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Francisco Hernndez
Nuno Jdice
Jeh Coronado
ngel Hernndez
D I R E C T O R I O
Ing. Carlos Lozano de la Torre
Gobernador Constitucional del
Estado de Aguascalientes
Sonia Melgarejo
Consejo editorial
Presentacin
A qu llamamos familia en los albores del ao 2015? Tratar
de definir con exactitud el trmino, o lo que se considera socialmente aceptable, es un reto complejo pero necesario para tratar de comprender la convivencia en el siglo xxi. La mayora solemos considerarnos tradicionales y
buenos individuos por vivir bajo reglas establecidas desde hace siglos, pero
basta echar un vistazo a quienes eligen estilos de vida diferentes a los nuestros para que salgan a relucir, y cobren importancia, los tabes, estereotipos
y prejuicios con los que hemos preconcebido las ideas del deber ser.
Como seres sociales buscamos el contacto con otros que compartan nuestras maneras de entender la realidad, y con ellos procuramos tejer relaciones
slidas y duraderas. Por eso parecera lgico que consciente o inconscientementente nos distanciemos de personas o grupos que nos hacen cuestionarnos los ms preciados principios que rigen nuestro proyecto de vida, o
de aquellos que intentan convencernos de actuar de alguna manera distinta
o, incluso, adoptar otra ideologa. No nos gusta. No es sencillo abrirse a sus
puntos de vista, pues son percibidos como una amenaza a la identidad y la
estabilidad individual y colectiva.
Parteaguas dedica el Dossier de este nmero a algunos modelos de convivencia que, aunque no son nuevos, s requieren una constante revisin. Es
fundamental repensar ciertos conceptos porque estamos en un momento en
el que puede darse un dilogo ms abierto para proponer estilos de vida ms
acordes a las necesidades de la poca y que, lejos de representar nichos de
tensin, amplan y contribuyen al desarrollo del contexto social. Es as que
esta edicin incluye temas como la diversidad familiar, homoparentalidad,
vida en comuna, homosexualidad, soltera y matrimonio, entre otros. El objetivo es replantearse que vivir en comunidad es una invitacin a negociar lmites y explorar cunta empata y comprensin puede haber incluso cuando
las diferencias son extremas; y para muestra, estos textos que desarrollan los
temas ya desde la academia, ya desde la experiencia personal.
La seccin de arte, que ha estado presente en Parteaguas desde hace tres
aos, se ha centrado en compartir el universo de los creadores, gestores,
curadores o consumidores culturales. Es una apuesta por facilitar el acercamiento y la apreciacin de las manifestaciones artsticas; destacan en este
nmero las pginas dedicadas a revivir la entraable charla que sobre poesa
entablaron el colombiano Juan Manuel Roca, el portugus Nuno Jdice y el
mexicano Francisco Hernndez en el marco del xvi Encuentro de Poetas del
Mundo Latino, celebrado en Aguascalientes en octubre pasado.
En esta, como en cada nueva edicin, Parteaguas se propone como un
espacio en el que las voces que conforman la cultura y el pensamiento contemporneos conversan para documentar y enriquecer la historia colectiva
del da a da.
Patricia Guajardo
ndice
ARTE
Artes plsticas
COLUMNAS
77 Hombres (y mujeres)
que no tuvieron monumento
Jos Luis Justes Amador
78 La sombra de Peter Pan
Sandra Reyes Carrillo
78 Nueve millones de das lluviosos
Cinthya Garca Leyva
79 ((parntessis))
Jonatan Fras
80 pasapginas
Agustn Delgado
Literatura
20 Poesa, entrevista con
Artes escnicas
Msica
65
THEMA
Maribel Portela
Cmulo
Papel, medida variable, 2013
Exposicin Registro de la materia
Mac 8, Aguascalientes
colaboran
en este
nmero
Adolfo Arteaga Snchez Jalisco, 1957. Tiene estudios
de Agronoma por la uaa. Tiene la nivelacin pedaggica en la Normal Superior de Tuxtla Gutirrez; es licenciado
en Teatro por la Universidad de las Artes del ica. Ha sido
alumno de diversos talleres de Creacin y Apreciacin Literaria en el Centro de Investigacin y Estudios Literarios de
Aguascalientes desde al ao 2012 a la fecha. Ha obtenido en
repetidas ocasiones el primer lugar en el Concurso de cuento
y poesa que convoca el inegi, as como Mencin honorfica
en el Concurso Estatal de Cuento La capacidad de la discapacidad en 2013.
Karina Brcenas Barajas Quertaro, 1984. Doctora en
Ciencias Sociales por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (ciesas) Occidente.
Lneas de investigacin: religin, gnero y sexualidad. ltimas publicaciones: Iglesias para la diversidad sexual: tcticas de inclusin y visibilizacin en el campo religioso en
Mxico. Revista Cultura y Religin. Vol 8, No 1 (2014): Las
Ciencias Sociales y el estudio de la religin en Mxico. pp.
83-108. ISSN: 0718-4727.
Jorge Camarillo Aguascalientes, 1968. Profesor de fotografa, becario del Fondo Nacional para la Cultura y las
Artes as como del Fondo Estatal para la Cultura y las Artes
de Aguascalientes, se ha dedicado al uso y difusin de los
procesos fotogrficos del siglo xix y xx, es organizador de la
Semana Fotogrfica en Aguascalientes. Actualmente imparte clases en la Universidad de las Artes del ica.
Luca Castaeda Garma Mxico d.f., 1978. Estudi
Comunicacin Medios Masivos en la Universidad Autnoma de Aguascalientes y se form como fotgrafa en diversas
instituciones culturales del pas. Cuenta con varias exposiciones individuales y colectivas en diversos estados, entre
ellas el xxv Encuentro Nacional de Arte Joven, la xiii Bienal
de Fotografa y la ix Bienal de Monterrey femsa. Actualmente es becaria del Programa de Estmulo a la Creacin y Desarrollo Artstico de Aguascalientes.
Escritores de Nuevo Len, 2012. Ganador del Premio Nacional de Poesa Sonora Bartolom Delgado de Len, en
2013 y del Premio Nacional de Literatura Joven Salvador
Gallardo Dvalos, otorgado al gnero de poesa, con el poemario titulado Sangre, en 2014. Ha publicado Apocalipsis
Juanito (Luegoluego editores) y Piedra (Ed. Atrasalante).
Agustn Delgado Mxico d.f., 1982. Traductor y fotgrafo aficionado. Beneficiario del pecda 2014 por el proyecto de traduccin Stags Leap de Sharon Olds. Colaborador
ocasional en HermanoCerdo Literatura y Artes Marciales.
www.casadegansos.blogspot.com.
Jonatan Fras Aguascalientes, 1980. Curs estudios de
Filosofa. La literatura, la historia, el rock y el jazz conforman parte importante de sus hbitos. Fue conductor de radio
y ha publicado en varias revistas. Tambin publica regularmente en www.parentessis.blogspot.com.
Cinthya Garca Leyva Mxico d.f., 1985. Estudi guitarra en la Escuela Nacional de Msica, y Lengua y Literaturas
Hispnicas en la Facultad de Filosofa y Letras de la unam.
Ha colaborado para medios como Cultura unam, Peridico
de poesa, Frente y Afterpop.tv; en revistas como Pauta.
Cuadernos de teora y crtica musical, y en proyectos de
distribucin alternativa como Ediciones Transversales. Es
miembro fundador del Laboratorio de literaturas extendidas
y otras materialidades.Actualmente realiza una Maestra en
Literatura Comparada.
Alfredo Xicotncatl Garca Robles inicia su formacin artstica a los diez aos de edad en el taller infantil de
Danza Folclrica Mexicana de la Casa de la Cultura de San
Francisco de los Romo y ms tarde en el Grupo de Danza
Viva Aguascalientes de la Delegacin Estatal del Instituto
Mexicano del Seguro Social bajo la direccin del maestro
Jos Luis Sustaita. Actualmente se desempea como profesor de Danza Folclrica en el Bachillerato de la Universidad
Autnoma de Aguascalientes y como Director del Grupo de
Danza Escnica Aguascalientes y es autor de los trabajos
Jeh Coronado Lpez Monterrey, 1987. Es pasante de de investigacin: Metodologa para la enseanza de la tcLetras Hispnicas por la uanl. Fue becario del Centro de nica de la danza folclrica mexicana y La danza folclrica
acadmica en Aguascalientes.
Mara Patio Richarte Maestra en Ciencias de la Educacin, Diplomada en Museologa, Licenciada en Educacin Primaria con especialidad en Necesidades Educativas
Especiales. Profesionalmente ha trabajado en la docencia, el
desarrollo de exposiciones y la gestin de centros culturales.
Actualmente Directora del Museo de Aguascalientes ica y
Coordinadora de Servicios Educativos de Museos y Galeras
ica.
Sandra Reyes Carrillo Aguascalientes, 1987. Es licenciada en Letras Hispnicas con mencin honorfica por la
Universidad Autnoma de Aguascalientes (uaa, 2005-2009).
En el ao 2010 comenz a trabajar como correctora de textos para diversas instituciones, oficio que no ha dejado de
ejercer. Desde el ao 2013 estudia en el Centro de Estudios
Psicoanalticos Mexicano (cepsimac), donde actualmente
cursa los seminarios Formaciones del inconsciente (interpretacin de los sueos) y Lacan: el personaje y su obra.
Sus principales intereses son la literatura y el psicoanlisis.
Jess Reyna Aguascalientes, 1964. Arquitecto por la Universidad de Aguascalientes. Form parte de los talleres del
Centro de Artes Visuales y de la Escuela Nacional de Pintura
y Escultura La Esmeralda. Cuenta con cuatro exposiciones individuales: Amplio trazo del instante en el Centro
de Artes Visuales, Dibujos en la Galera Francisco Daz de
Len de Casa Tern, Erotismos en el Exconvento Jesuita
de Ptzcuaro, Michoacn y Espritu sangunea del erotismo en la Galera de la Ciudad. Tambin ha participado en
ms de veinte exposiciones colectivas en Mxico y en el extranjero.
