente de vritable matrise. tre matre du matriel ne signifie pas
possder beaucoup et le dissiper avec prodigalit ou le gcher aussi vite quon
lacquiert ou mme plus vite. En tre matre signifie une juste et soigneuse
utilisation des choses et aussi la matrise de soi dans leur emploi.
Lorsquon doit vivre dans un milieu ordinaire, avec des occupations
ordinaires, le meilleur moyen de se prparer la vie spirituelle est de cultiver
une quanimit et un dtachement entiers et la samat de la Gt, avec la foi

que le Divin est prsent et que la Volont divine est luvre en toutes
choses, mme si cest pour le moment dans les conditions dun monde
dignorance. Et, au-del, la Lumire et lAnanda vers lesquels la vie sefforce,
mais la meilleure voie pour leur arrive dans ltre et la nature de lindividu et
pour leur installation, cest de crotre en cette galit spirituelle. Cela
rsoudrait aussi votre difficult propos des choses dplaisantes et
dsagrables. A tout dsagrment il faut faire face avec cet esprit de samat.
Rester ouvert la Mre, cest rester toujours paisible, heureux, confiant, non
pas agit, ni pein, ni dcourag, pour que Sa force puisse uvrer en vous,
vous guider, vous donner la connaissance, vous donner paix et nanda. Si
vous ne pouvez pas vous garder ouvert, alors aspirez constamment, mais
paisiblement vous ouvrir.
Vous tes lenfant de la Mre, et lamour de la Mre pour ses enfants est sans
limite ; elle supporte avec patience les dfauts de leur nature. Essayez dtre le
vritable enfant de la Mre ; cet enfant est l, en vous, mais votre mental
extrieur soccupe de petites choses futiles et trop souvent se met leur sujet
dans une terrible agitation. Il ne faut pas seulement voir la Mre en rve, mais
apprendre la voir et la sentir avec vous et en vous tout moment. Alors
vous trouverez plus facile de vous matriser et de changer, car, tant l, Elle
pourra le faire pour vous.
La matrise psychique de soi qui est souhaitable dans cette ambiance et au
milieu de la discussion signifierait notamment :
(1) Ne pas permettre limpulsion de parler, de trop saffirmer ou de rien dire
sans rflexion, mais toujours parler avec une matrise consciente, pour dire
uniquement ce qui est ncessaire et utile.
(2) viter tout dbat, dispute ou discussion trop anime ; dire simplement ce
que vous avez dire et vous en tenir l. Vous ne devriez pas non plus soutenir
que vous avez raison et les autres tort ; ce qui est dit doit simplement tre
offert comme une contribution la recherche de la vrit en la matire.
(3) Maintenir le ton de la parole et le choix des termes trs paisibles, calmes,
sans insistance.
(4) Ne pas se troubler de ce que dautres peuvent schauffer et disputer, mais
rester calme, sans agitation, et ne dire que ce qui peut contribuer ramener le
calme.
(5) Sil y a sur autrui (surtout sur des sdhaks) des commrages et des
critiques acerbes, ne pas sy mler, car ces choses ne sont utiles en aucune
faon et ne servent qu faire descendre la conscience de son niveau plus
lev.
(6) viter tout ce qui peut froisser ou blesser autrui.

Comment allez-vous trouver les justes relations extrieure en vous dgageant

compltement des relations extrieures? Et comment vous proposez-vous
dtre totalement transform et unifi en vivant uniquement dans la vie
intrieure, sans avoir aucune vrification de cette transformation et de cette
unit par les contacts extrieurs et par les preuves du travail et de la vie
extrieurs? Cette totalit doit embrasser le travail et les rapports extrieurs et
non pas seulement une vie intrieure retire.
La transformation et lunification ne peuvent se produire que lorsque lego
vital renonce ses exigences et ses prtentions et aux ractions que celles-ci
produisent lorsquelles ne sont pas satisfaites ; il ny a pas dautre voie.
Lattitude quil dcrit, sil la maintient correctement, est la bonne. Elle lui a
apport dabord le dbut dune exprience vritable, la Lumire (blanc et or)
et la Force se dversant depuis le sahasradala et emplissant lorganisme, mais
lorsque les parties vitales ont t touches, cela doit avoir veill les nergies
prniques dans les centres vitaux (nombril et au-dessous), et, comme elles
ntaient pas pures, toutes les impurets (colre, sexe, crainte, doute, etc.) se
sont leves, et tout le mental a t ennuag par les forces vitales impures qui
surgissaient. Il dit que tout cela maintenant sapaise, que le mental devient
calme et que dans le vital les impulsions viennent, mais ne restent pas. Il faut
que non seulement le mental, mais aussi le vital deviennent calmes ; ces
impulsions doivent perdre leur force de rcurrence par le rejet et la
purification. Une puret et une paix entires doivent stablir dans tout
l'dhra ; cest seulement alors quil aura une base sre et certaine pour une
nouvelle progression.
Si la force schappe de lui, ce doit tre parce quil se laisse devenir trop
inertement passif, et ouvert tout. Il ne faut tre passif qu la Force divine ; il
faut veiller ne pas se mettre la merci de toutes les forces. Sil devient passif
quand il essaie de voir Dieu dans une autre personne, il risque de se mettre la
disposition de toute force qui travaille travers cette personne, et ses propres
forces peuvent tre draines vers elle. Il vaut mieux quil ne procde pas ainsi
; quil aspire la Paix et la Force qui viennent den haut, et lentire
puret, et quil souvre seulement cette Force-l. Des expriences telles que
sentir Dieu partout (pas seulement en telle ou telle personne) viendront alors
toutes seules.
Notre but est la ralisation supramentale, et il nous faut faire tout ce qui est
ncessaire pour cela ou en direction de cela, dans les conditions de chaque
tape. Pour le moment, ce qui est ncessaire, cest de prparer la conscience
physique ; pour cela, ce quil faut tablir, cest dans les parties physiques et
vitales infrieures une quanimit et une paix compltes et une conscration

complte libre de toute exigence et tout dsir personnels. Les autres choses
pourront venir en leur temps. Ce quil faut maintenant, ce nest pas exiger la
proximit physique, qui est lune de ces autres choses, cest louverture
psychique dans la conscience physique et, l, la prsence et la direction
constantes.
Il ne doit pas y avoir recherche du pouvoir, ni ambition, ni gosme de
pouvoir. Le pouvoir ou les pouvoirs qui viennent doivent tre considrs non
comme nous appartenant, mais comme des dons du Divin pour les fins du
Divin. Il faut prendre soin quil nen soit pas msus par ambition ou gosme,
quil ny ait ni orgueil ou vanit, ni sens de supriorit, ni prtention ou
gosme de linstrument, seulement une pure et simple instrumentation
psychique de la nature de nimporte quelle manire qui est approprie pour le
service du Divin.
Vous pouvez certainement continuer dvelopper la conscience du PurushaTmoin au-dessus, mais si ce nest quun tmoin et si on laisse la Prakriti
infrieure faire ce quelle veut, il ny a aucune raison pour que ces conditions
cessent jamais. Beaucoup de gens prennent cette attitude que le Purusha
doit se librer en se tenant lcart, et quon peut jusqu la fin de la vie
laisser la Prakriti libre daller son chemin ; cest le prrabdha karma ; lorsque
le corps tombera, la Prakriti tombera aussi et le Purusha sen ira dans le
Brahman sans attributs! Cest une thorie confortable, mais dune vrit plus
que douteuse ; je ne crois pas que la libration soit affaire si simple et si facile.
En tout cas la transformation qui est le but de notre yoga ne se produirait pas.
Le Purusha au-dessus nest pas seulement un Tmoin, il est aussi celui qui
donne (ou refuse) lautorisation ; lorsquil refuse avec persistance son
autorisation un mouvement de Prakriti, en se tenant dtach, ce mouvement,
mme sil continue quelque temps par la force de la vitesse acquise, perd
gnralement son emprise au bout de quelque temps, saffaiblit, devient moins
persistant, moins concret et finalement sefface. Si vous prenez la conscience
de Purusha, ce ne devrait pas tre seulement comme Tmoin, mais comme
Anumanta, qui refuse lautorisation aux mouvements crateurs de trouble, qui
ne permet que la paix, le calme, la puret, tout ce qui fait partie de la nature
divine. Ce refus dautorisation na pas besoin de signifier une lutte avec la
Prakriti infrieure ; il faut que ce soit un refus tranquille, persistant, dtach,
qui laisse laction contraire de la nature sans support, sans approbation, sans
signification ni justification.
Ne donnez jamais votre consentement aux ides, suggestions, sentiments qui
ramnent le nuage, la confusion et la rvolte. Cest ce consentement qui leur
donne la force de revenir. Refusez-le et ils seront obligs de se retirer, soit

immdiatement, soit au bout de quelque temps.

Restez fix dans lensoleillement de la vraie conscience car l seulement
sont bonheur et paix. Ceux-ci ne dpendent pas dvnements extrieurs, mais
de cela uniquement.
Emportez avec vous la paix, le calme, la joie et conservez-les en vous
souvenant toujours du Divin.
Si les penses relatives au pass et lavenir ne viennent que comme
souvenirs et imaginations, elles ne servent rien et il faut tranquillement en
dtourner votre esprit pour lorienter vers le Divin et le yoga. Si elles ont
quelque chose voir avec le but, renvoyez-les au Divin, placez-les dans la
lumire de la Vrit, afin davoir leur sujet la vrit ou la juste dcision ou
formation pour lavenir, sil est besoin dune dcision.
Il ny a aucun mal dans les larmes dont vous parlez ; elles viennent de lme,
de ltre psychique ; elles sont une aide et non une entrave.
Un simple mcontentement agit de la vie ordinaire nest pas une prparation
suffisante pour notre yoga.

Un appel intrieur positif, une forte volont et une grande stabilit sont
ncessaires pour russir dans la vie spirituelle.
La Mre ne discute pas ces problmes mentaux avec les disciples. Il est tout
fait inutile de chercher concilier ces choses avec lintellect. Car il y a deux
choses, lIgnorance, do viennent la lutte et la discorde, et la Lumire secrte,
lUnit, la Batitude et lHarmonie. Lintellect appartient lIgnorance. Cest
seulement en passant dans une meilleure conscience que lon peut vivre dans
la Lumire et la Batitude et lUnit et ne pas tre touch par la discorde et la
lutte extrieures. Ce changement de conscience est par consquent la seule
chose qui importe ; le concilier avec lintellect ne ferait aucune diffrence.
La prsence constante de la Mre vient par la pratique ; la Grce divine est
essentielle pour russir dans la sdhan, mais cest la pratique qui prpare la
descente de la Grce.
Il vous faut apprendre aller lintrieur, cessant de vivre uniquement dans
les choses extrieures, apaiser lesprit, aspirer devenir conscient de laction
de la Mre en vous.
Sil veut se rendre un jour apte la vie spirituelle, la premire chose viter
est lagitation vitale. Faire le travail que lon doit faire avec un mental
paisible, en faire loffrande au Divin, essayer de se dbarrasser de lgosme et
du dsir vital, tel est le meilleur moyen de se prparer.
Vivez toujours comme si vous tiez sous lil mme du Suprme et de la
Mre divine. Ne faites rien, essayez de ne rien faire ni penser qui serait
indigne de la Puissance divine.
La Prsence dont vous regrettez quelle se soit estompe ne peut se sentir que
si ltre intrieur continue dtre consacr, et si la nature extrieure est mise en
harmonie, ou tout au moins maintenue en contact avec lesprit intrieur. Mais
si vous faites des choses que votre tre intrieur napprouve pas, cet tat finira
par tre terni et chaque fois la possibilit diminuera pour vous de sentir la
Prsence. Pour que la grce de la Mre soit prsente et effective, il vous faut
une forte volont de vous purifier et une aspiration qui ne flanche ni ne cesse.
Tout ce que je peux lui suggrer, cest de pratiquer quelque sorte de KarmaYoga, en se souvenant du Suprme dans toutes ses actions, de la plus petite
la plus grande, en les faisant avec un esprit paisible, sans attachement ni sens
dego, en les Lui offrant en sacrifice. Il peut aussi chercher ou aspirer sentir
la prsence de la Shakti divine derrire le monde et ses forces, distinguer entre

