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Familia

Artculos
Sumario
VICENTE J. SASTRE: LA FAMILIA EN TRANSICIN: Si el agua crea al pez, puede el pez
crear el agua?
MARCIANO VIDAL: LA NUEVA FRONTERA TICA DE LA FAMILIA
JESS ARROYO: LAS RELACIONES HUMANAS EN EL NCLEO DE LA FAMILIA:
anlisis desde la psicologa profunda
GREGORIO RUIZ: CARA Y CRUZ DE LA FAMILIA EN EL EVANGELIO: una tensin que
no cesa
Jos A. PAGOLA: LA FAMILIA, ESCUELA DE FE Condiciones bsicas
B. Antonini: LA FAMILIA ACTUAL: SITUACIN Y PROBLEMTICA. PLANO
PSICOLGICO-PASTORAL
Francisco-Manuel Gonzlez Snchez: DISEO CURRICULAR PARA HACER UN HIJO
"TONTO"
MARIANO BAILLY-BAILLIERE: 60 CONSEJOS PARA CREAR ESPRITU CRISTIANO
EN LA FAMILIA
SOCIEDAD FAMILIA PADRES HIJOS: TEXTOS
La pareja
Carta de los Derechos Familiares de las Personas

LA FAMILIA EN TRANSICIN:
Si el agua crea al pez, puede el pez crear el agua?
VICENTE J. SASTRE
Director del "Instituto de Investigacin

en Ciencias Sociales. Valencia


Talcott Parsons seala que la familia es algo connatural para la generalidad de un medio
social y cultural; algo as como el habla del idioma nativo. En el lenguaje, decir "da mala", una
expresin gramatical incorrecta o desviada del uso habitual, sorprende y extraa. Una
construccin gramatical o una palabra es correcta porque est en uso, pero muchas veces no
podemos dar razn de su existencia actual. Algo semejante sucede con los modelos familiares
heredados del pasado. Nos parecen correctos porque estn en uso, pero no es fcil determinar,
ms all de la tradicin y la costumbre, las razones de su legitimidad.
Tal vez estas consideraciones preliminares pueden desorientar al creyente y hacerle pensar
que la legitimidad de la realidad familiar no se halla en la costumbre o el uso, sino en la ley
divina, que es norma suprema de la realidad humana. Esta posicin del creyente bastara para
legitimar las formas cristianas de unin y relacin familiar, pero sera insuficiente para el
dilogo con una comunidad humana en la que la opcin cristiana no sea un sobreentendido
compartido.
La perspectiva desde la que queremos contemplar aqu "la familia en transicin" es la del
creyente en dilogo con un mundo pluralista. Se pretende dar razn de la realidad familiar y
comprender los cambios funcionales y estructurales que la afectan. La apelacin a la razn y a
las Ciencias Humanas no tiene por qu sustituirse a otras apelaciones ni renunciar a ser su
complemento.
1. El problema de los orgenes.
La discusin sobre los orgenes de la institucin familiar ha producido mucha letra
impresa. En el proceso de hominizacin se habla incluso de formas de relacin familiar previas
a la plena constitucin del ser humano. Segn la antropologa, la familia como hecho
institucional, con compromisos y formas de relacin estables, ha sido una constante de todas las
sociedades y culturas. Nuestros cdigos de derecho civil no se desentienden de la forma como se
establecen y mantienen las relaciones familiares por ser fuente de derechos y mutuas
obligaciones.
Pero la controversia sobre los orgenes de la familia viene a la escena una y otra vez; se
pretende no slo legislar, sino fundamentar lo legislado. A Jess de Nazaret lleg la discusin en
forma de trampa dialctica, y l mismo, despus de reconocer las fluctuaciones histricas del
modelo familiar mongamo, tuvo que apelar a los orgenes al decir: "pero al principio no fue
as, y os digo ms: el que repudia a su mujer -excepto en el caso de unin ilcita- comete
adulterio".
Quienes defienden que la hominizacin se produjo por el desarrollo en el hombre de la
razn instrumental capaz de dominar la naturaleza y asegurarse la pervivencia, tienden a pensar
que la relacin hombre-mujer tuvo la misma forma instrumental, aplicada a satisfacer los
impulsos naturales de la sexualidad. Esta perspectiva podra justificar la promiscuidad sexual y
la hegemona del ms fuerte; as se produjeron las formas familiares de poligamia.
La perspectiva antropolgica de la emergencia del ser humano a travs de la
comunicacin valora, sobre todo, el encuentro personal y la gnesis de un proceso cultural de
relaciones personales que haran que la relacin sexual se situara en el marco de la
comunicacin interhumana. Cuando fue posible la comunicacin de experiencias, sentimientos y
proyectos, naci la familia humana. La relacin sexual no sera el principio de la relacin
humana, sino su trmino.

Estas dos visiones de los orgenes no son imparciales, y suponen cada una una visin
antropolgica de la familia y sus funciones humanizadoras con plena vigencia en el mundo
actual. Casi todas las teoras modernas sobre la familia podran asignarse a una u otra corriente
de pensamiento. Es evidente que la visin cristiana de la familia encaja ms holgadamente en la
corriente de la razn comunicativa, en la que el hecho de la Revelacin -que en su sustancia es
comunicacin- encuentra pleno sentido.
2. La antropologa cultural.
Los primeros antroplogos se lanzaron afanosamente a la bsqueda del eslabn perdido
de una supuesta cadena que, por fin, uniera al hombre con sus ascendientes en la evolucin. La
idea de la evolucin sedujo a muchos espritus que buscaban la razn del hombre en la
evolucin natural de los vivientes. La verdad es que en la bsqueda de antecesores no se ha
hallado todava, ni en los hombres primitivos ni en los primates evoIucionados, algo que se
pudiera calificar de semi-hombres.
Ralf Linton, al hablar de las teoras de los orgenes, seala: Lo que sabemos de las
caractersticas fsicas y psicolgicas no slo del hombre, sino de los primates en general, nos
induce a considerar estas primeras especulaciones como puras fantasas. Al parecer, los nicos
primates que viven en hordas 'sexualmente promiscuas son los monos araguatos de la Amrica
del Sur', una especie muy alejada de nuestra propia linea de descendencia. Los restantes
primates son o bien mongamos o bien polgamos; el tiempo que acostumbran a durar sus
relaciones se considerarla un buen record en Hollywood. Aunque la mayora de las especies
muestran una activa curiosidad sexual y se insinan a los individuos extranjeros, estos episodios
no destruyen la pauta familiar 1.
Ante esta evidencia, casi todos los cientficos sociales han abandonado la vieja teora de la
promiscuidad primitiva.
Por todo lo que sabemos de la organizacin de las sociedades humanas que viven todava
en niveles inferiores del desarrollo econmico y tecnolgico, lo ms prudente es suponer que
incluso los primeros representantes de nuestra especie tenan relaciones sexuales bastante
permanentes. Es adems muy probable que la mayora de estas uniones fuesen mongamas,
como en todas las sociedades de que tenemos testimonio directo.2
La Antropologa cultural ha sido ms fecunda en sus investigaciones y ms atrayente en
sus descubrimientos. Sobre todo, vale esta afirmacin en lo que se refiere a la institucin
familiar. De momento sabemos que la familia no es igual en todas las culturas y que, en medio
de una forma mongama muy general, existen grupos culturales en los que se da la poligamia.
La familia formada por un varn con varias mujeres tiene en las culturas que la aceptan una
estricta normativa social y constituye una autntica institucin familiar muy lejos de la anoma
(falta de normas) propia de la cultura tcnica occidental, en la que imperan esferas de relacin
humana de carcter instrumental.
Los antroplogos culturales han descubierto en los distintos tipos de familia un
microcosmos social apasionante. La mayora de ellos han hecho anlisis minuciosos de las
relaciones, roles y competencias de los componentes familiares. Estas investigaciones han
descubierto el papel central de la institucin familiar en las diversas culturas y su plena
adaptacin a los condicionantes ambientales, econmicos y sociales en que se desenvuelven.
Muchos cientficos dedicados al estudio de las sociedades primitivas han centrado sus
investigaciones en la institucin familiar como clave de la estructura social y reflejo de las

formas con que el hombre ha ido respondiendo a la necesidad de crear normas sociales de
convivencia de acuerdo con una experiencia histrica concreta.
3. Familia y Cultura.
Max Horkheimer, uno de los fundadores de la Teora Crtica de la Sociedad, afirma que "la
familia como realidad es el obstculo ms fuerte y efectivo contra la recada en la barbarie que
amenaza a todos los seres humanos en el curso de su desarrollo".3 Con esta expresin el
pensador de la Escuela de Frankfurt muestra la dimensin cultural de la familia, y entiende
como "cultura" la capacidad del hombre para construir su mundo sobre la base de una "natura"
que lo identificara con el reino de la necesidad, del impulso sin normas convivenciales; en una
palabra, con el reino de la "barbarie".
La relacin "natura-cultura" se ha prestado a discusin desde otros puntos de vista. El
problema se plantea cuando se formula el concepto de "naturaleza-humana". Con l se quiere
sealar que existen unas constantes que definen lo humano. Se trata de un terreno dentro de
cuyos lmites se perfilan las exigencias fundamentales del ser hombre. Ms all de esos lmites
se recae en la ley de la selva, la barbarie o la inhumanidad. Las constantes que definen ese
terreno algunos filsofos las han denominado "ley-natural".
La discusin en este terreno tiene muchas implicaciones filosficas y antropolgicas
cuando busca el fundamento ltimo de los comportamientos humanos. A veces se dice que la
familia es un "constructo" cultural, y con ello se insina que puede ser o no ser una exigencia
humana en el futuro. Pero la disyuntiva est en si es posible o no la vida humana sin constructos
culturales y si la familia es o no una de las instituciones culturales para la pervivencia de la
especie y del ser humano como tal. De momento hay que decir que la institucin familiar es una
constante de las culturas que han sobrevivido hasta el presente. No es poco que lo podamos
afirmar como punto de partida del anlisis de la familia en transicin. Ms an, Ren Koenig
afirma que la institucin familiar "es simplemente tan antigua como la cultura misma", ..."ms
an, precedi a la cultura".4 En otras palabras, en el origen del hombre y su cultura se halla el
microcosmos familiar Los relatos del Gnesis se refieren a lo mismo.
Pero antes de seguir adelante es necesario aclarar algo ms el trmino "institucin
familiar".
4. La institucin familiar.
Los socilogos tratan de analizar las estructuras y comportamientos sociales; estos no
tienen nada de arbitrarios; siguen unas pautas que los hacen inteligibles y significativos para los
dems. Sin esas constantes que hacen que la accin social tenga un sentido, no es posible la
realidad de lo social ni la convivencia humana. Esas constantes se organizan en estructuras ms
o menos complejas; se llaman instituciones cuando tratan de responder establemente a
necesidades humanas que exigen un mnimo de permanencia para ser comprendidas por los
dems. Son indispensables para la convivencia y podramos decir que son reglas de juego
indispensables para la relacin social.
Segn lo expuesto, se entiende que en todas las sociedades existe la "institucin familiar"
como estructura que trata de facilitar el juego social. No se puede jugar sin unas reglas de juego.
Las reglas o normas sociales son a la vez coaccin y libertad. El lenguaje mismo est sujeto a
estructuras gramaticales, pero su uso es tan connatural que cuando uno habla su idioma nativo
siente una profunda sensacin de espontaneidad dentro de sus estructuras gramaticales.
En la institucin familiar puede ocurrir y ocurre lo mismo que en una estructura de
relacin que parece connatural; sus formas de relacin y comunicacin pueden percibirse como

expresin espontnea del vnculo entre un hombre, una mujer, unos hijos y una parentela
ascendente, colateral o descendente.
La crisis familiar, como institucin social, comienza a ser problemtica cuando deja de
percibirse ms como camisa de fuerza que como espacio de libertad. La familia, en pocas de
transicin cultural, cuando se viven cambios sociales profundos y acelerados, se vuelve
problemtica como la sociedad misma. Pero antes de analizar la situacin actual ser necesario
preguntarnos sobre el modelo de familia que se ha ido perfilando en la tradicin cultural
europea.
5. El modelo familiar en la tradicin europea.
La cultura europea tiene unos padres bien conocidos. Grecia hizo el gran experimento de
la cultura ciudadana; ella desarroll las estructuras fundamentales de la construccin cultural
europea. Los relatos homricos, ocho siglos antes de Cristo, muestran y dan por sobreentendida
una familia patriarcal con una estructura de relaciones muy definida.
La organizacin imperial de Roma y sus instituciones jurdicas perfilar en todava ms el
tipo de familia vigente en la cultura europea. El cristianismo, que sustituy las genealogas del
Olimpo por el Dios nico, Padre de todos los hombres, aportaba a la cultura de Roma y Grecia
el componente judeo-cristiano.
Con estas races culturales y religiosas, el modelo familiar europeo qued fraguado por
muchos siglos: una familia patriarcal, conyugal, mongama, extensa, patrimonial, etc.
El pensamiento europeo sobre la familia nace con la filosofa, con Platn y Aristteles. El
primero, ms idealista en sus planteamientos, llega a imaginar una ciudad-estado de carcter
comunal mientras que el segundo trata de justificar el patriarcado: "puesto que el varn es
superior y la mujer es inferior por naturaleza, el varn es el que gobierna y la hembra es el
sbdito" (Arist., Pol. I, cap. 2). Esta afirmacin es tanto ms escandalosa al odo contemporneo
porque toda esta reflexin la hace el gran filsofo en el contexto de un anlisis de la
subordinacin y tomando como paradigma la esclavitud al uso.
Tertuliano en su defensa del cristianismo frente al mundo pagano, llega a decir: "Oh
miserable Aristteles que no pudiste conocer la sabidura cristiana!". En efecto, aunque no hay
una ruptura brusca de la tradicin cultural, se abre paso la igualdad del hombre y la mujer. La
predicacin de San Pablo no soslaya el ordenamiento jerrquico de la familia, pero lo sita en
una nueva perspectiva, ya que la subordinacin en ella es "en Cristo", y ste establece una nueva
forma de relacin segn la cual quien se considera mayor ha de ser servidor de los dems. Ms
an, en Cristo "ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos
sois uno en Cristo Jess" (Gal 3,28).
La nueva sensibilidad del cristianismo aport a la cultura greco-romana nuevas exigencias
para las relaciones familiares, pero la dimensin jurdica de la realidad familiar sigui los
esquemas del derecho romano, que tena en el concepto jurdico de propiedad el esquema
fundamental de las relaciones entre cosas y personas. En esta concepcin, las funciones sociales,
econmicas, afectivas, reproductivas y educativas formaron un todo (familia pecuniaque).
Posteriormente se producir una disgregacin funcional, y con ello comenz la crtica y crisis de
la institucin familiar.
5. La Modernidad y la Cultura Tcnica.
No cace la menor duda de que al final del siglo XVIII se inicia en Europa una revolucin
cultural. La familia extensa haba sido durante siglos la institucin social de pertenencia que

realizaba casi la totalidad de las funciones sociales. La economa, la poltica, el prestigio, la


religin, la educacin, etc., eran competencias familiares que englobaban la vida del individuo.
La estructura social equivala a la estructura de las familias, que a su vez se jerarquizaban
en familias reales, nobles, plebeyas, servidoras, etc. La ascendencia de la "sangre" situaba a los
individuos en un sistema fuertemente estructurado, con repercusiones universales. Las tierras,
los oficios, la actividad mercantil, eran "cosa familiar". La solidaridad familiar cubra toda la
gama de las seguridades sociales Con la poca de las revoluciones polticas y sociales vino
tambin la revolucin del pensamiento, de las estructuras de solidaridad y finalmente, de mano
de la ciencia y de la tcnica, la revolucin industrial. La familia se ha ido despojando
progresivamente de sus funciones tradicionales y, con las crisis polticas, econmicas, sociales y
culturales, llegaron las crisis familiares.
Cuando hablamos de las grandes revoluciones que han dado origen a la era moderna,
tanto en el vicio como en el nuevo mundo pensamos ms en el individuo que en la familia.
La bandera sagrada bajo la cual los pueblos se rebelaron contra las fuerzas del pasado era
la de los derechos del individuo... El smbolo del pasado eran las formas jerrquicas; el del
futuro, en cambio, el del individuo unido a sus Iguales. Estos acontecimientos histricos
constituyeron sin duda un paso adelante en la atomizacin de la sociedad, pero no afectaron m
mucho menos, a todas las formas de limitacin social del individuo. 5
La atomizacin del individuo ha reducido a la familia a ser reducto de solidaridad afectiva
y espacio de relaciones personales sin proyeccin social. La esfera de lo poltico, lo econmico
y lo educativo ha sustrado a la familia toda competencia relevante, hasta hacerla socialmente
insignificante.
Pero la dinmica desencadenada por la modernidad ha ido todava mas lejos. La cultura
moderna es el producto de la hegemona sin limites de la razn instrumental, cuya sustancia es
la tcnica. El avance avasallador de la tcnica ha tratado de penetrar toda la sustancia de la vida
humana y ha generado una cultura de medios sin objetivos. Todo es
reducido irremediablemente a la eficacia, al imperio de lo til. Ni siquiera ha sido
respetada la relacin humana del imperio de lo til. Los intercambios econmicos -como en otro
tiempo la propiedad- se han constituido en esquema de lo que es socialmente relevante. Frente a
esa nueva forma de barbarie se alza la crtica cultural.
7. Familia y critica cultural.
La cultura tcnica se caracteriza por la supremaca de la eficacia en la produccin e
intercambio de bienes fungibles. Todo lo que no sea vendible como objeto de consumo carece
de valor. La tcnica se ha encargado de producir masivamente y con el menor trabajo posible
toda clase de bienes de intercambio. Los mismos bienes culturales producidos por las relaciones
humanas entran en el mercado como productos de la industria cultural y son presentados al
consumo por los medios tcnicos de comunicacin social.
En una cultura en la que prevalece la orientacin mercantil y en la que el xito material
constituye el valor predominante, no hay en realidad motivos para sorprenderse de que las
relaciones amorosas humanas sigan el mismo esquema de intercambio que gobierna el mercado
de bienes y de trabajo. 6
Segn esta dinmica cultural, criticada por los socilogos de la Escuela de Frankfurt, toda
realidad humana adquiere forma de mercanca sujeta a un proceso de despersonalizacin y
cosificacin crecientes. El sentido de comunin humana analizado por F. Toennies y

desarrollada posteriormente por G. Gurvitch no cuadra con la exaltacin del individualismo que
impone la sociedad tcnica del usar y tirar. El principio burgus de que cada individuo tiene que
mirar por s mismo no encaja con la aceptacin de vnculos de lealtad personal ni con el
concepto de gratuidad que caracteriza a las relaciones amorosas.
La cultura actual, nacida en la Ilustracin, lo ha sometido todo a clculo y razn, peso y
medida, inters y beneficio, cantidad y lucro. En esa trama de intereses hegemnicos no hay un
hogar para la familia. Los individuos, convertidos en tomos del todo social, son
intercambiables como repuestos de los coches o electrodomsticos. Al sentido de pertenencia a
un grupo familiar sustituye el xito puntual, el moverse en medio de acontecimientos y
situaciones para comprobar que se est vivo en el mercado del consumo. Todo ha sido
convertido en un super-mercado, y no importa la naturaleza del producto, sino su condicin
fungible. El amor y el sexo, la violencia o la sensacin extica, todo entra por igual en el men
del consumo diario. No es posible la solidaridad humana entre tomos incomunicados.
8. Comunicacin y familia.
No hace muchos aos se llev a cabo un estudio de opinin sobre la problemtica
familiar. Era sorprendente la convergencia de opiniones en torno al problema familiar ms
ampliamente sentido: la incomunicacin.
Es evidente que el trmino del proceso de exaltacin del individuo para liberarle de la
prisin de sus vnculos sociales nos ha conducido a un encierro todava ms insoportable, que
es la prisin de la soledad. Erich Fromm llega a decir que el hombre "se volvera loco si no
lograra liberarse de su prisin para unirse de una u otra forma con los dems, con el mundo
exterior". Durkheim lleg a la conclusin, en su famoso estudio sobre el suicidio, de que las
razones para quitarse la vida tenan una raz comn, que era la soledad, la crisis de los vnculos
de solidaridad humana. Para el maestro de la Sociologa francesa slo queda la familia como
reducto de solidaridad humana, pero "se han producido en la constitucin de la familia cambios
que no permiten la misma influencia preservadora que antes. Mientras que en otro tiempo
mantena a la mayora de sus miembros en su rbita desde el nacimiento hasta la muerte y
formaba una masa compacta, indivisible, dotada de una especie de perdurabilidad, hoy da slo
tiene una duracin efmera".7 Este texto, escrito en 1897, todava se hallaba en la galaxia de la
letra impresa. Un nuevo mundo ha nacido con la radio y la televisin para el cual no hay
puertas ni paredes ni ventanas para la comunicacin exterior ni lmites para la incomunicacin
interior.
David Riesmann ha caracterizado la sociedad actual como "muchedumbre solitaria".8
Desde 1950, en que apareci su famoso libro, el proceso de incomunicacin producido por la
cultura tcnica no ha hecho ms que avanzar. La electrnica aplicada a las comunicaciones ha
creado una esfera de mensajes tan annimos como masivos y despersonalizados. Los medios de
comunicacin se han lanzado como poderosas industrias a la superproduccin de
comunicaciones que actan como agujeros negros de la relacin personal. Los grupos humanos
y las familias se hallan bajo el campo gravitatorio de esas pantallas de comunicacin que
inhben la creacin de mensajes propios en beneficio de la realidad de segunda mano que
proporciona la industria cultural.
El filsofo social Jrgen Habermas, mximo representante actual de la Escuela de
Frankfurt, en sus trabajos de crtica social y cultural ha llegado a la conclusin de que el
problema fundamental de la cultura radica en la "comunicacin no distorsionada". Este tema se
halla anunciado en su obra "Conocimiento e inters", pero ha sido ampliamente desarrollado en
su "Teora de la Prctica Comunicativa".9 Segn l, la crisis de comunicacin est en la base de

la crisis social, y una resultante de esta crisis se halla en la "desinstitucionalizacin de las


formas de relacin familiar" como mbito de lo privado y en una esfera de lo pblico modelada
por los medios masivos de comunicacin social. Habermas se atreve a decir que estamos ante
una "amenaza provocativa, un desafo que cuestiona en su conjunto las estructuras simblicas
de la vida humana''.10
Para los socilogos es evidente que el hombre es el creador de su cultura, y sta, a su vez,
le sirve de cobijo y hogar. Algo as como si el pez fuese capaz de crearse el agua de su mundo
vital. Peter Berger ha analizado magistralmente cmo a travs de la comunicacin interhumana
el hombre es el arquitecto de la "construccin social de la realidad".11 El mismo autor ha
desarrollado esta perspectiva en otro libro titulado "Un mundo sin Hogar" (Sal Terrae,
Santander 1979). Su investigacin sobre la sociedad actual llega a la conclusin de que la
cultura est quedndose sin techo, al perder las estructuras simblicas que la cobijan. En esta
situacin no son posibles proyectos colectivos de futuro; lo vigente es lo inmediato en todos los
rdenes.
La familia es el espacio de resonancia de la problemtica social y cultural. En ella inciden
los dinamismos que conforman el todo de la cultura. A su vez, la realidad familiar es la base de
una posible reconstruccin cultural. En el momento presente la institucin familiar es el sujeto
paciente de los vientos que se desataron al abrirse la caja de Pandora de la Cultura Tcnica.
Esos vientos orientados por la razn instrumental llevan a la deriva la agrupacin familiar. Es
posible una reconstruccin de la familia desde la familia?
9 Horizontes para la reconstruccin.
El imperio de la razn instrumental, tal y como se ha descrito anteriormente, no se ha
detenido en la puerta de lo privado. Su hegemona penetra en individuos y familias,
convirtindolo todo en objetos de uso y consumo. Hasta los imperativos de la moral se hallan a
la intemperie como rboles que han perdido sus races.
Un proyecto de reconstruccin se ha de basar en el retorno a la razn comunicativa. La
profesora de filosofa de la Moral y de la Poltica, Adela Cortina, ha llevado a cabo un estudio
cuyo ttulo sugiere las dimensiones de la empresa a realizar: "Razn comunicativa y
Responsabilidad solidaria" 12. La autora analiza la obra de K. D. Apel y muestra la va de la
reconstruccin de la solidaridad frente a la atomizacin del individuo que amenaza con destruir
cualquier intento de solidaridad. Ms an, la Cultura Tcnica se apropia del lenguaje y de las
formas de aparente comunicacin, de tal manera que apenas queda espacio vital para los grupos
de referencia que en los anlisis sociales de Merton tienen la primaca en dar el sentido y razn
de la accin humana. Esos grupos primarios vinculados por el sentido de comunicacin
interpersonal tienen un nombre: "familia". Reconstruir la comunicacin familiar es poner las
bases de una reconstruccin cultural; es comenzar otra vez a que el pez cree el agua de su
medio vital.
(SASTRE-VICENTE. _SAL-TERRAE/86/05. Pgs. 339-350)
....................
1. Ralf LINTON, "Introduccin a la Historia Natural de la Familia", en La Familia, Ed. Pennsula, Barcelona
1978, 5, pg. 6.
2. Ibid., pg. 7.
3 Max HORKHEIMER, "La Familia y el Autoritarismo", en La Familia, Ed. Pennsula, Barcelona 1978, 5, pg.
194.
4. Ren KOENIG, Die Familie in der Gegenwart, Munich 1974, pg. 9.
5. Max HORKHEIMER, Op. cit., p. 177.
6. Erich FROMM, El Arte de Amar, Ed. Paids, Buenos Aires 1970,

7. Emile DURKHEIM, El Suicidio, Akal/Univ., Madrid 1982, pg. 422.


8. David RIESMANN, Che Lonely Crowd, Yale University Press, New Haven 1969, 9, pg. 315.
9. Jrgen HABERMAS, Theorie des KommuniLation, Handelns. Suhrkamp, Frankfuct 1982, val. II, pgs. 354 y
461.
10. Op. cit., val. II, p. 593.
11. P. L. BERGER Th. LUCKMANN, La construccin Social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires 1972, pg.
235.
12. Adela CORTINA, Razn Comunicativa y Responsabilidad Solidaria Ed. Sgueme, Salamanca 1985, pg. 276.

