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BIOAPRENDIZAJES
Rizoma GAIA ZO
Contenido
Introduccin, 3
1. Yendo, volviendo y revolviendo en nuestros paisajes aprendientes, 4
2. Aprendientes con la pedagoga de la Tierra: ecopedagoga, 8
Es la vida la que motiva el aprendizaje? y/o es el aprendizaje el que motiva la vida?, 8
Aprendencia vital !!, 9
La sustentabilidad en la era del conocimiento, 10
Referencias, 12
Introduccin
2
Por construir castillos en el aire a pleno sol, con nubes de algodn en un lugar a donde
nunca nadie pudo llegar usando la razn. Y por abrir ventanas fabulosas llenas de luz, de
magia y de color y convocar al duende de las cosas que tiene mucho que ver con el
amor
Pensando en qu escribir y cmo hacerlo, surgieron varias ideas y una muy interesante
que se une a la dimensin esttica del ser humano es la de lenguajear sobre la realidad y la locura
en trminos poticos. Pensamos en el cantautor Alberto Cortz, y su poema-reflexin Castillos
en el aire. Nos parece que esta meloda y su letra estn en estrecha relacin con lo que est
aconteciendo en nuestras vidas: los dems dijeron pobre idiota () es imposible (volar); puede
tratarse de una respuesta cotidiana de la inmensa mayora que viven el mundo y la vida como
estamentos fragmentados imposibilitndose una comprensin holstica en la que lo
aparentemente imposible se hace posible.
Quiso volar igual que las gaviotas, y nuestro colectivo ha comenzado a hacer realidad
pequeos vuelos, a hacer posible lo imposible aunque aparezcamos extraos; estamos
extendiendo nuestras alas y comenzando a ganar altura en esta epistemologa transformadora;
somos parte de un proyecto que nos permite sobreponernos a las convencionales coordenadas
espacio temporales. En la medida en que alcancemos mayor altura, mayor ser nuestra visin de
conjunto mientras que la inmensa humanidad permanece aferrada a las convicciones de su suelo,
de sus paradigmas, de sus mundos guardando la cordura. Desde la altura en la que nos
encontramos, parafraseando a Morin, percibimos, experimentamos el inmenso mar de
incertidumbres y los difusos, borrosos archipilagos de certezas.
Es delicioso alzar vuelo y disfrutar de las nubes unas veces blancas, otras grises, unas
veces difanas, otras difusas, experimentando cotidianamente el poder de la vida de la que apenas
somos una expresin. Contemplando con la existencia, y no tan slo desde la razn, este hermoso
mundo lleno de contrastes, de vrtices, de color; se trata como lo expresa Cortz, de una
experiencia de felicidad, de participacin y expresin de nuestra propia chifladura por la que la
gente del comn nos pueda juzgar. Hemos emprendido este vuelo y no faltar quien quisiera
vernos fracasar doblegndonos a vivir como los dems: lo condenaron por chifladura a convivir
de nuevo con la gente vestido de cordura.
Es as que en estas pginas de este emocionante bio-vuelo expresaremos cmo estamos
3
sociedad del conocimiento se devela como dinmica de vida que aprende, una sociedad que,
como la vida, se permite la flexibilizacin, la adaptacin y donde se instauran redes de relaciones,
se crea y re-crea permanentemente, donde el entendido de educar trasciende el horizonte de
formar de estandarizar una serie de conductas y conocimientos, es tener experiencias de
aprendizaje personal y colectivo, donde la riqueza de las relaciones son las que permiten la gran
trama de la vida. Y como aquel que quiera volar como las gaviotas, en su dinmica interna y en
su organizacin estructural debera intuir que no hay viento favorable para quien no sabe a dnde
va. Por tanto, la aprendencia, como proceso y experiencia de aprendizaje, es un estar-en-procesode-aprender, aprendizaje somos todos, aprendizaje a lo largo de la vida, permanente estar
aprendiendo., donde el concepto de esttica slo est presente en el continuo devenir. Y si
queremos volar, no hay aprendizaje si no hay placer!, en ese gatillar de la sociedad se puede
reconocer en las bandadas que quieren volar como organizaciones aprendientes.
Es necesario llamar la atencin en cuanto a que describir el aprendizaje como internalizacin
del medio, confunde al sugerir que se da en la dinmica estructural del sistema nervioso,
fenmeno que slo existe en el dominio de las descripciones de quien observa, por eso la
afirmacin de pobre idiota, queda en punta, dado que el aprendizaje y por tanto el volar, es una
acoplamiento estructural del organismo y quien lo hace posible es ste.
Y construy, castillos en aire a pleno sol, con nubes de algodn,
en un lugar, adonde nunca nadie pudo llegar usando la razn.
Y construy ventanas fabulosas, llenas de luz, de magia y de color
y convoc al duende de las cosas que tiene mucho que ver con el amor.
Y cmo se organiza la estructura en medio de la emocin y la intuicin en relacin con un
mundo sin corduras? y qu patrones y procesos se recrea en la estructura de la vida y del amor?