la nature infrieure et lIgnorance et la nature divine suprieure dont le

caractre est calme, paix, puissance, Lumire et Batitude absolus, aspirer
tre lev et conduit progressivement de linfrieure la suprieure.
Sil peut le faire, il deviendra un jour capable de se consacrer au Divin et de
mener une vie entirement spirituelle.
Si vous voulez faire des progrs dans votre sdhan, il est ncessaire que vous
rendiez sincres, rels et complets la soumission et labandon dont vous
parlez. Cela ne peut pas se faire tant que vous mlez vos dsirs vos
aspirations spirituelles. Cela ne peut se faire tant que vous nourrissez un
attachement vital pour votre famille, votre enfant, nimporte quoi ou nimporte
qui. Si vous devez faire notre yoga, il faut navoir quun seul dsir, une seule
aspiration : recevoir la Vrit spirituelle et la manifester dans toutes vos
penses, tous vos sentiments, vos actions et votre nature. Il ne faut plus avoir
soif de rapports avec qui que ce soit. Les rapports du sdhak avec autrui
doivent tre crs pour lui de lintrieur, quand il a la vritable conscience et
vit dans la Lumire. Ils seront dtermins en lui par le pouvoir et la volont de
la Mre divine selon la vrit supramentale pour la vie divine et luvre
divine ; ils ne doivent pas tre dtermins par son mental et ses dsirs vitaux.
Cest ce que vous devez vous rappeler. Votre tre psychique est capable de se
donner la Mre et de vivre et crotre dans la Vrit, mais votre tre vital
infrieur a t plein dattachements et de samskras et dun mouvement impur
de dsir, et votre mental physique extrieur na pas pu secouer ses ides et
habitudes ignorantes et souvrir la Vrit. Cest pourquoi vous navez pas pu
progresser, parce que vous entreteniez un lment et des mouvements qui ne
pouvaient tre autoriss rester ; ils taient exactement loppos de ce qui doit
tre tabli dans une vie divine. La Mre ne peut vous librer de ces choses que
si vous le dsirez vraiment, non pas seulement dans votre tre psychique, mais
dans votre mental physique et dans toute votre nature vitale. Le signe en sera
que vous ne choirez plus et ne mettrez plus en avant vos notions, attachements
et dsirs personnels et que, quelle que soit la distance, o que vous soyez, vous
vous sentirez ouvert, vous sentirez la puissance et la prsence de la Mre avec
vous, travaillant en vous, et vous serez satisfait, paisible, confiant, sans rien
vouloir dautre, attendant toujours la volont de la Mre.
Si votre foi saffermit de jour en jour, vous progressez certainement dans votre
sdhan et il ne peut pas y avoir eu de chute. Une interruption dexpriences
dtermines peut ntre quune priode dassimilation o lon se prpare pour
une nouvelle gamme dexpriences. Gardez-vous ouvert et aspirez.
Ceux qui tombent dans linsanit ont perdu le vrai contact et obtenu le faux

contact. Cela est d soit quelque impuret et dsir non-spirituel avec lesquels
le chercheur sest engag sur la voie, soit quelque manque de sincrit,
gosme, attitude fausse, soit quelque faiblesse dans le cerveau ou le systme
nerveux, qui ne peut pas supporter le Pouvoir que le chercheur y a fait
descendre.
Le moyen le plus sr est de suivre les directives de quelquun qui a atteint la
matrise sur le sentier. Mais ces directives doivent tre suivies implicitement et
sincrement ; il ne faut pas laisser son propre mental, ses ides et ses fantaisies
se mettre en travers. Il va sans dire que ce doit tre une direction authentique,
non les instructions dun nophyte ou dun imposteur.
Ltat qui cherche vous dominer et vous saisir ne fait pas partie de votre
vrai moi ; cest une influence trangre. Y cder et lexprimer ne serait par
consquent pas de la sincrit, mais lexpression de quelque chose de faux
envers votre tre vrai, quelque chose qui vous deviendra de plus en plus
tranger mesure que vous avancerez. Rejetez-le toujours quand il se
prsente, mme si vous sentez fortement son contact ; ouvrez-vous la Mre
dans votre mental et votre me, gardez votre volont et votre foi, et vous
verrez quil recule. Mme sil revient obstinment, obstinez-vous autant et
plus contre lui, rejetez-le avec autant et plus de fermet cela le dcouragera,
lusera, et finalement il saffaiblira, ne sera plus que lombre de lui-mme et
disparatra.
Soyez toujours fidle votre vrai moi cest la vraie sincrit. Persistez et
triomphez.
Je crois que vous avez toujours eu lide que donner expression une
impulsion ou un mouvement est la meilleure ou mme la seule faon de sen
dbarrasser. Cest une erreur. Si vous donnez expression la colre, vous
prolongez ou confirmez lhabitude de rcurrence de la colre ; vous ne
diminuez ni nliminez lhabitude. La toute premire chose faire pour
affaiblir dans votre nature le pouvoir de la colre et ensuite vous en
dbarrasser compltement est de lui refuser toute expression, en actes ou en
paroles. Ensuite on peut continuer avec davantage de chances de succs et la
rejeter aussi de la pense et du sentiment. Et de mme pour tous les autres
mouvements faux.
Tous ces mouvements viennent du dehors, de la Nature infrieure universelle,
ou vous sont suggrs, ou sont projets sur vous par des forces adverses
adverses votre progrs spirituel. Votre mthode de les considrer comme
vtres est aussi fausse ; car en ce faisant vous augmentez leur pouvoir de
revenir et de semparer de vous. Si vous les acceptez comme vtres, cela leur
donne une sorte de droit tre l. Si vous sentez au contraire quelles ne sont
pas vtres, alors elles nont aucun droit, et la volont peut avoir plus de

puissance pour les expulser. Ce que vous devez toujours avoir et sentir vtre
est cette volont, ce pouvoir de refuser votre consentement, de refuser
ladmission un mouvement faux, ou, sil vient, le pouvoir de le renvoyer,
sans lexprimer.
videmment, si vous le pouvez, la meilleure manire est de garder davantage
le contact avec la Mre, sa Lumire et sa Force, et de ne recevoir, accepter et
suivre que ce qui vient de cette force suprieure.
Donner libre cours aux instincts et aux dsirs naturels nest pas du yoga. Le
yoga exige la matrise sur la nature, non la sujtion la nature.
La seule faon de se dbarrasser de ces mouvements vitaux est de faire avec
persistance ce quil explique faire lui-mme en face des forces envahissantes,
cest--dire quil doit tre toujours vigilant, chercher toujours tout instant
tre conscient, toujours rejeter ces choses, refuser dy prendre plaisir, appeler
la Mre, provoquer la descente de la Lumire. Sils reviennent avec
persistance, il ne doit pas se dcourager ; on ne peut pas changer la nature tout
de suite, il faut longtemps. Si cependant il peut garder la conscience psychique
au premier plan, ce sera beaucoup plus ais, il y aura beaucoup moins de
difficult et de trouble dans la transformation. Cela peut se faire par aspiration
et abhysa constants.
Il est difficile au chrtien ordinaire dtre dune seule pice, parce que les
enseignements du Christ sont sur un tout autre plan que la conscience de
lhomme intellectuel et vital form par lducation et la socit dEurope
cet homme, mme prtre ou pasteur, na jamais t appel mettre tout fait
srieusement en pratique ce quil prche. Mais nimporte o il est difficile la
nature humaine de penser, de sentir et dagir partir dun centre unique de
vritable foi, croyance ou vision. Lhindou moyen considre la vie spirituelle
comme la plus haute, rvre le sannysin, est mu par le bhakta ; mais si un
membre de sa famille quitte le monde pour la vie spirituelle, que de larmes, de
discussions, de remontrances, de lamentations! Cest presque pire que sil
mourait de mort naturelle. Ce nest pas un manque conscient de sincrit
mentale ; ils discutent comme des pandits et auront recours aux shstras pour
prouver que vous avez tort. Cest une inconscience, un manque de sincrit
vitale dont ils ne se rendent pas compte et qui emploie le mental raisonneur
comme complice.
Cest pourquoi nous insistons tellement sur la sincrit dans le yoga et cela
signifie avoir tout ltre consciemment tourn vers lunique Vrit, lunique
Divin. Mais pour la nature humaine, cest l une des tches les plus difficiles,
bien plus quun rigide asctisme ou une pit fervente. La religion ne donne

pas elle-mme cette sincrit complte et harmonise seuls peuvent la

donner ltre psychique et laspiration spirituelle de lme une.
Un change humain vital ne peut pas tre un vrai soutien pour la sdhan ; il
est au contraire certain de lentraver et de la dformer, en conduisant une
autodception dans la conscience et une fausse orientation de ltre motif et
de la nature vitale.
Si vous voulez changer, il faut dabord rsolument vous dbarrasser des
dfauts de votre tre vital, en persvrant avec continuit, si difficile que ce
soit et si longtemps que cela prenne, en appelant toujours laide divine et en
vous contraignant toujours tre entirement sincre.
Quant tre capable ou incapable, nul nest entirement capable de faire notre
yoga ; il faut le devenir par laspiration, l'abhysa, la sincrit et le don de soi.
Si vous avez toujours dsir la vie spirituelle, cest la partie psychique en vous
qui la dsire, mais votre vital sest toujours mis en travers. tablissez dans le
vital une volont sincre, ne laissez pas les dsirs et exigences personnels,
lgosme et la fausset se mler votre sdhan ; alors seulement le vital en
vous deviendra propre la sdhan.
Si vous voulez que votre tentative russisse, il faut devenir toujours plus pur,
plus stable et persistant. Si vous pratiquez sincrement, vous obtiendrez laide
dont vous avez besoin.
Cest lhabitude du vital dans le pass, qui vous fait retourner maintes
reprises dans la partie extrieure ; il faut persister et instaurer en vous
lhabitude oppose de vivre dans votre tre intrieur, qui est votre tre vrai et
de tout regarder de l. Cest de l que vous aurez la vraie pense, la vraie
vision et comprhension des choses, de votre moi et de votre nature.
Ltre vital a toujours lhabitude de dcouvrir des choses par lesquelles il
persuade le mental et justifie ses dsirs ; et les circonstances prennent
gnralement la forme qui le justifie plus encore. Car ce que nous avons en
nous cre les circonstances autour de nous. Ce qui importe, cest que dans
lavenir vous preniez intrieurement une attitude diffrente.
Lorsque cest possible, ce qui aide le mieux la concentration dans le cur,
cest le pouvoir et la lumire qui descendent dau-dessus de la tte.
Ne cdez pas au tamas ; plus vous lui cderez et plus il saccrochera.
Pour toutes ces choses, la voie est le dtachement, se tenir en arrire ; sparezvous du dsir, observez-le, refusez de lapprouver et appliquez une volont
tranquille et persistante le faire cesser, en demandant en mme temps la

force de la Mre de dissoudre et dliminer lapptit, le dsir, lattachement,

lobscurit ou linertie. Si cela est fait avec sincrit, persistance, et de la
manire juste, cela finira par russir, mme sil y faut du temps.
Le rapport de gourou disciple nest que lun de ceux (parmi beaucoup) que
lon peut avoir avec le Divin, et dans notre yoga, qui vise la ralisation
supramentale, on na pas coutume de lui donner ce nom ; le Divin y est plutt
considr comme la Source, le Soleil vivant de Lumire et de Connaissance et
de Conscience, et de ralisation spirituelle ; tout ce que lon reoit est ressenti
comme venant de l, ltre entier tant remodel par la Main divine. Cest un
rapport plus vaste et plus intime que celui du gourou et du disciple humains,
qui est davantage un idal mental limit. Si nanmoins lesprit a encore besoin
de cette conception mentale plus familire, on peut la conserver aussi
longtemps quon en a besoin ; mais ne laissez pas lme se limiter par elle, ne
la laissez pas limiter linflux dautres rapports avec le Divin et de plus vastes
formes dexprience.
Les livres parlent beaucoup de renoncement, disent quil faut renoncer ses
possessions, renoncer ses attachements, renoncer ses dsirs. Mais je suis
arriv la conclusion que tant que vous avez besoin de renoncer quelque
chose, vous ntes pas sur cette voie-ci ; car tant que vous ntes pas
compltement dgot des choses telles quelles sont, tant que vous devez
faire un effort pour les rejeter, vous ntes pas prt pour la ralisation
supramentale. Si les constructions du Surmental (le monde quil a construit et
lordre existant quil soutient) vous satisfont encore, vous ne pouvez esprer
prendre part cette ralisation. Cest seulement lorsque vous trouverez un tel
monde dgotant, insupportable et inadmissible que vous serez prt pour le
changement de conscience. Cest pourquoi je naccorde aucune importance
lide de renonciation. Renoncer signifie que vous devez abandonner ce que
vous apprciez, que vous devez rejeter ce que vous estimez valoir la peine
dtre conserv. Ce quil vous faut sentir, au contraire, cest que le monde est
affreux, stupide, brutal et plein de souffrances intolrables ; une fois que vous
sentirez de la sorte, tout le physique, toute la conscience matrielle qui ne veut
pas que ce soit tel, voudra que cela change, et scriera : Je veux autre chose
quelque chose qui soit vrai, beau, plein de dlices et de connaissance et de
conscience. Tout ici flotte sur une mer de sombre inconscience. Mais
lorsque vous voulez le Divin avec toute votre volont, votre rsolution, votre
aspiration et votre intensit, il vient certainement. Mais il ne sagit pas
simplement damliorer le monde. Il y a des gens qui rclament un
changement de gouvernement, des rformes sociales, des uvres
philanthropiques, en croyant quavec cela ils peuvent rendre le monde