Juan Manuel Tejada Coln Arquitecto por la Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2005, y candidato a doctor en Teora e Historia de la Arquitectura por la Universidad
Politcnica de Catalua, 2009. Es profesor e investigador en
la Facultad del Hbitat de la uaslp desde 2009. Es fundador
y director de la revista Cutter, un espacio para la reflexin
y creacin del espacio humano. Obtuvo el Premio Edmundo
Valads a Revistas Independientes del Fondo Nacional para la
Cultura y las Artes 2013-2014.
colaboran
en este
nmero
Maribel Portela
Hilito de sangre
Papel mixta, 23 x 83 x 7 cm, 2013
Exposicin Registro de la materia
Mac 8, Aguascalientes
El camino
nacionalista
hasta la
posmodernidad
DAVID ERNESTO GUTIRREZ GUTIRREZ
A RT E S P L ST I C A S
n la actualidad, el concepto de nacionalismo posrevolucionario vinculado a lo poltico resulta ser menos trascendente en
cualquier campo ajeno al de la demagogia de lo que resulta para
el artista o el arte derivado de la revolucin; la carga histrica
descansa en el discurso Revolucionario nacionalista que, pretextando la cultura y el arte como formas unificadoras, diluye el
metadiscurso poltico en la fuerza pictrica, particularmente en
los nombres y autora de los muralistas y grabadores de la poca.
No es de extraarse que los anlisis de obra de dicho periodo
sean exhaustivos y diseccionen los elementos de composicin
para resignificar los valores e ideales del misticismo asociado a
la nacin, a la unidad de lo que irnicamente resultaba seccionado, clasificado y discriminado por el otro discurso, por el otro
poltico, el otro progreso (entendido desde el Estado). La legitimacin del discurso de Estado ha sido recurrente en diversos
medios a partir de la mitificacin de los personajes y elementos
entendidos como populares y mexicanos: la moneda circulante, el libro de texto en la educacin bsica, la urbanizacin de
ciudades veneradoras de personajes poco cercanos, ya sea por
temporalidad histrica o condicin geogrfica, y un gran etctera. De entre ellos aparecen, en la cspide funcional, el arte, el
artista, y una concepcin de cultura que implica definir, asimilar
y predicar lo denominado nacional, lo netamente mexicano.
Nombres ampliamente conocidos y utilizados como articuladores de una ideologa clara como Jos Guadalupe Posada, Jos
Clemente Orozco, David Alfaro Siqueiros y Diego Rivera cada
uno desde su propia postura poltica han llenado los anaqueles
de acadmicos y estudiantes del rubro, tocantes todos a la Revolucin, a la homegeneizacin de un pas, al rescate del valor nacionalista (mediante la propaganda informal en muchos casos).
Mientras tanto, la alfarera y la cermica, por ejemplo, se reducan a manifestaciones populares, folklricas; la danza, por su
lado, se integraba a lo popular, ataviando los trajes de elementos
coloridos y asociados a la figura de lo regional; los vitrales reflejaban la diversidad de actividades econmicas propias de las
clases populares, de la abigarrada y ruidosa condicin del mercado. Los temas rurales y las consideradas artesanas constituan
la esttica humanizante que sustitua las reflexiones centradas
en el metadiscurso poltico por el embelesamiento de aquello
que resultaba comn o, en el peor de los casos, extravagante
en trminos antropolgicos, dada su extraa reiteracin como
elementos en un pas tendiente al progreso.
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PARTEAGUAS
A RT E S P L ST I C A S
Mediante la inmortalizacin del pueblo mexicano trabajador, artesano, indgena, colorido, persistente y armado en los muros de sindicatos, bachilleratos y edificios del Estado se plantea, adems, el
combate de la tradicin indgena, espiritual y sana,
contra la aristocracia, lo no popular. Irnicamente es
en esta intencin donde se establece la sectorizacin
de lo popular e indgena como valores de lo nacional,
base de posteriores conflictos que incluso pueden
ser rastreados hasta el marco contemporneo. Posteriormente elementos como la Virgen de Guadalupe y
personajes prehispnicos se integraron como representaciones de lo ritual y lo mstico en el contexto
del discurso identitario nacional. Pasado, presente y
un futuro an incierto pero prometedor, a partir de la
industrializacin, confluyeron en los temas tocados
por los artistas de gran formato, pintores de caballete
y grabadores.
Roger Bartra ironiza esta condicin en La jaula
de la melancola: la contradiccin instaurada en un
presente con intenciones de modernidad que promueve la unin y adoctrina polticamente a partir de lo
antimoderno. El establecimiento de estereotipos del
mexicano a partir de los intelectuales de la poca se
traduce en una mitologa sobre el mexicano, como
generalidad, y no en el mexicano, en singular, que
resulta anulado, el mexicano que se dirime entre la
imagen de la virgen morena, protectora, indigenizada y virtuosa, contraria a la Malinche, que denota la
fertilidad, la indgena natural y la violacin. As, los
mexicanos que han resultado de la inmensa tragedia
son habitantes imaginarios y mticos de un limbo violentado.2
Las concepciones de ambos personajes, imaginarias, reafirman el mito y la religin, el complejo edpico del Mxico que se construye en la ideologa de
nacin y que refleja de nuevo la asimilacin de lo
popular en la adoctrinacin. En el marco contemporneo de lo artstico y de la cultura en general, estos
valores suelen ser rescatados con similar vehemencia. En la publicidad, por ejemplo, no identificamos
a la nacin en los jvenes que utilizan telefona de
media o alta gama, en los viajes al centro comercial,
en las salas de cine o en los espectaculares para servicios mdicos; sin embargo, s podemos ver a la
nacin reflejada en la imagen de una nia indgena
promoviendo algn programa federal o una campaa
de colecta y soporte econmico para la educacin.
2
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Bartra, Roger. Crisis cultural e identidad en la condicin posmexicana, en Imaginarios de Nacin, Pensar en
medio de la tormenta, Ministerio de Cultura, Colombia,
2001, p. 102.
Es el caso de Robert Rodrguez, quien se vale de la iconicidad de la vida cultural cotidiana del mexicano para
mostrar un mundo alterno, en el cine de bajo presupuesto.
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Los hermanos Serdn. La lucha contina, de Arnold Belkin, 1977, Museo de la Revolucin Casa de los Hermanos Serdn. Puebla. Luisalvaz
Belkin, quien revive el muralismo de contenido poltico problematizando la vigencia de los temas y luchas de la Revolucin (a nivel global) en su tiempo,
es un referente de ello. De la misma manera, aunque
una dcada despus, el Obelisco roto porttil para
mercados ambulantes (1991-1993)5 de Eduardo Abaroa, es una muestra que, en tanto remake, cuestiona
el uso del espacio pblico, rescatando el discurso
nacional a partir de lo popular y haciendo referencia, en una poca global, al Obelisco roto de Barnett
Newman.
Esta funcin utilitaria del arte, a partir de las instituciones y sus ejercicios de legitimacin, no parece haber sido superada. Lo anterior se evidencia en
las redes sociales como espacio de intervencin de
obras artsticas. Como ejemplo tenemos la instalacin Tweet Balas6 (2012) que, auspiciada por el Museo Memoria y Tolerancia de la Ciudad de Mxico, el
Consejo Nacional para la Prevencin de la Discrimi5
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nacin (conapred) y la agencia Ogilvy Mxico, presenta un sistema basado en hardware libre (Arduino)7
capaz de sensar la actividad en Twitter, activando
un mecanismo en un rifle de gotcha que dispara una
bola de pintura roja sobre la palabra Mxico por
cada veinte comentarios discriminatorios u ofensivos
en la red social. Se registraron un total de tres mil
dos disparos originados por los sesenta mil cincuenta
y siete comentarios que, desde abril hasta junio de
2012, fueron enviados. El sistema adems permite,
mediante una pgina web, ubicar el cursor del equipo
de cmputo sobre cada mancha de pintura revelando mediante este mecanismo el nombre de usuario e
imagen de perfil del emisor del mensaje detonador.
Cabe reflexionar sobre dos variables en torno
a esta obra; la primera, la posibilidad de exhibir al
emisor de uno de los veinte comentarios discriminatorios, generando en la misma lnea discriminacin hacia esa persona; la segunda, una referencia al
imaginario social tocante al narcotrfico, colocando
7
http://www.arduino.cc
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Semblantes
del siglo xx
Coleccin del
Museo de
Aguascalientes
MARA PATIO RICHARTE
A RT E S P L ST I C A S
os principios esenciales que dan su razn de ser a la institucin museo son: conservacin, catalogacin, investigacin,
educacin y difusin del patrimonio cultural, ya sea histrico,
antropolgico, artstico o cientfico. Estos principios justifican el
quehacer cotidiano y son prioritarios para poder vivir la vocacin
propia del museo. Desde esta perspectiva, uno de los retos al que
diariamente se enfrenta la comunidad musestica es mantener y
fomentar la generacin de conocimiento que permita al pblico
abrir nuevos campos de anlisis e interpretacin en torno al patrimonio. James Oles, escribe al respecto unas lneas que resultan
pertinentes: Una coleccin no slo es un conjunto de objetos
especficos, sino tambin un terreno cambiante de ideas, sujeto a
una reinterpretacin constante.1
El Estado de Aguascalientes conmemor la fundacin de su
tercer museo hacia 1975; se le denomina desde entonces Museo
de Aguascalientes, con toda la carga histrica que esto representa. Durante los primeros aos su principal misin fue dar vida
a la historia local a travs de objetos y piezas histricas. En los
aos ochenta, tras un acuerdo de colaboracin con el Instituto
Nacional de Bellas Artes (inba), la vocacin del museo se reorient para convertirse en un espacio destinado a las artes plsticas. La llegada de la coleccin de Saturnino Herrn al Museo
de Aguascalientes fue sin duda un acontecimiento crucial; desde
ese momento el museo se convirti en la casa del artista cuya
obra fue denominada Patrimonio Nacional. La presencia de Herrn permiti acotar una vez ms la orientacin del museo, que
reserv su espacio a la exposicin de artistas consagrados. Aos
ms tarde, el museo aadi a sus salas diversas obras artsticas,
principalmente de pintores y escultores representativos del arte
nacional en el siglo xx; estos dos fondos, tanto el de Herrn como
la coleccin Arte Moderno Mexicano, sirvieron de escenario para
legitimar formalmente el acervo como coleccin musestica.