Por eso nos referimos a la organizacin como las relaciones que deben darse entre los
componentes de algo para que se lo reconozca como miembro de una clase especfica y, a su vez,
se entiende por estructura de algo a los componentes y relaciones que concretamente constituyen
una unidad particular realizando su organizacin Maturana y Varela (2003). A la clase especfica
a la que nos referimos con relacin a la cancin, es a aquellos que sienten el aprendizaje ms all
de la razn y como organizacin en trminos sociales, se encuentra ligado a la emergencia; en su
estructura est presente la relacin entre emocin, intuicin, organismo, sociedad, seres vivos,
que no es otra cosa que la vida en enaccin, donde el aprendizaje es con todo el cuerpo, porque se
Que mejores atractores que nuestros maestros acompaantes que nos movilizan a volar
por el aire libre, y como maestros entendemos a aquellos que estn all a los lejos y que nos
acompaan furtivamente cada dos meses un fin de semana, pero, tambin estamos nosotros, en
nuestra recreacin semanal y diaria y, claro, los maestros de los textos que nos inspiran y con los
que volamos por el aire libre, y como estamos convencidos que es posible volar no como
enajenacin, no como producto de la razn, si con las vas, bifurcaciones de la intuicin y con el
referente de nuestra madre tierra terminados diciendo como nos lo ofrece la carta de la ecopedagoga y que tal esos atractores vistos como las instituciones que debido a esa serie de
relaciones permiten que se resignifique la imagen y el sentir de la escuela, donde los nios se reencuentren con la totalidad, es decir, con la pregunta que es holstica, permite ver la realidad
desde la multiplicidad, contemplar, habitar en lo otro, mientras que la respuesta es unvoca,
determinante y en realidad siempre buscada, deseada por el carcter definitoria, axiomtico,
propia hija de una cultura emergente de los modelos causales (Assmann, 2002):
El planeta como una nica comunidad, la Tierra como madre, organismo vivo y en
evolucin, una nueva conciencia que sabe lo que es sustentable, apropiado, o hace sentido para
nuestra existencia, la ternura para con esa casa. Nuestra direccin es la Tierra. La justicia sociocsmica: la Tierra es un gran pobre, el ms grande de todos los pobres. Una pedagoga bifila
(que promueve la vida): involucrarse, comunicarse, compartir, relacionarse, motivarse. Una
concepcin del conocimiento que admite que slo es integral cuando es compartido. El caminar
con sentido (vida cotidiana). Una racionalidad intuitiva y comunicativa: afectiva, no instrumental.
Nuevas actitudes: reeducar la mirada, el corazn. Cultura de sustentabilidad: ecoformacin.
Ampliar nuestro punto de vista.
pero eso es imposible.. o no?
2. Aprendientes con la pedagoga de la Tierra: ecopedagoga
Es la vida la que motiva el aprendizaje? y/o es el aprendizaje el que motiva la vida?
Sin pretender dar respuestas definitivas, lo planteado por Assmann ilumina en muy buen
medida cmo la vida se da en medio de procesos de autoorganizacin, y como los humanos
aprendemos en una trama de interacciones complejas y dinmicas, que Maturana y Varela
abordan en la teora de los sistemas autopoiticos[1].
1 La organizacin autopoitica, como toda organizacin, puede ser satisfecha
7
Son ms las preguntas, las inquietudes, las conexiones e inter-relaciones que permiten el
emergimiento de nuevas preguntas, que las mismas respuestas que podamos generar. Abordar el
aprendizaje, co-construir-nos en aprendientes [2] desde los paradigmas emergentes implica un
proceso transformador que nos toca, nos afecta, nos aborda integralmente, porque es la vida la
que busca permanecer, la que desea ser y existir, co-existir.
Hoy vivimos y somos parte de la era del conocimiento, que visto desde la perspectiva
eco-pedaggica, como lo manifiesta Gadotti, sugiere seres humanos sujetos de su propia
formacin, autnomos, motivados para aprender, disciplinados, organizados, ciudadanos del
mundo, solidarios, pero sobre todo, curiosos (2000).
En nuestra era, la del conocimiento, se hace inminente y necesario re-significar conceptos
como el de sustentabilidad, que viene atado por dcadas a una concepcin errada del uso de los
recursos naturales del planeta. Pasar de un desarrollo sustentable a la concepcin de una
sustentabilidad que implique, como lo manifiesta Gadotti (2000), un equilibrio del ser humano
con l mismo y con el planeta, ms an, con el universo. Una sustentabilidad planteada desde
nosotros con la enorme posibilidad que tenemos de darle sentido a lo que somos y a lo que nos
rodea. Aqu se pone de manifiesto el eje educativo como proyecto que responda a una posible y
muy factible pedagoga de la tierra, que cobije asuntos ambientales sin desconocer ni mirar
marginalmente los asuntos sociales.
Hablar de desarrollo sustentable desde nuestra perspectiva, implica un delicado ejercicio
transformador de significados, que permita de-construir los fundamentos colonizadores anclados
en estructuras capitalistas opuestas a lo que pretendemos comprender, re-significando, por
desarrollo. Es el lastre que arrastra el trmino, pero que en nuestra praxis est siendo relenguajeado.