LA NUEVA FRONTERA TICA DE LA FAMILIA


MARCIANO VIDAL
Director del Instituto Universitario Matrimonio y Familia
Univ. Comillas. Madrid
Para la apreciacin espontnea de mucha gente, la familia tiene una relacin estrecha con
la moral. De acuerdo con esta visin, la familia aparece como un reducto de moralidad, ya que
en ella se viven y se transmiten los valores morales primarios (sentido de la verdad, del respeto,
de la obediencia, de la honradez, de la justicia, del amor). En el polo opuesto se sitan la mayor
parte de las consideraciones llamadas "crticas" de la familia. Tambin para esta apreciacin
crtica, la familia tiene mucho que ver con la moral, pero el signo de la relacin pasa del polo
positivo al negativo.
Se considera la familia como una de las instituciones ms "desmoralizadoras" del sujeto
humano y se ve en la vida familiar un ejemplo cualificado de cmo los "vicios" reales se
convierten en "virtudes" aparentes (la opresin se convierte en cario, el despotismo en
ejercicio de la autoridad, el egosmo en respeto, la hipocresa en verdad). La persona sensata
tiene fundadas sospechas de que ninguna de estas dos visiones capta la verdad de la relacin
entre la familia y la moral. Se precisa un anlisis ms distendido que el que ofrece la visin
exacerbada e ideologizante de la hipercrtica y ms ajustado que el que presenta la visin
ingenua e ideologizada de la espontaneidad. Desde la sensatez, al mismo tiempo distendida y
ajustada, es desde donde pretendo situarme para descubrir la nueva frontera tica de la familia
actual.
Juzgo que la relacin entre familia y tica ha de ser analizada mediante una doble
consideracin: 1) viendo en qu medida la familia en cuanto institucin humana es un valor (por
el que hay que apostar y trabajar) o un contravalor (que hay que tender a rebajar y suprimir); 2)
ponderando el contenido tico de la vida familiar, a fin de anotar sus valores genuinos y sus
contravalores deformantes
I. LA INSTITUCIN FAMILIAR: VALOR O CONTRAVALOR?

La familia es la institucin humana ms universalizada en el tiempo y en el espacio. Ante


tal constatacin parece sumamente arriesgado poner en duda su funcionalidad positiva para la
realizacin de la vida humana. Sin embargo, sigue en pie el interrogante que encabeza este
apartado: la institucin familiar, valor o desvalor?
En el pensamiento social catlico existe un cuerpo doctrinal, amplio y bien trabado, sobre
la institucin humana de la familia.1 Dentro de ese conjunto doctrinal sobresalen las
afirmaciones siguientes:
-(naturaleza) la familia, constituida por la comunidad de los padres con sus hijos, es la
institucin ms natural y necesaria, junto con el matrimonio, del cual procede;
-(finalidad) la familia tiene por misin: 1) ser el origen de la vida humana y el recinto
donde se educa; 2) cuidar de las necesidades cotidianas; 3) proteger la dignidad entre los
hombres;
-(mbitos de accin) la familia es una unidad natural (exigida por la naturaleza humana),
moral (sometida a las leyes morales), jurdica (sujeto de derechos) y econmica (unidad de
consumo y de produccin);
-(autoridad) la familia necesita autoridad, la cual compete a ambos esposos, y
primordialmente al padre;
-(derechos fundamentales) la familia tiene derecho: 1) a la subsistencia y vida propia; 2) a
cumplir sin impedimento su misin, especialmente en la educacin de los hijos; 3) a un sustento
suficiente y seguro; 4) a la proteccin y ayuda; 5) a la unin y a la propia defensa;
-(obligaciones del Estado) el Estado est obligado a: 1) respetar y amparar a las familias y
sus derechos fundamentales; 2) crear un derecho familiar justo y acomodado a las circunstancias
actuales 3) intervenir cuando la familia deja de cumplir su deber.
Sin negar validez terica a las propuestas de la doctrina social catlica sobre la familia en
cuanto institucin humana, creo que el discurso tico ha de orientarse por otros cauces. Es
preciso abandonar el encorsetamiento jusnaturalista y contemplar la institucin familiar como
realidad antropolgica y, por lo tanto, histrica y cultural. De este modo, la consideracin tica
se hace especialmente sensible a los aspectos que en un determinado momento histrico
condicionan preferentemente la estructura y la funcin de la familia. En la situacin actual, la
reflexin tica sobre la institucin familiar se concentra en dos aspectos fundamentales (su
carcter al mismo tiempo histrico y permanente, y su funcin humanizadora) y de ellos deduce
una postura coherente ante la realidad de la familia. Estos son los tres puntos que desarrollo a
continuacin.
1. La cambiante perennidad de la familia.
La Iglesia ha insistido continuamente en el carcter "natural" de la familia, a fin de poner
de manifiesto no slo su prioridad frente a otras instituciones (como el Estado), sino tambin su
perennidad. Segn esta visin, la familia es indestructible si la especie humana quiere seguir
siendo lo que Dios ha dispuesto en los planes de la creacin. En el extremo opuesto se sitan las
"ideologas" y los "movimientos" sociales que proclaman y tratan de realizar la muerte de la
familia. Para esta comprensin, la familia es un estorbo en el camino hacia la pretendida
emancipacin humana. Despus de haber asistido al enfrentamiento de ambas posturas, en la
mente de la gente sensata se va consolidando una triple conviccin:
-Primera: la familia es una institucin primaria (y, por lo tanto, perenne) de la relacin
humana, con mltiples implicaciones (educativas, econmicas, culturales, polticas, religiosas,
etc.).

-Segunda: la institucin familiar est sometida a variacin continua, debido al influjo que
sobre ella ejercen las transformaciones sociales.
-Tercera: para conseguir su finalidad humanizadora, la familia precisa realizar un
permanente "ajustamiento" de su estructura y de sus funciones en relacin con las variaciones
socio-histricas.
Mediante la sntesis de las tres afirmaciones precedentes se evita caer en los extremismos
de una concepcin "naturalista" a ultranza y de una consideracin "historicista" totalmente
relativizadora. La familia tiene garantizada su permanencia, pero no una continuidad inmutable,
y mucho menos una presencia siempre positiva y benfica. La institucin familiar es un valor
sometido a los condicionamientos histricos y al ejercicio de la responsabilidad humana.
Hay pocas en que la familia es, desde el punto de vista histrico, un valor en alza, y otras
en que juega a la baja. El momento actual fue descrito por el Concilio Vaticano II como un
crisol para la familia. En nuestra poca el valor de la familia surge como reaccin de contraste
ante las perturbaciones a que se ve sometida:
Un hecho muestra bien el vigor y la solidez de la institucin matrimonial y familiar: las
profundas transformaciones de la sociedad contempornea, a pesar de las dificultades a que han
dado origen, con muchsima frecuencia manifiestan, de varios modos, la verdadera naturaleza
de tal institucin.2
Han desaparecido las ingenuas utopas que anunciaban el final de la familia. Pero tambin
carecen de credibilidad los huecos ditirambos a favor de la institucin familiar. Esta se apoya
sobre la condicin humana, condicin frgil aunque duradera. As es la familia: duradera y frgil
al mismo tiempo. Con esta actitud es ms fcil descubrir, segn afirma el Concilio Vaticano II,
"la verdadera naturaleza de tal institucin". Es lo que sealo a continuacin.
2. La razn de la institucin familiar en el momento actual.
De acuerdo con los criterios anteriormente sealados, es preciso reconocer que la funcin
humanizadora de la institucin familiar se concreta de diverso modo segn las pocas histricas
y segn las variaciones culturales. Cul es, en el momento actual y dentro de nuestro horizonte
cultural, la razn de ser de la institucin familiar?
En la actualidad, la funcin humanizadora de la familia se pone de manifiesto en una
doble vertiente: en su dinamismo personalizado y en su fuerza socializadora. A mi entender, en
estos dos aspectos se concreta el valor positivo de la institucin familiar en el momento actual.
Creo tambin que los recientes documentos del magisterio eclesistico sobre la familia se sitan
en esta perspectiva personalista-socializadora.3
Dinamismo personalizador. La institucin familiar es el mbito adecuado para la
conformacin del sujeto humano Esta funcin personalizadora se realiza en la familia a travs
de los siguientes dinamismos:
-propiciando la integracin del "yo" y plasmando as la personalidad integral del ser
humano. "En efecto, la presencia y la influencia de los modelos distintos y complementarios del
padre y de la madre (masculino y femenino); el vnculo del afecto mutuo; el clima de confianza,
intimidad, respeto y libertad; el cuadro de vida social con una jerarqua natural, pero matizada
por aquel clima...; todo converge para que la familia se vuelva capaz de plasmar personalidades
fuertes y equilibradas para la sociedad";4
-abriendo cauces al desarrollo de la genuina relacin interpersonal, mediante la cual se
consigue la estabilidad afectiva. "Las relaciones entre los miembros de la comunidad familiar
estn inspiradas y guiadas por la ley de la 'gratuidad', que, respetando y favoreciendo en todos y

cada uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y
dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda";5
-iniciando a los sujetos en la sabidura humana, que conduce hacia el humanismo y que se
concreta en un proyecto de vida.
La familia "es escuela del ms rico humanismo";6 en ella "coinciden distintas
generaciones y se ayudan mutuamente a lograr una mayor sabidura".7 La familia es el lugar
humano en que se transmiten los valores convertidos en proyectos de vida.
Fuerza socializadora.
La funcin personalizadora de la familia no ha de ser entendida de forma privatstica. Por
el contrario, el personalismo familiar nicamente alcanza su sentido pleno en la fuerza
socializadora de la institucin familiar. "La promocin de una autntica y madura comunin de
personas en la familia se convierte en la primera e insustituible escuela de socialidad".8 La
funcin socializadora de la familia se realiza:
-siendo ejemplo y estmulo para implantar un sistema de relaciones sociales sobre los
valores que constituyen el "clima familiar", es decir, el respeto, la justicia, el dilogo, y el amor;
-contrarrestando la fuerza despersonalizadora y masificadora de la vida social. "De cara a
una sociedad que corre el peligro de ser cada vez ms despersonalizada y masificada y, por
tanto, inhumana y deshumanizadora, con los resultados negativos de tantas formas de 'evasin'
-como son, por ejemplo, el alcoholismo, la droga y el mismo terrorismo-, la familia posee y
comunica, todava hoy, energas formidables capaces de sacar al hombre del anonimato, de
mantenerlo consciente de su dignidad personal, de enriquecerlo con profunda humanidad y de
insertarlo, con su unidad e irrepetibilidad, en el tejido de la sociedad" ;9
-proponiendo un proyecto de vida que,siendo crtico ante las situaciones de injusticia
social, equipe a los sujetos con actitudes para la transformacin social 10.
La doble funcin de personalizacin y de socializacin constituye el valor indeclinable de
la institucin familiar en la hora actual. El Concilio Vaticano II, Pablo VI y Juan Pablo II
coinciden en esta visin humanizadora de la familia, integrando su pensamiento en una mutua
cita: "la familia constituye el lugar natural y el instrumento ms eficaz de humanizacin y de
personalizacin de la sociedad: colabora de manera original y profunda en la construccin del
mundo, haciendo posible una vida propiamente humana, en particular custodiando y
transmitiendo las virtudes y los 'valores'. Como dice el Concilio Vaticano II, en la familia 'las
distintas generaciones coinciden y se ayudan mutuamente a lograr una mayor sabidura y a
armonizar los derechos de las personas con las dems exigencias de la vida social'''.11
3. Doble conclusin: no instrumentalizar la familia;
trabajar conjuntamente por su identidad
y su especfica funcin.
De cuanto he anotado sobre la funcin humanizadora de la familia es fcil deducir una
respuesta afirmativa al interrogante planteado en el epgrafe de este primer apartado. La
institucin familiar no es un contravalor, sino un bien de la condicin humana. Realizada en sus
genuinas condiciones, la familia es un valor que ha de ser estimado en cuanto tal y promovido
en todas sus posibilidades.
Hecha esta declaracin, es preciso proponer tambin dos formas de actuacin en relacin
con el valor de la familia.

En primer lugar, conviene prestar atencin a las posibles "instrumentalizaciones" a que es


sometida la institucin familiar. Ideologas de izquierda, de derecha y de centro coinciden con
frecuencia en ejercitar la manipulacin en el mbito de la familia. Unas y otras tendencias
"politizan" el valor de la familia de varios modos:
-tornando su defensa o su minusvaloracin como elemento del programa partidista;
-haciendo pasar el valor metapoltico de la familia por la interpretacin poltica del
conservadurismo y del progresismo;
-sesgando las funciones de la familia de acuerdo con los intereses y vaivenes de la.poltica
de partidos.
La familia es un bien humano situado ms all de los juegos polticos. Pero no ha de ser
desatendida por la sociedad ni por la actividad poltica del Estado. Esta es la segunda
conclusin que quiero anotar, aludiendo a algo reconocido por todos cuantos se dedican al
esclarecimiento terico y a la praxis realizadora de la vida familiar. Tanto la Iglesia como la
sociedad civil y el Estado tienen la obligacin de trabajar conjuntamente para que la institucin
familiar mantenga su identidad y consiga realizar su fusin especfica de humanizacin a travs
de su dinamismo personalizador y de su fuerza socializadora.12 El nmero 52 de la
Constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II afirma que "todos los que
influyen en las comunidades y grupos sociales deben contribuir eficazmente al progreso del
matrimonio y de la familia"; entre los sujetos que han de influir en el progreso de la familia,
enumera: el poder civil (el cual "ha de considerar obligacin suya sagrada reconocer la
verdadera naturaleza del matrimonio y de la familia, protegerla y ayudarla"); el colectivo de los
cristianos ("promuevan con diligencia los bienes del matrimonio y de la familia, as con el
testimonio de la propia vida como con la accin concorde con los hombres de buena
voluntad"); los cientficos, principalmente los bilogos, los mdicos, los socilogos y los
psiclogos ("pueden contribuir mucho al bien del matrimonio y de la familia y a la paz de las
conciencias"); los sacerdotes; las asociaciones familiares; los propios cnyuges ("hechos a
imagen de Dios vivo y constituidos en el verdadero orden de personas, vivan unidos, con el
mismo cario, modo de pensar idntico y mutua santidad, para que, habiendo seguido a Cristo,
principio de vida, en los gozos y sacrificios de su vocacin por medio de su fiel amor, sean
testigos de aquel misterio de amor que el Seor, con su muerte y resurreccin, revel al
mundo").
II. LOS VALORES Y LAS ACTITUDES DE LA VIDA FAMILIAR
La vida familiar presupone, conlleva y origina un contenido tico. En la familia existe, de
hecho, un ethos vivido. Por otra parte, las instancias morales (Iglesia, sociedad, etc.) proyectan
sobre la familia un ideal tico que constituye la "moral formulada" de la vida familiar.
No todas las propuestas ticas ("moral formulada") ni todos los sistemas de valores
("moral vivida") que tratan de iluminar y configurar el camino tico de la familia alcanzan las
suficientes cotas de criticidad. Por eso conviene preguntarse por los genuinos valores ticos de
la vida familiar, as como por los pseudovalores que la deforman.
1. Los pseudevalores de la familia.

En los ltimos aos ha prevalecido una orientacin crtica en el anlisis de los "valores" o
"virtudes" que han orientado moralmente la vida de la familia en la cultura occidental. No es mi
intencin ni mi deseo sumar unas pginas ms al extenso libro de cargos que pesan sobre la
familia en cuanto mbito humano de moralidad No obstante lo dicho, y sin caer en una actitud
hipercrtica, creo conveniente anotar algunos sistemas ticos sobre los que se ha pretendido
apoyar la vida familiar y que se revelan hoy como formas falseadoras del genuino ethos familiar.
Me refiero, con brevedad y sumariamente, a tres modelos ticos aplicados a la familia.
La tica de los deberes familiares. En los manuales de moral casuista y en los catecismos
derivados de ella la moral de la vida familiar se concret en un conjunto de "deberes" que
haban de ser cumplidos tanto por los padres como por los hijos. En el compendio de M. Zalba,
la moral familiar se sintetiza en estos dos principios: 13
-por derecho natural y divino, los hijos tienen obligacin, de suyo grave, de tributar a sus
padres, por razn de piedad filial: a) per se, amor, reverencia, y obediencia; b) per accidens,
ayuda espiritual o corporal.
-por derecho natural y divino, los padres tienen obligacin, de suyo grave, de prestar a sus
hijos, por razn de piedad paterna: amor, educacin corporal y espiritual y providencia paternal
en orden a la preparacin para la vida.
En la "Teologa moral para los fieles", el padre J. Bujanda, profesor en la Facultad
Teolgica de Granada, desgranaba as por los aos 40 los deberes de los hijos y de los padres:
14
-Obligaciones de los hijos.-Pecan gravemente contra el cuarto mandamiento los hijos que
desean un mal grave a sus padres, los que los tratan como a un enemigo o a un extrao, los que
los golpean, los que sin motivo les dan un disgusto grave, verbigracia, hasta ponerlos muy
tristes o hacerlos llorar, los que desobedecen en algo que, de no hacerse, se seguir un dao
notable; los que se van de casa sin su permiso explcito o equivalente. Una desobediencia en
cosa ligera seria un pecado leve, y si los padres no intentan obligar a que se haga lo que ellos
dicen, sino nicamente indicarlo como ms conveniente, entonces el hacerlo es ms virtuoso;
pero el no ejecutarlo no es pecado, porque no ha habido desobediencia propiamente tal.
-Obligaciones de los padres.-Alimentar debidamente a sus hijos dentro de sus
disponibilidades; procurar, por si o por otros, que aprendan lo necesario para salvarse y llevar
una vida digna de hijos de Dios. No ponerlos en condiciones en que peligre la vida del cuerpo o
la salud del alma. No ser con su mal ejemplo ocasin de que sus hijos pequen, por ejemplo, no
yendo a misa, blasfemando o leyendo libros malos. No oponerse a que elijan el estado de vida
que ellos creen les conviene, verbigracia, matrimonio, o servir a Dios ms asiduamente en una
congregacin religiosa. Darles una carrera o proporcionarles medios de vida econmica. Velar
por su conducta moral, sobre todo en el tiempo peligroso de sus relaciones en orden al
matrimonio.
No hace falta emplear energas para justificar el desacuerdo con el modelo de la tica de
deberes en general y en cuanto aplicada a la vida familiar. Este sistema moral aprueba y apoya
un tipo de vida familiar guiado por los pseudovalores del autoritarismo jerarquizado, de la
relacin interpersonal convertida en obligacin, del individualismo, del machismo, etc.

La tica del desarrollismo consumista. A la familia tradicional y autoritaria ha sucedido la


familia desarrollista y consumista. Los pretendidos valores ticos que justifican la vida de esta
familia pertenecen a la "tica del desarrollismo consumista". Su contenido bsico se traduce en
las siguientes estimaciones:
-la realizacin de la persona como exigencia individualista y aun a costa de cualquier otro
bien;
-la continua promocin y ascenso de los miembros de la familia en un crescendo del
todava ms>: los hijos ms que los padres, hoy ms que ayer, etc.;
-el consumismo como signo de vitalidad y de progreso: consumo de bienes (econmicos,
culturales, educativos, sociales, etc.);
-el trabajo y la ocupacin fuera de casa como signo de desarrollo personal y como medio
para alcanzar el bienestar del consumismo;
-la liberacin sexual" como mbito privilegiado de la realizacin individual y del afn
consumista.
El etilos del desarrollismo consumista ha conducido la vida familiar a una profunda
insatisfaccin e infidelidades. El anlisis de Pablo VI en la encclica "Populorum progressio"
sobre la vaciedad de la tica del "tener" puede ser constatado en la familia consumista. La
pseudo-tica del "tener" se opone a la genuina tica del "ser". "El tener ms, lo mismo para los
pueblos que para las personas, no es el fin ltimo... La bsqueda exclusiva del poseer se
convierte en un obstculo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza; para
las naciones, como para las personas, la avaricia es la forma ms evidente de un subdesarrollo
moral''.16
La tica de la privacidad. En la vida familiar se est instalando el ethos de la privacidad,
que tanta influencia tiene ya en otros mbitos de la existencia humana. De la familia consumista,
sucesora de la familia autoritaria, ha surgido la familia privatstica.
Los "valores" que la tica de la privacidad proyecta sobre la vida familiar son
principalmente los siguientes:
-la incomunicacin sin protestas ni violencias, sino como forma de vida que se aleja de las
implicaciones y complicaciones;
-el placer sin estridencias y con tonalidades de mediana;
-el trabajo (o el paro) como necesidad y no como camino de realizacin personal o
como cauce de servicio social;
-el cultivo de lo individual, de lo singular, de lo diferente como signo de una nueva esttica
de la existencia humana;
-la promocin, ciertamente implcita e inconsciente, de las virtudes del estoicismo
(tranquilidad, armona, etc.), pero de un estoicismo sin alientos de universalidad y sin fervor por
la humanitas.
Los tres sistemas morales que acabo de sealar desvirtan el autntico ethos de la vida
familiar. La familia que surge de tales apoyos ticos no tiene la funcin humanizadora que le
corresponde, tanto en la vida de las personas (dinamismo personalizador) como en la relacin
con el conjunto de la vida social (fuerza socializadora). Es preciso, por lo tanto, reorientar la
tica de la vida familiar proponiendo una alternativa moral para la familia del futuro.