Para los aos sesenta, el inba asume una poltica cultural descentralizada, circunstancia que hizo prosperar proyectos culturales en muchos estados del pas a travs de apoyos otorgados
para la creacin y fortalecimiento de las casas de cultura, museos,
galeras, centros de enseanza de las artes, entre otros. Estos espacios se proyectaron como elementos de ideologa nacionalista,
entendidos como guardianes de los valores artsticos y espirituales con el deber de perpetuarse en la sociedad. En este contexto
se constituye el Museo de Aguascalientes como parte de un imaginario social donde se congregaran artistas plsticos oriundos de
la ciudad, a la manera de los grandes museos nacionales.
Actualmente, el equipo del Museo de Aguascalientes se replantea el discurso museolgico, pretendiendo romper con la
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visin lineal y hegemnica que haba predominado. Las acciones se encaminan hacia un museo hecho para la contemporaneidad, en la bsqueda de
un equilibrio entre las expectativas pblicas, la lgica del mercado y el deber ser del museo, lo que
representa un gran reto. Un museo donde el principal
patrocinador y promotor sean la comunidad, los vecinos, amigos y visitantes.
En la exposicin Semblantes del siglo xx
noviembre 2014 a junio 2015 se ha retomado una
buena parte de la pintura que conforma el fondo
Arte Moderno Mexicano. Despus de estudiar el
acervo, su documentacin y la situacin contextual
en que se desarroll la plstica del siglo xx, se hizo
evidente tanto el valor individual de las piezas con
las que se cuenta como el de la obra en su conjunto.
Mxico tuvo un periodo artstico notable y prolfico durante la pasada centuria. La mayor parte de los
autores que se presentan en esta muestra han inscrito
sus nombres en la historia del arte mexicano: Ma-
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PARTEAGUAS
en cuanto a la orientacin, funcin y produccin artstica que se fomentaba, adems de las diferencias
generacionales que haba entre ellos y las discrepancias en su formacin. La mayora de los miembros
de este grupo participaron en acciones artsticas con
tintes polticos, pues buscaban representar ese nuevo
mexicano que vislumbraban; el hombre renovado y
transformado tras la Revolucin; as pues, la Escuela Mexicana de Pintura y Escultura se colm de un
evidente tono nacionalista que se volvi un rasgo distintivo de la historia del arte mexicano.
No todos los artistas se integraron a la Escuela Mexicana de Pintura y Escultura, algunos, por
el contrario, se mantuvieron al margen del espritu
nacionalista. Ya para los aos treinta, el grupo refractario logr conformar un no-grupo, que el historiador
y crtico de arte Jorge Alberto Manrique define como
contracorriente. Ellos manifestaban abiertamente su
no adhesin, por lo que no haba aproximaciones estilsticas a la tradicin acadmica ni similitudes de
prcticas entre ellos mismos que pudieran definir
una pertenencia clara. Cada uno mantena pues su
produccin distintiva, sin la etiqueta de uno u otro
movimiento. Tal ambigedad ha representado un
problema para los estudiosos de la historia del arte
debido a que estos artistas fluctuaban entre una y otra
corriente, dificultndose as la definicin de los lmites tanto para el estudio como para el anlisis visual
de su produccin.
En un intento de aproximacin a las caractersticas de este periodo diramos que la pintura suele ser
intimista, con abundante uso de smbolos, como la
obra de Gabriel Fernndez Ledesma; mientras que,
por otro lado, hay quienes conservaron la tradicin
de la pintura costumbrista y de paisaje, exaltando lo
popular y el contenido social como lo representa la
pintura de Francisco Daz de Len, Roberto Montenegro y Xavier Guerrero. Algunos artistas de esta
generacin tambin apuntaron hacia el Cubismo
sinttico, otros ms buscaron el Expresionismo, corriente ligada en Mxico a los muralistas como David Alfaro Siqueiros. Tambin se explor el Simbolismo, reducto romntico de la tradicin barroca
mexicana, como es el caso de algunas pinturas de
Manuel Rodrguez Lozano y su discpulo Abraham
ngel; algunos ms tendieron al Estridentismo influidos por la corriente del futurismo italiano, como
PARTEAGUAS
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L I T E R AT U R A
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PARTEAGUAS
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Poesa
entrevista con
Francisco
Hernndez y
Nuno Jdice
JUAN MANUEL ROCA
L I T E R AT U R A
PARTEAGUAS
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L I T E R AT U R A
Inauguracin del xvi Encuentro de Poetas del Mundo en la Universidad de las Artes, Aguascalientes. De izquierda a derecha: Eudoro
Fonseca, Lasse Sderberg, Ida Vitale, Anthony Phelps, Juan Manuel Roca y Sergio Mondragn.
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PARTEAGUAS
Clausura del xvi Encuentro de Poetas del Mundo Latino en el Museo Jos Guadalupe Posada. De izquierda a derecha: Nuno Jdice, Juan
Manuel Roca y Francisco Hernndez.
as fueron las cosas hasta llegar, como te deca, a Octavio Paz y conocer ya a otros poetas hasta lo actual
como Lizalde, la figura siempre entraable de Rubn
Bonifaz Nuo, Al Chumacero y, si no convivir con
ellos, s con su escritura, s con su obra.
JMR En este contexto uno pensara en general que
la poesa universal, la poesa que se hace actualmente est muy balcanizada; veamos, t mencionas a
Pessoa y uno pensara que quiz sea el primer poeta
portugus que te llamo la atencin y que empezaste
a conocer, yo quisiera preguntarle a Nuno, mirando
por el otro lado del catalejo, t tuviste hace poco o
hace mucho una nocin de la poesa mexicana?, hay
poetas mexicanos que hayas ledo o empezado a leer?
NJ S, desde luego, Jorge Luis Barrios de mi adolescencia, sus cuentos empezaron a ser publicados en
ese tiempo y fue una revolucin porque para m el
poema debe contar algo, debe ser un pequeo cuento, no un cuento con accin, una intriga, personajes,
pero algo que pueda sugerir una historia y despus
tambin Lezama Lima, qu coincidencia, porque era
precisamente un poeta que viva en un pas que tena una situacin un poco como en Portugal, aunque
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L I T E R AT U R A
Ceremonia de premiacin del encuentro. . De izquierda a derecha: Marco Antonio Campos, Nuno Jdice, Dulce Mara Rivas Godoy,
Francisco Hernndez y Sanda Racotta.
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Francisco Hernndez
NJ Es un ttulo que Marco Antonio Campos encontr. Pero concord con ese ttulo porque lo que es importante para m en mi relacin con el lenguaje, cuando escribo, siempre que leo mis poemas, es que cada
palabra sea como las piedras de una iglesia, de una
catedral; quiero decir que son fundamentales para el
equilibrio del edificio; eso podra ser una tendencia
de autores que leen poemas: hiperfavorizar determinados versos o palabras y algunas decirlas ms rpido, o ms bajo para que las otras puedan sobresalir;
yo creo que es una forma muy contraria al espritu
de la poesa, porque en la poesa cada sonido, cada
palabra debe ser dicha de una forma que sea igual
en el conjunto y por eso la piedra del poema es la
palabra que sustenta el poema y que da ese aspecto
slido y material al mejor poema, como cuando se
dice algo espiritual, metafsico, lrico.
JMR En el caso de la traduccin a m me parece que
hay una cosa coincidente que dicen muchos poetas,
muchos tericos, entre ellos, por ejemplo Michaux
y Denise Levertov, que el poeta es un traductor de
s mismo, que en la medida en que logra traducirse
a s mismo quiz logre traducir a los dems cmo
sientes, Nuno, la evolucin de esas palabras que ests
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L I T E R AT U R A
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PARTEAGUAS
JMR En el caso de ambos yo encuentro una vocacin visual, plstica, por la pintura; cul de las artes
sienten ustedes ms afn para nutrirse de ella?
NJ Son muy importantes la msica y la pintura, o
la fotografa. Tengo muchos poemas a partir de cuadros, de piezas musicales y junto con mi memoria,
con cosas que viv y que vivo, son fuentes que utilizo como materiales para el poema. En el caso de mi
poesa lo importante es que se vea algo. Leonardo Da
Vinci deca que la pintura es una cosa mental y yo
cambio esa frase diciendo que la poesa es una cosa
visual y por eso esa relacin con la pintura para m es
muy natural; y tambin porque cuando tena 16 aos
mi padre me regal un mes en Francia, un curso de
pintura en el Museo del Louvre; con esa edad, aquel
museo, claro, fue algo que nunca pude olvidar, y por
eso tengo muchos amigos pintores. Con la msica
algo que me sorprende es cuando un msico viene
conmigo a decirme que compuso una pieza musical,
tanto compositores contemporneos de msica erudita como otro tipo de msicos, a partir de poemas
que cuando escrib nunca me hubiera imaginado que
seran posiblemente musicales.
JMR Y en el caso tuyo, Francisco, cul es el arte
que sientes ms afn o ms ligado a una potica de la
poesa, digmoslo redundantemente?
FH En mi caso definitivamente la pintura o la fotografa, porque muchas veces me basta con simplemente describir un cuadro o describir una fotografa
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Ahora ms
que nunca
Hacer la tumba,
obra de Daniel
Serrano
RODOLFO GUERRERO
Somos capaces de olvidar a nuestros
desaparecidos? A partir de una pregunta tan
desgarradora e inquietante, Rodolfo Guerrero
resea la obra de Daniel Serrano que explora, en el
contexto de un pequeo pueblo mexicano, algunos
de los aspectos ms dolorosos de nuestra realidad
nacional. Los tentculos del poder, los abusos, la
violencia, las habladuras, en fin, todos esas aristas
que dibujan una realidad en la que es preciso hallar
una particular forma de supervivencia tanto fsica
como emocional.