meilleur. Nous, nous voulons un monde nouveau, un monde vrai, une

expression de la Conscience-Vrit. Et il viendra, il faudra quil vienne et
le plus tt sera le mieux.
Il ne faudrait pas, cependant, que ce ft uniquement une transformation
subjective. La vie physique entire doit tre transforme. Le monde matriel
ne se contente pas dun simple changement de conscience en nous. Il nous dit
en substance : Tu te retires dans la batitude, tu deviens lumineux, tu obtiens
la connaissance divine, mais cela ne me change pas ; je reste toujours lenfer
que je suis en fait! Le vrai changement de conscience est celui qui
transformera les conditions physiques du monde et en fera une cration
entirement nouvelle.
Apparemment vous tes appel, et vous tes peut-tre propre au yoga ; mais il
y a diffrents sentiers, dont chacun a devant lui une fin et un but diffrents. Il
est commun tous les sentiers de triompher des dsirs, de mettre de ct les
rapports ordinaires de la vie, et dessayer de passer de lincertitude une
perdurable certitude. On peut aussi tenter de triompher des rves et du
sommeil, de la faim et de la soif, etc. Mais il ne fait pas partie de mon yoga de
navoir rien faire avec le monde ou avec la vie ou de tuer les sens ou
dinhiber totalement leur action. Lobjet de mon yoga est de transformer la vie
en y faisant descendre la Lumire, la Puissance et la Batitude de la Vrit
divine et ses certitudes dynamiques. Ce yoga-ci nest pas un yoga dasctisme
qui scarte de la vie, mais un yoga de vie divine. Par contre votre but ne peut
tre atteint quen entrant dans le samdhi et en y cessant tous rapports avec
lexistence du monde.
Pour le mode de mditation dont nous avons parl, aspiration, prire,
concentration et intensit en font naturellement partie. Ceux qui lemploient
vont plus vite et dveloppent leur sdhan, une fois quils sy sont fixs,
beaucoup plus aisment et avec beaucoup moins de heurts que par un labeur
entach dabattement, de doute et danxit, avec des rvulsions de
dcouragement et qui scarte de lespoir et de leffort. Nous avons parl
dune ouverture constante au Divin, avec un flot de la force qui fait son uvre
dans l'dhra, une ouverture quilibre avec un mental paisible, un cur plein
de confiance et le soleil de lassurance ; o trouvez-vous que nous ayons parl
dune attente sans aide qui doive tre votre programme?
Quant la lgret et linsouciance, une indiffrence lgre est la dernire
chose que nous recommanderions nimporte qui. La Mre a parl dtre
joyeux, et si elle a employ lexpression le cur lger , cela na pas t au
sens de gat ou dinsouciance lgre ou frivole bien quune gat plus
profonde et plus fine puisse trouver place comme lun des lments du

caractre yoguique. Ce quelle indiquait, ctait une galit contente, mme en

face de difficults, et il ny a l rien de contraire lenseignement yoguique ni
ce quelle pratique. La nature vitale en surface les profondeurs du vrai
vital sont diffrentes est attache dune part une allgresse et une
jouissance superficielles, de lautre au chagrin, au dsespoir, la mlancolie et
la tragdie car ce sont dans la vie les lumires et les ombres quelle chrit
; mais une paix claire ou vaste ou libre ou une intensit dnandamaya, ou
mieux encore, la fusion des deux en une est le vritable point dquilibre la
fois de lme et du mental et aussi du vrai vital dans le yoga. Il est
parfaitement possible un sdhak trs humain datteindre cet quilibre ; il
nest pas ncessaire dtre divin avant de pouvoir y arriver.
Il est tout fait vrai que slever en une conscience plus haute que la
conscience humaine ordinaire est la bonne voie vers la transformation. Rester
simplement dans la conscience infrieure ordinaire et, de l, essayer de rejeter
les faux mouvements ne peut produire aucun rsultat permanent ou complet.
Mais il y a ici plusieurs points quil vous faut noter, sinon cette perception
peut tre accompagne par une erreur.
(1) Comme vous lavez vu vous-mme ensuite, toutes les parties et les
personnalits qui composent ltre doivent participer la conscience
suprieure, sans quoi les anciens mouvements continueront, sous divers
prtextes.
(2) Vous parlez de rejeter le vital infrieur, mais on ne peut rejeter que les
mouvements non rgnrs du vital infrieur ; vous ne pouvez pas vous
dbarrasser du vital infrieur lui-mme, car cest un lment ncessaire de la
nature manifeste, tout comme le vital suprieur ou le mental. Il faut le
transformer dans le pouvoir de la conscience suprieure, non pas le laisser
lui-mme ni vous en sparer.
(3) Si vous ne le changez pas ainsi, si vous vous contentez simplement de
vivre intrieurement dans le psychique ou dans une autre conscience
suprieure, vous courez le risque de faire comme ceux qui sont satisfaits
davoir des expriences et quelque quitude ou nanda intrieurs, mais
laissent inchangs la nature extrieure et les mouvements actifs de surface,
soit quils les jugent sans importance, soit quils les justifient en prtendant
que le psychique ou la conscience spirituelle est derrire eux.
Cest une erreur de penser quon peut progresser en ayant peur ou en tant
malheureux. La peur est toujours un sentiment rejeter, parce que ce que vous
craignez est prcisment la chose qui a des chances de vous arriver. La crainte
attire ce qui est lobjet de la crainte. tre malheureux rduit les forces et nous
expose davantage aux causes de souffrance.
On peut tre paisible, heureux, joyeux, sans tre tout cela de faon lgre ou

creuse et le bonheur na pas besoin damener des ractions vitales. Tout ce

quil faut, cest que vous observiez et que vous soyez vigilant veiller de
telle sorte que vous ne puissiez donner votre consentement de faux
mouvements ou au retour des anciens sentiments, de lobscurit, de la
confusion, etc. Si vous restez vigilant, alors, avec laccroissement de la Force
qui vous soutient, viendront un pouvoir de matrise de soi, une facult de voir
et de rejeter la mauvaise orientation ou la mauvaise raction lorsquelles se
prsentent. Dtre craintif et malheureux ne vous donnera pas cela. Cela ne
viendra que par cette vigilance accompagne par une ouverture la Force qui
soutient et qui guide. Ce que vous dcrivez comme une capacit de choisir ce
qui est juste, une sensation de force ou de puissance qui peut arrter le
mouvement faux et se saisir du juste ds quelle les reconnat, cest
prcisment cette matrise et cette vigilance. Cest par cette matrise et cette
vigilance soutenues par la Force que vous pouvez aussi empcher lamour et
la dvotion de se mler de dsirs gostes et dimpurets ou dtre remplacs
par eux. Plus vous vous ouvrirez et plus ce pouvoir augmentera en vous.
Jusqu prsent, aucun homme libr na eu dobjection au gourou-vda ; en
gnral ce sont seulement les gens qui vivent dans le mental ou le vital et qui
ont lorgueil du mental ou larrogance du vital qui trouvent incompatible avec
leur dignit de reconnatre un gourou.
Renoncer la retenue serait donner libre cours au vital et ce serait permettre
toutes sortes de forces dentrer. Tant quil ny a pas la conscience
supramentale pour diriger et pntrer toutes choses, dans tout ltre, et depuis
le Surmental jusquen bas, il y a un jeu ambigu de forces, et chaque force, si
divine que soit son origine, peut tre utilise par les Puissances de lumire ou
intercepte, quand elle traverse le mental et le vital, par les Puissances de
tnbres. Vigilance, discrimination et matrise ne peuvent tre abandonnes
tant que la victoire complte na pas t remporte et la conscience transmue.

Chapitre quatrime
Bases de la sdhan
Cest parce que, dans le cours de la sdhan, votre conscience est entre en
contact avec la nature physique infrieure et la voit telle quelle est en ellemme lorsquelle nest pas contenue ou matrise par le mental, le psychique
ou la force spirituelle. Cette nature est en elle-mme pleine de dsirs bas et
obscurs, cest la partie la plus animale de ltre humain. Il faut entrer en
contact avec elle afin de savoir ce qui sy trouve et de la transformer. La

plupart des sdhaks ancien modle se contentent de slever dans les domaines
spirituel ou psychique et de laisser cette partie elle-mme mais dans ce
cas elle reste inchange, mme si elle est en majeure partie paisible, et aucune
transformation complte ne peut se faire. Vous navez qu rester paisible et
non troubl et laisser la Force suprieure travailler la transformation de cette
nature physique obscure.
Lorsquon a la conscience cosmique on peut sentir le Soi cosmique comme
tant le sien propre, on peut se sentir un avec dautres tres dans le cosmos, on
peut sentir toutes les forces de la Nature comme se mouvant en soi, tous les
moi comme son propre moi.
Il ny a pas dexplication, sinon que cest ainsi, puisque tout est lUn.
Lorsquon parle de ltincelle divine, on pense lme en tant que fragment
du Divin, descendu den haut dans la manifestation, plutt qu quelque chose
qui sest spar du cosmos. Cest la nature qui sest forme partir des forces
cosmiques le mental partir du mental cosmique, la vie partir de la vie
cosmique, le corps partir de la Matire cosmique.
Pour lme, il y a trois ralisations : (1) la ralisation de ltre et de la
conscience psychiques comme llment divin dans lvolution ; (2) la
ralisation du Soi cosmique qui est un en tout ; (3) la ralisation du Divin
suprme do sont venus la fois lindividu et le cosmos, et de ltre
individuel (jvtman) comme un ternel fragment du Divin.
La sdhan repose sur le fait quune descente de Forces des plans suprieurs et
une monte de la conscience infrieure aux plans suprieurs est le moyen de
transformer la nature infrieure bien que naturellement cela prenne du
temps et que la transformation complte ne puisse venir quavec la descente
supramentale.
La sdhan est la pratique du yoga. La tapasy est la concentration de la
volont pour obtenir les rsultats de la sdhan et pour triompher de la nature
infrieure. L'rdhan est adoration du Divin, amour, don de soi, aspiration au
Divin, appel du nom, prire. Dhyna est concentration intrieure de la
conscience, mditation, entre au-dedans dans le samdhi. Dhyna, tapasy et
rdhan font tous partie de la sdhan.
Un mental pur signifie un mental paisible et libre de penses ayant un
caractre inutile ou troublant.
Lorsqu'on est la recherche du Soi impersonnel, on se meut entre deux