2. Hacia la nueva frontera tica de la vida familiar.


La reorientacin moral de la familia ha de realizarse mediante la propuesta de una tica
alternativa a las ticas anotadas (de deberes, de desarrollismo consumista, de privacidad). El
nuevo modelo moral que propongo se compone de dos rasgos que sintetizan la orientacin
tica: la relacin personalizadora y la solidaridad comprometedora. Mediante la integracin de
estos dos valores de la "relacin" personalizadora y de la "solidaridad" comprometedora, surge
una tica alternativa para la vida familiar: la tica de la comunidad solidaria.
Todo sistema moral utiliza una imagen ideal de la realidad que trata de "moralizar" o
transformar en conformidad con el proyecto idealizado. La "tica de la comunidad solidaria"
tiene como funcin principal proponer una imagen ideal de familia. Esta propuesta la realiza
mediante dos metodologas complementarias:
-mediante el contraste critico ante la situacin negativa existente
-y mediante la narracin utpica de la situacin ideal.
La contra-imagen de la familia. La imagen ideal de la familia surge, en gran medida,
como reaccin de contraste ante la contra-imagen que proyectan las situaciones negativas de la
realidad histrica.
Estos son los principales rasgos deformados que presenta la contra-imagen de la familia:
-empresa (de produccin y/o de consumo), ms que comunidad de personas;
-base reproductora de la sociedad represiva y alienante;
-la procreacin como razn ltima de la vida familiar, con detrimento de la fecundidad
humana de la relacin interpersonal;
-distorsin de los roles: a) autoritarismo y paternalismo para el padre; b) hipertrofia de
afectividad y disminucin de autonoma para la madre; c) obediencia y minora de derechos para
el hijo;
-constelacin de sistemas relacionales despersonalizadores: individualismo;
desconcienciacin y manipulacin; represin educativa (sobre todo en lo sexual); la
estabilizacin como criterio omnipresente y asfixiante;
-la autarqua familiar: vida familiar cerrada; insolidaridad; apoliticidad; educacin
descomprometida.
Narracin utpica de la figura ideal. En los recientes documentos del magisterio
eclesistico ("Gaudium et spes" = GS, del Vaticano II, Medellm, Puebla, "Familiaris consortio"
= FC) se hace una "fabulacin tica" o "narracin utpica" de la imagen de familia tal como "se
encuentra" en el reino del ideal tico. Los perfiles del hogar ideal son diseados mediante dos
grandes rasgos: la familia es un mbito humano privilegiado de comunin y de participacin; la
familia es la escuela de la socialidad y del ms rico humanismo.
a) La familia: mbito privilegiado de comunin y de participacin.
La familia se define fundamentalmente por la relacin interpersonal. Est constituida por
"un conjunto de relaciones interpersonales -relacin conyugal, paternidad-maternidad, filiacin,
fraternidad- mediante las cuales toda persona humana queda introducida en la 'familia humana"'
(FC, 15). Las relaclones interpersonales en la familia hacen de ella una comunidad de personas:
"la familia, fundada y vivificada por el amor, es una comunidad de personas: del hombre y de la
mujer esposos, de los padres y de los hijos, de los parientes" (FC, 18). De ah que la comunin
sea la forma de vida en la familia: "su primer cometido es el de vivir fielmente la realidad de la

comunin con el empeo constante de desarrollar una autntica comunidad de personas" (FC,
18). As pues, "la ley del amor conyugal es comunin y participacin, no dominacin" (Puebla,
502) y la meta definitiva de la familia es "llegar a ser realmente centro de comunin y
participacin" (Puebla, 568).
La familia consigue ser el mbito privilegiado de comunin y de participacin mediante
los siguientes dinamismos de actuacin:
-situando el amor como principio y fuerza de la comunin. La familia es una "intima
comunidad de vida y amor" (GS, 48). "Sin el amor, la familia no puede vivir, crecer y
perfeccionarse como comunidad de personas" (FC, 18; leer todo el n. 18). "El amor que anima
las relaciones interpersonales de los diversos miembros de la familia constituye la fuerza interior
que plasma y vivifica la comunin y la comunidad familiar" (FC, 21);
-haciendo que el amor se haga praxis en la edificacin de las personas. La familia es
"formadora de personas" (Medelln). "La familia, en cuanto es y debe ser siempre comunin y
comunidad de personas, encuentra en el amor la fuente y el estmulo incesantes para acoger,
respetar y promover a cada uno de sus miembros en la altsima dignidad de personas... El
criterio moral de la autenticidad de las relaciones conyugales y familiares consiste en la
promocin de la dignidad y vocacin de cada una de las personas, las cuales logran su plenitud
mediante el don sincero de s mismas" (FC, 22);
-abriendo cauces en el tejido familiar para que la riqueza de la comunin interpersonal
inunde la vida familiar:
*mediante actitudes de gratuidad. "Las relaciones entre los miembros de la con anidad
familiar estn inspiradas y guiadas por la ley de la 'gratuidad', que, respetando y favoreciendo en
todos y cada uno la dignidad personal como nico titulo de valor, se hace acogida cordial,
encuentro y dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda"
(FC, 43);
*mediante actitudes de permanente reconciliacin: la comunin familiar "exige una pronta
y generosa disponibilidad de todos y cada uno a la comprensin, a la tolerancia, al perdn, a la
reconciliacin" (FC, 21);
*mediante actitudes de respeto y promocin de la singularidad personal: la comunin
familiar acepta y promociona a cada miembro como una persona nueva, singular, nica e
irrepetible (Puebla, 584);
-propiciando formas efectivas de participacin en la vida familiar. Para ello se precisa una
estructura familiar: a) democrtica (frente a la configuracin autoritaria); b) igualitaria (frente a
la prepotencia del paternalismo y del machismo); c) corresponsable (frente al planteamiento de
la vida en clave de autoridad-obediencia).
b) La familia: escuela de la socialidad y del ms rico humanismo.
Si la familia es realmente mbito de comunin y de participacin, se convierte tambin en
"promotora del desarrollo" humano (Medelln). "La comunin y la participacin vividas
cotidianamente en la casa, en los momentos de alegra y de dificultad, representa la pedagoga
ms concreta y eficaz para la insercin activa, responsable y fecunda de los hijos en el
horizonte ms amplio de la sociedad" (FC, 37).
El Concilio Vaticano II, adems de acuar una feliz expresin, descubri una vertiente
importante de la vida familiar al afirmar Que "la familia es escuela del ms rico humanismo"
(GS, 52). En la familia se crea humanidad; en ella se condensa la sabidura de lo humano; en
ella se logran las sntesis vitales que constituyen "el fundamento de la sociedad" (GS, 52).

Juan Pablo II ha retornado con particular cario este tema del Concilio Vaticano II y lo ha
desarrollado sirvindose de otras categoras no menos sugerentes. En la exhortacin apostlica
"Familiaris consortio" repite varias veces la afirmacin de que "la familia es la primera,
fundamental e insustituible escuela de socialidad" (FC, 37; cf. no. 42 6 43). En la familia
encuentran los ciudadanos "la primera escuela de esas virtudes sociales que son el alma de la
vida y del desarrollo de la sociedad misma" (FC, 42); la familia ofrece a la sociedad, como
"primera y fundamental aportacin, la experiencia de comunin y participacin, que caracteriza
su vida diaria" (FC, 43). Para que la familia sea escuela de humanismo y de socialidad se
precisa encauzar el ethos de la vida familiar a travs del sistema de valores que giran en torno al
eje axiolgico de la solidaridad. Pertenecen a este sistema axiolgico los siguientes valores, que
han de inspirar la vida familiar:
-el sentido de la verdadera justicia, que lleva al respeto de la dignidad personal de cada ser
humano;
-el sentido del verdadero amor, vivido como solicitud sincera y servicio desinteresado
hacia los dems, especialmente hacia los ms pobres y necesitados;
-el don de si mismo, como ley que rige las relaciones familiares y que es pedagoga
insustituible para iniciarse en el valor del servicio hacia la sociedad, sabiendo que es preferible
dar que recibir;
-fornicacin en el hogar de personas concientizadas, con actitud critica y dialogante, a fin
de advertir, sentir, denunciar, y solucionar las injusticias sociales;
-crear la estimativa preferencial del ser ms sobre la tendencia del tener, del poder, del
valor y del saber ms sin servir ms.
La comunin de personas dentro del hogar y su conciencia de solidaridad con el conjunto
de la sociedad constituyen la nueva frontera tica de la familia. Estos dos valores forman el
ncleo del ethos familiar. Frente a los pseudovalores propiciados por sistemas ticos deformados
y deformantes, la tica de la comunidad solidaria es la propuesta vlida para orientar el futuro
tico de la familia.
(VIDAL-MARCIANO. _SAL-TERRAE/86/05. Pgs. 351-366)
....................
1. J. L. GUTIRREZ, Conceptos fundamentales en la Doctrina social de la Iglesia II (Madrid, 1971) 150169 ("Familia"), E. WELTY, Catecismo social II (Barcelona, 1957) 49-73.
2. Gaudium et spes, n. 47.
3. Cf. Gaudium et spes, no. 47-52; Populorum progressio, n. 36, Documentos de Medelln, III ("Familia y
demografa"); Documentos de Puebla, no. 567-616; Familiaris consortio, no. 42-48.
4 Documentos de Medelln, III, BA, 1.
5. Familiaris consortio, n. 43.
6. Gaudium et spes, n. 52, 1.
7. Ibid., n. 52, 1.
8. Familiaris consortio, n. 43.
9. Ibid., n. 43.
10. Sobre este aspecto insisten tanto el Concilio Vaticano II como los documentos de Medelln y de Puebla.
"La familia es la primera escuela de las virtudes sociales... En ellas encuentran la primera experiencia de una
saludable sociedad humana" (Gravissimum educationis, n. 3, cf. Apostolicam actuositatem, no. 11 y 30). "Para que
funcione bien, la sociedad requiere las mismas exigencias del hogar: formar personas conscientes, unidas en
comunidad de fraternidad para fomentar el desarrollo comn. La oracin, el trabajo y la actividad educadora de la
familia, como clula social, deben, pues, orientarse a trocar las estructuras injustas por la comunin y participacin
entre los hombres y por la celebracin de la fe en la vida cotidiana...
La familia sabe leer y vivir el mensaje explcito sobre los derechos y deberes de la vida familiar. Por eso
denuncia y anuncia, se compromete en el cambio del mundo en sentido cristiano y contribuye al progreso, a la vida

comunitaria, al ejercicio de la justicia distributiva, a la paz" (Puebla, n. 587). Entre las lneas de accin de la
pastoral familiar propone Puebla, n. 604: "Recalcar la necesidad de una educacin de todos los miembros de la
familia en la justicia y en el amor, de tal manera que puedan ser agentes responsables, solidarios y eficaces para
promover soluciones cristianas a la compleja problemtica social latinoamericana".
11. Familiaris consortio. n. 43, la cita es de la Gaudium et spes (n. 52), recogida a su vez por Pablo VI en la
encclica Populorum progressio, n. 36.
12. Sobre estos aspectos, ver las recientes aportaciones de. J M DIAZ MORENO, Familia y matrimonio en
el nuevo Cdigo de Derecho Cannico ICADE n. 4 (1985) 13-39; J. M CASTAN, La familia en la Constitucin
espaola: ICADE n. 4 (1985) 57-81: Id., Proteccin jurdico-social de la familia en la actualidad: INSTITUTO
UNIVERSITARIO DE MATRIMONIO Y FAMILIA, Angustias y esperanzas de la familia hoy (Madrid, 1985)
37-45; J. M..DE PRADA, Defensa de la familia y modelo familiar: Ibid., 11-12.
13. M. ZALBA, Theologiae Moralis compendium I (Madrid, 1958) 698-711.
14. J. BUJANDA, Teologa moral para seglares (Madrid, 1948) 58-59.
15. Ver el certero anlisis de M. GOMEZ RIOS, Familia y sociedad de consumo (Madrid, 1985).
16. Populorum progressio, n. 19.

LAS RELACIONES HUMANAS EN EL NCLEO DE LA


FAMILIA:
anlisis desde la psicologa profunda
JESUS ARROYO
Psicoanalista
Asesor matrimonial y familiar
Durango (Vizcaya)
No nos es sencillo llegar a este tema sin detenernos previamente en el anlisis de las
relaciones humanas dentro de la comunidad donde se halla la familia. Por cuanto que sta repite
tantas veces los modelos culturales de relacin sin el necesario distanciamiento de los factores
patgenos de la comunicacin social, es obligado dedicar un espacio a la confrontacin de
ambas sociedades y ver lo que ofrece la primera, para luego estudiar las relaciones entre los
cnyuges y con los hijos.
Desde el punto de vista experimental, resulta arduo alcanzar una descripcin
suficientemente amplia de lo que es (o debe ser) la convivencia entre los humanos. La nocin
ms cercana podra ser: el hombre es un animal de relaciones. Y desde aqu tratar de investigar
los derivados que se deducen para la sociedad y para la entidad familiar.
La relacin interhumana en el medio social.
Echando un vistazo meramente superficial, en seguida se constata que las actividades
ms representativas del ser humano se llevan a cabo en forma de relaciones: el ejercicio de la
accin poltica, de la produccin, de la investigacin, de la teraputica, de la religin, etc. Estas

y otras labores tienen su consistencia en el hecho de la condicin humana, que nicamente se


realiza a s misma si logra eficazmente fundar la convivencia del bien comn en el seno de una
referencia relacional.
Sin embargo, este dato, que parece evidente, luego -en la prctica, y en una observacin
ms detallada- no da los mismos resultados. Las relaciones polticas a menudo estn enajenadas
por un desmedido afn de poder, siendo ste la motivacin imperante, y no el servicio a los
necesitados. En el caso de la produccin sucede otro tanto de lo mismo con la adquisicin
obsesiva de riquezas, que frecuentemente ha sido la causa de la lucha de clases y, por lo mismo,
de la degeneracin del sistema de relaciones en el mundo empresarial. De la investigacin se
puede decir algo parecido, porque en vez de ser el instrumento Idneo para el gozo del
conocimiento, se encuentra afectada por una necesidad explotadora de prestigio, hecho que
tantas veces se ha transformado en un factor del que se han sacado privilegios que no se quieren
compartir. La comunicacin teraputica puede mostrarse menos perturbada, por cuanto que la
recuperacin de la salud es uno de los deseos menos alienados y que, en teora al menos, debe
estar ms al alcance de todos los humanos. Hemos hablado tambin de las relaciones religiosas.
No es ste el momento de criticar las derivaciones que de aqu se han desprendido, y que se
constatan en el abuso sobre las conciencias, sobre la salud mental y sobre otros aspectos de la
personalidad.
Sea como sea, lo cierto es que las sociedades modernas han perturbado no pocas veces
los estamentos psquicos, con manifiesto dao del bienestar psicolgico y de un rendimiento
vital que den por resultado la realizacin del propio ser.
Las consecuencias de estos sacrificios no han tardado en asomar en variadas formas de
anomalas psicosociales. Me refiero expresamente a la renuncia a las relaciones humanas y su
sustitucin por respuestas que slo esperan rendimiento, no crecimiento. El conductismo
norteamericano oficial (siguiendo la inspiracin de los reflejos condicionados de la escuela
rusa) ha elevado a categora de sistema de "comunicacin" esta aberracin. Ms all de la
dignidad y la libertad, en frase de Skinner, slo quedan las respuestas, y no las relaciones de las
que ha de brotar la convivencia.
La psicologa animal vive de eso; los estmulos cargados de poder fuerzan, sin dignidad ni
libertad, a imitar determinadas respuestas que el investigador ha programado en su laboratorio.
Todo sale bien si se obtienen esas respuestas. Trasladados estos esquemas al ser humano,
las sociedades se convierten irremisiblemente en un inmenso campo de oprimidos cuya
esperanza de realizacin personal queda eliminada y, en vez de ella, se imponen las intenciones
programadas. Este existir, ciertamente prximo a la fisiologa animal, es enrgicamente
protestado por ciertos grupos que, aunque lentamente, van tomando conciencia de la
enajenacin que este modo de dirigir la comunidad supone para los que slo se contentan si
viven digna y libremente.
Si se aaden los pinges beneficios que para los sbditos fieles brotan de esta
organizacin, no nos queda sino un triste pesimismo o la rebelin violenta que borra los
nefastos efectos de estos principios rectores. En este aspecto, tanto las sociedades comunistas
como las llamadas democrticas con alto grado de tecnificacin se aproximan al mismo
objetivo: adquirir un sistema social en el que las respuestas alcancen las cotas ms altas y, de
esta manera, evitar las implicaciones que exigen los derechos a la dignidad y a la libertad.
Precisamente el matrimonio resulta ser la relacin interhumana por excelencia, porque en
l se buscan en todo momento las mejores relaciones amoroso-sexuales, donde se dan los
signos de la convivencia: en las relaciones se comparte, se compromete uno con el otro y se
intercambia amor y otros valores.

Podemos afirmar ahora, por tanto, que entre las intenciones dominantes de las sociedades
modernas y lo que intuitivamente desean muchas parejas y familias hay un enfrentamiento ms
o menos tcito (cada vez menos tcito en ambientes de conciencia despierta) y que, por el
momento, el xito est apostando por las familias. No se puede decir hasta cundo durar la
superioridad familiar. Todava hoy, la salud psquica sigue dependiendo del bienestar emocional
adquirido en el seno familiar. Pero con la moralidad no ocurre el mismo fenmeno. La cada vez
ms prematura independencia de los hijos en los hogares los dispara hacia una inmersin
precipitada en la sociedad, y se dejan embaucar por su patologa sin ofrecer las resistencias que
les inmunicen (paranoia situacional, drogadiccin, delincuencia, etctera).
Una sociedad poco acogible.
La mejor propiedad de las relaciones humanas, y sobre todo de las conyugales y
familiares, radica en la capacidad de acogibilidad. El romanticismo pasado (y con l el
espiritualismo un tanto irracional de la tica oficial) ha exagerado en ocasiones el valor de la
entrega por amor. Es verdad que esta dimensin de la convivencia en los hogares estables debe
ser mantenida y fomentada. Pero el problema se suscita cuando no se pasa de ah. La esencia
viva del amor no est en la entrega, sino en hacerse acogible, esto es, en ir modificando el
propio carcter, los propios hbitos y costumbres, conforme a la persona amada, de modo que al
cabo de algn tiempo la persona se encuentre troquelada segn patrones de comunicaciones que
han sido dictados por los modos recprocos de ser de los cnyuges. Esto fue lo que hizo Dios
Padre al enviar a su nico Hijo: hacerlo acogible por nosotros, para lo cual se hizo hombre.
Cuando la Escritura afirma que Pablo se hizo todo a todos, est repitiendo la misma idea. As
que el amor genuino no se queda en la mera entrega, sino que llega a este hacerse de acuerdo
con los modos de ser de la persona amada. Sobre estos fundamentos, el matrimonio se hace
indisoluble. Cuando se logra esta meta, hemos de reconocer en l la presencia activa de la
acogibilidad.
Las sociedades de nuestros das desconocen este hecho. Lo cual ha impulsado a un
desdoblamiento de la personalidad, en el sentido de reservar la acogibilidad exclusivamente
para el mbito familiar, y vivir fuera de l conforme a los intereses que hemos dejado escritos
en prrafos anteriores. Puede haber acogibilidad en la poltica, tal como se desenvuelve
actualmente? Puede haberla en las empresas, tan amenazadas por la lucha de clases? En fin,
cuando los planteamientos han sido fieles a los principios del evangelio, la acogibilidad se da
en las relaciones eclesiales. Pero ms all de esto no se ve su presencia.
Por lo cual la sociedad no ha preparado a las generaciones en edad de contraer
matrimonio y de fundar una familia para una existencia acogida en una relacin,
caracteriolgica y sexual, de amor indisoluble.
Quiz se deban buscar las causas de ciertos tpicos de la vida conyugal (que hablan de
una sociedad precoz) en estas condiciones sociales. Sin mostrarnos del todo pesimistas,
reconocemos que tambin se percibe en la calle la presencia del amor, y que este amor
determina la creacin de grupos humanos de diversa ndole que colaboran a favor de la
convivencia. Es verdad. Pero, otras veces, ese socorrido amor no responde como debiera a su
obvia funcin de estimular las relaciones interhumanas. Qu ocurre ahora? En la vida
matrimonial, el amor es el factor vinculante por antonomasia, el que despierta el destino
compartido y el que, por su abundancia, desborda a la pareja y da origen a la descendencia.
Pero, a la vez, no son raros los casos en que marido y mujer, ciertamente amndose, padecen el
aguijn de la soledad. No es suficiente, la verdad sea dicha, con que exista amor en la pareja

para que sta evite talos sentimientos. Muy a menudo, por el contrario, el amor sin afecto no
produce los efectos de una cercana sensible y llena de pequeos, pero intensos, signos de
convivencia. El afecto aade al amor lo que los lubricantes en una mquina aaden a la
corriente o fluido elctrico. Sin los aceites y grasas, las piezas se mueven torpemente, aunque
haya ese fluido elctrico. Lo mismo pasa con el matrimonio y la familia: sin ese cmulo de
detalles que ofrece el afecto, el amor no llega a rendir los frutos de una ptima relacin. Esta
observacin hay que trasladarla a las relaciones caracteriales, a las experiencias sexuales, a los
hbitos y costumbres, a las alusiones recprocas de los cnyuges...; en fin, a todo lo que se
comprende como sinnimo de "comunicacin".
Instancias de la personalidad en la comunicacin familiar.
Nos referimos a las instancias llamadas "ello", "yo" y "superego". Siendo la pareja (y
tambin la familia) una entidad especialmente basada en el amor y los afectos, y dado que al
mismo tiempo la moralidad desempea un papel tan decisivo en la creacin de la felicidad, nos
parece importante analizar las relaciones conyugales bajo el prisma de estas instancias, que
reflejan las estructuras dominantes en cualquier sistema de relaciones. Sin pretender, bajo
ningn concepto, encasillar a las parejas dentro de esquemas ms o menos tericos, sino, al
revs, habindonos inspirado en los orgenes de donde parten las inclinaciones a la
comunicacin, y sabiendo adems que no existen "tipos puros", sino que lo que se dan son
modelos contaminados con las caractersticas de otros modos de ser, vamos a examinar cada
una de las instancias aludidas y a observar cmo cada una de ellas refleja una situacin
relacional que, en conjunto, resumen las tres posibilidades de comunicacin intramatrimonial
ms frecuentes. Lo cual lo hacemos sin entrar a discutir, por falta de espacio, la patologa
conyugal.
Respecto de las personalidades elloicas, diremos, ante todo, que se dan tanto en los
hombres como en las mujeres, aunque en stas con menos compensaciones que en aquellos. Tal
vez sea la capacidad de gozar de los placeres de la vida y de los amores lo que primero llama la
atencin. La inclinacin a la buena mesa, a las juergas y a las fiestas entre amigos (no con
cualquiera) entra dentro de esta alegre necesidad de dejarse llevar de la propensin al
hedonismo. Lo cual est respaldado por una fcil convivencia social, dado lo cmodamente con
que expresan sus afectos, no siempre exentos de cierta irracionalidad. En general, pues, se ve
que en estas personas domina la viscerotona, tema ste que es a la vez fuente de gozos, pero
tambin con sus inconvenientes ms o menos desagradables, como veremos a continuacin.
Son aptos estos sujetos para una convivencia suficientemente estable dentro de las
exigencias conyugales? Creemos poder responder afirmativamente, pero no sin hacer algunas
indicaciones.
Algo digno de tenerse en cuenta es la tendencia, a veces fuertemente acentuada, a rehuir
los esfuerzos de la disciplina aplicados a las pulsiones afectivas y emocionales, de modo que
dan la impresin de ser personalidades inclinadas al desorden psicolgico y con dificultades
para ejercer un satisfactorio control sobre los propios apetitos y vivencias. A la vez, pueden
depender excesivamente de sus estados de nimo, dificultando la relacin. Si aadimos algunas
dosis de sensibilidad no pocas veces caprichosa y hasta exagerada, marido y mujer suelen
incurrir en dificultades de entendimiento, hecho que se traduce en broncas y malos momentos
no deseados por ninguno de los cnyuges. Y es que el ello no slo es la sede de las pulsiones
que se esfuerzan por conseguir lazos de unin, sino que tambin posee otras de carcter
netamente agresivas y hostiles. Si, como decimos, estos sujetos adolecen de insuficiencia

disciplinar, resulta (con alguna iteracin) que la pareja produce discusiones y gestos de
hostilidad que podran haberse evitado con un poco de esfuerzo. Es decir, la ciclotimia de estas
personalidades no slo se mueve entre la euforia y la depresin (que a menudo no pasan de
ligeras oscilaciones ciertamente tolerables), sino tambin entre las tendencias cariosas y de
ternura y aquellas otras ms violentas que, insistiendo, causan malos ratos, aunque en alguna
medida transitorios y hasta superficiales.
De lo expresado hasta aqu se deducen algunas inferencias que, con sus ms y sus menos,
se repiten en todos los casos semejantes y que, con el debido control y aprendizaje, pueden ser
superadas, siquiera en parte. Es inherente al ello prescindir del medio externo; el sentido de
realidad le es totalmente ajeno. El ello busca ciegamente la descarga de sus tensiones
pulsionales sin importarle ni esa realidad ni la moralidad. Si, como sealbamos arriba, el
sujeto en cuestin no se ha autoeducado psicolgicamente, los problemas de convivencia suelen
abundar. He aqu los ms repetidos: a) Algunas dificultades respecto de las tareas del hogar que
exigen continuidad y organizacin. Otro tanto se diga de la falta de limpieza y de orden, as
como de puntualidad, aspectos en los que descansa en buena parte el buen gobierno de la
familia. b) La complementariedad conyugal suele resentirse, dado que las personalidades en
cuestin tienden a rechazar a aquellas otras de las que ms necesitan; nos referimos a las
caractersticas de un superyo que pretende poner las cosas en su sitio. Enfados y largas
discusiones mantienen en vilo la armona conyugal.
c) En cuanto a la autoridad, tampoco en esto se dejan dominar fcilmente. No es que haya
que determinar en funcin del sexo quin debe ejercerla. La verdad es que, si se puede practicar
mediante pacientes dilogos, sin pasar de ah, la situacin resulta ms llevadera. En otro caso, la
cosa se limita a soportar estoicamente las protestas del cnyuge que no se aviene a disciplinas
ajenas a su propio ello.
d) Una ltima observacin. De lo reseado hasta aqu deducimos que la obediencia a una
moral que intenta basarse en datos ms objetivos ser rechazada por atentar contra las
inclinaciones demasiado subjetivas de la conciencia elloica. En concreto, la sexualidad se
interpretar con una mentalidad amplia, relajada y distendida, al margen de lo que en principios
o normas haya dictado la autoridad tenida por competente.
Y qu decir de las personalidades superyoicas? Se las detecta sin dificultad. En seguida
aparecen sus rasgos especficos, que se hacen sentir en el otro cnyuge y, sobre todo, en los
hijos. Son personas troqueladas por la "moralidad", con inclinacin a la rigidez y a lo
normativo, de modo que su conciencia se caracteriza por un excesivo legalismo. Esta estructura
mental la proyectan sobre el comportamiento, y las decisiones que se adoptan adolecen de los
mismos excesos.
Ponamos la palabra "moralidad" entre comillas porque, en realidad, no se trata de una
moral en la que el otro, en cuanto ser humano, es el determinante de la conciencia de
culpabilidad (en cuyo caso escribiramos dicha palabra sin aditamentos), sino, muy por el
contrario, de lo que se trata es del cumplimiento de la ley como motivo primero de la
"moralidad", en lugar de serlo, como afirmamos, las dems personas. El entender as la cuestin
aproxima a las personalidades que estudiamos al campo de lo patgeno. Las conciencias
estrechas son un obstculo nada cmodo para entenderse a partir de las tendencias ms liberales
del ello. Ciertamente, esta instancia debe ser compensada por el superyo o, si se prefiere, ste
ha de equilibrarse por la espontaneidad vital de aqul. De no ser as, la convivencia conyuga] va
a sufrir, y no poco.