Desde el concepto de sustentabilidad, cada vez ms profundizado y asimilado por
nosotros, nos comprendemos como sistemas vivos dinmicos mayormente conscientes de la
necesidad de proponer una visin de la economa ya no en trminos de acumulacin, sino en
trminos de solidaridad, que sea compatible con la realidad tanto del planeta como de los seres
humanos que en su inmensa mayora padecen los rigores de la inequidad en todo orden. Una
propuesta dinamizada por nosotros como miembros de esta comunidad planetaria nica y
extraordinaria en el universo conocido, pretende ser explcitamente cooperativa y colaborativa
entre todos, fruto no de la sola razn, sino de la compasin de la que todos los seres humanos
estamos entraablemente conformados. La expresin griega recogida por la teologa bblica y
expresada en la experiencia de vida de Jesucristo, lo expresa desde antiguo muy acertadamente:
splagkhnon -vscera-, (sentir con las entraas, compadecerse de manera entraable), y no solo de
10
los otros como yo; hoy ms que nunca, es un llamado a la compasin de quienes somos
portadores de sentido, por nuestra casa comn: la Tierra.
En la era de la informacin, tenemos los medios para difundir, planetarizar estos
propsitos, experimentando una ciudadana activa de orden planetario, o ciudadana planetaria
caracterizada por la globalizacin, pero sta de orden solidario. Es evidente que estamos ante un
sueo al cual hay que apostarle ya que la condicin humana se resiste con frecuencia a procesos
de este talante; como afirma Assmann, los humanos no somos de modo natural tan solidarios
como parecen suponer nuestros sueos de una sociedad justa y fraternal. Para dar pasos
significativos se supone la educacin, entendida como transformacin, como conversin
individual y colectiva para consolidar una solidaridad efectiva (2002).
Referencias
Assmann, H. (2002). Placer y ternura en la educacin. Narcea S.A. De Ediciones.
Espaa.
Gadotti, M. (2000). Pedagoga de la tierra. Siglo XXI Editores. Mxico.
Maturana, H. Varela, F. (2003). El rbol del conocimiento. Coedicin Editorial
Universitaria / Lumen. Argentina.
Varela, F. (2000). El fenmeno de la vida. Editor Dolmen. Chile.
11
12
Rizoma GAIA ZO
BIOAPRENDIZAJE
Trabajo personal
13
Contenido
Introduccin, 15
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Referencias, 22
Introduccin
14
Moacir Gadotti y de tantos otros, para que desde la preventividad desarrollemos una pedagoga
de la Tierra. Es la apuesta por una pedagoga del cuidado, eco-preventiva, inspirada en cmo los
seres vivos aprenden a organizarse y a sobrevivir contributivamente en interaccin con nuestra
anfitriona comn, la Tierra, de la cual apenas somos sus huspedes de paso. Se trata de ser
creativos en los diseos curriculares que nos impacte como aprendientes para que nuestras
acciones planetarias desde lo local sean coherentes con los anhelos de salvaguardar y dignificar
nuestra casa comn, la Tierra.
6. La Preventividad: solidaridad globalizada
Los escenarios de la preventividad no son capricho de grupos de fanticos, como las
grandes maquinarias de produccin -que todo lo manejan-, nos lo han hecho creer. Se trata de enred-ar, inter-conectar la preventividad con la educacin, con los planes de estudio, con los medios
de comunicacin, con las polticas pblicas, con las praxis cotidianas, etc., encontrando los
puntos nodales y desentraando las nuevas bifurcaciones que nos pueden implicar ms vitalmente
en los procesos transformadores de los cuales el planeta clama por nuestra tardanza. Se trata de
encontrar en todo ese entramado vital, las apuestas y las concreciones de las apuestas por una
pedagoga de la solidaridad planetaria, enmarcada en la perspectiva de una globalizacin
solidaria, cooperativa, que nos permita desentraar y re-descubrir los fundamentos solidarios del
ser humano, tan valiosos y profundamente desarrollados por el gnero femenino a pesar de haber
estado invisibilizadas por los sistemticos procesos androcntricos. Desde la preventividad como
sistema pedaggico, implica procesos de formacin, conformacin y transformacin como
especie, eliminando las condiciones de inequidad, desigualdad en todo orden (social, poltico,
econmico, religioso, cultural, etc.). Lo anterior plantea como una realidad factible, la
construccin de una ciudadana planetaria.
7. Algunas andaduras como aprendientes
La cuestin es continuar organizndonos, as como lo ha mostrado la vida a lo largo de
sus procesos adaptativos; tendra que ser una organizacin un tanto autopoitica fundada en la
preventividad, ya que, como lo manifiesta Maturana, se trata de reconocer que lo que caracteriza
a los seres vivos es su organizacin (2003: 28).
20
perspectiva de Assmann (2002), se trata de propiciar cuanto antes los procesos que sean
necesarios para adaptarnos a nuestros nichos vitales, as como lo ha hecho la vida desde sus
orgenes.