principes opposs : le silence et la puret de lAtman inactif impersonnel et

lactivit de la Prakriti ignorante. On peut entrer dans le Soi, en laissant la
nature ignorante ou en la rduisant au silence. Ou encore on peut vivre dans la
paix et la libert du Soi et observer en tmoin laction de la Nature. On peut
mme, par tapasy, imprimer une sorte de direction sattvique laction de la
Prakriti ; mais le Soi impersonnel na pas le pouvoir de transformer ou de
diviniser la nature. Pour cela, il faut aller au-del du Soi impersonnel et
chercher le Divin qui est la fois personnel et impersonnel et au-del de ces
deux aspects. Si nanmoins vous vous exercez vivre dans le Soi impersonnel
et si vous pouvez raliser une certaine impersonnalit spirituelle, vous crotrez
en galit, en puret, en paix, en dtachement, vous obtiendrez le pouvoir de
vivre dans une libert intrieure non affecte par le mouvement de surface ou
la lutte de la nature mentale, vitale et physique et cela devient dun grand
secours lorsque vous devez passer au-del de limpersonnel et transformer
aussi la nature trouble en quelque chose de divin.
Quant loffrande des actions au Divin et la difficult vitale que cela
soulve, il nest pas possible dviter cette difficult ; il faut y passer et en
triompher. Car ds que vous faites cette tentative, le vital se dresse, avec
toutes ses imperfections inquites, pour sopposer au changement. Il y a
nanmoins trois choses que vous pouvez faire pour attnuer et abrger la
difficult.
(1) Dtachez-vous de ce physique-vital, observez-le comme quelque chose qui
nest pas vous-mme ; rejetez-le, refusez votre assentiment ses prtentions et
ses impulsions, mais paisiblement, comme Purusha tmoin dont le refus
dapprobation devra finalement lemporter. Cela ne devrait pas tre difficile
pour vous, si vous avez dj appris vivre de plus en plus dans le Soi
impersonnel.
(2) Lorsque vous ntes pas dans cette impersonnalit, utilisez cependant votre
volont mentale et son pouvoir dapprouver ou de ne pas approuver non
pas dans une lutte pnible, mais de la mme faon, tranquillement, en rejetant
les prtentions du Dsir, jusqu ce que, par manque dapprobation et
dassentiment, ces prtentions perdent leur pouvoir de revenir et soient de plus
en plus faibles et extrieures.
(3) Si vous prenez conscience du Divin au-dessus de vous ou dans votre cur,
appelez-le laide, demandez-lui lumire et pouvoir pour transformer le vital
lui-mme, et en mme temps faites pression sur ce vital jusqu ce quil
apprenne prier lui-mme pour obtenir cette transformation.
Finalement la difficult sera rduite ses plus simples proportions ds que
vous pourrez par la sincrit de votre aspiration au Divin et de votre don de
vous-mme veiller ltre psychique en vous (le Purusha dans le cur
secret), de telle sorte quil vienne en avant et reste en avant et dverse son

influence sur tous les mouvements du mental, du vital et de la conscience

physique. Le travail de transformation restera faire, mais partir de ce
moment, il ne sera plus si dur et si pnible.
Dans le cours ordinaire du Yoga, cette force physique est remplace par une
force yoguique ou puissance vitale yoguique qui maintient le corps et le fait
travailler, mais en labsence de cette force le corps est dnu de pouvoir, inerte
et tamasique. On ne peut y remdier quen ouvrant ltre tout entier la YogaShakti dans chacun de ses plans : force mentale yoguique, force vitale
yoguique, force corporelle yoguique.
Le premier rsultat, lorsque les forces surmentales se dversent, est trs
souvent dexagrer lego, qui se sent fort, presque irrsistible (bien quil ne le
soit pas en ralit), divinis, lumineux. La premire chose faire, lorsquon en
a quelque exprience, est de se dbarrasser de cet ego magnifi. Pour cela il
faut se reculer, ne pas se laisser emporter dans ce mouvement, mais veiller,
comprendre, rejeter tous mlanges, aspirer une lumire et une action plus
pures et encore plus pures. Cela ne peut se faire parfaitement que si le
psychique vient en avant. Le mental et le vital, et surtout le vital, quand ils
reoivent ces forces, ont peine repousser cette tendance sen emparer et
les utiliser pour les fins de leur ego, ou alors, ce qui revient pratiquement au
mme, ils mlent les exigences de lego avec le service de quelque chose de
plus haut.
Pranava-japa1 (1) Rptition, avec ou sans chapelet (japa) de la syllabe sacre AUM
(pranava). Ce japa est suppos avoir une force lui, bien que cette force ne
puisse pleinement agir sans mditation sur sa signification. Mais daprs mon
exprience, il ny a pour ces choses pas de rgle invariable, et cela doit
dpendre de la conscience ou de la capacit de rponse chez le sdhak. Chez
certains cela reste sans effet, chez dautres leffet est rapide et puissant, mme
sans mditation, chez dautres encore la mditation est ncessaire pour quil y
ait un effet quelconque.
Comment se dbarrasse-t-on compltement de la colre?
Quand cest le psychique qui dirige tous les mouvements de ltre, elle
disparat compltement, et aussi lorsque lquanimit de la conscience
suprieure prend entirement possession du vital infrieur. Jusque-l, on peut
tablir une matrise, diminuer la colre et la rduire un contact qui ne produit
pas deffet extrieur ou une vague qui passe sans expression vitale.

Emporte-t-on le subconscient dans la vie suivante? Non, le

subconscient est linstrument pour la vie physique et il disparat. Il est
trop incohrent pour tre une existence organise qui dure.
Dans cet tat il y a moins une puissance relle quun sentiment davoir de la
puissance. Il existe quelques pouvoirs mlangs et tout fait relatifs parfois
un peu efficaces, parfois inefficaces qui pourraient tre dvelopps pour
devenir quelque chose de rel si on les plaait sous la direction du Divin, si on
en faisait abandon. Mais lego intervient, exagre ces petites choses, les
prsente comme quelque chose dnorme et dunique, et refuse den faire
abandon. Alors le sdhak ne fait pas de progrs il erre dans la jungle de ses
propres imaginations, sans discrimination ni sens critique, ou fait intervenir un
jeu de forces confuses quil est incapable de comprendre ou de matriser.
Cest parce que lnergie est manifeste dans le travail. Mais mesure que
sintensifient la paix et le contact, il peut se dvelopper une double conscience
: une qui est engage dans le travail, et une autre par derrire, silencieuse, qui
observe ou qui se tourne vers le Divin. Dans cette dernire on peut maintenir
laspiration mme pendant que la conscience extrieure est tourne vers le
travail.
Y a-t-il vastitude dans le psychique?
La vastitude vient lorsquon dpasse ou que lon commence dpasser la
conscience individuelle et que lon stend en direction de luniversel. Mais le
psychique peut tre actif mme dans la conscience individuelle.
Comment se produit la rupture du voile ?
Elle se produit toute seule avec la pression de la sdhan. On peut aussi la
provoquer par une concentration et un effort spcifiques.
Il vaut certainement mieux que le psychique soit conscient et actif avant quil
y ait enlvement du voile ou cran entre la conscience individuelle et la
conscience universelle, ce qui se produit lorsque ltre intrieur est amen en
avant dans toute sa vastitude. Car alors il y a moins de risque des difficults
provenant de ce que jai appel la Zone intermdiaire.
En soi, limpersonnalit nest pas le Divin. Toutes ces erreurs peuvent tre
commises et le sont par beaucoup de gens qui se prtendent dans une
conscience impersonnalise. Une force peut tre universelle tout en tant une
force mauvaise. Bien des gens pensent quils sont impersonnels et librs de
lego parce quils obissent une force ou quelque chose de plus grand que
leur propre personnalit, mais cette force ou ce quelque chose peut tre tout

autre que le Divin et peut les tenir par un lment de leur personnalit et de
leur ego.
En ralit, il ny a ici quune Force ou nergie ; ce quon appelle lnergie
individuelle nappartient pas lindividu, mais lunique Pouvoir universel.
Dans lunique nergie infinie elle-mme, il faut faire une distinction entre la
Force divine qui descend dau-dessus du mental et lnergie universelle
infrieure avec toutes ses formes, tous ses mouvements, vagues et courants
divers qui viennent en vous du dehors. Lnergie infrieure procde de la
Shakti divine, mais elle a chu de la vrit de sa source et nen est plus
directement guide.
Lorsque ces nergies universelles entrent en contact avec la Force divine, se
lvent sa rencontre et la laissent semparer delles, les occuper et les
changer, elles sont purifies, leves, transformes et deviennent un
mouvement de la Force divine.
Quand elles ne sont pas en contact avec la Force divine et ne lui obissent pas,
mais agissent pour elles-mmes, elles sont inclaires, dvoyes, impures,
mles et confuses ce sont des pouvoirs de lIgnorance.
Restez donc toujours en contact avec la Force divine. Le mieux pour vous est
de faire cela simplement et de laisser la Force faire son uvre ; partout o
cest ncessaire, elle semparera des nergies infrieures et les purifiera ;
dautres moments elle vous en videra et vous emplira delle-mme. Mais si
vous laissez votre mental prendre la direction et discuter et dcider ce quil
faut faire, vous perdrez le contact avec la Force divine, et les nergies
infrieures commenceront agir par elles-mmes et tout ira en confusion et en
faux mouvements.
Il est encore pire de vouloir attirer ces nergies universelles infrieures de
ceux qui vous entourent et dentretenir avec eux un change vital ; que peut-on
y gagner? Cela conduit au contraire une confusion plus grande et cela amne
mme toutes sortes de dgts et de troubles.
Souvent lassociation de ces nergies universelles avec dautres est une erreur
de votre mental. Votre mental essaie toujours de les fixer sur quelquun, et
souvent il les fixe sur tel ou tel au hasard, ou encore daprs de vieilles
expriences qui ne sont plus valables. Par exemple ce que vous appelez la
force de X ntait pas lui, ctait une force universelle hostile qui a utilis X
un moment donn ; daprs une association qui sest prolonge dans votre
esprit, elle se prsente toujours vous comme lui appartenant, mais il se peut
que maintenant elle nait plus rien voir avec lui. En conservant cette
ancienne association, vous ne faites que donner cette nergie indsirable une
plus grande occasion de venir sur vous.
Suivez toujours lunique rgle de vous ouvrir directement la Force divine, et

pas aux autres ; si vous gardez le contact avec elle, tout le reste sarrangera
peu peu.
Il ne peut y avoir de vie physique sans un ordre et un rythme. Quand cet ordre
est modifi, il faut que ce soit par obissance une croissance intrieure et non
pour le plaisir de la nouveaut extrieure. Seule une certaine partie de la
nature vitale infrieure de surface cherche toujours pour eux-mmes la
nouveaut et le changement extrieurs.
Cest par une croissance intrieure continue que lon peut trouver dans la vie
une nouveaut constante et un intrt qui ne faiblit pas. Il ny a pas dautre
voie satisfaisante.
Ce que vous sentez propos de remplacement est tout fait juste. La
transformation procde dans une large mesure par lenlvement ou lexpulsion
du vieux moi superficiel et de ses mouvements, et leur remplacement par un
nouveau moi plus profond et son action vritable.
Peu importe si les sentiments suprieurs, la dvotion, etc., vous apparaissent
parfois comme une influence ou une coloration. Cela parat tel lorsque vous
vous sentez dans le physique extrieur ou le vital extrieur ou le mental
extrieur. Ces sensations sont en ralit celles de votre Soi le plus intrieur,
votre me, le psychique en vous, et lorsque vous tes dans la conscience
psychique elles deviennent normales et naturelles. Mais lorsque votre
conscience se dplace et devient plus extrieure, ces actions de lme ou de la
conscience divine sont ressenties comme tant elles-mmes extrieures,
comme ntant quune influence. Malgr cela il faut vous ouvrir elles
constamment ; alors, de plus en plus, ou bien elles pntreront
progressivement, ou bien elles viendront en vagues ou en flots successifs, et
elles continueront jusqu ce quelles aient empli le mental, le vital, le corps.
Vous les sentirez alors toujours comme tant non seulement normales, mais
parties de votre Soi lui-mme, comme tant la vraie substance de votre nature.
Dans ltat ordinaire du corps, si vous obligez celui-ci faire trop de travail, il
le peut avec lappui de la force vitale. Mais ds que le travail est fait, la force
vitale se retire, et alors le corps prouve la fatigue. Si on fait cela trop et trop
longtemps, le surmenage peut amener une dbcle de la sant et de la force.
Pour se remettre, il faut alors prendre du repos.
Si cependant le mental et le vital prennent lhabitude de souvrir la Force de
la Mre, ils sont alors soutenus par cette Force et peuvent mme en tre
pleinement emplis la Force fait le travail et le corps nprouve ni tension ni
fatigue avant ou aprs. Mais mme dans ce cas, moins que le corps ne soit
lui-mme ouvert et ne puisse absorber et conserver la Force, il est absolument