Los efectos inmediatos de estos fenmenos los vemos en una apreciacin desatinada
respecto del pecado. Este es estimado legalsticamente, sin distinguir lo que puede ser un acto
objetivamente condenable y otro ms subjetivo en el que las circunstancias del sujeto atenan
su maldad. Toda transgresin, estiman, es pecado grave, legalmente grave, con escasa o nula
atencin a las condiciones en que ha podido ser cometido.
El campo especfico en que se ensaa la personalidad superyoica es la sexualidad
conyugal. A veces las relaciones ntimas se convierten en un verdadero infierno, dado que el
cnyuge legalista mide con rigidez patolgica ciertas licencias que el otro considera legtimas.
Amarse en estas circunstancias es un milagro de la paciencia humana. Pero el problema es an
ms grave cuando se trata de la educacin de los hijos. La educacin fundamentalmente
prohibitiva predispone a la descendencia a favor de conductas "obsesoides", si antes no han
estallado frente a los patrones censurantes del progenitor enfermo. Este suele mostrarse duro,
dominante y con prdida de la sensibilidad. De este modo, el sistema educacional asumido se
torna muy racionalizado, poco espontneo y con peligro de desencadenar fuertes conflictos,
tanto entre los esposos como entre stos y los hijos.
Mas, si no se llega a tanto, las personalidades superyoicas ofrecen a la pareja y a toda la
familia algunas ventajas importantes para la comunicacin. En primer lugar, muestran el nivel
de aspiraciones al que tienden los padres y, a travs de stos, la prole. Este hecho puede ser
altamente estimulante y constituirse en un factor de promocin y motivacin del que la familia
sabr obtener positivas ventajas. El peligro que encierra esta cualidad consiste en la tendencia
del superyo a imponer a los dems miembros de la casa las mismas ideas que el progenitor de
marras, o que el otro cnyuge tenga que hacerse con los mismos gustos y hbitos de aqul.
Pero, si se evitan estos riesgos, los beneficios son, a nuestro parecer, francamente envidiables.
As, no ha de pretenderse que los hijos sigan los gustos de sus progenitores, ni que el otro
cnyuge imite las preferencias que se le ofrecen.
Otro aspecto que tambin merece ser resaltado es que el mencionado superyo representa
psicolgicamente los derechos de los dems. Y por este medio desarrolla una visin de respeto,
cercana y amistad en el trato con los dems individuos. Si se tiene en cuenta que los mejores
sentimientos provienen de la unidad familiar (los cuales son impensables en otro contexto), se
admitir sin dificultad que no puede darse la estructura familiar sin la presencia eficaz del
superyo. Ms an, reconociendo que de dicha estructura familiar se desplazan los
comportamientos afectivos que se proyectan a la comunidad, aquella instancia se convierte en
un elemento insustituible de la organizacin social. Esta ha logrado independizarse de aqulla
ms mal que bien, se ha dinamizado a su modo y, a pesar de los esfuerzos que hacen algunas
personas en contra, ha degenerado en un superyo consumista, hedonista y gravemente
secularista. De esta manera, es ahora la sociedad la que incide en los ciudadanos y los "educa"
conforme a sus normas de conducta. Las generaciones que no cuentan con una eficiente
conciencia crtica se tragan inconscientemente lo que, como resultante del proceso, machacarn
sobre los futuros progenitores. As se establece un crculo vicioso familia-sociedad que no
siempre resulta positivo para el primer miembro. Pero, aun estando as las cosas, la familia
dispone de medios suficientemente resistentes para salir airosa de esta penosa situacin. Por lo
menos, as lo tenemos constatado en no pocas familias de madura conciencia cristiana.
PERSONALIDAD-YOICA: Nos queda por ver el ltimo modelo de comunicacin
matrimonial y familiar. Nos referimos a las personalidades yoicas. Se ha afirmado, no sin razn,
que la felicidad consiste en el arte de saber moverse y defenderse en el mbito de la realidad;
habilidad que se inicia en la infancia, en la fase de socializacin. Esta cualidad es especfica y la

primera del yo. En este aspecto, esta instancia permite la mejor representacin de la madurez de
los esposos y de la misma familia. Precisamente ocurre lo contrario cuando el yo, por
dificultades emanadas de una insuficiencia afectiva (ello) o de una sistematizacin
abusivamente censora de la conciencia (superyo), encuentra obstculos ms o menos
insalvables para establecer relaciones de convivencia. Si aadimos a esto una psima
socializacin, con toda la amargura de la discriminacin, nos hallaremos ante un sujeto (marido
o mujer) que arrastra, a su pesar, un lastre imposible de conciliar con las exigencias de
comunicacin de la pareja y los hijos. La resultante de esta calamitosa situacin puede ser un yo
sumamente narcisista, centrado patolgicamente en s mismo y que no se esfuerza por
restablecer el dilogo interrumpido desde la segunda infancia Este narcisismo se concentra en s
mismo, resulta dominante, inflexible y, lgicamente, difcil para la unin.
Si no se llega a estos extremos, el yo permite a los esposos armonizar las tendencias
elloicas con las superyoicas, en un equilibrio un tanto precario, pero suficiente para no impedir
los agrados del hogar. Cuando esto se alcanza, la personalidad resulta deliciosamente adulta y
las relaciones estn prcticamente garantizadas. Hay que esperar que por lo menos uno de los
cnyuges goce de esta circunstancia, porque, en caso contrario, la comunicacin se torna
seriamente problemtica. Tales agraciados individuos se prestan, aun sin pretenderlo, a ser
tomados como modelos de identificacin por parte de los hijos y son un acervo de motivaciones
para el otro cnyuge. De esta armona resulta que el yo se transforma en el verdadero
representante de la personalidad, de la pareja y de la familia. Es un yo gilmente desplazado
hacia la sociedad, con buenas capacidades para asumir las responsabilidades que emanan de
esta representacin.
Salvado, pues, el exagerado narcisismo de algunos sujetos, el yo rene en s las
resultantes emanadas de la madurez emocional y de la comunicacin intraparejal e intrafamiliar.
Esto quiere decir que la proyeccin de los ideales (superyo) y de los mejores sentimientos (ello)
sobre los componentes del hogar resulta una verdadera tarea, siempre avalada por la nada
despreciable recompensa de poseer un matrimonio y una familia conformes al propio esfuerzo.
Si los dos componentes de la pareja disfrutan de estas condiciones tan ventajosas, esa
recompensa se ver plenamente respondida (en cuanto es humanamente posible), siendo los
primeros en disfrutar de ello el marido y la mujer, y despus los hijos.
Claro que la realidad conyugal nunca es tan optimista como lo que venimos diciendo aqu;
pero, as y todo, el saldo que queda es lo suficientemente aceptable como para esperar una
adaptacin a la vida de toda la familia. Pero no una adaptacin acrlica; efectivamente, estas
personalidades yoicas, cuando alcanzan la madurez, disponen tambin de un superyo
discriminante que no se aviene a cualquier estmulo exterior o interior y sabe servirse de
algunos mecanismos de defensa que permiten el equilibrio con el mundo interno y el de fuera.
Siguiendo en esta lnea, hemos de decir que la adaptacin crtica del yo es ms que eso; es la
asuncin de una funcin referida a las condiciones adversas del ambiente; as, el yo se mueve
entre la adaptacin (tal como la estamos entendiendo) y la transformacin de la realidad, hecho
ste de indiscutible valor para los hijos cuando viven su identificacin con los progenitores
Una ltima alusin a esta parte del artculo. Los objetivos del yo no son el disfrute de la
vida (ello) ni la moralidad (superyo), sino aquellas resultantes de su relacin con la realidad
exterior, es a saber: la fama y el prestigio, los xitos, la imagen social, etc. Por eso, cuando de
algn modo las condiciones de vida (sirva de ejemplo el paro) dificultan la adquisicin de estas
metas yoicas, las condiciones de la persona afectada son francamente dolorosas y, por ende, la
amenaza del bienestar familiar es inminente. A estos personajes. las circunstancias adversas les
vuelven peligrosamente frustrados, hecho que proyectan sobre la pareja y los hijos,

convirtiendo el hogar en un autntico infierno. Toda la paciencia imaginable no basta para


soportarlos.
Queremos repetir ahora la observacin que hacamos al comienzo: que no existen "tipos
puros", sino conductas mixtas, y que, por lo mismo, tampoco hemos pretendido afirmar que
tales tipos se den: eso s, a efectos de exposicin hemos tenido que expresarnos diferenciando
ntidamente lo que es propio de cada modelo presentado.
Ultimas observaciones
Digamos, para concluir, que en las mencionadas instancias se dan tanto los orgenes de
posibles conflictos como los recursos para superarlos. Tambin consignamos que tanto el
marido y la mujer como la prole viven vueltos hacia la sociedad, donde abundan diversos
campos de actividades como la escuela, el trabajo, la vida social, las amistades, la poltica, etc.
La referencia a estos quehaceres se realiza por medio de las instancias estudiadas y, si se
consigue una empata global, los resultados sern satisfactorios. Queremos decir que tambin el
despliegue de la familia sobre el medio ambiente con sus diferentes tareas es labor que se
cumple mediante los sabidos ello, yo y superyo y, por tanto, fuente de algunas crisis. No slo
esto, sino que la sociedad es igualmente el entorno en el que la entidad familiar consigue sus
mejores realizaciones, lo cual la obliga a una positiva y constante vigilancia para que las parejas
y los hijos vivan en sus casas la intensidad de amores que necesitan para encarar la sociedad
con el "remango" que sus crudas realidades exigen. Finalmente, una palabra sobre la tica
cristiana. Creemos que el pensamiento cristiano refuerza lo que hemos visto de constructivo en
este artculo; pero esta afirmacin requiere ser demostrada, y esta tarea no podemos hacerla en
este momento.
(ARROYO-JESUS._SAL-TERRAE/86/05.Pgs. 367-378)

CARA Y CRUZ DE LA FAMILIA EN EL EVANGELIO:


una tensin que no cesa
GREGORIO RUIZ
Profesor de Sgda. Escritura
Univ. Comillas. Madrid
Sus padres no le comprendieron (Lc 2,50).
Sus familiares venan a atarlo, porque pensaban que estaba loco (Mc 3,23).
Quines son mi madre y mis hermanos? (Mc 3,33).
Baj con ellos a Nazaret y sigui bajo su autoridad (Lc 2,51)
En qu quedamos? Hay que hacer caso al evangelio de Lucas cuando exalta la sujecin
de Jess a sus padres o, ms bien, cuando nos lo muestra desentendindose de ellos en el
Templo o enfrentndose con una pregunta que suena a reproche? No vale decir que ese
acontecimiento era de un orden sobrenatural, imposible de darse en los hijos "normales" de una
familia cristiana. Ni vale aducir el carcter menos histrico de los evangelios de la infancia. Los
textos de Marcos arriba aducidos son an ms "fuertes". Tanto que otros evangelios, escritos
despus del de Marcos, se cuidan muy mucho de repetir un adjetivo tan escandaloso como el de
"loco" y que, por eso mismo, tiene todos los rasgos de autenticidad histrica.
El evangelio lucano, al tratar de cubrir la laguna informativa sobre la infancia y la familia
de Jess, deja enfrentadas en tensin dialctica, de una parte, la autoridad acatada
ejemplarmente (y con fruto: crece el hombre all adonde ha bajado, en Nazaret; hay ms favor y
gracia de Dios all donde ha habido ms sometimiento) y, de otra parte, la libertad filial
afirmada y ejercida.
La misma tensin entre ambos aspectos continuar, notablemente aumentada por una
imaginacin desbordada, en los llamados evangelios apcrifos.1 Entre los continuos milagros
que en su vida diaria realiza el Jess-nio (muchos de los cuales son una "retroproyeccin" del
Jess adulto que pas haciendo el bien2 y otros anticipan su relacin infantil con personajes
posteriores,3 llaman la atencin los que presentan a un nio irascible que abusa de sus poderes
frente a quienes le contradicen.4 Parte de esa agresividad afectar a sus padres, a los que, sin
embargo, favorece con sus capacidades milagrosas.5
Lo que nos interesa especialmente es advertir tambin en la tradicin apcrifa, junto a
travesuras infantiles,6 la misma doble y opuesta lnea de sumisin obediente y libertad
consciente.
Ejemplos de lo primero se encuentran en el evangelio conocido con el ttulo de "Historia
de Jos, el carpintero", probablemente del siglo IV o del siglo V. Delante de sus discpulos, en
el monte Olivete, Jess da un repaso a toda su vida. Dice as:
Yo, por mi parte desde que mi madre me trajo al mundo, le estuve sometido
siempre como un nio y ejecut lo que es natural entre los hombres, excepto el pecado.

Llamaba a Mara mi madre, y a Jos mi padre. Les obedeca en todo lo que estuvieran a
punto de mandarme, sin que jams me permitiera replicarles una palabra, sino que les
mostraba siempre un gran cario."7
Yo dije: Guarda a Jos como a la nia de tus ojos, pues es mi padre segn la carne
y ha compartido conmigo el dolor durante los aos de mi niez... y me ha dado instruccin
como la suelen dar los padres para provecho de sus hijos. 8
Un ejemplo, por el contrario, de su libertad en oposicin consciente lo podemos ver en el
evangelio armenio de la infancia (del siglo V al VI):
Jess le pregunt a Mara: 'Qu piensas hacer conmigo?'. Ella le responde: 'Esto
es lo que me tiene preocupada: que hemos puesto sumo empeo en que aprendieras
durante tu infancia todos los oficios, y hasta ahora no has hecho nada en este sentido ni te
has prestado a nada. Y ahora que ya te has hecho mayorcito,qu prefieres hacer o cmo
quieres pasar la vida?'. Al or esto, Jess se indign: 'Has hablado muy
inconsideradamente! Con tantos prodigios como he hecho ante ti, an no me das crdito?
Ten paciencia hasta que veas realizadas todas mis obras. pues aun no ha llegado mi hora.
Mientras tanto, mantente fiel a mi. Y, diciendo esto, sali de su casa apresuradamente. 9.
Algunas conclusiones podemos avanzar: Es claro que a los bigrafos de Jess, como a
todos los bigrafos, les faltaban datos del hombre grande cuando todava era pequeo y nadie
saba lo que iba a dar de s. En esas situaciones, los seguidores/admiradores se esfuerzan por
trasladar y retrotraer a la infancia del hroe aquellos rasgos que le caracterizaran de mayor.
(A la tan trada y llevada ancdota del Ao Cristiano -aquel santo asceta y penitente que,
ya de nio, rechazaba [angelito!] el pecho de su madre los viernes- se podran aadir otras ms
recientes. Una militante socialista, tan ardorosa como ingenua, me contaba hace tiempo que,
por lo visto, ya de nio, Felipe Gonzlez, en su barrio de Bellavista, como era de una posicin
modesta, pero ms elevada que la del resto de sus compaeros, llevaba todos los das su
bocadillo a la escuela y terminaba repartindolo, sin l probar bocado). El que se recurriera a
esa alternante muestra de sumisin y libertad frente al entorno familiar se explica porque se
encontraba bien confirmada en sus manifestaciones y prcticas de adulto: junto a textos que
manifiestan la cercana y familiaridad del carpintero hijo de Jos con su padre y con su madre,
que le sigue hasta la cruz, y con los apstoles hasta Pentecosts, se encuentran otros que
parecen sugerir un distanciamiento pretendido, como la desabrida respuesta de Cana o el
"quines son mi madre y mis hermanos?". Qu hacer ante estas constataciones?
No vale recurrir a la engaosa historicidad que nos ofrecera un anlisis de las condiciones
de vida de la familia juda de hace veinte siglos, para ver cmo la vivi Jess en realidad. Pues,
por una parte, lo que nos interesa de Jess, en orden a su seguimiento, no es exactamente repetir
las condiciones sociolgicas en que desarroll su vida, sino la traduccin que de ella podemos y
debemos hacer para las nuestras. Y, por otra parte, nos interesa especialmente lo que de nuevo
aport Jess en aquellas circunstancias y costumbres judas que le toc vivir. Tampoco nos iba a
valer plenamente el recurrir exclusivamente a aquel perfecto modelo de familia, con un hijo
nico, que lo era por muchos conceptos.
Nos interesar comprobar si esa tensin dialctica que se afirma en los relatos de la
infancia y se adivina en el resto de los evangelios es tambin confirmada de algn modo por los
anlisis que de la familia se pueden insinuar hoy da y es corroborada por los otros libros del
Nuevo Testamento.

La tensin, constante de/en toda familia.


En actuales anlisis seculares de los problemas de la familia13 se advierte la dificultad que
encierra encontrar el justo medio entre las diversas tensiones que la trabajan y en medio de las
cuales sobrevive, no sabemos si por su imprescindible calidad o porque, como en la famosa
frase de Churchill sobre la democracia, es la institucin menos mala que ha podido encontrarse.
"La familia -dice Cernada-, ese cristal que tantos quieren romper pero nadie consigue doblar".
As se va abriendo camino la nave familiar entre las continuas "Scyllas" y "Caribdis" que la
asedian.
1. Tensin entre familia y pareja.
Hay que poner a los hijos como la meta suprema a la que aspira la constitucin de la
pareja? O, ms bien, lo primero que hay que buscar es la plena integracin de la pareja, y lo de
los hijos ya vendr por aadidura? Es la eterna disputa sobre si el fin primario del matrimonio es
el amor o la fecundidad.
Con decir que lo son ambas cosas, se acaba la discusin, pero no el problema. Este se le
plantea a la pareja cada vez que la demasiada atencin y presencia que los hijos requieren les
roba tranquilidad y tiempo para el desarrollo de su mutua entrega.
Es verdad que los hijos constituyen un primer terreno imprescindible de actuacin
conjunta que consolida a la pareja, y por eso son ms frecuentes las rupturas en matrimonios que
no los tienen. Pero no es menos verdad que los hijos constituyen muchsimas veces piedra de
tropiezo. O sirven -sutilmente instrumentalizados- para realizarse y volcar en ellos y recibir de
ellos un afecto que uno ya no se esfuerza en buscar en el cnyuge. O -todava ms sutilmente
instrumentalizados- se vuelca en ellos un rencor y unas reprensiones que van dirigidas al
cnyuge que las est oyendo. O, finalmente, se lucha soterradamente por ganarse cada uno el
favor del hijo, sobre todo si es nico, hasta acabar en una "paidocracia", convertido el nio en
tirano juez dictaminador de quin es el bueno.
2. Tensin entre la familia y la persona.
De tal modo puede llegar a absorberle a uno la imperiosa necesidad de ser buen padre (o
buena madre) que ste es el ttulo con que uno se ve para toda la vida. Durante veinte aos se
deja de lado cualquier otra realizacin personal; y en los treinta restantes, despus de que los
hijos han dejado el hogar, ya no queda sino lamentar haberse quedado sin un
proyecto vital personal. Lo de perderse y entregarse en totalidad tambin tiene que
mantenerse en tensin con el crecimiento del propio ser. El amor propio con el amor a los otros.
Hay que entregarse; pero se entrega ms y mejor quien ms es.
3. Tensin entre la familia y la sociedad.
No puede uno volcarse tanto en la familia que se resientan esencialmente la profesin y
las obligaciones y compromisos con el ms amplio grupo social. Los hijos necesitan no slo
sentir detrs de ellos a unos padres esclavizados que les llenan de cario y atenciones, sino
tambin, junto a ellos, unos modelos cercanos de identificacin que desempeen ejemplarmente
su papel en la sociedad. Los hijos no slo quieren verse obligados a agradecer, sino tambin a
admirar. Huelga explicar el otro polo de la tensin, porque est a la orden del da ese vaciarse de
profesionales (polticos y mujeres liberadas) en todo menos en demostrar continuamente a sus
hijos que alguien les ha querido profundamente, antes y ms all de hacer ellos algo por
merecerlo.

4. Tensin entre el atosigamiento y la laxitud.


Tan fatal como una actitud autoritaria y dogmtica que no deja espacios a la creatividad ni
educa para la libertad es una actitud que disfraza de talante comprensivo y tolerante lo que en el
fondo es debilidad y falta de personalidad. La escuela de juego relacional que es la familia debe
ensear tambin que el dilogo, como la democracia, tiene unos supuestos y normas de juego
"constitucionales" que no se discuten, a no ser de tiempo en tiempo. No se trata de imponer
muchas normas, sino de mantener en paz y seriedad unas pocas que, a lo mejor. se tardar
tiempo en poder racionalizar y explicar.
5. Slo queda apuntar que ahora, en este final de siglo que nos toca vivir se han
agudizado todas estas tensiones. La creciente disminucin del nmero de hijos desva hacia la
relacin padres-hijos (o hijo) muchsimas tensiones que antes se arreglaban y diluan
horizontalmente, con los dems hermanos. La creciente ampliacin de las influencias
extrafamiliares (ms horas de escuela y, sobre todo, de televisin) sustraen muy pronto a los
hijos de la autoridad p(m)aterna como nica fuente de formacin/informacin, y les permiten
aumentar sensiblemente el caudal de elementos que les identifican con los de su edad (modas,
rasgos, gustos, argot. . . ) y les desenganchan de la esfera p(m)aterna. Una ruptura que es
necesaria para el desarrollo de la personalidad, pero que, debido a los factores sealados, se
realiza ahora con mayores prisas y riesgos.
Tambin en la familia cristiana.
El factor religioso est marcado por esa misma tensin entre polos opuestos.
En primer lugar, la que existe entre la necesidad sentida de transmitir una fe que ha dado
sentido a tu vida y la libertad que debe caracterizar el acto de la recepcin de esa fe, que es un
don. Frente al complejo de culpabilidad de algunos padres cuyos hijos ya no practican, a pesar
de (o precisamente por) haberles estado insistiendo en ello a todas horas y toda la vida, est el
otro polo: tratar por todos los medios de que no se escape, en la educacin de los hijos, el ms
mnimo resquicio de influencia religiosa, a fin de no influenciarle ni "marcarle" sin su
consentimiento y al objeto de que pueda ser l quien escoja un da, ya de mayor, lo que de
verdad le va.
(Curiosamente, en otras cuestiones no son tan mirados. Le imponen un nombre, una
lengua, unos modales que le marcarn ineludiblemente; y hasta se permiten -si es nia- hacerle
un agujerito en los lbulos, sin consultarle si de mayor le va a gustar llevar pendientes).
En segundo lugar, la tensin entre el amor intrafamiliar y el universal. Un punto bien
decisivo para creyentes que tienen en el amor universal, incluso a los enemigos, su mayor
distintivo. No es verdad que puede ser tan grande el buscado y alimentado cario intrafamiliar,
y tan espesos los muros de la casa, que se corra el riesgo de que acabe ah el imperativo del
amor?
Mensaje del evangelio para la familia hoy.
Diversos textos del Nuevo Testamento corroboran, con sus lecciones opuestas, la
necesidad de vivir esta difcil tensin:
1. Preocupacin, pero no tanta.

Jess responde y ratifica con sus curaciones las preocupaciones de la viuda de Nam o las
del rgulo por sus respectivos hijos, y reconoce que hacemos bien cuando damos a los hijos el
pan que piden, en lugar de darles un escorpin. Pero se muestra evasivo y exigente cuando el
desmedido y equivocado afn de la esposa de Zebedeo le hace a sta pedir para sus hijos sendas
"carteras ministeriales". Un buen relato evanglico para hablar del mal endmico de las
"recomendaciones". Desde que sus hijos dejaron a Zebedeo plantado entre las redes de pescar,
la esposa no debi de quitar ojo del "carrern" que haban emprendido los hijos, ni debi de
dejar de exhortarles a ellos, por ms mayorcitos que fueran, a subir ms y ms. Hace unos
meses, mostraba el programa televisivo "Segunda enseanza" cmo una desmedida exhortacin
paterna a la superacin puede extenuar al exhortado estudiante hasta llevarle al suicidio.
2. La fe no se hereda, slo se prepara.
Largo tiempo acostumbrados a vivir en un universo sociocultural en el que la fe es un
componente ms (uno se bautiza lo mismo que habla espaol, como otros hablan hind y se
baan en el Ganges), deberemos, para tranquilizarnos (o para preocuparnos, segn), leer frases
bien apodcticas de los evangelios: "De estas piedras podra sacar Dios hijos de Abraham". "La
fe no viene de la carne ni de la sangre"...
Y es que el cristianismo se diferencia del judasmo, entre otras cosas, en que no se hereda
ni permite hablar de raza. La llamada a formar parte de la Iglesia es una llamada individual de
Dios, que nos convoca en Jesucristo a formar parte de un colectivo que no est unido por la
sangre. Lgicamente, no tendra que parecernos tan raro el que un hijo no termine teniendo la
misma fe que sus padres.
Con todo, seguimos a vueltas con la tensin dialctica. Porque en el mismo evangelio
siguen a Jess, a pares, los hermanos de carne y sangre que se transmiten en familia el
entusiasmo de ese seguimiento. En Cafarnan hay una "movida" semifamiliar en torno al clan
de Pedro. Y ser su propia casa fsica la que constituir la base de la primera iglesia de
Cafarnan, la "Domus Petri", recin excavada.
Ms an, una de las innovaciones de Pablo de mayor transcendencia para la extensin de
la fe cristiana ser la de hacer pivotar sobre la casa familiar la difusin de esa fe. La casa se
convierte, con Pablo, en la estructura bsica de la primera Iglesia.11 Con los jefes de familia se
convertirn casas (familias) enteras, como ms tarde con los reyes se convertirn pueblos
enteros (lo cual no ocurri slo en los remotos tiempos de nuestra historia, como con Recaredo,
sino en los ms cercanos tiempos de los prncipes luteranos, en los que se hizo proverbio el
"cuius regio eius et religio"). Pablo escogi la va de la familia como mediacin de la fe, lo
mismo que haba escogido ciudades importantes como mediacin de toda la regin. Es evidente
que esa afirmacin de la familia condicionar muchas de sus exhortaciones prcticas de
aceptacin de la esclavitud o de supremaca del varn que se oponen a sus principios tericos
de igualdad entre el esclavo y el libre, el judo y el griego, el hombre y la mujer.12
Sin embargo, ni Pablo dej de vivir la tensin entre sus principios y su prctica ni daba
por supuesto que todos los miembros de la casa habran de aceptar automticamente la fe. Su
insistencia en ser cartas vivas, ejemplos andantes que trasluzcan en su comportamiento al Cristo
que les ha alcanzado, es la mejor leccin para los padres en este punto. Ms que mucha doctrina
y muchos sermones, interesa vivir coherentemente lo poco que se predique al interior de la
familia. Los hijos, a la larga, van a ser moldeados ms por lo que vean que por lo que oigan. Y
el rechazo global del paquete de instrucciones recibidas, que se produce inevitablemente -con
mayor o menor fuerza- en el momento de ruptura de la adolescencia, va fundamentalmente
dirigido contra lo sermoneado, no contra lo transmitido ejemplarmente.