Referencias
Assmann, H. (2002). Placer y ternura en la educacin. Narcea S.A. De Ediciones.
Espaa.
Braido, Pietro. (2001) Prevenir no reprimir: el sistema educativo de Don Bosco. Editorial
CCS. Espaa.
Gadotti, M. (2000). Pedagoga de la tierra. Siglo XXI Editores. Mxico.
Maturana, H. Varela, F. (2003). El rbol del conocimiento. Coedicin Editorial
Universitaria / Lumen. Argentina.
Varela, F. (2000). El fenmeno de la vida. Editor Dolmen. Chile.
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TTULO
Entre-vistar-me: circularidad en el Bio-aprendizaje
23
Introduccin... 25
Cartografiando las emociones desde el Bio-aprendizaje. 26
Retejiendo conversaciones en el bio-aprendizaje28
El aprendizaje vital en el bioaprendizaje29
Bibliografa31
24
Introduccin
En este momento de mi vida me siento paradjicamente distante de aquellas imgenes
construidas en la razn, y me embarga una enorme fragilidad, me siento desnudo, desprovisto de
tanto peso argumental que ha colmado mi existencia. Hoy reconozco en mis paisajes cotidianos
la saturacin de la niebla de las certezas, el horizonte posible en este escenario era confirmar las
rplicas tericas colmadas de verdad.
Respiro con mucha calma, con cada poro de mi cuerpo el devenir del instante, lo
pletrico de la intuicin, la armona con la madre tierra, sintindome bien acompaado y cercano
a la sensibilidad de la vida, donde sta es mi amiga, es mi madre, mi dadora; y claro, estoy
reconocindome como un bebe en este camino que me ha enraizado la vida y que me haba
robado la razn; por lo tanto, me encuentro en la etapa de gateo en la emergencia, los golpes al
intentar pararme me recuerdan mirar hacia arriba con respeto, con admiracin, y comprender los
cambios de estado que potencian la transformacin. Balbuceo en el bioaprendizaje, acciono con
mi motricidad anclada a la vida, y grito y lloro y me resisto y renuncio a seguir en la ceguera de
la razn.
25
El adulto aparece y no se quien llora ms, porque all a lo lejos y escondido surge el deber
ser. No s cmo resolverlo, en dimensiones como la laboral, pero, ah est el encanto de vivir el
bioaprendizaje, me dejare llevar y fluir en este como posibilidad de autogeneracin, y este adulto
debe ser coherente como lo planteaba, Jairo Anbal Nio, el maravilloso poeta colombiano que le
escribe a la niez, para lo cual, me permito parafrasear su poema, usted, cuando expresaba usted
que es una persona importante, que estudia un doctorado, que tiene casa, que tiene carro, que
tiene un trabajo importante, que tiene un supuesto reconocimiento qu quiere ser cuando
sea nio.
El retorno a nuestras races es condicin para entender la vida, la sorpresa, la ingenuidad,
el asombro, sin estos, como referente en mi vida, como desparpajo, como irona, como paradoja,
ante la tensa y rgida razn no podr privar ms mi vid-a, de no resolverlo en trminos de lo que
espera la sociedad, ser coherente con esta nueva percepcin de vid-a, vivir intensamente,
respirar con pasin, y admirar los mltiples caminos, vrtices en que se expresa la vida, por
que como dira, Ernesto Sbato, a la vida le basta un agujero para nacer
En este panorama fluye el aprender como sinnimo de vida, aprender como estandarte en
la emocin, aprender desde y con la emergencia, aprender en la complejidad, aprender en el
tejido social, aprender en las bifurcaciones, aprender en las sociedades aprendientes, aprender con
amor, aprender con pasin, aprender a aprender, aprenderme.
Y cmo preguntarme y qu preguntarme desde las orillas o bifurcaciones del aprendizaje;
para ello planteo algunas preguntas generativas, por ejemplo, Cmo entender el aprendizaje
desde otras orillas que desdibujen la centralidad de la razn? Yo, estoy siendo yo, estoy siendo
yo con el otro, el otro est siendo conmigo, una autopiesis en revelacin? Es el aprendizaje
posibilidad de emergencia en tanto construccin de vida? Cmo compartir esta forma de
observar la vida con los otros, cuando la razn impera en nuestra poca actual?
No caer en la trampa de responder, espero sumergirme en dulce almbar del aprendizaje
en el que me hayo, y bosquejo mis intenciones con pretensiones, como escribir-me, y en este
ejercicio, preguntarme como estoy hilando mi proceso momento a momento, como un mirarme
en el aprendizaje, siendo yo, siendo conmigo, siendo desde m, con el otro como referente que
termina siendo yo, o mi otro yo, que termino siendo el otro, en el conversar, con-versar, el versar,
26
28
29
En este tejido el bio-aprendizaje es: en, con, desde, hasta, hacia y todos las proposiones
que enmarcan el lenguaje y puedan calificar al mismo como autopoiesis y transformacin
continua.