ncessaire dintercaler dans le travail des repos suffisants. Sinon, bien que le
corps puisse continuer ainsi fort longtemps, il peut y avoir la fin un danger
deffondrement.
Le corps peut tre soutenu longtemps quand linfluence sexerce pleinement,
et quil y a dans le mental et le vital une foi et un appel ne visant quun seul
but ; mais si le mental ou le vital est troubl par dautres influences ou souvre
des forces qui ne sont pas celles de la Mre, il se produira un tat mlang et
il y aura parfois de la force, parfois de la fatigue, de lpuisement ou de la
maladie, ou un mlange des deux la fois.
Enfin si non seulement le mental et le vital, mais aussi le corps est ouvert et
peut absorber la Force, il peut sans se briser accomplir en matire de travail
des choses extraordinaires. Nanmoins, mme l le repos est ncessaire. Cest
pourquoi nous insistons pour que ceux qui ont une impulsion au travail
maintiennent un quilibre convenable entre repos et effort.
Il est possible dtre compltement libr de la fatigue, mais cela ne vient que
lorsquune complte transformation de la loi du corps a t opre, par la
pleine descente dune Force supramentale dans la nature terrestre.
Dans chaque individu la conscience du mental, de la vie et du corps est
ordinairement referme sur elle-mme ; elle est troite et non pas large, elle se
voit comme le centre de tout, elle juge toutes choses daprs ses propres
impressions elle ne connat aucune chose telle quelle est en ralit. Mais
lorsque par le yoga on commence souvrir la vraie conscience, cette
barrire commence se dmolir. On sent le mental qui devient plus vaste ;
finalement mme la conscience physique devient de plus en plus vaste,
jusqu ce que vous sentiez toutes choses en vous-mme, que vous ne fassiez
quun avec toutes choses. Vous devenez alors un avec la Conscience
universelle de la Mre. Cest pourquoi vous sentez le mental slargir. Mais il
y a aussi beaucoup au-dessus du mental humain, et cest cela que vous sentez
comme un monde au-dessus de votre tte. Ce sont l des expriences
courantes dans notre yoga. Ce nest quun commencement. Mais afin que cela
puisse continuer se dvelopper, il vous faut devenir de plus en plus paisible,
de plus en plus capable de tenir tout ce qui vient sans devenir trop avide ou
excit. La paix et le calme sont la premire chose, et avec eux la largeur ; dans
la paix vous pouvez supporter nimporte quel amour ou nanda qui arrive,
nimporte quelle force qui vient, ou nimporte quelle connaissance.
Chit est la conscience pure, comme dans Sat-Chit-Ananda.
Chitta est la matire de la conscience mlange men-tale-vitale-physique, do
slvent les mouvements de pense, motion, sensation, impulsion, etc. Ce
sont ces mouvements qui, dans le systme de Patanjali, doivent tre
compltement arrts afin que la conscience puisse tre immobile et entrer en

samdhi.
Le rle de notre yoga est diffrent. Les mouvements de la conscience ordinaire
doivent tre apaiss, et dans la quitude il faut faire descendre une conscience
suprieure et ses pouvoirs qui transformeront la nature.
Si vous supprimez les chitta-vrittis, vous naurez plus du tout de mouvements
du chitta ; tout sera immobile jusqu ce que vous tiez cette suppression, ou
sera si immobile quil ne pourra plus y avoir rien dautre que limmobilit.
Si vous les faites cesser, le chitta sera paisible, et quelques mouvements qui se
produisent ne troubleront pas sa paix.
Si vous les matrisez, si vous vous en rendez matre, le chitta sera immobile
quand vous voudrez, actif quand vous voudrez, et son action sera telle que ce
dont vous voudrez vous dbarrasser sen ira, et que viendra seulement ce que
vous admettrez comme vrai et utile.
Les moyens ngatifs ne sont pas mauvais ; ils sont utiles pour leur but qui
est de scarter de la vie. Mais du point de vue positif, ils sont dsavantageux
parce quils se dbarrassent des pouvoirs de ltre au lieu de les diviniser pour
la transformation de la vie.
Ce que la vie a mis dans le rceptacle vital, on peut len sortir en le renversant,
en le tournant vers le Divin et non vers soi-mme. Vous trouverez alors que le
vital est aussi excellent comme instrument quil est mauvais comme matre.
Cela ne fait pas de mal de se concentrer parfois dans le cur et parfois audessus de la tte. Mais la concentration dans un lieu ou dans lautre ne signifie
pas que lon garde son attention fixe sur un point particulier ; il vous faut
placer votre conscience en lun ou lautre de ces points et vous y concentrer,
non pas sur le point, mais sur le Divin. Cela peut se faire avec les yeux ouverts
ou ferms, selon ce qui vous convient le mieux.
Vous pouvez vous concentrer sur le soleil, mais il vaut mieux se concentrer
sur le Divin que sur le soleil.
La seule intensit de la force ne prouve pas que ce soit une puissance
mauvaise ; la Force divine uvre souvent avec une grande intensit. Tout
dpend de la nature de la force et de son jeu : que fait-elle, quel semble tre
son but? Si elle travaille purifier et ouvrir le systme, ou quelle amne
avec elle lumire ou paix, ou quelle prpare le changement de pense,
dides, de sentiments, de caractre, dans le sens dune orientation vers une
conscience plus haute, cest la bonne force. Si elle est sombre ou obscure ou
quelle trouble ltre par des suggestions rajasiques ou gostes, ou excite la

nature infrieure, cest une force adverse.

Pourquoi penser que la Mre napprouve pas lexpression condition que
ce soit lexpression vraie de la chose vraie ou supposer quil y a
contradiction entre le silence et lexpression vraie? Lexpression la plus vraie
mane dun silence intrieur absolu. Le silence spirituel nest pas un simple
vide ; et pour le trouver il nest pas indispensable de sabstenir de toute
activit.
Lorsquune forme den haut descend sur un plan plus bas, elle est diminue et
modifie par la substance infrieure, la puissance moindre et les mouvements
plus mlangs de ce plan plus bas. Ainsi, lorsque la Puissance surmentale
uvre travers le mental illumin, une partie seulement de sa vrit et de sa
libert se manifeste et devient effective seulement ce qui peut traverser
cette conscience moins rceptive. Et mme ce qui traverse est moins vrai, est
ml dautre matire, est moins surmental, plus facilement altr en quelque
chose qui est partie vrit et partie erreur. Quand cette force indirecte
diminue descend plus bas encore, dans le mental et le vital, il reste en elle
quelque chose de la Vrit surmentale cratrice, mais cela se mlange
fcheusement avec des formations mentales et vitales qui la dfigurent et la
rendent seulement moiti efficace, parfois inefficace.
Cest parfois directement et parfois indirectement par le pouvoir du
Surmental librant le mental de ses troites compartimentations que la
conscience cosmique souvre chez celui qui cherche, et quil prend conscience
de lesprit cosmique et du jeu des forces cosmiques.
Cest du plan surmental, ou tout au moins travers ce plan que seffectue dans
le monde le pr arrangement originel des choses : car de lui viennent les
vibrations dterminantes. Mais il y a des mouvements correspondants sur tous
les plans, le mental, le vital et mme le physique ; il est possible, dans un tat
trs clair ou illumin de la conscience infrieure, de prendre conscience de ces
mouvements et de comprendre le plan des choses, et dtre, soit un instrument
conscient, soit mme dans une mesure limite, une Volont ou Force
dterminante. Mais la matire des plans infrieurs se mle toujours aux forces
surmentales et en diminue, ou mme en fausse et en pervertit la vrit et la
puissance.
Il est mme possible au Surmental de transmettre aux plans infrieurs de
conscience quelque chose de la Lumire supramentale ; mais tant que le
Supramental ne se manifeste pas directement, sa Lumire est modifie par le
Surmental lui-mme, et modifie davantage encore dans lapplication par les

besoins, les exigences, les possibilits dlimitantes de la nature individuelle.

Cette Lumire diminue et modifie ne peut pas russir de manire aussi
immdiate et absolue que ne le ferait une action supramentale pleine et directe,
par exemple pour purifier le physique ; son succs est encore relatif,
conditionn par la nature individuelle et lquilibre des forces universelles,
contrari par les forces adverses, frustr de son rsultat parfait par la
rpugnance quont cesser les jeux infrieurs, limit dans sa porte ou son
efficacit par labsence dun total assentiment dans la nature physique.
La conscience cosmique nappartient pas spcialement au Surmental ; elle
couvre tous les plans.
Lhomme est actuellement enferm dans sa conscience individuelle de surface
et ne connat le monde (ou plutt sa surface) qu travers son mental et ses
sens extrieurs, en interprtant leurs contacts avec le monde. Par le yoga peut
souvrir en lui une conscience qui arrive ne faire quune avec celle du monde
; il prend directement conscience dun tre universel, dtats universels, de
Force et Pouvoir universels, de Mental, Vie et Matire universels, et vit en
rapports conscients avec ces choses. On dit alors quil a la conscience
cosmique.
Fixer un moment prcis est impossible except dans les deux rgions de
certitude : la purement matrielle

qui est le domaine des certitudes mathmatiques, et la supramentale qui est le

domaine des certitudes divines. Dans les plans intermdiaires, l o la vie a
son mot dire et o les choses doivent voluer travers heurts et tensions, le
Temps et lnergie sont en changement trop continuel et peuvent secouer la
rigueur dune date ou dun programme fixs davance.

Chapitre cinquime
Foi
Ayez foi dans le Divin, dans la Grce divine, dans la vrit de la sdhan, dans
le triomphe ultime de lesprit sur ses difficults mentales et vitales et
physiques, dans le Sentier et le Gourou, dans lexprience de choses autres
que ce que contiennent les crits philosophiques de Haeckel, de Huxley ou de
Bertrand Russell, parce que si ces choses ne sont pas vraies, le yoga na pas de
sens.
Lanormal abonde dans ce monde physique, et le supranormal y est aussi.
Dans ces matires, en dehors de toute question de foi, un homme
vritablement rationnel, avec un esprit libre (qui nest pas, comme les
rationalistes ou les soi-disant libres penseurs, ligot chaque point par la triple
corde de lincroyance irrationnelle a priori) ne doit pas scrier aussitt :
Fumisteries! mensonges! , mais attendre pour juger davoir lexprience et la
connaissance ncessaires. Nier dans lignorance ne vaut pas mieux quaffirmer
dans lignorance.
La foi quon demande au sdhak davoir dans les choses spirituelles nest pas
une foi ignorante, mais une foi lumineuse, dans la lumire et non dans les
tnbres. Lintellect sceptique lappelle aveugle parce quelle refuse de se
laisser guider par les apparences extrieures ou ce qui semble tre des faits
car elle cherche la vrit qui est derrire et parce quelle ne sappuie pas sur
les bquilles de la preuve et du tmoignage. Cest une intuition, une intuition
qui ne se borne pas attendre que lexprience la justifie, mais qui conduit
vers lexprience. Si je crois au pouvoir dauto-gurison, je trouverai au bout
de quelque temps le moyen de me gurir moi-mme. Si jai foi dans la
transformation, je peux finir par poser le doigt sur le principe de
transformation et le dmler. Mais si je commence avec le doute et que je
continue avec plus de doute encore, jusquo ai-je des chances davancer?
La foi ne dpend pas de lexprience ; cest quelque chose qui est l avant
lexprience. Quand on commence le yoga, ce nest pas en gnral en se
basant sur lexprience, mais sur la force de la foi. Il en va ainsi non seulement