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A RT E S E S C N I C A S
Concepcin Macas
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Es ms
que jazz,
es msica
entrevista con
John Medeski
No hay que explicar la msica, nos dice John
Medeski, hay que escucharla. Este msico nacido
en Louisville, Kentucky, considerado uno de los
valores ms relevantes de la escena actual del jazz,
es entrevistado por Parteaguas al trmino de su
concierto en el teatro Vctor Sandoval, donde se
present como invitado del grupo A Love Electric.
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John Medeski con el grupo A Love Electric en el 6to Festival de Jazz, Aguascalientes, 2014
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La danza
folclrica
mexicana
en el ica
ALFREDO XICOTNCATL
GARCA ROBLES
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Academia de Bellas Artes, iii Informe de Gobierno. 1947. Archivo Histrico del Estado de Aguascalientes, ahea
enseanza, difusin e investigacin artsticas.5 El Artculo 2, por su parte, define las Escuelas que componen a la Academia como: Escuela de Msica y Danza Manuel M. Ponce y Escuela de Dibujo y Pintura
Saturnino Herrn, adems de la Orquesta Sinfnica
de Aguascalientes.6
En 1957 el ingeniero Luis Ortega Douglas, al
frente del Gobierno del estado, firma un Convenio
con el inba por el cual se reorganiza la Academia de
Bellas Artes, transformndose en el Instituto Aguascalentense de Bellas Artes (iaba). La intencin estaba encaminada a una mayor injerencia del inba para
ampliar los servicios culturales del estado, facilitando al mismo tiempo convenios para la capacitacin
del personal docente dentro y fuera del pas. Para el
sostenimiento del Instituto se acuerda asignarle un
presupuesto con aportaciones federal, estatal y del
propio Instituto. Se definen tres funciones del iaba:
docente, promocin y de proteccin, y estmulo de la
creacin artstica. Asimismo el Instituto se reestruc5
38
PARTEAGUAS
tura en cinco escuelas: Danza, Artes Plsticas, Msica, Arte Dramtico y Literatura.7
En el ao de 1960 se nombra a la Profesora de
Danza Marta Daz Crdenas con el carcter de Titular, en lugar de Auxiliar.8 Al retirarse el maestro
Avils en 1961, continu con las clases de Danza
Clsica, Regional y Moderna, hasta 1969, la maestra
Martha Daz Crdenas, quien tuvo la colaboracin de
la maestra Idelba Cornejo Ortega.9
En 1967 el iaba vuelve a experimentar algunas
transformaciones. En septiembre de ese ao cambia
sus instalaciones al antiguo edificio de la Escuela Federal Tipo, en la calle Venustiano Carranza, donde
actualmente tiene sus oficinas centrales la Direccin
General del ica. A partir de ese momento la institucin es conocida como Casa de la Cultura.
En esa misma dcada se integran al cuerpo docente del iaba dos de las figuras ms notables de la danza
en Aguascalientes: la maestra Mara Elena Cardona
Velasco y el maestro Jos Luis Sustaita Luvano. La
Instituto Aguascalentense de Bellas Artes (iaba), 1957.
Cj. 690, Exp. 23, viii-b. ahea.
8
iaba, 1960, Cj. 747, Exp. 564, viii-c.1. ahea.
9
Carolina Castro, Op. cit.
7
maestra Mara Elena se dedic principalmente a bailar danza clsica y, como maestra, a ensear danza
folclrica. Tuvo a su cargo los grupos de iniciacin y
de intermedios de danza clsica y el grupo de danza
folclrica de avanzados.Uno de sus ms destacados
discpulos en el Instituto Nacional de la Juventud
Mexicana fue Jos Luis Sustaita Luvano, quien comenz a trabajar en la Casa de la Cultura como maestro de danza folclrica mexicana entre 1967 y 1968.10
En 1974, por invitacin del entonces Director de
la Casa de la Cultura, el maestro Vctor Sandoval,
llega el maestro Ramn Benavides Bravo quien, de
1975 a 1976, dirigi al lado del maestro Jos Luis
Sustaita, el Grupo Folklrico de Aguascalientes, antecedente de la actual Compaa Estatal de Danza.
A partir de septiembre de 1976 asume la direccin
de dicho grupo, el cual cambia su nombre en 1979
por Grupo Aguascalentense de Danza Folklrica. El
maestro Ramn Benavides deja la direccin del grupo en 1986, ao en que se retira.11
Entrevista al maestro Jos Luis Sustaita Luvano por Alfredo Xicotncatl Garca Robles. 25 de marzo de 2014.
11
Sustaita Luvano, Jos Luis. Preguntando se llega al
rumbo... De los orgenes de la Compaa Estatal de Danza (ponencia), pp. 1 y 2.
10
12
PARTEAGUAS
39
40
PARTEAGUAS
PARTEAGUAS
41
Maribel Portela
Flor del desierto
Papel, mixta, 79 x 70 x 21.5 cm, 2013
D O S S I E R
FAMILIAS DE HOY
DIVERSAS, EN PROCESO DE
ADAPTACIN
OLIVIA SNCHEZ GARCA
La familia como institucin
Zed Nelson
1
2
PARTEAGUAS
43
D O S S I E R
Tipos de familia
Para comprender la evolucin de la familia es
necesario considerar las pautas familiares en el
3
44
PARTEAGUAS
inegi.
En el 2010 la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (scjn) valid el derecho que tienen los matrimonios gais a adoptar menores en el Distrito Federal
La familia ha existido
siempre y existir
mientras haya
seres humanos,
independientemente
de las distintas formas
y estructuras que
pueda asumir
Reflexiones finales
La familia ha existido siempre y existir mientras haya seres humanos, independientemente
de las distintas formas y estructuras que pueda
asumir.
La maternidad por propia eleccin es adecuada solo para algunos casos, aquellas madres solteras que poseen suficientes recursos para salir adelante satisfactoriamente. Para la mayora de las
madres solteras o de las que no se han casado nunca, la realidad es una alta correlacin entre la
tasa de nacimientos fuera del matrimonio y los
indicadores de pobreza y marginacin social.
En las familias reconstituidas los hijastros al
pertenecer a dos hogares, hay una alta probabilidad de que exista un choque de hbitos y
perspectivas, teniendo como resultado que los
miembros de estas familias desarrollen sus propias formas de ajustarse a la nueva situacin en
que se encuentran.
Finalmente se debe resaltar el hecho de que
la diversidad de la familia debe ir acompaada
de un anlisis sociolgico que facilite la comprensin de las mutaciones que estn temiendo
lugar en el nivel social global.
PARTEAGUAS
45
D O S S I E R
HOMOPARENTALIDADES:
LA FAMILIA COMO ESPACIO DE
RECONOCIMIENTO
KARINA BRCENAS BARAJAS
Familias homoparentales
La homoparentalidad es
expresin de un cambio radical
en dos de las instituciones en
las que, por tradicin, se
fundamenta la sociedad: la familia
y el matrimonio. En este texto se
plantea cmo la reconfiguracin
y resignificacin de estas dos
instituciones se entreteje con
la dinmica de la sociedad
contempornea, plural y diversa,
para la construccin de distintas
polticas de reconocimiento en las
que se garantice la legitimidad e
igualdad de derechos para todas
las identidades sexuales
y de gnero.
46
PARTEAGUAS
Para Luciano
no resulta
conflictivo tener
dos paps en
lugar de pap y
mam
La revolucin
sociocultural de
1968 a la par que
la pluralizacin
de las sociedades
contemporneas y
el desarrollo de una
cultura global fueron
el escenario de la
reivindicacin de
diversas minoras
raciales, tnicas y
tambin sexuales
En el rol que han asumido como padres Eduardo es quien en mayor medida se encarga de la
disciplina mientras que Josu es ms consentidor, ms tolerante, lo que les ha ocasionado
enfrentamientos respecto a las diferentes maneras de ejercer su autoridad como padres, como
educadores y formadores de un nio. No obstante, tienen muy claro que por ser una pareja
de hombres, a diferencia de las parejas heterosexuales, estn en igualdad de condiciones en su
rol como paps. Eduardo explica:
PARTEAGUAS
47
D O S S I E R
48
PARTEAGUAS
Catlicas por el Derecho a Decidir. Encuesta sobre Opinin Catlica 2010, recuperado de (http://
www.catolicasmexico.org/ns/publicaciones/doc_details/174-encuesta-de-opinion-catolica-en-mexico-2010.html), 2011.
Notiese. Celebran cuatro aos de matrimonio universal en Ciudad de Mxico, en Notiese, recuperado de (http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_
id=7298), 2014.
PARTEAGUAS
49
D O S S I E R
La aprobacin de la
Asamblea Legislativa
del Distrito Federal
para modificar el
artculo 58 del
Cdigo Civil permitir
que las parejas
homoparentales
tambin elijan
libremente el orden
de los apellidos de sus
hijos
febrero de 2014 plante una modificacin importante al permitir la adopcin por parte de estas parejas.
Una conquista ms ocurri con la aprobacin
de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal
para modificar el artculo 58 del Cdigo Civil
con la que los padres podrn elegir de manera libre el orden de los apellidos de sus hijos, sin seguir el esquema en el que el paterno tiene prioridad sobre el materno. Esta medida permitir que
las parejas homoparentales tambin elijan libremente el orden de los apellidos de sus hijos, y en
el caso de las parejas conformadas por mujeres
evitar que, como suceda anteriormente, se le de
prioridad a la madre gestante, por lo que si estas
parejas tenan un segundo hijo en el que la madre gestante era la otra integrante de la pareja,
los hijos quedaban con los apellidos inversos.