El aprendizaje vital en el Bio-aprendizaje
Si no aprendemos, morimos? Cmo se organiza la estructura en medio de la emocin y
la intuicin? y qu patrones y procesos se recrea en la estructura de la vida y del amor? Estas
preguntas las planteamos en el rizoma y enmarcan el apartado presente.
Lo vital en el aprendizaje est lejos de ser reservado a la institucin educativa, es un
proceso que se da a lo largo de la vida , un verdadero oficio donde uno aprende a no sacrificar el
largo al corto plazo, a construirse permanentemente, a adaptarse, es decir organizarse, auto
organizarse y comprometerse en el camino de la autonoma.
El concepto "aprendizaje" de acuerdo con Asmman, debe cambiarse por el de
"aprendiencia" que traduce mejor, por su misma forma, ese estado de estar en proceso de
aprender, esa funcin del acto de aprender que construye y se construye; y su estatuto de acto
existencial, indisociable de la dinmica de lo viviente. Se denomina aprendiente al individuo en
proceso de aprendizaje permanente, independiente, colectivo y autnomo.
El aprendizaje supera la concepcin clsica de ubicacin en el cerebro, como lo expone
Varela desde la neuro-fenomenologa, l incorporando la teora del caos, donde la mente es algo
virtual, que no se puede ubicar nicamente en el cerebro, pues ste, sin la presencia de otros
sistemas, no existe como ser. Entonces, el aprendizaje se da en la mente, entendida como el todo,
para el caso de lo humano, se vive en el cuerpo, este se haya en continua interaccin y tiene la
caracterstica de ser en lo virtual, como sealaba antes y en donde la virtualidad es estar siendo,
un devenir; por ejemplo, la semilla, hace parte del rbol, potencia, punto inicial punto de llegada,
es cohabitar, es el acto en semilla en potencia rbol. Realidad existente de otra forma, como lo
describan los griegos. Y esto nos sita en otros lugares en el aprendizaje; como un bucle, mente
cuerpo - aprendizaje
En tal sentido, reconocer el aprendizaje en la vitalidad, implica reconocer dos elementos,
la organizacin y la estructura la organizacin como las relaciones que deben darse entre los
componentes de algo para que se lo reconozca como miembro de una clase especfica y a su vez,
30
se entiende por estructura de algo a los componentes y relaciones que concretamente constituyen
una unidad particular realizando su organizacin Maturana y Varela (2000). Sentir como Matura
que el aprendizaje est ms all de la razn y como organizacin en trminos sociales se
encuentra ligado a la emergencia, en su estructura est presente la relacin entre emocin,
intuicin, organismo, sociedad, seres vivos, que nos es otra cosa que la vida en emocin. Es all
donde emerge el patrn de relaciones que tiene que ver con la estructura y la organizacin en la
vitalidad del aprendizaje.
Seala Gadotti que, se vive en la educacin holstica, la cual se centra en la libertad
individual y no consigue abordar la cuestin de la justicia social. Aqu entra en escena la
Pedagoga de la Tierra, la eco-pedagoga. La cual constituye una pedagoga para la promocin
del aprendizaje del sentido de las cosas a partir de la vida cotidiana" gadotti, con la gama de
colores que se vislumbran como nacimiento eterno de las maravillosas cosas de la vida, como
fruto de la matriz de la tierra, y dadora de vida a todo organismo que la ocupa y comparte con
estos ms all de la razn. Para lo cual, contina sealando Gadotti: se requiere dar el debate por
comprender la eco-pedagoga y la educacin sustentable, vivir en un planeta mejor en un futuro
distante. Se trata de dar una solucin, simultneamente, a los problemas ambientales y a los
problemas sociales.
Quiero cerrar ste apartado citando la carta a la tierra, en donde se esbozan algunas races
de naturaleza, una es el bioaprendizaje, el que tiene como cualidad expresarse con toda vitalidad
en comunin con el planeta. Emerge la sinfona contenida y desplegada en la cancin del planeta
en cada estrofa armonizada con la vida, el estribillo dice as, la Tierra como madre, organismo
vivo y en evolucin, y que resuena como nueva conciencia que sabe lo que es sustentable,
apropiado, o hace sentido para la existencia, las trompetas resuenan con la ternura para con esa
casa.
El maestro de ceremonia mueve su batuta para mostrar la direccin hacia la Tierra. Y los
jueces del universo rtmicamente enuncian que la justicia socio-csmica: la Tierra es un gran
pobre, el ms grande de todos los pobres. Una pedagoga bifila (que promueve la vida):
involucrarse, comunicarse, compartir, relacionarse, motivarse. Y en ese nirvana, se concibe el
conocimiento que admite que solo es integral cuando es compartido. El pblico se contagia y
rtmicamente baila con sentido. la Tierra como madre, organismo vivo y en evolucin, y que
31
resuena como nueva conciencia que sabe lo que es sustentable, apropiado, o hace sentido para la
existencia
Referencias
Assmann, H (2002). Placer y ternura en la educacin. Narcea S.A. Ediciones. Espaa
Gadotti, M. (2000). Pedagoga de la tierra. Siglo XXI Editores Mxico.