dans le yoga et la vie spirituelle, mais aussi dans la vie ordinaire. Tous les
hommes daction, les dcouvreurs, les inventeurs, les crateurs de
connaissance procdent par la foi ; jusqu ce que la preuve soit faite ou la
chose accomplie ils continuent en dpit des dceptions, des checs, des
rfutations, des dngations, parce que quelque chose en eux leur dit que cela
est la vrit, la chose quil faut suivre et faire. Rmakrishna a mme t
jusqu dire alors quon lui demandait si la foi aveugle ntait pas mauvaise
que la foi aveugle tait la seule espce quil faille avoir, car la foi ou bien
est aveugle ou bien nest pas de la foi, mais autre chose1 (1) L'enseignement de
Rmakrisna, paragraphe 725. : infrence raisonne, conviction prouve ou
connaissance vrifie.
La foi est le tmoignage de lme quelque chose qui nest pas encore
manifest, accompli ou ralis et que pourtant le Connaissant en nous, mme
en labsence de toute indication, sent tre vrai ou valoir suprmement quon le
suive ou quon le ralise. Cette chose qui est en nous peut durer alors mme
quil ny a pas dans le mental de croyance tablie, alors mme que le vital se
dbat et se rvolte et refuse. Y a-t-il quelquun qui pratique le Yoga et qui
nait pas ses priodes, ses longues priodes de dception et dchec et
dincroyance et dobscurit? Mais il y a une chose qui le soutient et qui mme
continue malgr lui, parce quelle sent que ce quil poursuivait tait cependant
vrai, et elle fait plus que le sentir, elle le sait. La foi fondamentale dans le
yoga, cest ceci inhrent lme que le Divin existe, et que le Divin est
lunique chose rechercher ; par comparaison avec lui, rien dautre dans la vie
na aucune valeur. Tant quun homme a cette foi, il est marqu pour la vie
spirituelle, et je dirai que mme si sa nature est pleine dobstacles, bourre de
ngations et de difficults, et mme sil doit se dbattre pendant de longues
annes, il est marqu pour russir dans la vie spirituelle.
Cest cette foi que vous avez besoin dacqurir une foi qui concorde avec la
raison et le bon sens la foi que si le Divin existe et vous a appel sur le
Sentier (ce qui est vident), il doit y avoir une Direction divine derrire tout
cela, et vous arriverez travers toutes les difficults et en dpit delles. Ne pas
couter les voix hostiles qui disent que vous avez chou, ni les voix, de la
hte vitale impatiente qui leur font cho, ne pas croire que, parce quil y a de
grandes difficults, il ne peut y avoir russite, ou que parce que le Divin ne
sest pas encore rvl il ne se rvlera jamais, mais prendre lattitude que
chacun prend quand il fixe son esprit sur un but grand et difficile. Je
persvrerai jusqu ce que je russisse en dpit de toutes les difficults.
A quoi celui qui croit au Divin ajoute : Le Divin existe, ma qute du Divin
ne peut pas chouer. Je continuerai travers tout jusqu ce que je le trouve.
Je ne demande personne une foi sans discernement ; tout ce que je

demande, cest une foi fonda mentale, protge par un discernement patient et
tranquille, parce que ce sont ces lments qui sont le propre de la conscience
du chercheur spirituel, ce sont eux que jai moi-mme utiliss. Jai constat
quils cartent toute ncessit de ce dilemme parfaitement gratuit : il faut, ou
bien douter de tout ce qui est supraphysique ou bien tre entirement crdule
, dilemme qui est le rpertoire de base de largumentation matrialiste. Votre
doute, ce que je vois, revient constamment la charge et rpte toujours
cette formule en dpit de ma contradiction et cela confirme ce que je disais,
que lon ne peut convaincre le Doute, parce que par sa nature mme il refuse
de se laisser convaincre ; il continue toujours ressasser la mme chose.
Je ne vois pas comment on peut comparer la mthode de la foi dans les
cellules manger une tranche de la lune . Nul na jamais obtenu une
tranche de la lune, mais la gurison par la foi dans les cellules est un fait rel
et une loi de la nature qui a t dmontre assez souvent, en dehors mme du
yoga. Le moyen pour obtenir la foi et tout le reste, cest de sacharner les
avoir et de refuser de se relcher ou de dsesprer ou dabandonner avant de
les avoir cest de cette manire que lon a tout obtenu depuis que notre terre
difficile a commenc de porter des cratures pensantes doues daspirations.
Cest de souvrir toujours, toujours vers la Lumire et de tourner le dos aux
Tnbres. Cest de se fermer aux voix qui sobstinent dire : Tu ne peux
pas, tu narriveras pas, tu es incapable, tu es le jouet dun rve , car ce sont
les voix ennemies qui, par leurs clameurs stridentes, vous coupent du rsultat
qui venait et qui ensuite donnent triomphalement la strilit du rsultat comme
preuve de leur thse. La difficult de lentreprise est chose connue, mais le
difficile nest pas limpossible ; cest le difficile qui a toujours t ralis, et le
triomphe sur les difficults constitue tout ce qui a de la valeur dans lhistoire
de la terre. Il en sera de mme dans leffort spirituel.
Il suffit que vous vous mettiez rsolument abattre le rkshasa et les portes
souvriront devant vous comme effets se sont ouvertes devant beaucoup
dautres qui taient retenus par leur propre mental ou leur propre nature vitale.

Chapitre sixime
Amour - Bhakti - Emotion
Sur la voie de l'ahaituk bhakti, tout peut tre converti en un moyen ; la posie
et la musique par exemple ne sont plus seulement de la posie et de la
musique, ni mme seulement une expression de bhakti ; elles sont ellesmmes un moyen pour amener lexprience de lamour et de la bhakti. La
mditation elle-mme devient, non pas un effort de concentration mentale,
mais un flot damour, dadoration, de culte.
Le but mme du yoga est un changement de conscience. Cest en acqurant
une conscience nouvelle ou en dvoilant la conscience cache de ltre vrai
au-dedans et en la manifestant progressivement, en la rendant plus parfaite,
que lon obtient dabord le contact et ensuite lunion avec le Divin. Ananda et
bhakti font partie de cette conscience plus profonde, et cest seulement quand
on vit en elle et crot en elle qu'nanda et bhakti peuvent tre permanents.
Jusqualors on ne peut avoir d'nanda et de bhakti que des expriences, non
ltat constant et permanent. Mais ltat de bhakti et le don de soi
constamment croissant ne viennent pas tous ds les dbuts de la sdhan ;
beaucoup de gens, la plupart mme, doivent accomplir un long voyage de
purification et de tapasy avant que souvre la bhakti ; des expriences de ce
genre, dabord rares et espaces, ensuite frquentes, marquent les tapes de la
progression. Celle-ci dpend de certaines conditions, qui nont rien voir avec
la plus ou moins grande capacit pour le yoga, mais plutt avec une
prdisposition du cur souvrir, comme vous dites, au Soleil de l'Influence
divine.
Pour tre proche du Divin, il nest pas ncessaire de navoir ni amour, ni
sympathie. Au contraire un sens de proximit et dunit avec autrui est une
partie de la conscience divine o le sdhak pntre par rapprochement avec le
Divin et par sentiment dunit avec le Divin. Un rejet complet de tous rapports
est en fait le but final du myvdin, et dans le yoga asctique on considre la
perte totale de tous rapports damiti, daffection, dattachement au monde et
aux tres vivants qui lhabitent comme un signe prometteur de progrs vers la
libration, moksha. Mme l cependant, un sentiment dunit et de sympathie
spirituelle sans attachement pour tous est, mon avis, au moins un stade qui
prcde le dernier, comme la compassion chez le bouddhiste, avant que lon se
tourne vers moksha ou vers le nirvna. Dans notre yoga, le sentiment dunit
avec autrui, lamour, la joie et l'nanda universels forment une partie
essentielle de la libration et de la perfection qui sont le but de la sdhan.
Par contre, la socit humaine, lamiti, lamour, laffection et la sympathie

humains reposent habituellement, dans la plupart des cas pas entirement ni

dans tous les cas sur une base vitale et sont en leur centre sous lemprise de
lego. Si les hommes aiment, cest en gnral cause du plaisir dtre aims,
du plaisir quils prouvent largir lego par contact avec autrui, par
interpntration des esprits, par la gaiet des changes vitaux qui nourrissent
leur personnalit et il y a aussi dautres mobiles, encore plus gostes, qui
se mlent ce mouvement essentiel. Il y a naturellement des lments
suprieurs spirituels, psychiques, mentaux, vitaux, qui interviennent ou
peuvent intervenir ; mais le tout est trs mlang, mme dans les conditions
les plus favorables. Cest pourquoi un certain stade, avec ou sans raison
apparente, le monde, la vie, la socit humaine, les rapports humains et la
philanthropie qui est tout autant que le reste domine par lego
commencent perdre leur attrait. Il y a parfois une raison apparente : une
dception du vital de surface, le retrait de laffection dautrui, la perception
que ceux que lon aime, ou les hommes en gnral, ne sont pas ce que lon
pensait, et une foule dautres causes ; mais souvent la cause est une dception
secrte dune partie de ltre intrieur, qui ne sest pas traduite, ou pas bien
traduite dans le mental parce quon attendait de ces choses ce quelles ne
peuvent pas donner. Tel est le cas de beaucoup de gens qui se tournent vers la
vie spirituelle ou y sont promis. Pour certains, cela prend la forme dun
vairgya qui les pousse vers lindiffrence asctique ou leur donne laspiration
profonde moksha. Ici, ce que nous estimons ncessaire, cest que ce mlange
disparaisse et que la conscience sinstalle sur un niveau plus pur (non
seulement spirituel et psychique, mais une conscience mentale, vitale et
physique plus pure et plus haute), o ce mlange nexiste pas. L, on doit
sentir le vritable nanda dunit, damour, de sympathie, de communion, en
sa base spirituel et existant en soi, mais sexprimant travers les autres parties
de la nature. Si cela doit se produire, il faut videmment quil y ait un
changement ; la vieille forme de ces mouvements doit tomber et faire place
un moi nouveau et plus lev pour laisser paratre sa propre voie dexpression
et de ralisation de soi-mme et du Divin travers ces choses telle est la
vrit intrieure de cela.
Je comprends par consquent que ltat que vous dcrivez est une priode de
transition et de transformation, ngative en ses dbuts, comme ces
mouvements le sont souvent pour commencer, afin de crer un espace vacant
o le nouveau positif puisse apparatre, quil puisse habiter et remplir. Mais le
vital, qui na pas une exprience longue et continue, ou aucunement suffisante
ou complte, de ce qui doit remplir cet espace vide, ne ressent que la perte et
la regrette, alors mme quune autre partie de ltre, une autre partie mme du
vital, est prte laisser partir ce qui disparat et na mme pas envie de le
conserver. Ntait ce mouvement du vital (qui dans votre cas a t trs fort et

vaste et avide de vie), la disparition de ces choses namnerait tout au

moins aprs la premire sensation de vacuit quun sentiment de paix, de
soulagement, et une attente paisible de choses plus grandes. Ce qui est destin
en premier lieu remplir ce vide vous a t indiqu dans la paix et la joie qui
sont venues vous comme le toucher de Shiva. Naturellement cela ne serait
pas tout, mais un commencement, une base pour un moi nouveau, une
conscience nouvelle, une activit dune nature plus grande ; comme je vous
lai dit, ce sont un calme et une paix spirituels profonds qui constituent le seul
fondement stable pour une bhakti et un nanda durables. Dans cette nouvelle
conscience, il y aurait une base nouvelle pour les rapports avec autrui ; en effet
une aridit asctique ou une solitude dsertique ne saurait tre votre destine
spirituelle, puisque cela ne saccorderait pas avec votre svabhva, qui est fait
pour la joie, lamplitude, lexpansion, un mouvement comprhensif de la force
vitale. Ne vous dcouragez donc pas ; attendez le mouvement purificateur de
Shiva.
Lmotion est un bon lment dans le yoga ; mais le dsir motif devient
facilement une cause de trouble et un obstacle.
Dirigez vos motions vers le Divin, aspirez ce quelles soient purifies, elles
deviendront alors une aide sur le chemin et non plus une cause de souffrance.
Ne pas tuer lmotion, mais lorienter vers le Divin, telle est la voie juste dans
le yoga.
Mais elle doit devenir pure, reposer sur la paix et la joie spirituelles, tre
capable de se transmuer en nanda. Lgalit et le calme dans le mental et les
parties vitales et une motion psychique intense dans le cur peuvent
parfaitement aller de pair.
Par votre aspiration, veillez dans le cur le feu psychique qui brle
rgulirement vers le Divin cest lunique moyen de librer et de raliser la
nature motive.