3. Los lazos familiares tienen que acabar soltndose.


Lucas muestra al Jess-nio en el templo, en el momento de su barmiswah (semejante a
nuestra confirmacin, el momento en que an hoy al joven judo se le declara sbdito de la Ley,
lee en la sinagoga el Libro y se le hacen preguntas acerca de cmo entiende el pasaje ledo),
diciendo a sus padres, sin que stos le entiendan: "Por qu me buscabais? No sabais que
deba ocuparme en las cosas de mi Padre?".
Pero, si se le pueden poner objeciones histricas de teolo-gizacin a este episodio de los
doce aos, es ms difcil encontrarlas para el momento en que, a la edad de unos 30 aos, el
circulo ms amplio de familiares de Nazaret intenta atarle, porque piensan que se ha vuelto
loco. (Jess se haba acercado al Jordn para vivir la experiencia del bautismo de Juan, un
acontecimiento que ejerca en aquel momento en Palestina una atraccin semejante a la que en
nuestros das ha ejercido el fenmeno de Taiz). All le sorprendi la experiencia del Espritu,
que le llenaba, y la llamada del Padre. Comenzar entonces su predicacin itinerante, seguida
de lejos con ansiedad por unos familiares que no entienden este brusco cambio y este abandono
de sus deberes, y que quieren aprovechar su acercamiento por la zona y su llegada al pueblo
para retenerle y volverle al buen camino. Cuesta aceptar que uno no educa a sus hijos para s, ni
siquiera para que sean iguales a uno mismo. Slo cuando va llegando el momento de
emancipacin maduradora empieza a decantarse la cantidad de egosmo que encerraba un amor
a los hijos que creamos totalmente abnegado. Querer que los hijos sigan apegados a nosotros, o
incluso que sean lo ms iguales posible a nosotros mismos, es un ndice de personalidades
flojas que necesitan apoyo y perpetuacin. (Como tambin son los malos profesores los que
prefieren que el alumno repita lo que l ha dicho, y no que sepa discutirlo y rebatirlo). Similis
similem queerit. Cuanta ms personalidad se tiene, ms se crean otros seres que tienen su
propia personalidad y. por eso mismo, distinta de la nuestra en decisiones y actitudes.
Ya Platn se atrevi a deducir la grandeza de la democracia ateniense por la cantidad de
ciudadanos rebeldes que haba producido.
Por eso no debera extraarnos el que Jess utilice positivamente un texto como el de "he
venido a enemistar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con la suegra; as
que los enemigos de uno sern los de su casa"13 que ocho siglos antes haba sido usado por el
profeta Miqueas como algo fatal que suceda en Jerusaln. Pero esta posibilidad de que la
familia pueda convertirse para sus componentes en enemigo u obstculo nos lleva al siguiente y
ltimo punto.
4. La familia no debe absorber la capacidad de amar 14
La familia figura como un posible obstculo no slo en la ltima frase citada. Son muy
numerosas y conocidas las ocasiones en que Jess incluye el abandono de la familia entre las
condiciones exigidas para ser su discpulo. Al que quera diferir su seguimiento por enterrar a
su padre, llega a decirle: "Deja que los muertos entierren a sus muertos"; y a su propia madre le
da en Cana una respuesta ("Quin te mete a ti en esto?") que es exactamente igual a la que en
los evangelios sinpticos [15] dan los demonios a Jess cuando ste irrumpe como un obstculo
en sus actuaciones: "Djanos (djame) en paz!". La familia puede convertirse en un dolo que
exija y absorba sin reservas nuestro amor, entrando as (lo mismo puede pasar con otras
instituciones como el Estado, el partido poltico o el instituto religioso) en colisin con el nico
Absoluto digno de tal nombre y devocin, el cual nos requiere continuamente a volcarnos en
todo aquel que tiene necesidad de nosotros.

"El que no me prefiere a su padre y a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas y
hasta a s mismo, no puede ser mi discpulo" (Lc 14,26s.). La propia persona queda alienada
junto a los diversos miembros de la familia. El demasiado amor a la familia, junto al demasiado
amor a nosotros mismos. Por eso no puede cubrirse con la misma capa de "servicio al Reino
universal" lo que en muchas ocasiones no ser ms que pura comodidad, justamente lo
contrario de lo que debera ser siempre la motivacin ltima. Una ruptura que no sea dolorosa
para el que la emprende, sino cmoda o provechosa, es para desconfiar. Nos desligamos de los
padres enfermos o ancianos para servir mejor a quien nos necesite, o quiz no tenamos que ir
tan lejos para encontrar al que nos estaba necesitando en ese momento ms que nadie?
Sin una palestra como la que ofrece la familia, nos ser muy difcil irnos ejercitando en
el arte de amar y ser amados. Pero hay que ampliar (y aun revolverse contra) ese estrecho
campo del amor. La familia puede ofrecer el primer terreno de aprendizaje, pero puede tambin
convertirse en peligrosa celada o crculo caucasiano del que no logremos ya salir. Ser tanto
ms cristiana la familia cuanto ms vaya dejando de serlo en exclusividad, cuanto ms vayamos
queriendo como a verdaderos hermanos carnales a quienes no lo son. "Quines son mi madre y
mis hermanos?", pregunt Jess, y se volvi a los que le escuchaban. Si los primeros cristianos
se llamaban "hermanos", si Pablo erige la familia como modelo de comportamiento, y si el
propio Jess llama "Padre" a Dios, es porque la familia ofrece una base ideal de
comportamiento que hay que seguir extendiendo a espacios ms amplios.
Hay miles de excusas tericas para librarnos del deber de la fraternidad universal. Pero
todas esas excusas desaparecen en cuanto vemos el mundo, de verdad, como una familia. Es
que a mi hermano carnal le dejo morir, aunque yo sea millonario, porque l sea menos capaz o
est paraltico o le haya ido fatal en los negocios?
La pregunta "quines son mi madre y mis hermanos?" recuerda, en su estructura, la que
precede a la parbola del buen samaritano: "Quin es mi prjimo?". Tambin aqu responde
Jess ampliando el horizonte del que pregunta, cambindole de signo la pregunta. En efecto, al
terminar la parbola, Jess no le pregunta al letrado quin era para los viandantes el prjimo al
que haba que ayudar, sino quin de los viandantes se hizo prjimo (se sinti prximo) de aquel
que haba cado en manos de los ladrones. Hay que sentirse prximo a todo aquel que nos
necesita. "Si slo amis a los que os aman", a la propia familia, valiente cosa...!
(RUIZ-GREGORIO. _SAL-TERRAE/86/05 Pgs. 379-390)
...................
1. Para los evangelios apcrifos, contamos en castellano con una completa, cuidada y econmica edicin, la
de A. DE SANTOS OTERO, Los evangelios apcrifos, Ed. BAC, Madrid 1963. A sus pginas se refieren los
nmeros entre parntesis que cito en las notas que siguen.
2. As, la resurreccin del nio Zenn (294) o la curacin de la herida producida por un hachazo (295) o
una
siembra milagrosa que produce fruto para muchsima gente durante aos (296). El solo contacto con los
paales o la cuna del nio y, sobre todo, con el agua empleada momentos antes para lavarle obra innmeros
milagros contra lepras y enfermedades de todo tipo
3. De este tipo son las curaciones del hermano Santiago (300s.), de Cleofs, el de Mara (325), del buen
ladrn
que a la vuelta de Egipto no les roba (322), del Cireneo, al que cura de una mordedura de serpiente sufrida
de nio (333), o el episodio de Judas, que muerde al nio de tres aos en el costado que despus sera
traspasado (329).
4. Cuesta imaginar cmo pudieron inventarse y contar con cierta aceptacin -a no ser desde una ptica de
perseguidos, concretamente por rabinos judos, y con el objeto de destacar el sentido de piedra de
escndalo y contradiccin que habra constituido Jess desde su infancia- los milagros de un nio irritable
que da la muerte o deja ciego a cualquiera que le contradiga (cfr. 293, 298s., 335s.) y se muestra sabihondo
y repelente -conoce toda la astronoma, la fsica, la metafsica, la hiperfsica (slo metafsica sera poco: (cfr.

337)- con todos sus maestros, que no hacen vida de l (291, 298s., 336s.) y que, adems de ser puestos en
ridculo, tienen razones para temer por su propia vida.
5. En especial a Jos, cuya falta de habilidad para hacer los varales de un lecho o el respaldo de un trono
queda suplida por los milagros del nio nada ms tocar el objeto defectuoso (cfr. 297, 331), pero tambin a
su madre para la que, fatigada por el sol, planta un palo seco, el cual se convierte en rbol frondoso a cuya
sombra pueda descansar (cfr. 369s.).
6. Prolongan colorsticamente la escapada del templo, aunque sin el valor paradigmtico de sta, algunas
travesuras como la relatada en el evangelio armenio de la infancia (entre los siglos V y VI): "Jess llevaba a
otros muchachos a un pozo, rompan los cntaros y los echaban al fondo. Los muchachos no se atrevan
entonces a volver a sus casas, por miedo a sus padres; pero iba Jess y daba rdenes al agua, la cual
devolva intactos los cntaros a la superficie, con lo que dejaban todos de llorar y cada cual volva con su
cntaro a su casa" (XXIII 2: p. 364). Y a continuacin: "Otro da los llev junto a un rbol enorme; mand a
ste inclinarse, se subi l encima y luego le orden que se enderezara. Estando arriba dominando todo el
paisaje, le pidieron que hiciera lo mismo con ellos. Al final, bajados todos, el rbol volvi a su posicin
normal" (XXIII 3: p. 364).
7. Historia de Jos, el carpintero XI 1: p. 346.
8. Ibid. XXII: p. 353.
9 .Evangelio armenio de la infancia XXV 7: p. 364s.
10. Es francamente acertada y comprehensiva la visin que ofrecen los diez amplios artculos de sociologa,
psicologa, pedagoga y etnologa reunidos en el libro de E. FROMM, M. HORKHEIMER, T. PARSONS y
otros, La familia, Ed. Pennsula, Barcelona.
11. Cfr. Flp 2; Rom 16, 3.22; Hech 20, 20. Para toda esta cuestin, vase R. AGUIRRE MONASTERIO, La
Iglesia del Nuevo Testamento y preconstantiniana (Ctedra de teologa contempornea), Madrid 1983, esp. pp. 2127.
12. Cfr. 1 Cor 7,7.20ss.; 11,3.9; Gal 3,28.
13. Cfr. Mt 10,34ss.; Le 12,51-53; Miq 7,6.
14. Sigo de cerca, en esta ltima parte, el ultimo captulo de mi libro La familia frente al evangelio, Ed. PPC,
Madrid 1984.

LA FAMILIA, ESCUELA DE FE
Condiciones bsicas
Jos A. PAGOLA
Vicario General
Profesor de Teologa
San Sebastin
Los expertos no se ponen de acuerdo sobre la capacidad de la familia actual en la
socializacin de las nuevas generaciones. Mientras algunos (Jos Antonio Marina) ponen todo
el peso en la educacin escolar, otros (Luis Rojos Marcos, Javier Elzo) insisten en el papel
esencial de la familia. Este ltimo se expresaba recientemente en los siguientes trminos: En
mi opinin, el asunto de fondo es que todava no nos hemos tomado en serio la importancia de
la familia como agente primero de socializacin y educacin. La familia fue, es y ser muy
probablemente, en el futuro inmediato, el primer agente de socializacin de los nios y
preadolescentes. Otra cosa es que los padres lo hagan ms o menos bien, sean ms o menos
conscientes de su insustituible papel, estn ms o menos capacitados para llevar a cabo su labor,
o que la sociedad, en fin, reconozca esa labor..1

Si se piensa en la socializacin de la fe, el panorama aparece, sin embargo, bastante


sombro. La actual crisis religiosa ha afectado, como es natural, a la familia, verdadera caja de
resonancia de cuanto ocurre en la sociedad. Ya no se puede decir que la familia es una
escuela de fe. Por lo general, lo que se transmite en muchos hogares no es fe, sino
indiferencia y silencio religioso.
No pretendo en esta modesta reflexin entrar en anlisis de carcter sociolgico o
pedaggico. Quiero darle a estas lneas un tono positivo y prctico. Estoy convencido de que,
entre nosotros, la familia es el espacio en el que se est jugando, en buena parte, la fe o la
increencia de las nuevas generaciones. Por eso las cuestiones que me preocupan son estas:
cmo pueden ser hoy nuestras familias lugar de socializacin de la fe?; qu podemos hacer
que no estamos haciendo?; cmo ayudar desde la comunidad cristiana a la familia en su labor
educadora?
1. Situacin compleja
Una aproximacin sencilla a la realidad religiosa de las familias permite constatar una
situacin variada y compleja.
Hay familias que mantienen viva su identidad cristiana. La fe sigue siendo en ellas un
factor importante en la configuracin de su hogar. Los padres tienen sensibilidad religiosa,
aunque no acierten muchas veces a transmitir su fe a los hijos. Tal vez son un grupo ms
numeroso de lo que se piensa. Si encontraran un apoyo ms firme y cercano de la comunidad
cristiana, estas familias viviran la fe de forma actualizada y haran de su hogar un mbito
gozoso de socializacin del evangelio.
* Hay un sector importante de familias donde lo religioso est quedando como
excluido del hogar. Los padres se han alejado de la prctica religiosa y viven instalados en la
indiferencia. Se bautiza al hijo, se celebra la primera comunin, pero no existe preocupacin
real por transmitir una fe que no se vive. Est creciendo incluso el nmero de padres que se
oponen a que sus hijos tengan una iniciacin cristiana. El hijo slo respira en su hogar
hostilidad a lo religioso, crtica sistemtica o burla.
Est creciendo tambin el nmero de familias con problemas y conflictos graves que, de
hecho, impiden un planteamiento religioso normal. No es fcil la vivencia y transmisin de la fe
cuando la familia est desestructurada, cuando se est viviendo de forma crispada la separacin
de los esposos, cuando los hijos quedan como perdidos tras el divorcio de sus padres, cuando
el hogar se convierte en un campo de combate y disputa permanente o cuando se vive la
angustia del paro.
2. Actitud de los padres
Es una ingenuidad hablar de la socializacin de la fe en la familia olvidando la actitud de
los padres ante el hecho religioso y ante la educacin cristiana de sus hijos. Sin pretender una
tipificacin rigurosa y exhaustiva, s podemos hacer algunas constataciones de carcter bsico y
orientador.
Hay padres cuya postura es de absoluta despreocupacin. No les preocupa la educacin
cristiana de sus hijos. No creen que la fe pueda ser de inters para su futuro. Slo se interesan
por la carrera del hijo, por el bienestar de la familia, por el disfrute del fin de semana.
Bastantes padres experimentan una sensacin de desorientacin. Personalmente, viven
una fe llena de dudas y contradicciones. Intuyen que la experiencia religiosa podra ser

importante en la familia y para el futuro de los hijos, pero no saben cmo actuar. No se sienten
capaces de transmitir su fe.
Otros adoptan una postura ms bien pusilnime y cobarde. Se dicen cristianos, pero no
viven su fe con gozo, sino de forma inerte y rutinaria. No abandonan de manera clara y
definitiva su fe religiosa, pero tampoco la toman en serio en su hogar.
No pocos padres adoptan una postura de dejacin y abandono. No se sienten responsables
de la transmisin explcita de la fe a sus hijos. Pretenden ser suplidos por el colegio, la
parroquia o las instituciones eclesiales, pero en el hogar apenas se hace esfuerzo alguno para
compartir la fe.
Hay, sin embargo, bastantes padres que tienen conciencia de su responsabilidad. Les
preocupa la educacin de la fe de sus hijos. Son conscientes de las dificultades, no se sienten tal
vez suficientemente preparados, piden orientacin y ayuda, necesitan apoyo.., pero estn
dispuestos a hacer de su hogar un espacio de convivencia cristiana y de educacin en la fe.
3. Las dificultades
He hablado ya de la dificultad de plantear la transmisin de la fe en hogares rotos,
desestructurados o que atraviesan alguna crisis grave. A ello hemos de aadir algunas
dificultades ms generalizadas y que afectan a no pocas familias.
En muchas familias, la primera dificultad es la falta de suficiente comunicacin. La vida
actual, con su organizacin plural, su ritmo agitado y su dispersin, dificulta gravemente la
comunicacin familiar. Las familias viven hoy ms separadas que nunca a causa del trabajo de
los padres, los estudios de los hijos y las diferentes posibilidades del fin de semana. Y cuando,
por fin, se encuentran todos juntos, la televisin impone con frecuencia su ley del silencio,
impidiendo la convivencia familiar o introduciendo desde fuera los centros de inters sobre los
que ha de girar la familia. Ahora bien, cuando falta verdadera comunicacin en el hogar, es
imposible compartir la fe y transmitirla.
Otra dificultad es el desacuerdo entre padres e hijos. Sus criterios sensibilidades y
actitudes responden a modelos culturales y sistemas de valores diferentes. Hemos de sealar,
sin embargo, que, segn estudios sociolgicos recientes, el conflicto entre padres e hijos se ha
ido suavizando en los ltimos aos, probablemente porque los padres han renunciado a imponer
determinadas pautas de comportamiento. Por otra parte, en lo que se refiere al hecho religioso,
parecen diferir cada vez menos las posiciones de padres e hijos en las familias jvenes. Todos
ellos se ven afectados por la misma crisis de fe y la tentacin de indiferencia2.
Muchos padres sienten, sobre todo, la dificultad de transmisin constatable en el contexto
cultural de nuestros dias. Lo que se hace dificil no es slo la transmisin de la fe, sino la
transmisin en general, se trate de una tradicin, de una cultura o de una ideologa. Segn la
conocida antroploga Margaret Mead, no vivimos ya en una cultura-postfigurativa donde los
hijos aprenden de los padres como stos aprendieron de sus abuelos. Ya no se aprende del
pasado, sino del presente. La nuestra es una cultura-configurativa en la que las nuevas
generaciones aprenden a vivir de sus compaeros afines, de la televisin o de la moda del
momento. Incluso vivimos ya rasgos de una cultura-prefigurativa, pues a veces son los
padres los que, superados por el cambio cultural, comienzan a aprender de los hijos mejor
adaptados a los tiempos. Cmo vivir y transmitir la fe en este contexto social?3
Naturalmente, la dificultad bsica procede de la crisis de fe. En muchas familias se vive
una fe diluida, difusa, rutinaria, con un trasfondo de indiferencia y dejacin. Por otra parte, cada
vez es ms frecuente una religin a la carta, de la que se toman algunos aspectos que gustan

(bautizo, primera comunin..) y de la que se deja lo que supone exigencia y compromiso. En


estos hogares no es posible una transmisin autntica de la fe en Jesucristo.
4. Las posibilidades de la familia
Fcilmente se da hoy por supuesto que, debido a estas dificultades y a otras muchas, es
muy poco o nada lo que se puede hacer en familia para educar en la fe. Muchos padres
renuncian a su tarea sin conocer las posibilidades reales del hogar y antes de haber hecho
esfuerzo alguno. Por otra parte, la pastoral que se promueve desde las parroquias y
comunidades cristianas apenas tiene en cuenta a la familia, probablemente porque no existe la
conciencia de que, en estos momentos, no hay institucin, grupo humano o mbito social tan
decisivo como ella para echar las bases de una socializacin de la fe. A mi juicio, es esta
conviccin la que hay que recuperar y reafirmar hoy con vigor, tanto entre los padres cristianos
como entre los animadores de la accin pastoral. Lo primero a recordar es que prcticamente
todos los estudios apuntan hoy hacia la conclusin de que, en estos tiempos de crisis religiosa,
la acogida de la fe depende bsicamente de que el sujeto tenga desde el inicio una experiencia
positiva de lo religioso. La Persona vuelve, por lo general, a aquello que ha experimentado
como bueno y ha vivido con satisfaccin y sentido4.
Pues bien, la familia ofrece al nio el mbito primario de acogida de la existencia y de
personalizacin. En ella encuentra el nio esa urdimbre constitutiva y urdimbre de identidad
(J. Rof Carballo) en la que se va tejiendo su ser. La familia es, en principio, el grupo humano
con mayor capacidad para ofrecerle una experiencia positiva, gozosa, entraable, de la vida y
tambin de lo religioso. Segn Gerardo Pastor, ni las guarderas o escuelas, ni los grupos de
coetneos, ni las parroquias, ni los medios de comunicacin social (prensa, radio y televisin),
logran penetrar tan a fondo en la intimidad infantil como los parientes primarios, esos seres de
quienes se depende absolutamente durante los seis o nueve primeros aos de la vida (padres,
hermanos, tutores).
Ningn grupo humano puede competir con la familia a la hora de poder ofrecer al nio el
suelo religioso y de valores en un clima de afecto. En el hogar, el nio puede captar valores
morales, conductas y experiencias religiosas, smbolos, etc, pero no de cualquier manera sino
en un mbito de afecto, confianza, cercana y amor. Y es precisamente esta experiencia positiva
la que puede enraizarlo en la fe religiosa. Es cierto que, en la medida en que se vaya
emancipando de sus padres, el nio se pondr en contacto con otras realidades y acceder a
otros modelos de referencia. Llegarn entonces los conflictos y tensiones, pero no ser fcil
eliminar del todo la referencia religiosa de la familia si en el hogar el joven sigue encontrando
una vivencia adulta y sana de la fe. Si la TV, los amigos y la calle tienen a veces una influencia
tan grande, sta se debe, en buena parte, a que en el seno de la familia hay abandono y dejacin
de los padres, y desde la parroquia o comunidad cristiana poco apoyo y orientacin.
5. Condiciones bsicas
Esta capacidad que, en principio, tiene la familia para educar en la fe queda devaluada si
no se dan, de hecho, unas condiciones bsicas que es necesario promover desde la comunidad
cristiana y la pastoral familiar. Indicamos algunas de importancia fundamental.
* Es necesario que los padres se quieran y que los hijos sepan que se quieren.
Experimentar que los padres se quieren es la base para crear el clima de confianza, seguridad y
convivencia necesario para compartir y transmitir la fe.
* Es importante, adems, el afecto de los padres hacia los hijos es decir, la atencin
personal a cada uno, la dedicacin, la cercana, el respeto. Los padres slo pueden ser modelo de

identificacin para los hijos si stos se sienten queridos. Por otra parte, no se ha de olvidar la
funcin simblico-mediadora que los padres ejercen en la medida en que los hijos percibena
travs de ellos y en su bondad, respeto y perdnel misterio de Dios Padre-Madre.
* Es necesario tambin cuidar la comunicacin de la pareja entre s y con los hijos. Esto
exige, antes que nada, evitar lo que puede generar desconfianza, recelo, dictadura, agresividad e
imposicin. Exige tambin cuidar ms la convivencia (cierto control de la televisin, momentos
de encuentro, salidas juntos..). Es importante, sobre todo, integrar a
los hijos en la vida y organizacin del hogar: escucharlos en los asuntos que afectan a toda
la familia; compartir con ellos las dificultades y los logros; distribuirse amistosamente tareas del
hogar; participar de los xitos o problemas de los hijos.. Es cierto que la vida moderna dificulta
la convivencia familiar, pero lo ms decisivo no es tener mucho tiempo para estar juntos, sino
que, cuando la familia se rene, se pueda convivir en un clima de confianza, cercana y cario.
* No hay que olvidar tampoco la coherencia entre lo que se dice o se pide a los hijos y el
propio comportamiento. Una conducta coherente con la fe y las propias convicciones tiene un
peso y un valor decisivos, sobre todo ante jvenes y adolescentes. Es esta coherencia con la
propia fe lo que convence y otorga a los padres autoridad para socializar la fe.
* Es tambin de gran importancia el cultivo de una fe ms compartida por la pareja y por
toda la familia. A veces, en el hogar se comparte todo menos la fe y las vivencias religiosas. Por
desgracia, son muchos los que han sido educados en una fe individualista que necesita una
profunda conversin. Sin duda, cada familia ha de recorrer su propio camino para ir aprendiendo
a compartir ms y mejor su fe; pero es necesario que los grupos matrimoniales y la pastoral
familiar se comprometan decididamente en la bsqueda de este estilo de fe compartida en el
hogar (oracin en pareja y con los hijos, escucha de la Palabra de Dios en familia, dilogo sobre
la fe, comunicacin de experiencias, etc).
* Cada vez es ms frecuente el hecho de que un miembro de la familia (uno de los padres,
algn hijo) se declare y viva como no creyente. Esta situacin representa ciertamente una
dificultad no pequea, pero puede ser tambin un estmulo. Desde la comunidad cristiana se ha
de hacer un esfuerzo especial para orientar y apoyar a los esposos que han de convivir en un
hogar de estas caractersticas. No ser superfluo sealar algunas pautas fundamentales de
actuacin: extremar ms que nunca el respeto mutuo profundo y sincero; cuidar de manera
especial el testimonio y la coherencia con las propias convicciones religiosas; evitar polmicas
estriles en temas religiosos; confesar la propia fe descubriendo lo que a uno le aporta; saber
que, por encima de todo, est siempre el amor mutuo y la pertenencia a una misma familia, en la
que Dios quiere, con amor infinito, a creyentes y no creyentes6.
6. La educacin en la fe dentro del hogar
Los padres, en general, se preocupan de la formacin humana de sus hijos por las
consecuencias que puede tener para su futuro (carrera, formacin tcnica, profesin). A la
educacin en la fe no se le da tanta importancia. A muchos de ellos les parece suficiente
delegar esta tarea en la catequesis parroquial o en el colegio.
Sin embargo, un nio que participa en la catequesis o recibe formacin religiosa escolar
sin tener en su hogar referencia religiosa alguna, es dificil que asimile e interiorice su fe. Si en
casa Dios no tiene importancia alguna, si Cristo no es punto de referencia, si no se toma en
serio la religin, si no se viven las actitudes cristianas bsicas, la fe no arraigar en l. El clima
familiar es absolutamente necesario para interiorizar el mensaje religioso que el nio recibe en
la catequesis o en el centro escolar.