A esta pequea cronologa de batallas ganadas en el acceso al matrimonio igualitario (del
cual es indudable su centralidad y necesidad para
la garanta de derechos en igualdad) es necesario sumar el peso que desde la dcada de 1980
50
PARTEAGUAS
carezcan del reconocimiento de las iglesias hegemnicas. Tambin han tomado visibilidad
las iglesias inclusivas, es decir, aquellas que
aun cuando no surgen especficamente para las
identidades disidentes de la normatividad sexual
plantean distintos niveles de inclusin con ellas
en grados que van desde pertenecer a la feligresa con su pareja, tener acceso a un ritual de bendicin de pareja o a la celebracin de algn ritual
matrimonial en igualdad con las identidades heterosexuales. Un caso emblemtico de esta inclusin radical en la que las identidades sexuales
y de gnero heterosexuales y no heterosexuales
tienen acceso a los mismos derechos se ubica en
las comunidades judas adscritas al judasmo
reformista, como la Comunidad Brit Braj que
tiene presencia en Ciudades como Guadalajara y
el Distrito Federal.
Hasta ahora son innegables los logros que las
identidades no heterosexuales, como las lgbt,
han tenido en algunos espacios religiosos y polticos para el respeto de sus derechos en igualdad,
y para habitar y resignificar las instituciones
PARTEAGUAS
51
D O S S I E R
CASA 1100
COMUNIDAD
Miembros de la comunidad
Juanita Villegas
Uma Villegas
Elaine Alba
Salvador Alferz
Benue vila
Gustavo Rodrguez
Masaaki Kurokawa
Gata T
Conejo
Juan Manuel Tejeda Coln
PARTEAGUAS
An hoy en da tenemos muchas dificultades para definir la forma en que vivimos y trabajamos. Tenemos una casa, pero tambin un
estudio, y un lugar en el que hacemos reuniones, encuentros, exhibiciones, y recibimos amigos que quieran colaborar con nuestro trabajo
creativo.
Muchos de los que hoy habitamos La 1100
ya haban vivido con otros jvenes por cuestiones econmicas; vivir en un lugar agradable o
cercano a los espacios de trabajo, ocio o estudio
regularmente estn fuera del alcance de alguien
que recin se independiza.
Al paso de los aos hemos decidido seguir
viviendo as por cuestiones de otro orden. En
buena medida porque los lazos afectivos han
trascendido la simple amistad y poco a poco se
ha formado un apego que yo identifico ms con
lo que se describe habitualmente como familia. Nuestra hija Uma ha jugado un papel fundamental en dicho proceso. La responsabilidad,
la crianza colectiva y la presencia de un proyecto
de futuro ha permitido la estabilidad emocional
y productiva de los habitantes de las diferentes
casas que hemos habitado durante los ltimos 6
La responsabilidad,
la crianza colectiva
y la presencia de
un proyecto
de futuro ha
permitido la
estabilidad
emocional y
productiva de los
habitantes
La casa no
se mira a s
misma con
total inocencia,
reconoce su
condicin
alternativa y de
resistencia a un
sistema del cual
no puede evitar
formar parte
aos. Poco a poco los habitantes y personas que
rodean la comunidad han empezado a tener hijos y nuevas dinmicas sociales han aparecido.
Paulatinamente se ha formado un proyecto cultural que est imbricado con el proyecto de vida
alternativo y eso ha permitido que nuevos actores entren a la casa atrados por las posibilidades
creativas de vivir en comunidad.
Al hablar de comunidades urbanas independientes inevitablemente pienso en los squatsanarco-punks que empezaron a proliferar en los
aos ochenta, pero evidentemente los referentes
van mucho ms atrs con las comunidades utpicas socialcristianas del siglo xix y su necesidad de refundamentar o redisear los intercambios de un cuerpo social percibido como injusto,
opresor o intolerante.
Por la naturaleza de nuestros orgenes sociales y perfiles personales el caso de la iniciativa
de William Morris durante las ltimas dcadas
del siglo xix y su comunidad arts & crafts articula un referente clave en la imagen romantizada
del gremio / familia de artistas que se asocian
para realizar encargos de mayor complejidad y
alcance. Su rechazo a la produccin industrializada en favor de una revalorizacin y cultivo del
artesanado, la manufactura y el amor por la creacin, son actitudes que, al actualizarse en el siglo
xxi,
PARTEAGUAS
53
D O S S I E R
54
PARTEAGUAS
Nos vimos
obligados a
socializar nuestra
inconformidad,
nuestras prcticas
particulares con
respecto al uso
de la cocina, y por
ltimo a desarrollar
reglamentos orales
y compromisos
colectivos
PARTEAGUAS
55
56
PARTEAGUAS
D O S S I E R
NO COMO CUALQUIERA
SINO CUALQUIERA
JOS LUIS JUSTES AMADOR
Hemos venido a entrevistar a David para el nmero de Parteaguas sobre nuevas formas de convivencia para encontrarnos con una vida semejante en todo a cualquier otra. Porque ese es un
tema que aparecer de una y mil formas en la
conversacin que sostenemos. No hay nada nuevo. Convivir es convivir sea cul sea la preferencia o el gnero de la persona con quien compartes tu vida.
Hablamos del tema del nmero. De convivir
en el siglo xxi, de formas nuevas de convivencia, de modos diferentes de convivencia. Yo no
considero que me salga de ninguna norma. Amo
a una persona y con esa persona quiero compartir
mi vida. Diferente, nuevo: conceptos que usamos para asimilar realidades cuyo mejor adjetivo
sera no habitual. Me gusta esa idea: no habitual.
Lo importante es la individualidad de uno mismo y resolverla segn su propio criterio. Aunque
ese criterio sea lo que otros llaman diferente,
PARTEAGUAS
57
D O S S I E R
Me gustan mayores
David sonre cuando le preguntamos por su eleccin de vida. David vive con una pareja, legalmente casados en la Ciudad de Mxico y que es
casi veinte aos mayor que l. Sonre cuando
le decimos que la imagen que se tiene es la de
hombres buscando hombres ms jvenes. Sonre mientras dice no, no es tan extrao que nos
gusten los hombres mayores. Mi caso no es el
nico.
Siempre me han gustado mayores, desde que
me acuerdo, nos cuenta. Desde que tengo memoria siempre he sentido atraccin por el mismo tipo de hombres. Desde el knder yo senta
algo, que despus reconocera como sexual, por
ese tipo de hombres. Mi primer descubrimiento
fue, precisamente, en el knder con un hombre
58
PARTEAGUAS
ya mayor y con bigote. El resto de mi etapa escolar tambin estuvo marcada por la atraccin
hacia mayores; profesores, directores. Ah reconozco mis gustos, pero no todava la sexualidad
porque era un nio.
De hecho, contina, como si estuviera contando una travesura, incluso cuando buscaba tener novias, por imposicin, buscaba que fueran
mayores. Pero vuelve en un instante a la seriedad. Y de entre los mayores no cualquiera. No
slo la edad sino que tengan vello facial, que
sean robustos. Y vuelve a recalcar su idea no
slo mayores sino que tengan unas caractersticas concretas. Siempre se da la tendencia a pensar que es el mayor el que busca al joven, pero
no siempre es as. Ahora me miro a m mismo
en la infancia y descubro que tuve acciones que
podran ser calificadas de acoso sexual. Aunque no era consciente en aquel entonces de que
lo fuera.
No soy como
cualquiera. Decir
eso implica tener
algo especial,
extrao, diferente.
Soy cualquiera
adjetivo. Lo que me incomoda, lo que me da tristeza, es la ignorancia de los que aplican tan a la
ligera esos adjetivos. Adems, contina, raros
somos todos. Lo que me molesta es la ignorancia y la falta de ofrecer una oportunidad antes
de juzgar.
Y nos cuenta una ancdota que demuestra
esa ignorancia que tanto le entristece. Hubo una
vez que sub una foto a Facebook con mi pareja
y otros dos amigos que tambin eran pareja. Y
un primo dej un comentario del tipo para qu
te haces; ya sal del closet. Algo que ya haba
hecho hace tiempo.
Sobre esa visin distorsionada, y a veces malintencionada de la sociedad, podra presentarse
la militancia, proponemos. A m por supuesto
que me gusta el ambiente. Lo que no me gusta es
gritarlo. La mejor manera de militar, de luchar
es con una militancia de actos. Seguir haciendo
lo que uno quiere es la mejor manera de luchar
por ello. Una frase que al recordarle que podra
ser aplicada a cualquier mbito de la vida le hace
retomar su estribillo: porque somos cualquiera.
La mejor
manera de militar,
de luchar es con
una militancia
de actos. Seguir
haciendo lo que
uno quiere es la
mejor manera de
luchar por ello Reafirmar y seguir reafirmando
PARTEAGUAS
59
D O S S I E R
NI PARA VESTIR
SANTOS
60
PARTEAGUAS
La soltera asumida
y voluntaria, en un
mundo en el que
diversas formas
de convivencia van
siendo adoptadas,
parece que necesita
una justificacin;
adems, siendo
mujer parece
necesitarla ms
La eleccin y
restriccin son
dos fuerzas
que interactan
tambin en la
eleccin de
nuestra pareja o,
como es el caso
de muchos, de la
no-pareja
realidad. Pero una mujer que por azar o voluntad es soltera, pareciese que tiene que sufrir una
constante persecucin social resumida en la siguiente pregunta: an no te has casado?
Precisamente porque una mujer no viste
santos, ni los vestir, sino que voluntariamente
puede elegir la soltera, existen estas lneas. Para
explicar que no es lo mismo soy soltera que
estoy soltera. Y es que hay una gran diferencia
entre ser y estar soltera. Ser soltera, querer ser
soltera, es una eleccin voluntaria. Estar soltera
es, por el contrario, no haber entrado al vnculo
legal, religioso o fctico de tener una pareja estable. Y adems la pregunta es siempre cmo
es que ests soltera?, y nunca cmo es que
eres soltera?.
Eleccin y decisin
Elegir es indudablemente una de las cualidades
humanas ms asombrosas, pero lleva consigo tambin otra realidad a cuestas, la de restringir. Cada
uno de nosotros ha vivido la experiencia de entrar en algn sitio y pedir una copa de vino o un
PARTEAGUAS
61
D O S S I E R
parece que la eleccin slo se da entre una buena pareja y una mala. Restringir, por otro lado,
significa elegir con base en lo que no deseo,
es decir: elijo el caf porque no quiero el vino,
elijo los boleros porque no me gusta el rap, elijo el buen trato porque no deseo un maltrato,
elijo la soltera porque no quiero el matrimonio.