Chapitre septime
Couleurs - Symboles - Visions
La vision frquente de lumires telles que celles quil dcrit dans sa lettre est
gnralement un signe que le voyant nest pas limit par sa surface
extrieure ou sa conscience de ltat de veille, mais a une capacit latente (qui
peut tre dveloppe par lentranement et la pratique) pour pntrer dans les
expriences de la conscience intrieure dont la plupart des gens ne sont pas
conscients, mais qui souvre par lexercice du yoga. Par cette ouverture on
prend conscience de plans subtils de lexprience et de mondes dexistence
autres que le matriel. Pour la vie spirituelle, il faut encore une autre ouverture
en une conscience intime par laquelle on devient conscient du Soi et de
lEsprit, de lternel et du Divin.
Le pouvoir de vision occulte existe chez tout le monde, la plupart du temps
ltat latent, souvent prs de la surface, quelquefois, mais beaucoup plus
rarement dj la surface. Si on pratique le trtak, ce pouvoir apparatra peu
prs certainement tt ou tard bien que pour certains ce soit difficile et quil
faille du temps ; ceux chez qui il se montre immdiatement ont toujours eu ce
pouvoir de vision occulte prs de la surface et il merge la premire pression
directe.
Les rayons que vous avez vus projets par les arbres sont toujours l,
seulement ils sont voils la vision matrielle ordinaire. Jai dit que le bleu et
lor ensemble indiquent la prsence combine de Krishna et de DourgMahkl ; mais lor et le jaune ont des significations diffrentes. Dans
lindication des forces, le jaune dsigne le mental pensant, buddhi, et le rose
(modifi ici en un vermillon ple) est une couleur psychique ; leur
combinaison signifiait probablement le psychique dans le mental.
Quand vous interprtez ces phnomnes, il faut vous rappeler que tout dpend
de lordre des choses quindiquent les couleurs dans un cas particulier. Il y a
un ordre de significations o elles indiquent divers dynamismes
psychologiques, par exemple la foi, lamour, la protection. Il y a un autre ordre
de significations o elles indiquent laura ou lactivit des tres divins,
Krishna, Mahkl, Rdh, ou encore dautres tres surhumains ; il y en a un
autre o elles indiquent laura autour dobjets ou de personnes vivantes et
cela npuise pas la gamme des possibilits. Pour percevoir dans chaque cas la
signification vritable il faut une certaine connaissance, des expriences, une
intuition grandissante. Il est aussi trs ncessaire dobserver et de dcrire
exactement ; car les gens disent parfois jaune , par exemple, quand ils
veulent dire or , et inversement ; en outre il y a beaucoup de sens diffrents

possibles pour des nuances diffrentes de la mme couleur. Par ailleurs, si

vous voyez une couleur prs dune personne ou autour delle, ou lorsque vous
la regardez, cette couleur nindique pas ncessairement laura de cette
personne ; ce peut tre quelque chose dautre prs delle ou autour delle.
Dans certains cas, elle peut ne rien avoir faire avec la personne ou lobjet
que vous regardez, et qui peut jouer uniquement le rle dune toile de fond ou
dun point de concentration comme lorsque vous voyez des couleurs sur un
mur, ou que vous regardez un objet brillant.
Quant au symbolisme exact des couleurs, il nest pas toujours facile de le
dfinir exactement, parce quil nest pas rigide et prcis, mais complexe, son
sens variant avec le champ, les combinaisons, le caractre et les nuances de la
couleur, le jeu des forces. Un certain jaune, par exemple, est pris par beaucoup
doccultistes comme indiquant lintellect, buddhi, et il a souvent ce sens-l,
mais lorsquil se prsente dans un jeu de forces vitales, on ne peut pas toujours
linterprter ainsi, ce serait trop rigide. Dans ce cas-ci, tout ce quon peut dire,
cest que le bleu (ce bleu particulier que vous avez vu, et non pas nimporte
quel bleu) indiquait la rponse [lappel de] la Vrit ; le vert ou ce vert-l
est trs communment associ la Vie et une manation ou action
gnreuse de forces souvent de force vitale motive ; et cest probablement
ce que cela indiquerait ici.
Couleur et lumire sont toujours proches lune de lautre la couleur tant
plus indicatrice, la lumire plus dynamique. La couleur incandescente devient
lumire.
A son degr le plus intense, lor indique quelque chose qui vient du
Supramental, ou autrement une vrit surmentale ou une vrit intuitive qui
drive originellement de la Conscience-Vrit supramentale.
La lumire dor est gnralement une lumire du Supramental une lumire
de Connaissance-Vrit (ce peut tre quelquefois la Connaissance-Vrit
supramentale transforme en vrit surmentale ou intuitive). Lorange indique
souvent le pouvoir occulte. Vous avez un fort pouvoir de formation cratrice
(subjective), surtout, ce que je crois, sur le plan mental, mais en partie aussi
sur le plan vital. Ce genre de facult formatrice peut tre utilis pour des
rsultats objectifs sil saccompagne dune bonne connaissance des forces
occultes et de leur jeu ; mais par lui-mme il aboutit le plus souvent ce quon
se construise un monde intrieur soi dans lequel on peut vivre parfaitement
satisfait, tant quon vit en soi-mme, sans contact troit avec la vie physique
extrieure ; mais il ne rsiste pas lpreuve de lexprience objective.

Cela signifie la couleur de la conscience divine (la Conscience de la Mre,

lumire blanche) dans le vital. Le bleu est le mental suprieur, lor la Vrit
divine. Cest donc le vital avec la lumire du mental suprieur, et en lui la
Vrit divine qui met la lumire de la Mre.
Il y a dans le mental un obstacle qui se brise sous la pression de la Force, et
chaque fois il y a une lueur et un mouvement de la Force.
Ltoile est toujours une promesse de la Lumire venir ; ltoile se change en
un soleil quand il y a descente de la Lumire.
Les Lumires que lon voit dans la concentration sont les lumires de diverses
puissances ou forces, et souvent des lumires qui descendent de la conscience
suprieure.
La lumire violette est celle de la divine Compassion (karun, Grce) ; la
lumire blanche est la lumire de la Mre (la Conscience divine), en laquelle
sont contenues toutes les autres et do elles peuvent se manifester.
Pourpre est la couleur de la puissance vitale. Le rouge dpend du caractre
de la couleur, car il y a beaucoup de rouges ici ce peut tre la couleur de la
conscience physique.
La vision de la Lumire et la vision du Seigneur sous la forme de Jagannth
sont toutes deux des indications quil a une disposition pour le yoga et quil y
a un appel du Divin son tre intrieur. Mais la disposition ne suffit pas ; il
faut aussi la volont de chercher le Divin et le courage et la persvrance de
suivre le sentier. La crainte est la premire chose quil faille rejeter, et ensuite
linertie de ltre extrieur qui la empch de rpondre lappel.
La Lumire est la lumire de la Conscience divine. Le but de notre yoga est
dabord dentrer en contact avec cette conscience et ensuite de vivre dans sa
lumire et de permettre la lumire de transformer la nature tout entire, afin
que ltre puisse vivre en union avec le Divin et la nature devenir un champ
daction pour la Connaissance divine, la Puissance divine et lAnanda divin.
Il ne peut y russir que sil en fait le but suprme de sa vie et sil est prt
subordonner tout le reste ce but unique. Sans quoi tout ce quon peut faire,
cest seulement une certaine prparation dans cette vie-ci un premier
contact et quelque transformation spirituelle prliminaire partielle de la nature.
(a) Cela signifie la Force essentielle de la Mre (lumire de diamant) ;
(b) la lumire de diamant procde du cur de la Conscience divine et amne,
partout o elle va, louverture de la Conscience divine ;
(c) la descente de la Mre avec la lumire de diamant est la sanction

quimprime le Pouvoir suprme au mouvement en vous ;

(d) la lumire de diamant de la Mre est une lumire de puret et de puissance
absolues ;
(e) la lumire de diamant est la conscience et la force centrales du Divin.
Dans chaque plan il y a un ct objectif aussi bien quun ct subjectif. Ce ne
sont pas seulement le plan et la vie physiques qui sont objectifs.
Quand vous avez le pouvoir de formation dont je parlais, pour tout ce qui est
suggr au mental, celui-ci en construit et en installe une forme en lui-mme.
Mais ce pouvoir est double tranchant ; il peut donner au mental la tentation
de construire de simples images de la ralit et de les prendre pour la ralit
elle-mme. Cest lun des nombreux dangers dun mental trop actif.
Vous faites en vous-mme une formation dans votre mental ou sur le plan vital
cest une sorte de cration, mais uniquement subjective ; elle naffecte que
votre propre tre mental ou vital. Par des ides, des formes-penses, des
images, vous pouvez crer en vous-mme ou pour vous-mme tout un monde ;
mais cela ne va pas plus loin.
Certains ont le pouvoir de crer consciemment des formations qui vont audehors et affectent le mental, les actions, les mouvements vitaux, les vies
extrieures dautrui. Ces formations peuvent tre destructrices aussi bien que
cratrices.
Enfin il y a le pouvoir de crer des formations qui deviennent des ralits
effectives dans la conscience terrestre ici-bas, dans son existence mentale,
vitale, physique. Cest ce que nous entendons gnralement par cration.
Une sensation de fracheur indique gnralement un toucher ou une descente
de la paix. Cela est ressenti comme trs froid par le vital humain parce que ce
dernier est toujours dans une fivre dagitation.
Le serpent est un symbole de force, trs souvent de force hostile ou mauvaise
sur le plan vital.
La mer est un symbole dun plan de conscience.
La lumire blanche est une manifestation de la force divine pure qui descend
de lun des plans de vrit conduisant au Supramental.
Quand vous voyez un carr, cest un symbole de cration complte ; quand
vous voyez un buffle qui se prcipite sur vous et vous manque, et que vous
sentez avoir chapp un grand danger, cest une transcription : quelque
chose a eu lieu en fait, et la rue sans effet du buffle en a t la transcription
faite par votre mental lassaut de quelque force hostile reprsente par le
buffle.

La flche est le symbole de la Force qui va vers son but. Or = la Vrit, jaune
= le mental, vert = lnergie vitale. La flche de la Vrit spirituelle utilisant le
mental et lnergie vitale.
Toutes les visions ont une signification dun genre ou dun autre. Ce pouvoir
de vision est trs important pour le yoga et il ne faut pas le rejeter, bien quil
ne soit pas la chose la plus importante car la chose la plus importante est le
changement de conscience. Tous autres pouvoirs, comme celui de la vision,
doivent tre dvelopps sans attachement comme parties du yoga et aide pour
le yoga.
Dieux. Ce sont des Puissances qui se tiennent au-dessus du monde et
transmettent les actions divines.
Brahm est le Pouvoir du Divin qui se tient derrire la formation et la cration.
Ganesha est le Pouvoir qui carte les obstacles par la force de la
Connaissance.
Krttikeya reprsente la victoire sur les forces hostiles.
Ceux qui taient avec Krishna taient, selon toutes les apparences, des
hommes comme les autres hommes. Ils parlaient et agissaient les uns avec les
autres comme des hommes avec des hommes, et ceux qui taient autour deux
ne les considraient pas comme des dieux. Krishna lui-mme tait connu par
la plupart comme un homme quelques-uns seulement ladoraient comme le
Divin.
Le jeune garon avec la flte est Shr Krishna, le Seigneur qui est descendu de
lAnanda divin dans le jeu du monde ; sa flte est la musique de lappel qui
cherche transformer le jeu infrieur ignorant de la vie mortelle et amener
en lui, installer sa place la Ll de son divin Ananda. Cest ltre psychique
en vous qui entendait lappel et le suivait.
La vision signifie simplement que lorsque vous vous accrochez quelque
chose et que vous essayez de le faire vtre avec un sens goste de possession,
si belle et merveilleuse que soit cette chose, elle perd sa valeur et devient
banale.
Les visions que vous dcrivez sont celles qui viennent aux tout premiers
stades de la sdhan. A cette tape, la plupart des choses que lon voit sont des
formations du plan mental, et il nest pas toujours possible de leur attribuer
une signification prcise, car elles dpendent du mental individuel du sdhak.

Plus tard le pouvoir de vision devient important pour la sdhan, mais au

dbut il faut continuer sans attacher aux dtails une importance excessive
jusqu ce que la conscience se dveloppe davantage. Cette ouverture de la
conscience la Lumire, la Vrit et la Prsence divines est toujours lunique
chose importante dans le yoga.
Les rves ou visions sur le plan vital sont gnralement :
(1) soit des visions vitales symboliques ;
(2) soit des faits qui se produisent en ralit sur le plan vital ;
(3) soit des formations du mental vital, provenant soit de celui qui rve, soit de
quelquun dautre avec qui il est en contact dans son sommeil, soit dtres ou
de puissances de ce plan. Il ne faut pas avoir trop grande confiance dans ce
genre dexprience, car mme les premires nont quune valeur relative, ou
de suggestion, tandis que les deuximes et les troisimes souvent nous
induisent tout fait en erreur.
(1) Louverture du couvercle du crne signifie que ltre mental sest ouvert
la Lumire divine ; les flammes indiquent que laspiration, emplie de la
Lumire, slve pour joindre la partie mentale ce qui est au-dessus du
Mental.
(2) La Lumire divine den haut est de diverses couleurs. Le blanc est la
Puissance divine de puret, le bleu la lumire de la conscience spirituelle, lor
la teinte de la connaissance supramentale ou de la connaissance provenant des
plans intermdiaires.
(3) LOM (dor) slevant au ciel signifie la conscience cosmique spiritualise
slevant vers la Conscience transcendante.
(1) et (2) indiquent soit quelque chose qui se produit en ralit, soit une
potentialit qui sefforce de se matrialiser.
(3) symbolise le processus du yoga qui sera suivi si cette potentialit se ralise
et se poursuit jusqu sou but naturel.