Maturana, H. Varela, F (2003) El rbol del conocimiento. Coediccin Editorial
Universitaria / Lumen. Argentina
Varela, F (2003) El fenmeno de la vida
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Contenido
Introduccin, 34
1. Re-encontrndome como aprendiente, 37
2. Co-construyndome con los otros, 39
3. Re-descubriendo la red de aprendizajes para la vida, 41
Referencias, 42
33
Introduccin
Pensarnos como sujetos que investigan y que quieren conocer una realidad ms all de los
intereses forneos a los propios, resulta determinante para quienes nos hemos encontrado en el
mundo de la gestin de la investigacin, pero hoy da, cuando nos encontramos en una serie de
dicotomas y encrucijadas de sistemas de pensamientos y cuando pretendemos dar cuenta a una
serie de realidades que no se tejen desde lo contextual y que se imponen por antonomasia desde
fuera, cuando ms que bsquedas se convierten en las justificaciones de racionalidades
colonizadoras, que determinan y limitan la curiosidad, al punto de transformarla en autmata, en
procesos que cercenan la vida y transforman a los sujetos en objetos de estudio u objetos que
estudian, cuando esas realidades pierden sus interconexiones y se vuelve una cadena, pletrica de
eslabones, conectados uno tras otro, en una secuencia lineal, yerma, que no se reconocen, ni se
realimentan como si no furamos un sistema vivo, que muta, que cambia...
Tengo la sensacin de vaco existencial
Empiezo a reconocer en el otro, la necesidad de hacer por hacer
De hacer sin sentir
De amar sin amar
Y nos hemos quedado contigo, con una vida que no existe, con necesidades que no son
nuestras, y nos hemos salvado, no s de qu nos hemos salvado, pero ya no estamos en peligro y
de qu se trata ese peligro? Por qu no corres ese riesgo, que tan llena ser una vida destinada o
limitada a una serie de pasos que si los cumplimos
Me he encontrado con un mundo en unas lgicas determinadas por las carreras de una
vida que no le pertenecen, por las velocidades de una civilizacin gibabyte, zettabyte, entre otras,
que navega en los crculos de la exclusin, en las lneas de la despersonalizacin, en el
reconocimiento del otro como fuera, como all. Hemos aprendido a ser proticos sin sentido,
hemos aprendido a mutar sin saber por qu, ms que por acomodarnos a alguna situacin o
trabajo, hemos llenado el corazn de razn, de justificaciones, de lgica, de matemtica hemos
entregado nuestra mismidad, nuestro ser por adaptarnos a la enajenacin.
35
Hemos aprendido a besar sin querer, hemos puesto lo urgente por encima de lo importante
para nosotros, hemos vivido para aprender y hemos olvidado lo hermoso de aprender para vivir y
para vivir mejor.
Quiero aprender en otro orden, quiero enamorarme de la pregunta como fuente de ideas,
quiero desear y en cantar desde lo que hago y no como modelo, no como el imaginario de cuando
ramos nios, que queramos ser grandes porque tenamos muchas posibilidades, tenamos la
maravilla de la edad, pero ahora he querido dejarme abrumar por la perplejidad de contemplar
como nio la realidad, he querido dejarme sorprender por las personas, por el mundo, por las
relaciones, por las conversaciones, por aquello que parece superficialidad y que llena tanto de
sentido a la existencia misma.
Quiero desplegar en este escrito estos conceptos que son tan fuertes para la
transformacin y el redescubrimiento de mi YO como participante fluido de los procesos de
investigacin que permitan la vida y la posibiliten, que contribuyan a llenar de vida la escuela.
36
En las mltiples lecturas de las realidades que he tenido en estos ltimos aos la ms
interesante y divertida ha sido la de los paradigmas emergentes, incluyendo el enfoque
praxeolgico, porque se parte del reconociendo del ser que soy en este momento como ser
humano, como padre, como amigo y que como docente, tengo la capacidad de posibilitar o de
limitar procesos de aprendizaje, pero tambin reconociendo que la tradicin de la que provengo y
la que me form, tiene un corte patriarcal y que los fundamentos entendidos desde Eisler R.
(2005) y Novo (2007) son ms de la invisibilizacin, de la guerra y de la lucha que de la
congregacin y de la unidad a la que nos invitaron otras formas de pensar, entre ellas nuestros
orgenes amerindios, en las que no se establecan caracteres de violencias epistmicas, sino que el
principio que orientaba sus vidas era el asociacionismo, se fundamenaba ms en la convergencia
de los interese de la vida sobre la muerte, como lo plantea Assmann (2002).