Es posible que muchos elijan la compaa de la
pareja porque no quieren la soledad?
La soltera, asumida o no, es una forma de
vida como cualquier otra. Es un modo de enfrentarse a la vida como otro cualquiera. Es una manera de elegir la no-pareja formal, esa que pinta la
sociedad como la mejor y en ciertos casos nica
opcin. Hay otra opcin, y muchas ms, adems
de la que propone la sabidura popular. No es
haberse quedado para vestir santos o desvestir humanos. Ser soltero/a es simplemente, o no tanto,
otra forma, menos habitual, de ser y estar con
uno mismo y los dems.
62
PARTEAGUAS
La bsqueda de
bienestar debera
ser el gran patrn
de conducta de
todos. No slo
nuestro bienestar
sino la asuncin de
que otros, de un
modo diferente al
nuestro, tambin
puedan buscarlo
dentro de sus
preferencias
Maribel Portela
Delta
Papel, mixta, 60 x 38 x 12 cm, 2013
E. R.
KENNEDY
i have no ambitions
i dont want to hate the president
i dont want to go to harvard
i dont want to win the pulitzer prize
i just want to sit in my bathtub
and think about relationships i will never have
with people i will never meet
and then go lay in my bed
with a magnifying glass
and count all the stiches in my sheets
until i fall asleep
and wake up
to repeat again.
no tengo ambiciones
no quiero odiar al presidente
no quiero ir a harvard
no quiero ganar el premio pulitzer
slo quiero sentarme en la baera
y pensar en la relaciones que nunca tendr
con gente que nunca conocer
y despus tumbarme en mi cama
y contar todas las puntadas de las sbanas
hasta caer dormida
y despertarme
para repetirlo de nuevo.
64
PARTEAGUAS
DANIEL
MEDINA ROSADO
El poema
Nac
de tu boca,
de cuantas semillas
lograron germinar
en la usura del instante.
PARTEAGUAS
75
Maribel Portela
Gota
Papel, 1.85 x 49 x 33 cm, 2014
Estructura area
Papel, 2.35 x 75 x 60 cm, 2014
Exposicin Registro de la materia
Mac 8, Aguascalientes
COLUMNAS
Hombres
(y mujeres)
que no
tuvieron
monumento
JOS LUIS JUSTES AMADOR
PARTEAGUAS
77
COLUMNAS
La sombra de
Peter Pan
SANDRA REYES CARRILLO
78
PARTEAGUAS
que somos mejores si estamos felices. Y que eso debe contagiarse, ser
una epidemia. Por eso deberamos
tener presentes, siempre, nuestras
marcas amarillo limn, nuestras cicatrices. Y reproducirlas. Rodearnos
de Frannies, Zooeys y Charlottes.
Como no he escrito un libro todava, va este texto para todos mis
conspiradores.
sareca@hotmail.com
Nueve
millones de
das lluviosos
CINTHYA
GARCA LEYVA
Objetos posibles
Acaso alguna predileccin por el
estado de lo potencial ha generado
el despliegue de guaridas, museos,
cajones, archivos o simplemente listas de lo que podra agruparse aqu,
por asuntos de practicidad, en la categora de objetos imaginarios. All
estn esos instrumentos musicales,
por ejemplo, cuyos sonidos dependen de la lengua experta de un gato
o de la combinacin exacta de ciertos colores, el libro que puede leerse
solamente con los odos, o el tablero
de ajedrez montado en un globo terrqueo, con las piezas siempre en
cada.
Ciertos catlogos de estos objetos utilizarn, dentro de la potencia de lo que se dice imaginario, la
restriccin de lo ( -) posible. Y
C O L U M N A S
((parntessis))
JONATAN FRAS
Derramarse sombra:
derramarse luz
Una obra de arte, una pintura, un poema, un solitario arpegio, nunca son solamente un punto de vista. Son un
juego de relaciones, de correspondencias. Un tejido complejo de vo-
PARTEAGUAS
79
COLUMNAS
80
PARTEAGUAS
pasapginas
AGUSTN DELGADO
Rachel Kushner ha pasado los ltimos meses yendo de Londres a Pars
a Miln para presentar la publicacin de The Flamethrowers en Europa. Es una lstima que no lo haya
hecho para el espaol. Tambin ha
escrito en italiano la tragedia de un
crucero moderno y la deshonra de
su capitn. En marzo de 2015 se publicar su libro de tres cuentos The
Strange Case of Rachel K.
Ella no escucha msica mientras
escribe, porque la msica sucede en
adicin a la escritura como lo hace
el resto de la vida, nos dice. La msica est ah, para emocionarnos en
un momento determinado, en una
escena particular, de ah su naturaleza cinematogrfica.
Los Lanzallamas. Jack Goldstein tiene una pieza llamada The
Weep, son dos minutos con veinticinco segundos del llanto de una
chica, slo eso. Termin viviendo en
una casa triler en East L.A. y para
mantenerse venda helados en un
camin, helado que dejaba descongelar mientras iba a comprar metadona. Tambin tiene una pieza llamada The Murder, que son nueve
o trece minutos (dependiendo de la
versin), de paisaje sonoro con vidrio rompindose, lluvia y truenos.
Una joven y su motocicleta tratando de batir el rcord mundial en
el desierto de Nevada. No Marianne
Faithful en Desnuda bajo la piel,
pero casi.
El Nueva York de baja y alta cultura, el mundo del arte con sus complejas relaciones. El Nueva York de
finales de los setentas, con las fbricas cerradas y en ruinas, artistas
Maribel Portela
Corales
Mixta papel, 90 x 70 x 71 cm, 2014
Exposicin Registro de la materia
Mac 8, Aguascalientes
JEH
CORONADO LPEZ
Sangre
I
Asistimos al suicidio de las formas
todas las cosas son un suicidio
nosotros slo elegimos la velocidad de este proceso
Ser feliz es el suicidio ms cmodo
descansa y buenas noches
descansa y buenas noches
Queremos reflejarnos en todos
todo nos divierte
pero cada vez quedan menos materiales
para reconstruir esta casa
Por qu es tan fcil derrumbarse
y no logro derrumbar este muro de palabras?
As un buen rato
hasta olvidar que estoy tranquilo.
II
Amor, voy a encontrar la esquina de todas las cosas
y me voy a golpear contra ellas
como la chica que se masturba con su celular
mientras habla a gritos con su novio
(adentro del cuerpo la resonancia es muy rara)
82
PARTEAGUAS
Pum
saliste en el peridico.
III
Soy un negro
piedad para los negros
se dicen a s mismos
con la piedra que usan para golpearse
Piedad para las piedras
y para estos maniqus llenos de sangre
De qu color es la prdida
digamos rojo
digamos que soy un perro
digamos negro
en la antirrabia de marcharme
Perforado el ano de tanto cagarla
para qu vivir si el color de la piel no me cambia
Soy un negro
no racista
la rabia le pertenece a las piedras
la rabia al bordado que mi madre teja
para el da de nuestra boda
Soy un negro llorando
demasiado pesada
no pude lanzarla lejos
Decid rodar
PARTEAGUAS
83
y me volv gordo
Me volv la piel que mis amigos no queran ponerse YA VETE
soy un negro
NO ENTIENDES O QU
la textura de mis ojos se ha vuelto spera para mirarlo todo
QUE TE VAYAS
mi piel pesada me la pongo para salir a caminar alguien debera saludarme
QU IMPORTA YA
mis manos de un color cenizo
DJAME
mis manos de negro
DJAME SOLA
mis manos
QUIERO ESTAR SOLA
pero no demasiado
84
PARTEAGUAS
IV
Le pido un abrazo a mi madre
s que usted no hace esta clase de cosas
mi madre a veces llora cuando lee mis poemas
porque sabe que su hijo est loco
sabe que el medicamento no me baja la fiebre
de sentirme una azotea
El doctor me dice que respire
pero soy un negro
cmo se dar cuenta
de las agujas que ya traigo encajadas en mi cabeza
son arpones
Desde su tranquilidad
el doctor percibe luz en mi escondite
Estoy en un campo
concentrado
he dejado mis libros
y he dejado que el sobrepeso me abandone
Mam, el arpn
si me lo quita me desangro
85
amor, no tengo cambio: yo no lo conozco
mam, mis sobrinos crecen tristes
pap, recog las monedas que se te cayeron
amor, us esta tarjeta para
mam, ya soy un
pap, me hablaron de ti
amor, cerr la puerta
mam pap un dolor de garganta
amor, he tomado tanto que ya no se me para
amor:
porque los golpes son seales de vida
debo seguirme golpeando
86
PARTEAGUAS
PARTEAGUAS
87
VI
Mam, me llen el vaco de datos curiosos
por eso cree que soy inteligente
para no saber de mi vida
me interes por la de otros
Me volv socilogo
aburrido y bizco
Yo era bizco
y gordo y negro
Era de lo peor:
el alimento podrido en el estante
que an as tena clientes
Me llevaban a su casa
y yo slo infestaba los rincones de sus cuerpos
La enfermedad nunca termina de salir de nosotros
Todo nos enferma
Todo es hermoso
Todo es un suicidio
Si queremos todo nos puede doler bastante
Hay una cura lo lemos en los libros
nos dio esperanza
pero no tuve que leer ningn libro para saber
que yo era un idiota con cascabeles en el cuello
El sonido me volva sordo
tanto sonido me volva sordo
eran los gritos de mis padres
su decepcin
El amor convertido en materia fecal
el amor convertido en materia fecal
y an as era algo hermoso.