Glossaire
abhysa : Pratique du yoga, application persvrante.
achanchalal : Quitude.
dhra : Vase, vhicule. Combinaison du mental, de la vie et du corps
considre comme un rceptacle pour la conscience et la force spirituelles.
advata : Monisme, non-dualisme ; moniste.
advata vednta : Lcole moniste du Vdnta.
ahatuk bhakti : Dvotion qui ne dpend d'aucune condition ; dvotion
absolue.
jn chakra : Centre de la volont. Cf. chakra.
andi : Qui n'a pas de commencement.
anhata : Cf. chakra.
nanda : Flicit, batitude ; flicit divine ou spirituelle.
nandamaya : Plein de flicit.
ananta : Qui n'a pas de fin.
anityam-asukham : Passager et malheureux.
antartman : Moi intrieur, me.
antarymin : Celui qui surveille intrieurement.
anubhva : Exprience.
anumanta : Celui qui donne une sanction.
apar prakriti : La nature infrieure ; la nature dans la manifestation infrieure
de l'ignorance.
rdhan : Adoration du Divin.
sana : Position, posture (dans le yoga) ; sige.
tman, tm : Le Soi ou Esprit, sous ses deux aspects :
(a) universel, le paramtman.
(b) individuel, le jvtman.
tmaralih : Paix et joie inhrentes au Soi.
avatra : Descente du Divin dans une forme humaine.
avidy : Principe cosmique de lignorance.
bhakta : Adorateur, celui qui suit le chemin de la dvotion.
bhakti : Dvotion.
bhart : Celui qui soutient, supporte.
Brahm : Dieu comme Crateur ; un des lments de la Trinit.
Brahman : Ralit spirituelle, universelle et suprme.
brahmacharya : Puret sexuelle.
brahmnda : Cosmos, univers.
brahmique (conscience) : Conscience absolue, qui se rapporte Brahman.
buddheh paratah : Sur les plans mentaux suprieurs.

buddhi : Intelligence.
chaitya purusha : tre psychique, me.
chakra : Centre, nud, plexus. Les sept lotus ou centres psychologiques du
corps subtil sont :
(1) mldhra : Centre la base de l'pine dorsale.
(2) svdhishthna : Centre abdominal.
(3) manipura ou nbhipadma : Centre ombilical.
(4) anhata ou hridpadma : Centre du cur.
(5) vishuddha : Centre de la gorge.
(6) jn : Centre entre les sourcils.
(7) sahasrra ou sahasradala : Lotus aux mille ptales, au sommet de la tte.
damana : Suppression.
Dev : Desse ; la Puissance suprme.
dharma : Loi de ltre ; principe fondamental de lactivit.
dhra : Constant, qui ne vacille pas.
Dourg : La Mre divine comme Protectrice et Promotrice.
Ganesha : Puissance qui te les obstacles par la force de la Connaissance.
guna : Qualit, mode de la nature.
gourou : Matre spirituel.
guruvda : Culte du gourou.
hridpadma : Cf. chakra.
jada : Inerte.
Jaganntha : Seigneur du monde.
japa : Rptition de sons ou de mots ou dun nom dtermin comme prire ou
invocation.
Jva :
(a) Jvtman, le Soi individuel.
(b) Un tre vivant. Par exemple : le jva de Krishna est la crature de Krishna,
cest--dire la crature de Dieu.
jvanmukta : Libr dans la vie actuelle.
jvtman : Le Soi individuel qui, dans sa ralit, est au-dessus de la naissance
et de la nature.
jnna : Sagesse, connaissance.
jyoti : Lumire, le principe de la lumire spirituelle dans la Nature suprieure
ou divine.
karma : Action, luvre ; force rsultant dactions accomplies dans le pass,
surtout dans les vies antrieures.
Karma-yoga : Systme de discipline spirituelle qui prend pour base le travail
[ddi au Divin].
Krttikeya : Dieu qui commande en chef larme des tres divins, victorieuse
sur les puissances hostiles.

karun : Grce.
kartvyam karma : Travail qui doit tre fait.
kevala : Absolu, sans mlange.
kim sta : viajeta kim : Comment vit-il, comment se meut-il? (BhagavadGt)
kundalin Shakti : Pouvoir qui se trouve enroul ou enferm dans le centre
infrieur, la base de lpine dorsale ; il est veill par le yoga et se soulve
pour se joindre au Pouvoir divin ou la Prsence divine dans le sahasradala ou
septime centre.
laya : Dissolution de ltre Individuel se fondant dans lunique Existence.
ll : Jeu du Divin dans lunivers.
madhura bhva : Rapports damour et de tendresse [avec le Divin].
Mahkl : La Mre divine comme Force omnipotente.
manipura : Cf. chakra.
manomaya purusha. tre mental.
mano puvvangama dhamma : Le mental prcde tous les dharmas
(Dhammapada).
mantra : Combinaison de mots ou de sons ayant une signification et un
pouvoir spirituels.
My : Puissance dillusion.
myvdin : Celui qui considre le monde comme une illusion.
myique : Qui se rapporte la puissance dillusion.
moksha : Libration spirituelle hors du sentiment de lexistence personnelle ;
dlivrance hors de lexistence cosmique.
mldhra : Cf. chakra.
nbhipadma : Cf. chakra.
nnyah panth vidyate ayanya. Il ny a pas dautre voie que celle-ci.
nidra : Sommeil.
nirvana : Extinction spirituelle du moi individuel spar.
nirvikalpa : Dans lequel rien ne peut changer.
nishchala niravata : Silence dans limmobilit.
ojas : Force concentre.
OM : Son originel reprsentant la Ralit spirituelle suprme.
Panis : Puissances non-divines dont parlent les Vdas, qui drobent la lumire
et la ...................... cachent dans les cavernes des montagnes .
Parameshvara : Suprme en tant que Seigneur et Matre de lunivers.
par prakriti : Nature suprieure ou divine.
para prakritir jvabht : Nature suprieure qui est devenue les soi
individuels.
prakriti : Nature, nergie active et excutive du cosmos, qui se distingue de
lme ou tre conscient qui observe et soutient (purusha).

pralaya : Dissolution du cosmos ; toute dissolution des choses sacres.

prna : Vie.
prnyma : Exercice de respiration dirige (Raja-Yoga).
prrabdha karma : Chane daction dj mise en mouvement.
purusha : Ame, Soi ou tre conscient qui supporte par sa prsence et son
assentiment les oprations de la nature (prakriti).
Purushottama : tre suprme.
Rdh : Personnification de lamour absolu pour le Divin (de la partie
spirituelle la plus haute jusqu la partie la plus matrielle de ltre).
rajas : Un des trois gunas ; principe cintique dans la nature, caractris par le
dsir, laction et la passion.
rajasique : Plein de la qualit de rajas.
Raja-Yoga : Voie de discipline spirituelle qui procde par la matrise du
souffle et la matrise
de la substance mentale.
rkshasa : Puissance de tnbres.
rkshas my : Illusions cres par les rkshasas.
rasa : Ce qui dans les choses fournit une cause de jouissance ; got intime.
retas : Sperme.
Ripus : Ennemis vitaux ; passions.
Sachchidnanda (Sat-Chit-Ananda) : Ralit suprme en tant qutre (existant
en soi), Conscience et Batitude.
sdhak : Celui qui pratique la discipline du yoga.
sdhan :
(a) Mthode du yoga et discipline qui en drive.
(b) Pratique du yoga et de sa discipline.
sahasradala : Le lotus mille ptales, septime centre au sommet de la tte.
skshi : Tmoin, simple observateur.
samdhi : Extase yoguique.
samarpana : Don de soi intgral, soumission, conscration.
samat : galit.
smkhya : Systme de philosophie et de pratique spirituelle bas sur une
analyse dtaille de la nature et de la conscience : purusha et prakriti.
smrjya : Empire.
samskras : Formations mentales fixes, impressions de vieilles habitudes ou
dexpriences accumules dans les parties subconscientes.
sannysin : Celui qui a renonc au monde.
sat-purusha : Le Soi comme tre ou existence.
saliva : Un des trois gunas, principe de lumire et dharmonie dans la nature.
sattvique : Plein de la qualit de sattva.
Shakti : Pouvoir divin, Force consciente du Divin.

shama : Tranquillit, repos ; principe du calme et de la paix dans la Nature

suprieure ou divine.
shnti : Paix.
shishya : Disciple.
Shiva :
(1) Dieu comme destructeur, le troisime de la Trinit.
(2) Le Seigneur de la renonciation et du bien suprme.
shrddha : Crmonie de loffrande des oblations aux morts.
shnya : Vide, nant, zro.
siddha : Celui qui a ralis en soi la vrit spirituelle.
siddhi :
(1) Ralisation, accomplissement.
(2) Pouvoir occulte que lon acquiert par le yoga.
sthira : Calme (adj.).
sthirat : Calme (subst.).
skshma deha : Corps subtil.
skshma sharra : Enveloppe subtile.
Srya Savitri : Le Soleil crateur.
svabhva : Nature propre, de soi.
svdhishthna : Cf. chakra.
svarpa : Forme propre, de soi.
sve dame : Chez soi.
tamas : Un des trois gunas, principe dobscurit et dinertie dans la nature.
tamasique : Rempli de la qualit de tamas.
tantra : Chemin de discipline spirituelle bas sur le principe de PouvoirConscience conu comme la Mre en tant que Ralit suprme.
tantrique : Qui se rapporte aux tantras.
tapas : Energie de la conscience ; principe de la puissance et de la force
spirituelles dans la Nature suprieure ou divine.
tapasvin : Ascte.
tapasy : Effort spirituel par la concentration des nergies dans une discipline
ou un processus spirituels ; pratique dune discipline, et gnralement
daustrits, pour une fin dtermine.
trtak : Fixation du regard sur un point unique afin de concentrer la conscience
sur ce point.
udsina : tabli au-dessus, dtach.
upari budhna esaham : Les fondements de ces choses sont en haut.
vairgya : Dtachement ; fait de se dtourner de la vie ; aversion pour le
monde et la vie.
vdnta : Systme de philosophie et de discipline spirituelles driv du Livre
de la connaissance , qui est la dernire partie des Vdas (les saintes critures

les plus anciennes de lInde), la partie initiale tant connue sous le nom de
Livre des uvres .
vichara : discrimination.
vijnna :
(1) Connaissance par comprhension, par opposition prajnna qui est la
connaissance qui saisit.
(2) Gnose, Supramental.
vishishtdvata : Monisme qualifi, lune des coles du Vdnta.
vishuddha : Pur. Cf. chakra.
yoga : Union avec le Divin ; discipline par laquelle on entre, travers un veil,
en une conscience intrieure plus haute.
Yoga-Shakti : Puissance qui vient avec lveil de la conscience intrieure plus
haute.
yoga-siddhi : Accomplissement ou ralisation des buts du yoga.

Table des matires

Prface de Jean Herbert
Etude de N. K. Gupta
Premire partie
LES BASES DU YOGA
Chapitre I - Calme, paix quanimit
Chapitre II - Foi, aspiration, soumission
Chapitre III - En difficult
Chapitre IV - Le dsir, la nourriture, le sexe
Chapitre V - La conscience physique, le subconscient, le sommeil et les rves,
la maladie
Deuxime partie
LUMIRES SUR LE YOGA
Chapitre I - Le but
Chapitre II - Plans et parties de ltre
Chapitre III - Soumission et ouverture
Chapitre IV - Travail
Troisime partie
NOUVELLES LUMIRES SUR LE YOGA
Chapitre I - But et objet
Chapitre II - Plans et parties de ltre
Chapitre III - Conditions pour la sdhan
Chapitre IV - Bases de la sdhan
Chapitre V - Foi
Chapitre VI - Amour, bhakti, motion
Chapitre VII - Couleurs, symboles, visions
Glossaire