Pero la educacin de la fe dentro del hogar no puede seguir hoy los pasos de aquella
socializacin casi mecnica del hecho religioso cuando la fe era impuesta como una herencia
necesaria del pasado. El hijo necesita aprender a ser creyente en medio de una sociedad
descristianizada. Esto exige vivir una fe personalizada, no por tradicin sino como fruto de una
decisin personal, una fe vivida, que no se alimenta slo de ideas y doctrinas, sino de una
experiencia gratificante; una fe no individualista, sino compartida en una comunidad creyente;
una fe centrada en lo esencial, que puede crecer entre dudas e interrogantes; una fe no
vergonzante, sino comprometida y testimoniada en medio de una sociedad indiferente.
Todo esto exige ensear a los padres cristianos a educar en la fe de una manera nueva,
donde lo importante es transmitir experiencia religiosa, ms que ideas y doctrina; ensear a
vivir valores cristianos, ms que imponer normas; desarrollar la responsabilidad personal, ms
que dictar rdenes; acercar a la comunidad creyente, ms que promover un individualismo
religioso; cultivar la adhesin confiada a Dios, ms que resolver con precisin todas y cada una
de las dudas del hijo.. Una de las tareas importantes de la pastoral familiar hoy ha de ser el
apoyo, la orientacin y el ofrecimiento de materiales y sugerencias para facilitar a los padres su
labor educadora.
No estar de ms indicar aqu algunas pautas de actuacin. Lo primero, sin duda, es no
descuidar la propia responsabilidad. Nada de pesimismos ni de renuncias. Es mucho lo que se
puede hacer. En primer lugar, preocuparse de que el hijo reciba formacin religiosa en el centro
escolar y tome parte en la catequesis de la comunidad cristiana. Luego, seguir de cerca esta
educacin y colaborar desde el hogar apoyando, estimulando y ayudando al hijo.
Es de suma importancia recordar que, a travs de toda su conducta, los padres van
transmitiendo a los hijos una determinada imagen de Dios. La experiencia de unos padres
autoritarios, temibles, controladores, va transmitiendo la imagen de un Dios legislador,
castigador, juez vigilante. La experiencia de unos padres despreocupados y permisivos, ajenos a
los hijos, va transmitiendo la sensacin de un Dios indiferente y lejano, un Dios como
inexistente. Si los hijos, sin embargo, viven con sus padres una relacin de confianza,
comunicacin y comprensin, la imagen de un Dios Padre se va interiorizando en sus
conciencias de manera muy distinta.
Es necesario superar el autoritarismo. Una educacin autoritaria no conduce a una
vivencia sana de la fe. La educacin basada en imposiciones, amenazas y castigos es daosa. El
padre que no admite rplicas ni ofrece explicaciones, el que no orienta ni expone su propia
experiencia, no educar en la fe. El hijo que vaya interiorizando la religin en un clima de
coaccin, amenazas y presiones, probablemente abandonar ms adelante esa experiencia
religiosa negativa y poco satisfactoria.
Por muy buena que sea la intencin, no todos los mtodos garantizan una socializacin
sana de la fe7. No basta, por ejemplo, crear hbitos, repetir gestos mecnicamente, obligar a
ciertas conductas, imponer la imitacin de los padres. Slo se aprende lo que se hace con
sentido. Slo se comprende lo que se experimenta. No es bueno rezar sin rezar, cumplir sin
vivir, practicar sin saber por qu. La fe se aprende vivindola con gozo. Slo educa aquello
que se aprende afectivamente, con el corazn ms que con la cabeza8.
La socializacin autntica de la fe se puede producir cuando los padres viven su fe
compartindola gozosamente con los hijos. De ah la importancia de la oracin compartida en el
hogar. Es mucho lo que se est haciendo estos ltimos aos, pero es menester un mayor apoyo y
orientacin desde las comunidades parroquiales9. Slo apuntar aqu algunas sugerencias.

Es preciso promover una mejora del ambiente religioso del hogar. No se trata de
recuperar el aspecto sacro que ofrecan los hogares hace unos aos, pero s de reaccionar ante el
vaco y la asepsia religiosa introducida por las modas secularizadoras. No es difcil introducir
algn smbolo, imagen o signo religioso de buen gusto; adquirir libros sanos y educativos; tener
a mano evangelios y biblias para nios, hacerse con msica apropiada para la interiorizacin y
el relax, cuidar el tono festivo del domingo (msica, comida, mantel, flores..) etc.
Sera un paso decisivo iniciar a los esposos cristianos en la oracin de la pareja. Entre
esposos creyentes, ms o menos practicantes, se dan condicionamientos y falsos pudores que es
posible superar. Una oracin sencilla, sin complicaciones, hace bien a la pareja creyente,
alimenta su fe y puede ser la base para configurar un hogar cristiano. Pienso en una oracin
nacida de la vida misma del hogar, donde la accin de gracias a Dios venga acompaada del
mutuo reconocimiento y agradecimiento, donde la peticin de perdn a Dios brote del perdn
mutuamente pedido y concedido, donde la splica al Padre refuerce el apoyo mutuo, donde la
oracin por los hijos acreciente el amor hacia ellos.
Desde la comunidad cristiana se ha de ayudar ms a las familias a encontrar el modo
concreto de integrar la oracin en la vida del hogar. No es lo mismo orar con los hijos pequeos
que hacerlo con adolescentes o jvenes. Las posibilidades son mltiples10. Es importante,
sobre todo con hijos ya crecidos, cuidar una oracin sencilla, pero significativa, en momentos
sealados de la vida familiar: cumpleaos de algn miembro, aniversario de bodas de los
padres, antes de salir de vacaciones, al comenzar el curso, cuando alguien ha sido hospitalizado,
al terminar unos estudios, al finalizar el ao, etc. Personalmente, llevo algunos aos tratando de
introducir en los hogares una forma de oracin diaria que, dentro de su modestia, pueda ser
signo vivo de una familia creyente. Se trata de que la familia pueda reunirse en la sala al final
del da, cuando, apagado el televisor, todos se disponen a descansar. Slo unos breves
momentos para comentar la jornada, dar gracias a Dios en silencio o de forma espontnea, rezar
juntos despacio, muy despacio, el Padre nuestro, invocar a Mara con el rezo del Avemara
y desearse un buen descanso. Es tan difcil?
7. Catequesis familiar parroquial
Una palabra sobre la catequesis familiar parroquial que no es otra cosa sino la labor
educativa que los padres desarrollan en la familia para promover el despertar religioso y el
crecimiento de los hijos en la fe. Esta catequesis debe proceder, acompaar y enriquecer toda
otra forma de catequesis. Sus objetivos seran: el primer despertar religioso, la iniciacin en la
oracin personal y comunitaria, la educacin de la conciencia moral, la iniciacin en el sentido
del amor humano, del trabajo, de la convivencia y del compromiso en el mundo, dentro de una
perspectiva cristiana11.
El deterioro humano que se observa en no pocas familias y, sobre todo, la crisis religiosa
hacen difcil hoy el desarrollo de esta catequesis familiar, a pesar de los intentos que se han
realizado. No basta con invitar a los padres y proporcionarles algunos elementos pedaggicos.
Sin embargo, s creemos en el desarrollo de una catequesis familiar parroquial en la que
los padres lleven a cabo una tarea educadora de la fe en su propio hogar, segn un programa y
unos objetivos concretos establecidos desde la parroquia. En esta catequesis, la parroquia se
preocupa de preparar a los padres, tener contacto permanente con ellos, organizar encuentros
entre padres y catequistas, cuidar tambin encuentros entre los hijos, etc.
Esta catequesis familiar parroquial es una de las formas de esa colaboracin
absolutamente necesaria hoy entre la comunidad cristiana y la familia. Desde esa colaboracin
entre catequistas y padres, es ms fcil desarrollar de forma actualizada el padrinazgo

cristiano a travs de personas que hacen un seguimiento cercano de nios pertenecientes a


familias alejadas de la fe. Es posible tambin la atencin a hijos de familias deterioradas o
desestructuradas, invitndolos a los encuentros de nios, organizados en el hogar de una de las
familias cristianas. La colaboracin entre comunidad parroquial y familia es una tarea compleja
que exigir imaginacin y esfuerzo ilusionado, pero es tambin labor urgente y apasionante
para el futuro de la fe.
PAGOLA-JA. _SAL-TERRAE/97/10. Pgs. 743-754
........................
1. J. ELZO, Familia y violencia, en Diario Vasco, San Sebastin, 23 de mayo de 1997.
2. J. GONZLEZ-ANLEO, Cmo son nuestras familias cristianas: Sinite 105 (1994) 51; X BASURKO. La familia y la dinmica sacramental de los hijos Phase 203 (1994) 398.
3. Ver una presentacin clara de esta problemtica en P. OTAMENDl, La familia protagonista de
la educacin en la fe hoy?, en La educacin en la fe, un reto para la familia creyente, Bilbao 1991,
pp. 20-21.
4. J. MARTINEZ CORTS, Posibilidades reales de educar en la fe por parte de las familias
cristianas: Sinite 105 (enero-abril 1994) 55-85; P. OTAMENDl, op. cit. p. 928.
5. G. PASTOR, Familia y transmisin de valores: Misin Abierta 1 (1991) 23.
6. M. SNCHEZ, Cuando los maridos no creen..: Misin Abierta 1 (1991) 91-96.
7. J.M. GARCIA DE Dios, Calidad del cristianismo y educacin familiar en la fe: Misin Abierta I
(1991) 57-64.
8. M. MARTNEZ, El crecimiento de la fe en la comunidad familiar en La educacin de la fe, un reto
para la familia creyente, Bilbao 1991, pp. 35-55.
9. J.A. PAGOLA, Cmo vivir la fe en la familia actual, San Sebastin 1995, pp. 23-31; V. PEDROSA,
La familia cristiana, 'lugar' de oracin y celebracin de la fe en La educacin en la fe, un reto
para la familia creyente. Bilbao 1991, sobre todo pp. 84-96.
10. La revista Orar ofrece esquemas y materiales sugerentes tanto en la misma revista como en sus
Boletines. Ver como ejemplo los no. 81-82: Un estilo de orar en familia: la oracin dilogo. Ver
tambin M. ICETA, Hogares en oracin. 25 esquemas de oracin familiar, Madrid 1979.
11. Ver el Documento Catequesis de la Comunidad. n. 273.

LA FAMILIA ACTUAL:
SITUACIN Y PROBLEMTICA
PLANO PSICOLGICO-PASTORAL
B. ANTONINI
VIl. La familia actual: situacin y problemtica
1. Los JVENES Y LA FAMILIA. Los problemas que angustian a la familia parece que
no se muestran ya en estos ltimos aos en la forma llamativa que los caracteriz en los aos
setenta. Sin embargo, no se puede decir ciertamente que haya disminuido su intensidad y

actualidad. Alguien sostiene que el problema de los jvenes y el de la liberacin de la mujer


(con todo lo que implica para la vida de la familia) poseen la carga revolucionaria de los grandes
acontecimientos de la historia y que quedar como el hecho especifico de nuestro siglo. Es
posible que esta valoracin sea exagerada, pero ciertamente no carece de fundamento en los
hechos.
Con dificultad los jvenes encuentran en la familia un espacio en el que vivir
armoniosamente sus problemas y expresar su creatividad original, como tampoco reciben
respuestas adecuadas de la sociedad con la que se enfrentan. Sin caer en justificaciones que no
vienen al caso, no se puede dejar de admitir que su descontento va ms all de la buena voluntad
y que se ven obligados a debatirse en un enredo oscuro, si bien desgraciadamente con frecuencia
se resignan.
2. LA PAREJA Y LA FAMILIA. La familia parece a menudo incapaz de cumplir su
propia funcin; y si las conclusiones no son siempre dramticas, s son ampliamente
insuficientes. No en vano, aunque equivocadamente, se ha hablado con frecuencia en estos aos
de fin o superacin de la familia y de la pareja, sin indicar por otra parte alternativas concretas y
posibles. Queda en pie el hecho de que, dentro del ncleo familiar, sigue sin resolverse el
problema de la comunicacin, con el cual estn ligados todos los dems. No slo el lenguaje
hace resaltar distancias insalvables entre padres e hijos, sino que entre los mismos padres los
gestos y las palabras se convierten a menudo en signos de contradiccin, hurfanos de los
valores de los que debieran originarse. El padre y la madre no se hablan ya o lo hacen a duras
penas; o, peor an, el hablarse es fuente cotidiana de conflictos. Los hijos, segn van creciendo,
renuncian al dilogo sobre los temas ms significativos de su experiencia. Es cierto que los
estmulos que llegan de la sociedad son violentos y provocadores, pero la familia, en vez de ser
un filtro aclarador, se convierte en un espacio donde todo se estanca de modo casi sofocante.
Los valores, aunque no estn ausentes terminan siendo ms un refugio individual que un lugar
de serena confrontacin y de comunicacin interpersonal.
3. FAMILIA Y RELIGIN. NO es cuestin de establecer quin tiene razn o no; lo
importante es no velar la realidad y, si es posible, discernir los motivos. Quiz habra que
despertar la conciencia de que la solucin est en la realidad de cada uno, y que es sta la que
ha de tenerse en cuenta sobre todo cuando ese alguno son los dems. Asimismo debemos estar
convencidos de que la realidad del individuo no se agota en su entidad visible, sino que
comprende tambin su relacin con Dios. Pero estn lejos los tiempos en los que se hablaba de
la familia como de una pequea iglesia: no ideolgicamente, sino tambin de hecho, la
experiencia y la supervivencia de los valores religiosos es problemtica hoy dentro de la
familia. E igualmente la de los valores morales, que ya no poseen la fisonoma inconfundible y
absoluta del pasado, pero que tampoco han adquirido (por discutibles o por estar ocultos a
nuestros ojos?) la dinmica creativa del presente.
4. FAMILIA Y TRADICIN. De hecho, uno de los problemas ms agudos y ms graves
que aquejan a la familia hoy y no slo a la familia es el de la relacin entre presente y
pasado.
Los jvenes sobre todo, aunque tambin los menos jvenes, se sienten confusos y no
consiguen encontrar ese vnculo que es la nica garanta de fecundidad: van desde el rechazo
indiscriminado a la ignorancia presuntuosa, a la duda quiz oculta y, a veces, a la exaltacin
acrtica tan deletrea como infantil. Y ello sin hablar de toda la serie de ansiedades y trastornos

que acechan a la vida de familia, y que se pueden reducir al factor econmico (desde la
sobreabundancia a la incertidumbre y la necesidad). Gran parte de nuestra cultura se encuentra
an, por lo que se refiere a la familia, en fase de anlisis (no rara vez desacralizador); y si bien
se ha atenuado la fase aguda de rechazo, no se proponen lineas de soluciones concretas o
hiptesis de orientacin existencial.
En esta situacin es fundamental para los creyentes, y
acaso tambin para los no creyentes, dirigir la atencin a la experiencia de Jess y de su familia,
aunque se trate, al menos en parte de una situacin nica e irrepetible.
Hablar de la experiencia familiar de Mara de Nazaret no es sencillo, y se corre el riesgo
de caer en lo fantstico o lo arbitrario. Existen, sin embargo, elementos precisos en esta
cuestin, y tampoco est tan alejada como parece de nuestra experiencia la mujer-madre que
fue protagonista en la familia de Jess.

VlIl. Relectura bblica del significado de Mara en la sagrada familia


1. LA FAMILIA DE NAZARET Y LOS EVANGELIOS. Todo lo que los evangelios
dicen de Mara se puede entender tambin como experiencia de la sagrada familia. No se puede
decir ciertamente que fuera ste el objetivo especfico de los evangelistas; pero, de hecho,
aquellos acontecimientos nos brindan, aunque sea fragmentariamente, la historia de una madre,
de un hijo y de un padre; en una palabra, de una familia.
Los evangelistas hablan de Mara casi slo por necesidad; indirectamente, podra decirse.
No obstante, ella, junto con Jos, es durante muchos aos protagonista en la experiencia
humana de Jess. El carcter ocasional de los datos que nos han consignado los evangelios
sobre la familia de Nazaret y cada uno de sus integrantes atestigua en favor de la autenticidad
de los mismos, que adems se refieren a los momentos esenciales de su experiencia. Los datos
conducen al misterio o forman parte de l.
2. ENCUENTRO ENTRE MARA Y JOS. Nada sabemos del encuentro de Mara
con /Jos, sino que fue y se trat casi seguramente de un encuentro normal entre dos jvenes, en
el cual estaban implicadas perspectivas para el futuro. El primer dato cierto que nos ofrecen los
evangelios es su desposorio con Jos, segn la costumbre, como la casi
totalidad de los jvenes de entonces: "El ngel Gabriel fue enviado por Dios a una virgen,
desposada con un hombre.... llamado Jos... La virgen se llamaba Mara" (Lc 1,26-27).
Nada sabemos de los ritmos de este encuentro, de la intensidad de comunicacin de la que
naci, qu perspectivas hizo nacer en el corazn y en la mente de estos dos jvenes. Nos es
licito, sin embargo, pensar que esta indicacin de Lucas no est cargada de significados
particulares indica una condicin comn, el comienzo de una historia como tantas otras, que se
convertir luego en extraordinaria por la intervencin de Dios. En efecto, en el momento mismo
en que el evangelista presenta a estos dos desposados con una frmula que deba ser corriente,
introduce un elemento que forzar a los dos jvenes a reconsiderar el significado de su relacin
y de su camino futuro.
3. MARA Y JOS FRENTE A LA CONCEPCIN DE JESS. El ngel le anuncia a
la joven la concepcin de un hijo en la que Jos no tomar parte, al menos en la forma que
comnmente se piensa. No obstante, ella tena un compromiso que respetar y tambin el vnculo

de un amor, que exiga tomar en comn decisiones tan graves. Mara ciertamente conoca la
promesa hecha por el Seor al pueblo de Israel y fomentaba en su corazn la esperanza del
mesas, quiz en el breve coloquio con el ngel intuyera tambin que aquellas palabras hacan
relacin al gran acontecimiento que haba iluminado toda la historia de su pueblo. Pero ante la
propuesta de Dios deba tomar una decisin gravsima, que iba a comprometer no slo toda su
vida, sino tambin la de Jos.
Es imposible saber en virtud de qu elementos madur su consentimiento, qu
sentimientos acompaaron su adhesin a un futuro desconcertante, adems de sublime.
Ciertamente, la fe; y, en la fe, la certeza de que Dios se confiaba a la libertad de su eleccin y
que el poder del Altsimo iba a alinearse definitivamente con su debilidad.
Desde el punto de vista humano, Mara, en aquel momento decisivo de la historia, estaba
terriblemente sola, y el pensamiento de Jos no facilitaba sin duda su decisin. Aunque se nos
escapan en detalle los movimientos de su espritu, es indiscutible la grandeza de su gesto, con el
cual, despus de haber percibido el significado misterioso del querer divino, acepta la propuesta
de Dios, confesando as que l es el seor absoluto y que nada debe detenernos cuando su voz es
clara dentro de nosotros. Luego deber afrontar el impacto de su decisin con la realidad
cotidiana, pero eso forma parte del riesgo que exige la fidelidad. Podemos pensar que despus
de aquella experiencia extraordinaria todo sigui de manera normal; sin embargo, no deba de
estar exenta de temblor la mirada que se posaba en Jos, desconocedor todava de lo acaecido.
La vida cotidiana reanuda su ritmo, y Mara, antes an de tener paz total en su relacin
con Jos, afronta los deberes que de todas formas estaran ligados a su historia y a su parentela.
Segn el esquema del evangelio de Lucas, inmediatamente despus de la anunciacin del ngel,
Mara va a visitar a su prima Isabel. Puede que fuera un compromiso ya aceptado, o quiz la
respuesta a una exigencia concreta; pero es posible que esta joven no sienta la necesidad, antes
de cualquier otra cosa, de poner al corriente de cuanto le ha sucedido a su compaero?
Semejante cosa es inconcebible; por eso puede verse una explicacin en la estructura de la
narracin de Lucas (otra cosa es su intento de ordenar la sucesin de los hechos) o en el secreto
del corazn de esta joven, ciertamente fuerte y animosa. Desde la conciencia de la intervencin
de Dios daba sus pasos con decisin, pero muy segura de que la confrontacin con Jos habra
de ser inevitable en los das sucesivos, segura tambin quiz (o al menos llena de confianza) de
que de algn modo la astucia de Dios aplacara tambin la impetuosidad del hombre.
El episodio de la visita a la prima Isabel es un hecho simple y normal; pero los personajes,
casi a pesar suyo, estn como superados por las dimensiones de lo que proclaman slo con
verse. Isabel volver a la sombra, y Mara seguir su peregrinar como mujer y como madre,
para confirmar con gestos y palabras el significado de su proclama solemne, para hacer de su
vida aquella alabanza al Seor que quiz en el Magnificat estaba tambin ligada a la memoria.
Mientras, no hemos de pasar por alto el hecho de que esta joven, aunque su vida hubiese sido a
la vez transfigurada y trastornada por el plan de Dios, afronta un viaje largo e incmodo para dar
una prueba de generosidad y de participacin delicada en un asunto sorprendentemente ligado al
suyo.
4. EL DRAMA DE JOS: Luego vuelve a su casa, a las tareas cotidianas, a las palabras
y a los silencios, en los cuales Jos est cada vez ms pensativo e inquieto. Cuando se hacen
evidentes en ella las seales de la maternidad, Jos vive das terribles: a la duda, a la sorpresa, a
la rabia quiz reprimida, se aadira la amargura de haber sido sin ms excluido, al menos hasta
aquel momento, de acontecimientos que exigan tambin de l una gravsima decisin. El
cuadro familiar se hace dramtico: Jos era hombre justo (lo cual significa, como sabemos, que