88
PARTEAGUAS
VII
El cerebro de mi madre le dice a mi cerebro
que el cerebro de mi padre estuvo mal
Hermanito
Tuve rabia de ser negro
me quedaba callado
porque al hablar slo escupa
prefer beber:
tragarme lo que otros tenan que decir
El cerebro de mi madre estaba mal
cerraba las puertas
yo miraba detrs
cmo mis dedos se iban atorando
Sangre molida
Sangre molida en el cerebro de mi padre
ahora estoy descomponindome delante de esta puerta
La vida era el CO2 de mis otros componentes
es decir viva para matarme
es decir
buscaba un abrazo imposible.
VIII
Te dejo mi mano llena de sangre
gurdala en tu bolso
para cada vez que tengas miedo
puedas hundir tu mano
y apretar la ma
Porque
todo es hermoso
todo es hermoso
te lo juro.
PARTEAGUAS
89
Maribel Portela
Ramo
Papel impreso, 96 x 39 x 40 cm, 2013
Exposicin Registro de la materia
Mac 8, Aguascalientes
T H E M A
EL FIN DEL
APOCALIPSIS
NGEL
FRANCISCO HERNNDEZ
MONTAEZ
IMMANUEL KANT
T H E M A
Jacques Derrida
92
PARTEAGUAS
T
renuncia a interpretar la amplia gama de significados
de la palabra, con todas las dificultades que implica
la delicada labor de la traduccin-traicin, nosotros
debemos tambin renunciar a seguir el sinuoso rastro
de sus resonancias bblicas para concentrarnos slo
en algunas de sus manifestaciones seculares ms evidentes en nuestro tiempo.
Al decir lo anterior no solamente nos referimos a
las tradicionales reflexiones marxistas que desde fines del siglo xix pregonaban el fin del capitalismo y el
advenimiento del paraso de los trabajadores o el clebre discurso nietzscheano sobre el supuesto fin del
ser ms despreciable, el ltimo hombre, con sus pequeas virtudes y su minscula cordura, con su terrible bullicio de hormigas y su msero bienestar. Esa
elocuencia potico-proftica propia del siglo xix, se
vio de pronto enriquecida y superada en el ltimo tercio del siglo xx por una gran diversidad de discursos
filosficos seculares que adoptaron con terca naturalidad el tono y los temas apocalpticos.
Y aqu vale la pena escuchar con atencin los
cuestionamientos de Derrida sobre los grandes temas
apocalpticos de nuestro tiempo:
Acaso los diferendos no han adoptado todos la forma de una emulacin en elocuencia escatolgica, y
no ha sido cada recin llegado ms lcido que el
anterior, ms vigilante y ms prdigo en cargar las
tintas: os lo digo en verdad, no es solamente el fin de
esto sino tambin y en primer lugar de aquello, el fin
de la historia, el fin de la lucha de clases, el fin de la
filosofa, la muerte de Dios, el fin de las religiones, el
fin del cristianismo y de la moral (esa fue la ingenuidad ms grave), el fin del sujeto, el fin del hombre, el
fin de Occidente, el fin de Edipo, el fin de la tierra,
Apocalypse now, yo os lo digo, el fin en el cataclismo,
el fuego, la sangre, el terremoto fundamental, el napalm que desciende del cielo desde los helicpteros,
como las prostitutas, y tambin el fin de la literatura,
el fin de la pintura, el arte como cosa del pasado, el
fin del psicoanlisis, el fin de la universidad, el fin del
falocentrismo y tambin del falogocentrismo, y de
cuntas cosas ms?.5
Entramos, pues, en un terreno bastante conocido para aquellos que hoy nos encontramos afectados por
el sndrome del cansancio postapocalptico. Con
todo, anunciar el fin del cristianismo y la moral no
fue, como dice Derrida, la ingenuidad ms grave. El
mayor atrevimiento y la fuente principal de los ros
de tinta que en el ltimo tercio del siglo xx alimentaron un intenso debate europeo cuyos ecos todava se
5
PARTEAGUAS
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Habermas, cuando el debate modernidad versus posmodernidad comenz a ponerse interesante a principios de la dcada de los ochenta del siglo pasado,
caracteriz esta ltima postura como una corriente
emocional de nuestra poca que ha penetrado todas
las esferas de la vida intelectual.6 Y para avivar el
fuego visceral de las disputas, en ese conocido texto
Habermas sembr de inmediato la semilla de la discordia al situar el debate en el inestable terreno de las
dudosas y casi siempre incendiarias clasificaciones
polticas, tan comunes en el polarizado ambiente de
la militancia intelectual de la gran familia disfuncional de la izquierda.
El sumo pontfice y heredero indiscutible del
legado de la Escuela de Frankfurt, en el tono condescendiente propio de los aires de gran familia,
mand al infierno del ninguneo poltico a los jvenes
conservadores (George Bataille, Michel Foucault,
Jacques Derrida), a los viejos conservadores (Hans
Jonas, Robert Spaemann) y a los neoconservadores (el primer Wittgenstein, Carl Schmitt, Gottfried
Benn).
A quienes estaban todava vivos en ese momento seguramente no les caus mucha gracia verse de
pronto incluidos en una tipologa poltica del conservadurismo que adems los colocaba de golpe en el
nebuloso campo de la filosofa posmoderna. Y otros
que en ese momento fueron excluidos en el texto de
Habermas, como Franois Lyotard, que en aquellos
aos haca mucho ruido defendiendo la causa de la
posmodernidad, se sintieron defraudados por la falta
de reconocimiento a sus esfuerzos y se aprestaron a
participar en la polmica.
Desde su origen, el debate adquiri tintes maniqueos y, tal vez por esa razn, cada vez que se menciona el tema se aviva una gran animosidad poltica e
intelectual que amenaza con perturbar la sagrada tranquilidad de los recintos acadmicos. Aparentemente,
o se defiende la causa y la crtica de la modernidad en
la lnea trazada por Habermas, quien considera que se
trata de un proyecto incompleto o bien se hacen declaraciones a favor de la posmodernidad escuchando
el eco de la multiplicidad de voces apocalpticas que
desde distintos frentes no se han cansado de anunciar
la muerte de esto y tambin de aquello.
Lo que parece innegable es que en su origen y desarrollo el perfil del debate tiene aires de familia. Sus
principales protagonistas pertenecen al amplio y ge6
Habermas, Jrgen. Modernidad: un proyecto incompleto en Casullo, Nicols (comp.), El debate modernidad-posmodernidad, 2 Edicin ampliada y actualizada,
Ediciones Retrica, Buenos Aires, 2004, p. 53.
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PARTEAGUAS
Lyotard, Jean-Franois. La condicin posmoderna. Informe sobre el saber, 2a edicin, Ediciones Ctedra, Madrid,
1991, p. 9.
Jrgen Habermas
tecno-industrial.8 Con ello el manto de la incredulidad se extendi sobre las diversas variantes del gran
relato moderno de la emancipacin y la concepcin
histrica del gran propsito.
Al borde del abismo, en las visiones posmodernas
del apocalipsis los smbolos se multiplican. Curiosamente, Auschwitz es el nombre que la gran familia
de la izquierda asocia con mayor frecuencia a la tragedia y a la no realizacin de los valores e ideales de
emancipacin. A la furia nazi del terror totalitario se
suma tambin el desamparo y la angustia ante la inminencia de la guerra nuclear de la que Hiroshima y
Nagasaki fueron slo el primer anuncio. Y de manera
tmida, casi encubierta, en la fbula posmoderna aparece aqu y all el desencanto y la denuncia de lo que
a mediados del siglo pasado era un secreto a voces: el
extravo totalitario de la utopa socialista, el gulag y
los crmenes del estalinismo.
Por su parte, en una poca en que la narrativa marxista y sus desafortunadas realizaciones histricas se
encontraban completamente desacreditadas, Lyotard
intent trazar una lnea de demarcacin entre el totalitarismo nazi y el totalitarismo estalinista a partir
de la diferencia que estableci Kant entre el rgimen
desptico y el rgimen republicano. Incluso se atrevi a plantear la hiptesis de que el totalitarismo estalinista fue ante todo una poltica de terror ms que
una poltica desptica.
En la serie de cartas publicadas bajo el ttulo La
posmodernidad explicada a los nios, sostiene que el
En la clsica obra que escribi sobre este tema varias dcadas antes, Hannah Arendt expres esta idea con toda
claridad: Hasta ahora conocemos solamente dos formas
autnticas de dominacin totalitaria: la dictadura del nacionalsocialismo a partir de 1938 y la dictadura del bolchevismo a partir de 1930. Estas dos formas de dominacin difieren bsicamente de otros tipos de dominacin
dictatorial desptica o tirnica, y aunque evolucionaron
con una cierta continuidad a partir de dictaduras de partido, sus caractersticas esencialmente totalitarias son
nuevas y no pueden derivarse de sistemas unipartidistas.
Cfr. Los orgenes del totalitarismo, Alianza, Madrid,
1981, p. 548.
PARTEAGUAS
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T H E M A
Franois Lyotard
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PARTEAGUAS
Hay razones, pues, para pensar en el desfallecimiento o fracaso de un proyecto civilizatorio. Lyotard eligi el nombre de Auschwitz para referirse a
la sombra de pesadumbre que oscurece al espritu de
una poca en la que el futuro parece impenetrable y
el rumbo que hasta ahora habamos seguido ha dejado de tener sentido para nosotros. Pero en honor a la
verdad, como buen integrante de la gran familia de la
izquierda, Lyotard pudo tambin utilizar el nombre
del gulag para referirse no al fin de la modernidad
sino al debilitamiento de una de sus corrientes intelectuales y polticas, tal vez la ms crtica y rebelde,
que a partir de la cada del muro de Berln en 1989
y la desintegracin de la Unin Sovitica en 1991,
dej un vaco terico y poltico que inmediatamente
fue llenado por otros sistemas de pensamiento que
se encontraban ms a tono con la nueva condicin
de incredulidad y falta de sentido de una poca que
trat intilmente de fijar en el post el olvido fundamental de un gran desastre histrico: el desastre
de las distintas variantes del socialismo trgicamente
existente.
Extraa paradoja: cuando las evidencias del fracaso del proyecto socialista eran ya inocultables, en
el nutrido coro de los apocalpticos se empezaron a
escuchar los gritos: la modernidad ha muerto! La
razn totalitaria ha muerto! Todo lo que un da estaba vivo ha muerto!