Esos vestigios que estn presentes en mi existencia y que me ayudan a posibilitar la
emergencia, en terminos de Maturana y Varela (2003) de un nuevo sujeto, no que niega al otro, al
viejo sujeto que se defina en cuanto conoca y manejaba los discursos memorsticos sin sentirse,
pero eran firmes y consistentes frente a una teora del espejo que me permite comparar y en cierta
medida verificar el nivel de veracidad, sino que es capaz de encontrar las nuevas relaciones
existentes en estos dos mundos, que a primera vista son antagnicos, pero que son expiados por
un sujeto aprendiente, crtico y consciente de su quehacer como transformador de entornos
favorables para que emerja la vida y las nuevas subjetividades libres y espontneas, como lo
entiendo en Mara Teresa Pozzoli (2006) y Assmann (2002)
Un investigador participante, que se realimenta del contexto que en trminos de Maturana
y Varela (2003) cuando lo explica desde los sistemas cerrados, esta siendo gatillado todo el
tiempo por las situaciones y los sujetos que interactan en su complejidad
Como investigador inquieto que he sido, me he querido destacar por la capacidad de despertar en
los estudiantes que no sienten admiracin o inquietud por a investigacin, parafraseando a
Assmann, Reencantar la investigacin, sin llegar al nivel de superficialidad, pero si llevndolo a
un nivel ms desde lo significativo, y hoy puedo decirlo, desde la vida, una investigacin que
37
permita fluir y en cierta medida, perder el sentido del tiempo y del espacio, no es simplificando la
realidad de lo epistemolgico, precisamente es restituyndole el significado.
38
Con el tiempo se desvanecen las necesidades creadas por la sociedad de mercado, temas
como la calidad bajo parmetros de linealidad que se conjugan y se entrelazan como si intentaran
sumergirnos bajo su manto de normalizacin de uniformidad, como si los seres humanos
pudisemos ser cortados con la misma tijera o evaluados con las mismas rbricas, haciendo la
negacin de lo que Gardner y otros denominaron, citado por Assmann (2002) Inteligencias
Mltiples, aprendemos de mltiples formas, pero seguimos enseando de la misma, unvoca,
privilegiando a una comunidad oyente o visual, pero desconociendo que en la escuela existe una
multiplicidad de seres que cohabitan obligados a los estilos metodolgicos y que se limitan por
las perspectivas.
En este orden de ideas, es importante retomar las palabras de Eckhart Tolle a la luz de
Assmann (2002) cuando plantea que Vivimos en prisiones conceptuales colectivas y lo extrao
es que la gente ama la celda de su prisin porque le da sensacin de seguridad, una falsa
sensacin de yo s le tememos tanto a salirnos de la zona de confort, porque nos permite una
sensacin de estabilidad y porque es ms sencillo leer al otro y establecer parmetros de cmo le
gustan las cosas, que permitirle ser y dejarlo ser.
Desde ese rizoma por denominarlo de alguna manera querido realizar un planteamiento
desde mis aprendizajes para la comprensin de una investigacin que le apueste a la vida, a
repensar los caminos y a la elaboracin nuevos horizontes que posibiliten el emergimiento de
diversas posturas epistemolgicas-pedaggicas-culturales-sociales-inclusivas, donde sean las
personas que all nos damos cita, quienes reflexionan ms all de la cabeza y permiten nuevas
lecturas desde lo corporal, desde las otras culturas, desde los otros instrumentos, desde otras
orillas. Y qu tal si lo pensamos desde la Gaia, desde la concepcin de vida que se expande y
permite conocer ms en profundidad sin violentar, donde las realidades entren en ese cliz como
lo comenta R. Eishler, que congregue, donde la discordia se comprenda como la incomprensin,
como no-informacin de una realidad, como el desconocimiento que se puede resolver en la
medida en que se dan las conversaciones entre las interacciones de las redes de redes que
conforman la cultura. La idea de rizoma como aquello que no tiene lnealidad, sino que se va
formando es la posibilidad que le doy al otro para que construya conmigo, para que permitamos
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el emerger de los nuevos horizontes, de las nuevas miradas que tienen los seres vivos y vivientes
del planeta, no solo los seres humanos aprenden, de lo contrario estaramos condenados a la
muerte, si no hacemos relaciones con los otros la posibilidad que tiene la vida de adaptarse es
mnima, la de flexibilizarse es remota y as, tenderamos a desaparecer a la no existencia, solo los
seres que aprender pueden darse al holoverso.
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Un aprendizaje para la vida y no para a muerte, cmo resignificar la existencia humana sin pasar
por alto la vida del sujeto que esta presente en los seres que existimos y que sentimos la
necesidad de seguir existiendo?, Cmo redescubrir algo de lo que nunca fui consciente?, Cmo
poner delante la vida cando el sistema esta por encima de los seres vivos? Cmo darle la vuelta
al mundo, como dice la cancin?
Siento que en ese fluir de aprendizaje y en esa bsqueda de cmo ir tras las huellas de
algo que ya encontramos como afirmara Picasso, cmo hacer emerger desde lo ms profundo
de esas instituciones que estn anquilosadas a las lgicas de mercado? Sera reduccionista
intentar dar respuesta a todas estas inquietudes, ms bien lo que pretendo hacer es un paneo de las
maneras o formas en las que me he apoyado para aprender, cmo encuentro lo que me genera
inquietud, lo que en realidad me llena, cmo pararme en esa frontera invisible, pero marcada
del otro? Porqu nos resulta ms fcil decir un no rotundo y no escuchar al otro desde su
perspectiva, desde su red de conversaciones que lo co-construyeron. Porque nos resulta ms
rpido estandarizar un instrumento que normalice los conocimientos y las respuestas sin que
permita la creatividad, reduciendo a lo instrumental el proceso de aprendizajes.