no llegara a obrar con superficialidad o de manera egosta, y menos an, sin ajustar su
comportamiento a las enseanzas de la ley); mas esto, si acaso, complicaba en el plano humano
su posibilidad de una valoracin decisoria en una situacin de la cual, presuma, debiera haber
sido hecho participe anteriormente a su tiempo.
Se ha cedido a menudo a la tentacin de interpretar en detalle la experiencia interior de
Jos; pero yo creo que es mejor detenerse a contemplar a este hombre y a esta mujer, ligados ya
por promesas y realidades de amor y enfrentados con una vocacin que no elimina este amor,
pero que lo somete a pruebas para nosotros casi inimaginables. El texto evanglico repite, en
un cierto sentido tambin para Jos todo lo ocurrido con Mara. El ngel del Seor llega sin
sombra de equvocos a la conciencia de Jos con una indicacin precisa y ligada a lo concreto
de la vida cotidiana: "No temas tomar contigo a Mara..., porque lo engendrado en ella es del
Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess..." (Mt 1,20-21).
Mara haba elegido el silencio y afrontado meses que para Jos podan tener el sabor del
desafo; no haba vacilado, quin sabe con qu pensamientos y qu sensaciones, en ser objeto
por parte de l de incredulidad y de sospecha. Al comprobar que el primer responsable, el
ordenador de aquella trama dentro de la cual haca meses que viva, dichosa y asustada al
mismo tiempo, su mujer, era el Dios de su fe, Jos se aplaca y vuelve a coger las riendas de su
vida de joven y enamorado, insertando en sus planes futuros una realidad humanamente
increble. Tampoco l, seguro que no sin esfuerzo y sacando luz de la fe, vacila en aceptar con
plena adhesin el mensaje del ngel y en dar un puesto definitivo a la presencia de Jess en la
historia.
Mateo, tomando casi a la letra las palabras que usa Lucas para relatarnos el anuncio del
ngel, concluye la presentacin de la familia de Nazaret asignando a cada uno de sus
protagonistas un papel que no podrn ni querrn vivir pasivamente: "Jos, habiendo despertado
del sueo, hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor y recibi a su mujer sin que la
conociera; ella dio a luz un hijo, al que l puso por nombre Jess" (Mt 1,24-25).
5. EL NACIMIENTO DE JESS. Desde este momento hemos de pensar en una vida
familiar cuyo secreto respetamos, pero que a los ojos de todos deba resultar normal y comn
(recurdese la sorpresa que muestran los compaisanos ante Jess al comenzar ste a
manifestarse en pblico: cf Mt 4,16ss).
No me parece justo confiar a Jos slo el papel de protector respecto a Mara primero y al
hijo despus. Por otra parte, la madre de Jess haba sido capaz de tomar tales decisiones por su
cuenta como tambin Jos, sin dar un significado particular a la comparacin, con lo que
demostraba que no era de proteccin de lo que tenia necesidad, si acaso, de participacin y de
solidaridad. As es como hablan de ellos los relatos evanglicos.
En el nacimiento de Jess, Mara, prescindiendo de la soledad invencible que acompaa a
cada individuo, puede compartir su experiencia con Jos, afanarse con l en busca de un lugar
adecuado y, con l, gozar de la presencia del hijo: los pastores "fueron de prisa y encontraron a
Mara, a Jos y al nio reclinado en el pesebre" (Lc 2,16). Y luego tambin, con el solo
consuelo de la fe y de aquella presencia hecha ya visible y tangible, recorre con Jos vicisitudes
que son como las de otros miles de familias y que nicamente a los ojos del creyente adquieren
dimensiones extraordinarias.
Se ven obligados a huir a Egipto, perseguidos por la ambicin ciega y cruel de Herodes,
saboreando lo comprometida que est ya su vida con la del hijo. En este momento ya entre
Mara y Jos hasta el silencio se ha hecho comunin. Y el punto de referencia es l. Desde el
principio se ve que todos los acontecimientos tienen el sabor y la ambigedad de la condicin

humana. No hay alegra que no est veteada de pena, as como el dolor est siempre iluminado
por la esperanza y por la fe. La madre escucha estupefacta y turbada las palabras del anciano
Simen y de la profetisa Ana. Se da cuenta, lo mismo que durante la huida a Egipto y el
destierro, de que aquel hijo, aunque exige una entrega total y una solicitud ilimitada, no puede y
no debe ser objeto de posesin. Tambin por esto, aparte de la parcial oscuridad, la prediccin
de sufrimientos y dolores, las palabras que se dicen de l, las que l dice, sus gestos y sus
decisiones son objeto de reflexin, no slo inmediata y emotivamente intensa, sino tambin en
el cauce ininterrumpido de la memoria.
La larga y no siempre fcil "peregrinacin en la fe" (LG 58) est slo en su principio; y
nosotros, probablemente, por ser ms humanos y por tener una fe menos desencarnada,
debemos estar con ella y con Jos, dentro del desarrollo de aquella experiencia que conduce a la
plena conciencia del misterio de Jess; pero al comienzo, y luego tambin ms adelante, ellos
"no comprendieron lo que les deca" y andaban (sobre todo la madre) acumulando en el corazn
cuanto ocurra e indagando, guiados por el Espritu, el significado insondable de ciertos hechos
y de ciertas palabras.
Los creyentes hoy pueden estar sujetos a dos peligros: o vulgarizar en su historicidad
existencial estos hechos, o ver slo significados extraordinarios, exentos de todo lo que ha
significado y significa el drama cotidiano.
6. VIDA COTIDIANA Y MISTERIO. En las ocasiones de la vida pblica en que la
madre est presente (Can; mientras Jess habla a las turbas; la cruz) queda claro que nadie ms
que ella est dentro de la aventura del hijo, y que, al mismo tiempo, tambin ella, como los
dems, es la humilde discpula creyente, imposible de compararse con l; la primera entre
todos, no por ser biolgicamente madre, sino por ser ms que todos creyente y, en este sentido,
generadora de la Vida: "Quin es mi madre y quines son mis hermanos?... Luego,
extendiendo la mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque el
que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, mi hermana y mi
madre" (/Mt/12/48-50).
Fue acaso sta la experiencia ms profunda, no slo en el plano religioso, sino tambin
en el humano en los largos aos de la vida privada de Jess? Despus del encuentro con
Simen, la vida cotidiana vuelve al primer plano, y, para el nio, incluso la huida a Egipto se
encuadra en el juego de lo cotidiano.
Ya se ha hecho referencia a la dificultad y al riesgo de imaginar algo de aquellos aos. Y
repito que quiz es mejor frenar la imaginacin y ahondar en cambio los elementos explcitos
que poseemos.
Treinta aos en la vida de una madre y de un hijo son muchos: son hechos, palabras,
silencios; son miembros que crecen; son trabajo aprendido de las manos del padre; son
necesidades confiadas con pudor, y otras mil vibraciones que casi no es licito imaginar. Sin
embargo todo lo que el evangelio nos dice de las relaciones entre la Virgen y Jess nio ha
sido un misterio de amor y de relaciones recprocas. De esos treinta aos no conocemos
ms que un episodio.
7. LA PRDIDA DE JESS. El nio tiene doce aos, es ya un muchachito. Sabis lo
que hizo y conocis la turbacin de su madre. En aquel momento la Virgen no comprendi la
psicologa de su hijo. Hemos de leer el evangelio tal como est escrito. Por primera vez ante el
hijo de doce aos ella sospecha algo que la hace sufrir: "Al verlo se quedaron maravillados, y

su madre le dijo: Hijo, por qu has hecho esto? Mira que tu padre y yo te buscbamos
angustiados" (/Lc/02/48).
No s si logris imaginar cules son los sentimientos de una madre hacia su propio hijo.
Este hijo es suyo, le pertenece; y, sin embargo, ella descubre en l algo que la trasciende, que le
separar de ella. Es un misterio ser madre de Dios. Y resulta tambin difcil entender hasta qu
punto esta simple condicin poda estar exenta de dolor. Cuando su hijo tiene doce aos, ella
descubre de pronto, en una actitud de l, que en su vida hay un gran misterio. Y el evangelio
aade: luego les estuvo sometido como un muchacho cualquiera de una familia cualquiera. Pero
dentro de este aparente anonimato sabemos ya qu realidad fermenta, qu amor, qu afanes y
cunto esfuerzo para crecer en la fe.
Nada ms falso, pues, que ese ambiente dulzn e irreal de las imgenes piadosas que
representan a la "sagrada familia": una familia que vive su historia, viendo a un hijo irse de casa
para afrontar una aventura cuyo peso habrn de llevar todos, cada uno a su modo, compartiendo
la responsabilidad.
IX. Mara en la espiritualidad familiar
1. LA FAMILIA, LUGAR DE LIBERACIN. Volviendo ahora al tema general de la
familia, podemos preguntarnos ms especficamente si la historia de Mara como mujer,
esposa y madre puede compararse, y en qu trminos, con la situacin actual de los
ncleos familiares (obviamente con una referencia particular a la condicin de la mujer).
Ante todo, creo pueda decirse que, partiendo de la figura y de la experiencia de Mara,
protagonista en primera persona de la historia de la salvacin de su pueblo y de la humanidad
entera, est clara una perspectiva para la familia en el camino de la liberacin: la familia debe
ser un lugar de hijos liberados y liberadores, donde el hijo crezca de acuerdo con una autonoma
propia, y no como propiedad del padre o de la madre, y mucho menos donde la mujer sea
propiedad del hombre; una familia de hijos de Dios, de la libertad y de la resurreccin. sta es
quiz la conclusin de todo, pero el camino puede ser muy lento.
2. LA RELACIN HOMBRE-MUJER. El primer dato est ligado a la condicin
objetiva de las personas: un hombre y una mujer -Jos y Mara- proyectan juntos la vida. Por
ms que una cierta tradicin pueda pensar lo contrario, se puede decir que la fila que sigue al
Cordero no est interrumpida en su estructura armoniosa por el hombre y por la mujer que se
dan la mano. Independientemente de la sucesiva intervencin de Dios, el proyecto de Mara y
de Jos era el de vivir juntos.
Adems, si es cierto que Jess era portador de reconciliacin entre todas las criaturas,
nadie ha comprendido el deseo de Jess y lo ha vivido mejor que su madre.
De todos los acontecimientos que se refieren a la Virgen, el que se puede considerar como
una aportacin autnticamente personal y original es justamente esta experiencia suya de
comunin y de reconciliacin vivida con Jos. No podra ser justo sta la participacin de
Mara en el plan de Jess, modelo y base de todas las reconciliaciones?. A mi me parece normal
y obvio, y no fruto de la fantasa, concebir a Mara como una mujer en relacin, como pareja.
No hay duda para los cristianos de que Jos fue biolgicamente extrao a la concepcin
de Jess; pero junto a la mujer que se haba escogido, su presencia fue siempre deseada, intensa
y llena a la vez de humanidad y de fe, a juzgar por sus decisiones.

Mara ciertamente no soport la presencia de un marido (Jos), del que le hubiera gustado
prescindir, para evitar un estado civil infamante o convertirse en modelo de una resignacin
falsa de la mujer. Al contrario, vivi y realiz aquella experiencia de reconciliacin y de
comunin con el hombre libre del miedo del deseo de posesin y de dominio y de aquella
debilidad que lleva a construir un muro protector para que la familia no se abra al mundo. No
sabemos los trminos concretos en que esto ocurri; pero no es posible que la familia de Jess
no fuese un lugar de amor liberador, no slo para los protagonistas dentro de ella, sino para
todo el que de algn modo se pusiese en contacto y conocimiento con ella.
Segn el evangelio (cf la fiesta por la vuelta del hijo prdigo), la vida no es un hecho
individual, sino un acontecimiento totalizador que slo se comprende cuando se la dedica por
entero a la bsqueda de relacin y comunin (que son los momentos de la reconciliacin). Esto
viene tambin de la familia de Nazaret: la invitacin a no dogmatizar la soledad, a no entender
mal el celibato por el reino, a no olvidar que la relacin-reconciliacin es una de las races
salvficas de la historia, y que no es un azar que el misterio de la salvacin est ligado a la
historia de una pareja y de una familia.
3. LA EXPERIENCIA DE FE. Ya me he referido a la experiencia de fe de Mara. Una
fe que implica el susto, el sufrimiento, la duda, la inquietud, la fatiga y el abandono. No fue
fcil para ella: el anuncio, el secreto entre ella y Jos, las profecas, la muerte de muchos nios
-los inocentes- a manos del furor de Herodes por causa de su hijo, las ansiedades de los tres das
de bsqueda y las palabras nada fciles de Jess, su partida de la casa materna y los encuentros
por las calles de su predicacin. Y ciertamente tambin muchas horas y das de gozo, de paz y
de intimidad. Toda mujer que desee vivir el evangelio compartiendo la vida con un compaero
y con la eventual presencia de los hijos, tiene necesidad de esta nica certeza que es patrimonio
de los discpulos de Jess: la fe.
La pareja y la familia deben ser condicin que favorezca el crecimiento y la libertadliberacin individual. La mujer, as como ha de encontrar espacio para su propia realizacin,
debe procurar tambin que su presencia no sea obstculo al crecimiento de los dems. Cuando
la meta se hace camino, aunque sea en el lmite de la comprensin humana cada uno de los
protagonistas de la vida familiar ha de estar decidido a recorrerla hasta el fondo. Y cuando la
vocacin hacia esta meta lleva la impronta del Espritu, se necesita valor y tenacidad y fe para
no dejarse vencer por la debilidad y la inquietud.
La familia de Nazaret puede que mas d qu pensar, pero nos garantiza que la fidelidad a
Dios no mata los sueos del hombre, sino que los hace an ms fecundos. Es legitimo, y puede
que incluso necesario, que cada uno elabore el proyecto de su propia vida, hacindola
comunin con los dems, pero permaneciendo al mismo tiempo disponible a cualquier
invitacin que llegue de la gracia, consciente de que la fidelidad a Dios coincide con la
fidelidad al hombre. Y cuando las circunstancias rebasan la comprensin, la Virgen se convierte
en testigo de un valor para el que no basta ya el clculo racional y la decisin sin riesgo: la
accin ha de ir acompaada de la contemplacin, la escucha de la palabra, la oracin.
Tambin para nosotros, como para ella, el Seor omnipotente ha hecho y har cosas
grandes.
4. MATERNIDAD Y SEXUALIDAD. Un aspecto que hasta ahora me parece ignorado
por la investigacin teolgica (y puede que tambin exegtica) es el de la relacin entre amor,
sexo y maternidad (o paternidad). No est en juego la concepcin milagrosa de Jess. De lo que
se habla es de la experiencia de Mara y de Jos, y luego tambin de Jess, frente a los

problemas del eros; es la relacin entre sexo y maternidad-paternidad, problema que forma
parte del tejido vivo de la familia de hoy.
Si la realidad ntima del hombre salvado, del verdadero discpulo del Seor, est en
"decidirse libremente por el amor", entonces tambin la experiencia familiar debe entrar en esta
perspectiva. Desde el punto de vista de la fe, la vida familiar es juzgada en referencia a su
capacidad de hacer madurar el amor a travs de las relaciones que garantizan su existencia.
Desde esta perspectiva no se puede excluir la pulsin sexual, que puede convertirse en amor o
en muerte.
El cristiano sabe que no puede hacer ms que una eleccin, a saber: convertir su
sexualidad en una bsqueda confiada de gozo, en una ascensin gratificante, cualquiera que sea
el modo de realizarla, hacia el amor (caridad). Sin hacerse la ilusin de que es fcil; pues, por
una parte, la experiencia de amor, hecha posible y obligatoria por el matrimonio, posee el valor
de un compromiso profundo y duradero (fidelidad), y, por otra, la misma situacin es propuesta
por Jess como relativa y provisional, si se la enfrent a con las instancias ltimas del reino, y
est siempre expuesta a las asechanzas del mal y de la debilidad.
Podramos preguntarnos qu tiene que ver con todo esto Mara de Nazaret y su familia.
Estos problemas, algunos de los ms agudos que caracterizan la experiencia familiar de
hoy, no pueden ser ajenos al anlisis de una realidad que ha sido durante siglos propuesta como
modelo cristiano de las relaciones familiares. No hay duda de que para Mara de Nazaret la
maternidad es un elemento fundamental y de alcance incalculable, dado que se trata de un
fenmeno que implica directamente a Dios mismo (encarnacin del Verbo). Mas, dicho esto,
podemos preguntarnos qu papel ha tenido para la madre de Jess la sexualidad y qu lazo,
relacin o referencia significante tuvo sta con su maternidad. Atenindonos a los
conocimientos que hoy poseemos de la persona humana, debemos garantizar a esta mujer juda,
incluso en virtud de su novedad, una experiencia completa, o mejor, cumplida, de la pulsin
sexual como afirmacin del amor.
En esta experiencia estn inevitablemente implicadas las relaciones que ella tuvo con los
dems, partiendo de aquellos con los cuales comparti tiempo y techo. No es licito y quiz es
tambin poco productivo, indagar sobre los ritmos y los modos, cuya intensidad y riqueza slo
podemos imaginar. Pero es indudable que Mara de Nazaret fue mujer a titulo pleno y madre de
un modo tal que la diferencia de las otras slo por la plenitud y la sublimidad. Sabemos lo
problemtica que es hoy, dentro y fuera de la familia, la experiencia y la concepcin de la
sexualidad, incluso para los que guiados por el Espritu hacia el reino, constituyen en la fe la
comunidad de los discpulos del Seor (iglesia). Y hay quien sugiere una exploracin autnoma
de la sexualidad respecto a la procreacin, as como una revalorizacin de la maternidad, a fin
de que se convierta en un signo de libertad ms que en una necesidad ''biopsquica. La
investigacin teolgica en general, y tambin la exegtica, parece que no han explorado an a
fondo y con plena libertad este problema por lo que atae a la persona de Mara, considerando
tambin el binomio virgen-madre, pero evitando el riesgo y las simplificaciones que terminan
desencarnando los contornos de su figura.
Todo en ella est orientado y encaminado al reino de Dios anunciado por Jess, y por
tanto tambin los impulsos y la riqueza de su mundo afectivo; pero todo permanece,
contemporneamente y de modo benfico, mareado por su carne, partcipe en esto y solidaria de
todas las criaturas.

Entretanto, de sus gestos y de sus palabras emerge una indicacin, subrayada ya por la
tradicin cristiana: la sexualidad puede y debe permanecer colmada de humanidad aunque se la
viva radicalmente en perspectiva escatolgica y de tal modo que no incluya la relacin genital.
En cuanto a la maternidad es el trmino de una decisin personal y libre, que exige mucho
ms que el puro vnculo biolgico. Por eso la sexualidad para una mujer (y, por consiguiente,
tambin para un hombre) no encuentra su significado nico e indivisible en la maternidad. Un
hijo no es y no debe ser considerado fruto de la debilidad de la carne, sino un signo del
esplendor de Dios y de las infinitas potencialidades del hombre. Ser madre (y ser padre para
Jos) no fue fcil ni siquiera para la "llena de gracia". Pronta a condividir el hijo con Dios y con
los hombres, sufri los momentos en que otros o l mismo le hicieron explcito y casi tangible el
precio de ser libre para la salvacin.
5. PADRES E HIJOS. Cualquiera que sea la fisonoma de la familia (y la de Nazaret era
ciertamente nica e irrepetible), los hijos son personas respecto a las cuales no sern nunca
bastantes la atencin, el esfuerzo y la entrega para que nada en su crecimiento se vea sofocado
o incluso slo herido. Tambin por esto los padres tienen necesidad de profundizar
constantemente su fe y ampliar su experiencia religiosa a la comunidad cristiana en la que estn
insertados, no descuidando aquellos momentos de oracin privilegiada con los hermanos en la
cual el Seor se hace presente. Los hijos tienen su propia imaginacin, y hay que estar atentos y
disponibles no slo a cualquier sorpresa que pueda acompaar su crecimiento y su realizacin y
comprometer los proyectos y aspiraciones de los padres, sino tambin prontos a afrontar con
ellos acontecimientos en los que la fidelidad a la propia vocacin personal (el Espritu sopla
donde y cuando quiere) parece sacudir de raz cuanto se haba proyectado o slo entrevisto. No
se trata aqu de una actitud rigorista o permisiva (cuestin ms fcil de resolver teniendo en
cuenta las aportaciones decisivas de las ciencias humanas), sino del temblor con que se mira la
vida y de la capacidad de no plegarla o aprisionarla dentro de visiones que, por amplias y
nobles que parezcan, resultan siempre estrechas frente a la originalidad creadora de la que es
capaz el hombre, imagen de Dios y colaborador suyo. Quiz en esto justamente es ejemplar el
itinerario de la familia de Nazaret.
Cada uno de los protagonistas est llamado al mximo esfuerzo para vivir su propia
vocacin y para armonizar su camino personal con la vocacin de los otros. Cuando el "hijo
del carpintero" deja la caravana a los doce aos y se detiene en el templo para ser fiel a su
misin, su madre y su padre no encuentran alivio a su dolor en una escena de efusiones
afectivas y de conciliacin que recorten el alcance de lo acaecido; ms bien vuelven a la vida
cotidiana saboreando de nuevo sin duda la presencia sumisa del hijo, pero llevndose
contemporneamente en el corazn el presagio de un futuro en el que al dolor se aadira la
tentacin de proteger a aquel jovencito audaz, que ciertamente no habra de detenerse en el
umbral de su sufrimiento.
6. VALOR DEL SUFRIMIENTO. En los das en los que el sufrimiento se hace ms
agudo, hasta el eplogo de la cruz y de la muerte, la madre, aunque se sienta herida por un
profundo sentimiento de humana impotencia, est all presente y participa, guiada no slo por su
pasin materna, sino tambin por la fe que la hace discpula y colaboradora del hijo, salvador
del mundo.
Son das de particular confrontacin entre dos personas que haban vivido una situacin
excepcional, una experiencia de comunin que va ms all de las palabras, un ser madre e hijo
que sirve de fondo a toda posible humanidad y rebasa sus lmites hacia la realidad del reino.

El que vive hoy los afanes y las alegras de la familia, y cualquiera otro que desee ser
discpulo del Seor, no puede descuidar lo que forma parte del patrimonio de su fe: esta
participacin en un testimonio nico, en una lucha y un esfuerzo comn, en un mismo sacrificio
que implic a una mujer, Mara, como protagonista en primera persona de la obra de salvacin
de su pueblo y de toda la humanidad.
Las palabras de Jess desde la cruz, cuando le confa a Juan su madre y le indica a la
madre a Juan como hijo, confirman una vez ms su atencin a las exigencias del humano existir
y proyectan a lo largo de toda la historia de la humanidad y de la iglesia la presencia
insustituible de la madre.
Parece posible afirmar que en el momento de la muerte de Jess Jos ya le haba
precedido, y que la Virgen se haba quedado sola.
Al confiarla a Juan, Jess cumple su deber de hijo, muestra su solicitud por su madre, la
cual, despus de una experiencia tan extraordinaria, iba a verse privada no slo de una presencia
a la que poda de algn modo remitirse, sino que iba a encontrarse humanamente cada vez ms
frgil y sola.
Puede que no faltara siquiera algn motivo social en la preocupacin de Jess, pero
ciertamente era un gesto de observancia del mandamiento de honrar padre y madre.
El hijo sigue siendo un hijo, lo cual forma tambin parte de su ser de salvador de los
hombres, y la madre no deja de ser madre incluso cuando su maternidad asume como propios
los confines de la humanidad entera.
(ANTONINI-B. _DICC-DE-MARIOLOGIA. Pgs. 778-788)

DISEO CURRICULAR PARA HACER UN HIJO


"TONTO"
Por Francisco-Manuel Gonzlez Snchez
Orientador Familiar del CEOFT
En un principio se me haba ocurrido escribir sobre este tema un "manual", despus de
darle "vueltas" a la idea, me di cuenta que son muchos los padres, -cuando digo padres, me
estoy refiriendo a padre y/o madre, con esto del "babelismo educativo" actual hay que afinar
mucho con el lenguaje,- que estn mucho ms versados que yo en el dominio de esta materia.
Puesto que, "es sabido de todos", no es necesario realizar ningn estudio emprico, sondeo, ni
encuesta..., para afirmar que hoy, existe un montn de nios "tontos", "maleducados", -en mi
pueblo les llamaban "malcriados", no s ahora, con esto de la televisin..-, es decir no aptos
para la vida. Me estoy refiriendo a este tipo de "chaval": caprichoso, pedigeo, inconstante,
vago, protestn, "monarca" de la nevera, equipo de msica, canal de televisin..., en definitiva

el amo de la casa; excepto aqu a los nios del "llavn" para no salirme del tema. Por otro lado
se la paradoja, que esto esta ocurriendo ahora, cuando ms se habla, se escribe (publica),
debate, legisla sobre temas educativos. Es algo de lo que todo el mundo entiende mas o menos
como de ftbol.
Tambin existen honrosas excepciones, conozco bastantes casos. Los hay!. Son este tipo
de padres que ejercen, anticuados, a veces hasta acomplejados que -con rectitud de intencin,
estoy seguro- se ocupan de su hijos de tal forma que crecen sanos, estn siempre alegres, son
serviciales, se preocupan por los dems, honestos, s honestos y hasta estudian. Es a estos
padres a la que me gustara dirigirme; para ayudarles a cambiar de actitud y logran que sus hijos
sean como los dems, "como la mayora de los hijos".
En consecuencia, voy a hacer referencia a unas cuantas ideas y trata de ejemplarizarlas,
que pueden ser vlidas, por considerarlas ms significativas, y que ms se dan en el momento
actual. Son hechos reales que he observado directamente -las he verificado, as en lo positivoque se han dado, se siguen dando y se seguirn repitiendo.
Los expertos dicen que, en todo proceso educativo o antieducativo es mejor ir por delante,
aprovechar los "perodos sensitivos" del chaval, como bien dice el profesor Fernando
Corominas, en su libro EDUCAR HOY. Por lo tanto, hay que empezar cuanto antes: ya de
pequeos, cuando son bebs, puede resultar muy til las tcnicas de estimulacin precoz.
Es muy bueno, cuando son "bebs", si el nio est bien y no tiene ningn tipo de
problema, duerme plcidamente durante el da y por noche se pone a llorar, cogerlo en brazos,
llevarlo para la cama de los padres y "hacerle la gracia al nio".
Cuando empiezan a ser un poco mayores, en la niez, (sin especificar, para no cansarles,
en inicial, media y tarda) as en general:
- Recgele y ordenarle los juguetes, libros, y objetos personales que dejan desparramados
por la casa. Si la comida no le gusta, hacerle otra o mandar por una hamburguesas
(acostmbralos a que la comida, la madre no hace para comer, sino para degustar) y tener en la
nevera o despensa siempre a "tope", donde puedan elegir. Hacerle la cama y arreglarle la
habitacin (ya la har cuando vaya al cuartel), As ms o menos se acostumbra a que vive en un
hotel.
- Los fines de semana y en poca de vacaciones dejarlos en cama hasta que "les apetezca",
puesto que si son pequeos no dan guerra y por otro lado pueden estar agotados de ver la
televisin la noche anterior. Dejarles ver solos, mejor tumbado en un sof, a ser posible con dos
mandos a distancia -uno para el video y otro para la "tele"- todo tipo de programas. As estarn
desinformados, deformados y tendrn su criterio. Tambin es muy til, a la hora de comer, tener
el televisor encendido, presidiendo la mesa, as nadie habla, aunque se puede plantear el
conflicto por el "canal que est emitiendo".
- Aunque se tenga que firmar unas letras o pedir un prstamo al banco, cmprale todo lo
que pida, as creer que el padre es un proveedor y que su misin es llevar dinero a casa y
hacerle feliz. (Hace poco una abuela me ense una foto, le pregunt si la hija haba puesto una
tienda de juguetes, no, me dijo que era la habitacin del nieto). Se puede conseguir un buen
egosta.
- Si hay que discutir algo en el matrimonio, mejor hacerlo delante de los hijos, preferible
con "puetazos" en la mesa insultos y descalificaciones y platos por el aire. As los nios se
darn cuenta que en este mundo la razn la tiene el ms tozudo o egosta.
- Respetad su libertad, que sean autnticos, no ser pesados con correcciones y
reprimendas, por aquello del "trauma". Y si hay que hacerlas, en "caliente" y a toda voz, sobre

todo poniendo etiquetas, en ridculo, preferentemente si est algn vecino delante, con ironas...
Y si tiene que recurrir a la violencia fsica, dale fuerte y a menudo.
- Si algn da el nio viene contrariado del colegio con mucha tarea, malas notas.
Explcale detalladamente, que lo comprenda, que el profesor la tiene tomado con l, que ya tu
hablars con el profesor aunque no le conozcas, nunca hayas ido por el colegio ni tengas muy
claro en que curso va el nio (no es raro un padre preguntando en un colegio
por el tutor de su hijo y sin saber en que curso va...). Y si el colegio est a trescientos
metros, llvalo en coche y que espere sentado en el coche oyendo msica hasta que toque el
"timbre". Y sobre todo, comentar delante de los hijos lo pesado que resulta ir a diario a trabajar.
Vamos, salen vagos redomados con garanta.
- Por ltimo, se podran aadir muchas ms, si es posible miente cuando puedas, lo chicos
no se enteran; critica y habla mal de tus amigos. As se darn cuenta de que no pueden fiarse de
nadie en la vida... "ni e su propio padre".
Si has llevado a la prctica estas ideas hasta los once o doce aos y tus hijos no son tan
estpidos, como los de tus amigos, no te desanimes!. A partir de los once o doce aos -segn
sea nia o nio- le viene una nueva etapa, que suele ser muy tranquila, "la adolescencia", donde
te darn una nueva oportunidad y podrs recuperar. A ella dedicar el prximo trabajo.