Bien dice Jacques Derrida que toda escatologa
apocalptica se afirma en nombre de la luz, del vidente y de la visin. Y as como Kant en su poca
intent desmitificar el tono gran-seor de la filosofa
platnico-mstica en nombre de la ilustracin, nosotros no podemos no heredar esas Luces, no podemos
y no debemos es una ley y un destino renunciar a
la Aufklrung, o dicho de otra manera, a lo que se
impone como el deseo enigmtico de la vigilancia,
de la vigilia lcida, de la elucidacin, de la crtica
y de la verdad, pero de una verdad que al mismo
tiempo guarda en ella un deseo apocalptico, esta vez
como deseo de claridad y de revelacin, para desmitificar o, si lo prefers, para deconstruir el discurso
apocalptico y con l todo lo que especula sobre la
visin, la inminencia del fin, la teofana, la parusa,
el juicio final.11
As pues, el final es el principio y aunque la pregunta pueda parecer ociosa a estas alturas debemos
ensayar una respuesta: en verdad sepultamos a la
modernidad y a la razn?
11
Maribel Portela
Hojas negras
Papel, 93 x 93 x 13 cm, 2013
N A R R AT I VA
El
mole
ADOLFO ARTEAGA SNCHEZ
e cont de Nora?, la que fue mi compaera en la oficina de seguros. S,
ella, Nora, la gorda voluntariosa, ella
s me quera, no como la otra. Si vieras
cmo cocina, sabe hacer los chiles rellenos ms buenos
de todo Mxico, y de los postres ni se diga. Djame que
te cuente. Todo empez un fin de semana que salamos
de la chamba, le di un aventn, me invit a pasar a su
casa y me dijo:
Arturo, qudate a comer; mi hermano ya se fue a
Juchipila, guis un molito para los dos y ahora tengo
mucha comida. Ven, acompame a la cocina, sintate.
Puso al fuego las cazuelas, tom una baguette de
una forma muy singular nunca me haba fijado en sus
manos, eran las manos ms bellas que nunca antes haba visto, la parti, y qu manera de untarle la mantequilla mientras me comentaba que se ira maana a Juchipila, que siempre pasaba los fines de semana con su
familia. Yo no poda quitar mis ojos de aquellas manos
que comenzaron a preparar una ensalada Csar. Qu
manera de quebrar los huevos! Bati el aderezo con
parsimonia, lo distribuy lentamente sobre la lechuga
y con sus manos lo revolvi, con esas manos!
Lelo, vi cmo meti su dedo ndice en el mole, lo
puso frente a mi cara y me orden: Prueba, a ver cmo
me qued, le chup su dedo, trmulo, le conteste
mirndola de soslayo: dulce; repiti la accin pero
ahora con dos dedos, me embarr los labios, despus
me limpi con su lengua y de ah pal real a comer
sabroso y calientito todos los das.
Un grito que vena desde la cocina interrumpi la
pltica de los dos amigos:
Arturo, ven a poner la mesa y a preparar la ensalada.
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PARTEAGUAS
N A R R AT I V A
El buzo con
tos
MAURICIO SALVADOR
abes qu acabo de descubrir? dijo Rosario. Que no se pueden hacer planes
a futuro. A lo mucho se pueden hacer
planes para el da siguiente. Y ni siquiera eso.
Yo voy a ser un buzo.
Y eso qu?
Es mi plan.
Pero te acabo de decir que no se puede.
Por qu no?
Porque no. Ests sordo? Quiz un plan a corto
plazo s. Por ejemplo, podra enterrar a Jos Brian en
la arena y dejarlo ah para ver cunto tiempo dura sin
llorar. Es un buen plan a corto plazo.
Pues mi plan es ser un buzo. A Rosario le fastidi
que semejante certeza (como si ser un buzo fuera grandioso) amenazara su reciente descubrimiento: que en
esta vida no se pueden hacer planes. An ms, le fastidi la sospecha de que si el chico segua hablando su
vehemencia la obligara a replegarse hasta aceptar que,
bueno, de vez en cuando ciertos planes podan llegar a
realizarse. Pero justo cuando el buzo iba a proseguir la
descripcin de su plan de convertirse en buzo un ataque de tos lo hizo doblarse en dos. Rosario sinti que
recuperaba su antigua autoridad.
Esa tos dijo.
Me da cuando me ro o me pongo ansioso dijo l.
Es triste no poder rerse.
Es slo que... a veces... continu el chico, reprimiendo los borbotones de aire...a veces...
Para no molestarla ms mordi la boquilla de su esnrquel y respir a profundidad varias veces; con este
mtodo los ataques de tos languidecan; era un gran
misterio.
PARTEAGUAS
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N A R R AT I VA
100
PARTEAGUAS
N A R R AT I V A
No es difcil. Es como mandar una carta.
No me gustan las cartas.
No te gusta nada se quej l. O no quieres hacer
nada conmigo.
Es que no tiene caso dijo Ros. Es lo que te estoy
diciendo. T eres el que no entiendes nada.
Enojados, permanecieron callados el resto de la tarde, es decir, los pocos minutos que an quedaban de
sol, hasta que los padres del buzo aparecieron por la
alberca y le hicieron a su hijo una seal para que los
acompaara al restaurante.
Nos vemos ms tarde? pregunt.
Ros no se atrevi a decirle que esa era su ltima
noche en el hotel. Slo dijo s con la cabeza y contempl al buzo mientras se alejaba a punta de aletazos por
el camino de concreto que conduca al restaurante del
hotel.
PARTEAGUAS
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N A R R AT I VA
mejante contratiempo la puso ansiosa. Sin contar con
una experiencia anterior Ros supo que justo de eso se
trataba, de la nostalgia, de las expectativas, de las posibilidades que la ltima noche puede producir.
Slo para distraerse de sus pensamientos tom y
comenz a leer una revista para mujeres, en especial
para mujeres que gustaban de pasearse por la playa con
pareos y gafas oscuras y andar de noche con un vestido
rojo entallado y tacones altos. Tambin haba hombres
pero a estos no pareca importarles la moda y s escalar montaas, jugar tenis y andar en bicicleta. Pas
las pginas distradamente, leyendo las frases en cada
uno de los anuncios pero tambin pensando en el buzo
con tos, en los dos das anteriores que haban pasado
juntos en la alberca y en la playa, tomando limonada,
contndose secretos, hacindose bromas. Por un momento sinti que nunca ms en la vida iba a encontrar a
alguien como l, alguien con quien pasar el tiempo era
de hecho extraerse al tiempo y vivir en un plano donde
la mayora de las cosas dejaba de tener importancia.
Con esto en mente se dirigi al bar, donde el barman ya
la esperaba, y dej que le sirvieran su limonada.
Y el buzo? pregunt el barman.
No lo s dijo Ros. No soy su mam.
Dicho esto bebi la limonada y mir hacia otro
lado, contrariada todava por no haberse atrevido a decirle al buzo que era su ltima noche y decepcionada
por no haberlo visto a l ni a sus padres en la mesa del
restaurante que haban ocupado las noches anteriores.
Divertido, el barman sigui limpiando vasos, lavando
licuadoras, poniendo en orden cada uno de sus utensilios al tiempo que le lanzaba miraditas. Le diverta
hablar con Ros.
No me digas que te dej plantada.
No dijo Ros. Es slo que ya nos vamos.
El barman hizo un gesto de contrariedad ante las
noticias y luego atendi a dos huspedes jvenes que
Ros ya haba visto en el hotel en otras ocasiones. Mientras daba un sorbo a su limonada observ a la chica de
arriba abajo, su vestido corto, sus pies con las uas pintadas, su cabello perfumado, sus labios pintados. Por
supuesto Ros haba visto otras mujeres en el hotel, pero
esta muchacha tena el don de hipnotizarla cada vez
que posaba sus ojos en ella. En la alberca, por ejemplo,
102
PARTEAGUAS
N A R R AT I V A
hola pero Rosario experiment un odio desmedido
hacia la simpata que le ofrecan. Cmo no podan
comprender que aquella era la ltima noche del da,
de las vacaciones, de su vida? Nadie saba nada. Nadie comprenda que en esta vida las cosas nunca salan
como una quera.
PARTEAGUAS
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LT I M O T E M A
Sobre vecindades en
Aguascalientes*
que la mayora de las piezas estn inhabitables: muy reducidas, los techos
sumamente bajos, poca ventilacin, mucha humedad y ninguna comodidad. Revis el excusado y se top con uno lleno por completo, del cual
salan las materias fecales a la pieza contigua, por lo que los numerosos
inquilinos usan como excusado un pequeo hoyo que se hizo en uno de los
cuartos, sin banco ni tablas.
Cmulo, pg. 3
Gota y Estructura area, pg. 76
Delta, pg. 63
Corales, pg. 81
Ramo, pg. 90
Maribel Portela es una escultora y ceramista que cuenta con ms de 40 exposiciones individuales y 100
colectivas, ha presentado su trabajo no slo en algunas ciudades de Mxico sino tambin en Puerto Rico, Canad, Egipto, Estados Unidos, Irlanda, Francia, Dinamarca, Suiza, Espaa y China. Afirma: Me interesa explorar
tcnicamente distintos materiales; a travs de pliegues, arrugas, acumulaciones, cortes, llego a la construccin
de estructuras tridimensionales y bidimensionales. En 2001, fue becaria del Sistema Nacional de Creadores
(fonca), Mxico y en 2011 del Programa de Residencias Artsticas fonca-Conacyt, Mxico-China, Academia
de Bellas Artes de la Universidad de Tsinghua, Pekn. Su obra forma parte de importantes colecciones y publicaciones en Mxico y el extranjero. Entre el 30 de octubre de 2014 y el 25 de enero de 2015 su exposicin
Registro de la materia se exhibi en el Museo de Arte Contemporneo, Mac 8.
ARTE
artes plsticas
literatura
artes escnicas
msica
Familias de hoy,
Homoparentalidades:
Galera