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Referencias
Eisler, R. (2005). El cliz y la espada: la mujer como fuerza en la historia. Mxico: Editorial
Pax.
Mara Teresa Pozzoli, El sujeto de la complejidad , Polis [En lnea], 15 | 2006, Puesto en lnea
el 04 agosto 2012, consultado el 03 enero 2014. URL: http://polis.revues.org/4921 ; DOI :
10.4000/polis.4921
Maturana, H. (2006). Desde la biologa a la psicologa. Santiago de Chile: Universitaria.
Maturana, H. Varela, F. (2003). El rbol del conocimiento. Coedicin Editorial Universitaria /
Lumen. Argentina.
Najmanovich, D. (2008). Mirar con otros ojos. Buenos Aires: Biblos.
http://www.los-poetas.com/d/bene1.htm#NO TE SALVES
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MI QUINTA CHIFLADURA
Y DONDE INICIA MI VIDA? Y DONDE SE ACABA?
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Contenido
Introduccin.45
44
Introduccin
45
Intentar descubrir si Yo Mujer cuento con un borde semipermeable una red de reacciones y
una interdependencia con el fin nico de saber si estoy viva o no.
Ser posible que lo sagrado pueda ser medido de tamaa forma?
Lo dejo a su consideracin.
Yo Mujer autopoitica
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transformacin, me regenero y vuelvo a florecer. Ahora bien, Yo Mujer, despierto a la vida, pues
haciendo alarde de mi saber y de mi esencia, soy capaz de producir frutos, me regenero hasta el
fin de los tiempos con la generacin que en mi se crea y que a su vez se auto produce y se auto
regenera, creera que Yo Mujer, puedo ser el patrn de tamaa propuesta, ratificando que cumplo
con todos los requisitos de generacin circular.
As pues, estar confiada al afirmar mi existencia, y al afirmar tambin que estoy viva!
Aunque no por ello, y difiriendo de la posicin biolgica de tan venerables autores, dejare de lado
mi interrogante inicial referente a qu es vida; me mantengo en mi posicin de vida, como ese
espacio de disfrute, gozo y aprendizaje que puedo lograr a lo largo de mi existencia.
Y ustedes, por cul de las dos se inclinan?
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Yo Mujer inmune
Y es que teniendo presente los anteriores escritos, vuelvo y revuelvo mi pensar convirtindolo en
un torbellino de reflexiones, de emociones y verdades.
Yo Mujer, fui creada con muchas corazas y poderes, mi sistema de defensa es nico, soy inmune a
cualquier antgeno que se atreva a retarme, el blindaje con el que cuento es el de mayor densidad,
soporto duras pruebas, el hambre, el frio, la agresin, la enfermedad, el desamor, fui construida
bajo un molde especialmente diseado para m.
Tal cual lo afirma Varela (2000: 122), Pero, al igual que en la biosfera, se elabora en nosotros,
adultos, un modo nodal segn el cual nuestra "manera de ser corporal" se organiza, una forma de
identidad, que no es otra cosa que una asociacin cuerpo/inmunidad, formada, elaborada a lo
largo de la vida como una configuracin nica. Para cumplir un papel de defensa, el sistema
inmunitario debe poseer propiedades tpicamente cognitivas.
Y aqu nuevamente confirmo, que estoy viva! Mi Yo, vencer a mi No Yo, lograre traspasar
fronteras inimaginables, mi sagacidad me har vencedora por el simple hecho de mi creacin, de
mi querer existir y de mi tenacidad para sobre-vivir, con todo lo que Gaia tenga para m. Aunque
con pena debo decir que Gaia no sentir lo mismo, tal y como lo afirma Gadotti (2000) Por
primera vez en la historia de la humanidad, no por efecto de armas nucleares, pero por el
descontrol de la produccin, podemos destruir toda la vida del planeta (Plutonio 239 requiere
24000 aos para diluirse). Es a esa posibilidad que podemos llamar la era de la exterminacin.
Pasamos del modo de produccin al modo de la destruccin; tendremos que vivir de ahora en
adelante enfrentando el permanente desafo de reconstruir el planeta pues los antgenos le estn
arrebatando su existencia, paso a paso, segundo a segundo, la destruccin de Gaia ser inevitable,
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Yo
se
ser
a Gaia,
echarle
mejor
para la medicina, para embellecer, no regarlas para obtener grandes cultivos con los que puedo
daar y destruir vidas.
Por ello, Yo Mujer debo apurar con la defensa de mi casa, de mi tierra, de mi hogar, y tomar
medidas drsticas con todas mis pares, para salvar a nuestra Gaia, pureza y resplandor del
universo.
Yo Mujer aprehendiente
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