60 CONSEJOS PARA CREAR


ESPIRITU CRISTIANO EN LA FAMILIA
MARIANO BAILLY-BAILLIERE DE TRO
Aun en medio de las dificultades, hoy a menudo agravadas, de la accin educativa, los
padres deben formar a los hijos con confianza y valenta en los valores esenciales de la vida
humana. Los hijos deben crecer en una justa libertad ante los bienes materiales, adoptando un
estilo de vida sencilla y austero, convencidos de que 'el hombre vale ms por lo que es que por
lo que tiene' (JUAN PABLO II, Familiaris consorcio, 37).
En virtud de su dignidad y misin, los padres cristianos tienen el deber especfico de
educar a sus hijos en la plegaria, de introducirlos progresivamente al descubrimiento del
misterio de Dios y del coloquio personal con l (lbd., nm. 80).
A las naturales dificultades que presenta la magna tarea de educar a los hijos, se aaden
hoy las que impone un ambiente social secularizado y a menudo hostil a los valores que la fe
cristiana descubre. De ah que sea tan de agradecer un buen consejo que ayude a crear un
vigoroso espritu cristiano en esa Iglesia domstica que es la familia. Ofrecemos una

amplia lista de consejos confeccionado por un experimentado padre de familia, Mariano


Bailly-Bailliere de Tro, que, sin duda, agradecern quienes se encuentran en la apasionante
aventura de educar a la luz de la Fe.
I. PARA FOMENTARLA VIDA DE PIEDAD EN LOS NIOS
1. Orientarles desde pequeos, en el amor a la Sagrada Eucarista y a la Santsima Virgen.
2. Cuidar que las devociones y actos de piedad, desde pequeos, tengan un contenido
teolgico que van entendiendo poco a poco.
3. Los padres deben ensear a rezar, pero deben explicar tambin a quin se reza y por qu
se reza.
4. No abandonar nunca el "seguimiento" de los nios en las oraciones diarias, como el
ofrecimiento de obras y lo que recen al acostarse.
5. Que el rezo en familia se haga con respeto. Cuidar las posturas. No es lo mismo rezar
que jugar o ver la tele. La actitud debe ser otra.
6. Buscar la manera, sin ahorrarse sacrificios -los padres y los hijos- de rezar el Rosario en
familia. Los ms pequeos pueden rezar algunos misterios, de acuerdo con su edad. Organizar el
estudio, el descanso, las horas de llegada, etc., para que se rece el Rosario. Razonarlo.
7. Acudir con los hijos a la Santa Misa, siempre que se pueda. Cuando son pequeos ir
explicndoles, poco a poco,, los cuatro fines de la Misa, para que se acostumbren y aprendan a
valorarla.
8. Cuidar especialmente la compostura en la Iglesia. Hacerles notar que el Seor est real y
verdaderamente presente.
9. Cuidar los atuendos. No se debe ir a la Iglesia, y menos a la Santa Misa el domingo, por
ejemplo, con ropa de deporte. Hay que ensearles a distinguir una cosa de otra.
10. Preocuparse de que guarden el ayuno eucarstico.
11. Ensearles a prepararse para ir a comulgar, con actos de contricin y de amor de Dios.
12. Ensearles a dar gracias despus de la comunin, descendiendo a detalles concretos .
13. Permanecer dando gracias un rato, explicndoles que el Seor est todava dentro de
nosotros realmente. Dar ejemplo.
14. Explicarles desde pequeos el significado de las distintas fiestas litrgicas.
15. Que asocien desde pequeos el dolor, la contrariedad, el esfuerzo, el trabajo, con la
reparacin y la corredencin. Hay que ir dndoles razones "poderosas" que luego les sirvan de
apoyo.
16. Ayudarles a que sean constantes en la oracin y dems prcticas de piedad.
17. Ayudarles cuando llegan a los 11-13 aos a superar los respetos humanos, la vergenza
a que les vean rezar. Saber los padres que el ambiente favorece en muchos casos a que los
tengan.
18. Explicarles por qu se escogen determinados lugares de veraneo, en vez de otros con
ambientes donde se ofende a Dios, de modo que tambin ellos asuman esta decisin.
II. PARA AYUDARLES A VIVIR LA GENEROSIDAD

1. Ensearles desde pequeos que ninguno de los bienes materiales que poseen les
pertenece plenamente. No tienen derecho a romper los juguetes que les han regalado.
2. Hacer patente a los hijos que los padres tampoco tenemos como propios estos bienes.
3. Acostumbrarles a cederse mutuamente juegos, tiles de trabajo, libros, etc.
4. Los padres tienen que ser generosos en el tiempo que dedican a sus hijos para ayudarles
en el estudio, para descansar con ellos, etc. Es un ejemplo muy importante de entrega a los
dems.
5. Los chicos, desde pequeos deben ser generosos con su tiempo. A veces tendrn que
dejar un trabajo o el mismo estudio, un encargo, para atender otro ms importante.
6. Adems de los pequeos servicios que se les solicita para ayudar a la convivencia
familiar, es muy adecuado asignar algn cometido fijo, asequible a su edad, que suscite su
sentido de responsabilidad y suponga un pequeo vencimiento (detalles de orden material,
cuidado de alguna zona de la casa, atencin a algn hermano menor, etc.). En todo caso,
conviene tener flexibilidad en los encargos. Es ms importante fomentar la unidad y el mutuo
servicio que el estricto cumplimiento de un encargo concreto.
7. Ensearles a mirar la Cruz cuando les cueste entregar algo. Al fin y al cabo todo lo que
tienen lo han recibido de Dios. La entrega de Cristo en la Cruz es nuestro ejemplo.
8. Desde pequeos hay que sembrar en sus corazones y en su memoria las razones ltimas
que mueven a un cristiano a comportarse de un modo concreto y determinado.
9. Tener prudencia en las expresiones y conversaciones en las que se ensalza o se aora la
consecucin de los bienes materiales o los triunfos estrictamente humanos. Especialmente
cuando se empieza a abordar el tema de las carreras profesionales.
10. Tener mucha constancia en fomentar la generosidad, aunque parezca que no se avanza
nada. En realidad se est encauzando una tendencia natural -el instinto de conservacin-,
deteriorada por el pecado original.
11. Cuidar de que una parte de su dinero la entreguen como limosna. Que ahorren para
hacer regalos a sus padres y hermanos.
12.Fomentar las acciones de gracias desde pequeos. El agradecimiento nos lleva a
corresponder y a ser generosos con quien primeramente nos ha hecho el bien.
13. Ejercitar obras de misericordia corporales, acompaados de los hijos, de modo que el
contacto con los que sufren, con los desheredados, sea, adems, el mejor antdoto contra el
aburguesamiento.
14. Conviene que los hijos sepan -del modo ms conveniente en cada caso- que se ayuda
econmicamente a la parroquia, labores sociales, formativas o benficas.
III. PARA FOMENTAR LA FORTALEZA Y LA TEMPLANZA
l. Renovar peridicamente las costumbres de la familia con relacin a la fortaleza y
reciedumbre de todos sus miembros, incluidos el padre y la madre,
2. No prodigar los padres las salidas nocturnas; en todo caso, evitar llegar tarde: los hijos
se enteran y preguntan.
3. Tener en casa reuniones con amigos; ofrecerles algo, pero con sobriedad: que los hijos
se dan cuenta!
4. Tener en la despensa, nevera y bar lo imprescindible.
5. Buscar sustitutivos ms baratos en algunos alimentos, y que los chicos se enteren.

6. Programar mens en los que entren cosas que gustan menos o no gustan, para ir
acostumbrndoles.
7. Que aprendan a servirse la comida no eligiendo lo mejor para ellos.
8.Ensearles a tomar un poco ms de lo que menos gusta y un poco menos de lo que ms
apetece.
9. Que no desprecien la comida. Insistir racionalmente.
10. Que aprendan a no dar importancia a una situacin de escasez, incomodidad, etc.
1l. Explicar siempre el porqu de la reciedumbre y cmo hay que hacer cosas concretas
para adquirirla.
12. Las exigencias deben tener una justificacin racional y sobrenatural siempre. Hay que
darla amablemente aunque no la pidan para que la puedan asimilar y aceptar.
13. Cuidado con las prendas de vestir, chicos y chicas. Si hay varios hermanos, que se
acostumbren a "heredar".
14. Evitar que la moda les esclavice. A veces, cuando son pequeos y no tienen capacidad
de elegir, son los padres los que se "proyectan" en los hijos para ir a la "ltima".
15. Que se ocupen del cuidado material de su ropa. Doblarla, guardarla, prepararla para el
da siguiente, etc.
16. Que se enteren del precio que tiene la ropa que se les compra. Que se den cuenta de
que, aunque nos gusta mas una cosa que otra, es mejor a veces elegir la ms barata.
7. Cuando aparezca el dolor, pequeas enfermedades, etc., no obsesionarse en que
desaparezca inmediatamente.
18. Ensearles desde muy pequeos a aceptar y ofrecer el dolor. Que conozcan el valor de
la corredencin.
19. Animarles desde pequeos a que ofrezcan sacrificios, aprovechando las oportunidades
que se presentan normalmente.
20. Ensearles a vivir con alegra las contrariedades.
21. Exigir constancia en el trabajo y en el estudio. Tratar de este tema a fondo en el
colegio. Horas de estudio.
22. Impulsarles a que realicen actividades deportivas que les exijan sacrificios y
constancia.
23. Hacer excursiones en familia; programar de tal manera que sean tiles para hacerse
ms fuertes.
24. Dar mucha importancia a la lucha para vencer los defectos de carcter. Se ejercita la
fortaleza y las consecuencias son muy importantes. Que sepan aguantarse el mal genio, aunque
tengan razn; luchar contra el despiste que les hace llegar tarde, etc.
25. Que los padres no se quejen, ni ante sus amigos ms ntimos, de los trabajos, molestias
y dems inconvenientes que acarrean los hijos, pequeos, medianos y mayores.
26. La generosidad cristiana de los padres no se agota en traer hijos al mundo; donde
realmente se prueba es en el esfuerzo y trabajo que requiere la educacin de los hijos para que
puedan llegar a ser unos buenos cristianos.
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Para fomentar la vida de piedad en los nios

1.-Orientarles desde pequeos, en el amor a la Sagrada Eucarista y a la Santsima Virgen.


2.-Cuidar que las devociones y actos de piedad, tengan un contenido teolgico que van
entendiendo poco a poco.
3.-Los padres deben ensear a rezar, pero deben explicar tambin a quin se reza y por qu
se reza.
4.-No abandonar nunca el seguimiento de los nios en las oraciones diarias, como el
ofrecimiento de obras y lo que recen al acostarse.
5.-Que el rezo en familia se haga con respeto. Cuidar las posturas. No es lo mismo rezar
que jugar o ver la tele. La actitud debe ser otra.
6.-Buscar la manera de rezar el Rosario en familia. Los ms pequeos pueden rezar
algunos misterios, de acuerdo con su edad. No es fcil encontrar un hueco para que est
disponible toda la familia, pero vale la pena intentarlo.
7.-Acudir con los hijos a la Santa Misa, siempre que se pueda. Cuando son pequeos, ir
explicndoles poco a poco, para que aprendan a valorarla.
8.-Cuidar especialmente la compostura en la Iglesia. Hacerles notar que el Seor est
realmente presente.
9.-Cuidar los atuendos. No se debe ir a la Iglesia, y menos a la Santa Misa el domingo, por
ejemplo con ropa de deporte. Hay que ensearles a distinguir una cosa de otra.
10.-Preocuparse de que guarden el ayuno eucarstico.
11.-Ensearles a prepararse para ir a comulgar, con actos de contricin y de amor a Dios.
12.-Ensearles a dar gracias despus de la comunin, descendiendo a detalles concretos.
13.-Permanecer dando gracias un rato, explicndoles que el Seor est todava dentro de
nosotros realmente. Dar ejemplo.
14.-Ensearles desde pequeos el significado de las distintas fiestas litrgicas.
15.-Que asocien desde pequeos el dolor, la contrariedad, el esfuerzo, el sacrificio, con la
reparacin y la corredencin.
16.-Ayudarles a que sean constantes en la oracin y dems prcticas de piedad.
17.-Ayudarles cuando lleguen a los 11-13 aos a superar los respetos humanos, la
vergenza a que les vean rezar. Saber los padres que el ambiente favorece en muchos casos a
que los tengan.
18.-Explicarles por qu se escogen determinados lugares de verano, en vez de otros, con
ambiente donde se ofende a Dios, de modo que tambin ellos asuman esta decisin.

SOCIEDAD FAMILIA PADRES HIJOS: TEXTOS


1. PADRES/AUTORIDAD
La autoridad de los padres
Que nadie espere un tratado sobre el tema en estas pocas lneas. Pero hay que hablar
de este asunto, aunque sea telegrficamente, no ya porque est de moda, sino porque es

de permanente actualidad, pues de lo que nadie duda es de su importancia decisiva para el


porvenir de la familia y el de todos sus miembros.
Crisis de autoridad? El fenmeno se extiende a todas las bandas del espectro social y,
por lo mismo, sus causas y sus soluciones, si es que las tiene, han de buscarse y resolverse
tanto dentro como fuera del crculo familiar. Dejamos a un lado el talante anarcoide que
rechaza por principio toda autoridad. Sabemos que esa aagaza no se la creen ni los que la
pregonan, cuando no es utilizada para someter de modo encubierto a los mismos
catequizados.
Hablamos de ese sndrome de la cultura (?) moderna del odio freudiano al padre,
considerado a priori como dominador y autoritario, en cualquier forma o envoltura de la
que se revista. Aunque argumentos hay para todo, la orfandad es peor todava, y es
objetivamente falso e injusto confundir paternidad con paternalismo y menos con
opresin.
El padre es amor, donacin personal, educacin y proteccin. Nos referimos aqu con
preferencia, ms que a la rebelda de los hijos, a la dimisin de los padres. Para
entendernos, dejemos a un lado el ejemplo tpico de las y los chicos quinceaeros o ms
jvenes, que salen puntualmente de casa los viernes a las once de la noche, para regresar
al amanecer del sbado, con resaca de sueo y de litrona. Qu hacemos los padres?
Cerrarnos en banda y armarles la bronca? Rendirnos, sin ms, a sus deseos, que son
rdenes? No hay recetas de urgencia para estas situaciones.
Pero s pueden ser reveladoras de una incomunicacin, de una ausencia de amistad
entre padres e hijos, de unas carencias educativas desde los aos de la lactancia. Se
sienten hoy todos los padres educadores? Ejercen como tales con cario, respeto y
pedagoga? Les predican con el ejemplo a sus pequeos? Los educan en la ley, el amor
y el temor del Seor? Cuando todo eso va bien, casi no importa que las o los chicos vayan
a las movidas.
_IGLESIA-EN-CAMINO
No. 213 - Ao V - 15 de junio de 1997
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2. ADOLESCENTES/PADRES
En Estados Unidos "descubren" que la familia es vital para los adolescentes
Segn un estudio financiado por el Congreso de EE.UU. y realizado por las
universidades de Minnesota y de Carolina del Norte, bajo la supervisin del National
Institute of Health, y publicado por la revista de la "American Medical Association", la
presencia de los padres es fundamental para garantizar el crecimiento sano de los hijos.
La investigacin se ha realizado entrevistando a 90.000 estudiantes estadounidenses en
las escuelas secundarias y en los bachilleratos, a 18.000 padres de familia y otros 20.000
adolescentes en sus casas.
La primera respuesta que todos comparten es muy clara: los padres de familia tienen un
peso decisivo en el desarrollo de los nios y de los adolescentes, y los mismos muchachos
reconocen que una relacin intensa de amor y comprensin con los miembros de la propia
familia es fundamental para crecer y mantenerse alejado de ciertos problemas. La gran
mayora de los muchachos entrevistados asegura que una relacin emocional intensa con
sus padres y con los profesores ayuda a evitar el recurso a la droga y al alcohol, motiva a
evitar comportamientos violentos y el suicidio, y previene tambin de la tendencia a llevar

una vida sexual activa demasiado pronto.


Richard Udry, uno de los autores del estudio, asegura: Muchos creen que, en esa fase
de la vida, la influencia de los amigos sustituye a la de los padres, pero es un error. Los
padres siguen siendo tan importantes para los adolescentes como para los recin nacidos.
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3. PADRES/EDUCAR-FE
Carta del Arzobispo ANTONIO MONTERO
La fe de nuestros padres
Me he preguntado muchas veces por qu soy cristiano y no musulmn o budista. Por
qu yo, en lugar de profesar mis creencias cristianas, no formo parte del colectivo annimo
-hoy, ay!, tan copioso- de los indiferentes, de los agnsticos, de los incrdulos, sin ms.
Tengo claro que no es por mritos propios; aunque es cierto tambin que, pudiendo
sumarme yo, en un pas de libertad religiosa, a las filas del alejamiento religioso, sigo
optando por la vida creyente, como miembro vivo de la Iglesia, en cuya fe fui bautizado.
Eso, en la fe de la Iglesia. Aqu tenemos el hilo de la madeja para despejar al menos una
parte del misterio, porque su totalidad pertenece a los designios soberanos de Dios. Lo
mismo que la lmpara de casa, conectada con la red de la Hidroelctrica, arriba en la
montaa, nos trae la luz al cuarto de estar, yo conecto, a travs de la Iglesia, con la fe de
Abrahn, con los profetas de Israel, con la Palabra divina de Jess, con la tradicin de los
Apstoles. Pero hay que pulsar el interruptor, encajar la clavija, y dar paso libre a la fe de
la
Iglesia hasta nuestro ser y nuestra vida. Gracia y libertad, don de la fe, acogida de la
Palabra. Fe personal injertada en la fe de la Iglesia.
Engendrar y educar
Un proceso as, que en ocasiones discurre por mecanismos complicados, encuentra, sin
embargo, su cauce ms natural en la transmisin y el cultivo de la fe en el seno de la
propia
familia. Desde los antiguos patriarcas de Israel hasta los matrimonios creyentes de ahora
mismo, toda la tradicin bblica y cristiana nos muestra cmo los padres, unidos en pareja
estable con la bendicin de Dios, han asociado siempre a su funcin procreadora la
responsabilidad de educar a su prole segn los modelos culturales y religiosos de sus
progenitores. La techumbre, el alimento y el vestido, el cario y la donacin de los padres
a
sus pequeos, discurran siempre inseparables de la transmisin de creencias y de valores,
tanto o ms estimados por la pareja matrimonial como el desarrollo fsico de sus retoos.
Y,
cmo no iba a ser as, si esto ltimo es lo que distingue a la pareja humana de las dems
especies del mundo animal? Educar es engendrar tambin, slo que en la dimensin ms
noble y ms diferencial del ser humano.
Para el mundo judeo-cristiano, al que nos honramos en pertenecer, constituye un
imperativo sagrado el famossimo Sem del Deuteronomio:
"Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es solamente uno. Amars al Seor, tu Dios,

con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas. Las palabras que hoy te digo
quedarn en tu memoria, se las repetirs a tus hijos y hablar;as de ellas estando en casa y
yendo de camino, acostado y levantado." Cmo no evocar aqu a las familias bblicas de
Jacob, de Tobas, de Job? Bstenos aqu la observacin de que, entre los apstoles de
Jess, se daban dos parejas de hermanos: Andrs y Simn, hijos de Juan; Santiago y Juan,
hijos del Zebedeo. Y un recuerdo fugaz de los tres hermanos solteros de Betania: Lzaro,
Marta y Mara. Cmo dudar de que la familia es el mejor caldo de cultivo, el mbito ms
propicio, el invernadero protector para acoger los misterios ms hondos y ms bellos de la
revelacin bblica: Dios Padre de todos, Jess hijo suyo y hermano nuestro, el Espritu
dador de vida, Mara madre comn, la Iglesia hogar de la humanidad. Dgase lo mismo de
los sentimientos y actitudes que configuran el corazn creyente: la confianza en el Padre,
la
gratuidad de sus dones, el perdn recproco, la apertura al pobre y al forastero.
Cambiemos de escenario. Cunto preocupa y desconcierta hoy el viento racheado del
secularismo radical, de la ausencia clamorosa de Dios, que asolan al mundo de la cultura,
el urbanismo bablico, la literatura dominante, los medios de comunicacin. Y, a qu ir
ms lejos?, las calles que atravesamos. Dnde guarecerse? Dnde proteger el cultivo de
los plantones, con los que reforestar nuevamente ese desierto? Respuesta comn: En la
familia. Bueno, admitido. Pero djenme preguntar ms: Y cmo anda la familia para
encajar estos retos? Y si resulta que no puede con ellos, cmo reflotarla para que los
afronte con arrojo y esperanza?
Vientos que azotan a la familia
Para ser coherentes y realistas, reconozcamos de arranque que la familia est azotada y
acosada por los mismos vientos que la sociedad, y padece, a su vez, carencias propias. La
primera, la merma alarmante de la natalidad. Presenta, adems, nuevos elementos,
positivos de suyo, tales como el trabajo exterior de la mujer, su nivelacin al marido en
derechos y deberes y la colaboracin recproca en el peso de la casa. Pero eso, quin lo
duda? les resta tiempo y ganas para la educacin sosegada de los hijos, y nada digamos
para su iniciacin y crecimiento en la fe, hecha de testimonio y de virtudes cristianas, y
que
no crece ni madura sin la oracin en familia.
Para no apagar ms luces, sino al contrario, apuntemos que las parejas matrimoniales de
hoy son mucho ms cultas que las de antao, estn menos apretadas por la pobreza,
recibieron de su parroquia alguna formacin prematrimonial y tienen abiertos los caminos
a
las asociaciones de espiritualidad conyugal y matrimonial, con ofertas de amistad y de
compaerismo cristiano.
Iglesia domstica
Se cuentan por millares y tienden a crecer los esposos que asumen su matrimonio como
camino de santidad, comprometidos a fondo con la Iglesia y con el mundo en que viven,
asumiendo con nimo esforzado el desafo de la educacin cristiana de los hijos. El
Vaticano II considera a la familia como Iglesia domstica. Como un mbito, por lo tanto de
la transmisin,cultivo, vivencia y anuncio de la fe. Cada familia comprometida y valerosa tiene
un poder de irradiacin enorme sobre otras indiferentes y apagadas. Quede claro, finalmente,
que en la experiencia secular de la Iglesia, los santos, los grandes hombres y mujeres, los

prelados insignes, los sacerdotes y religiosos admirables, han salido de las familias slidamente
cristianas. Esto va a ser cada da ms verdad. Porqu no entender entonces la unin
matrimonial, la procreacin amorosa, la educacin familiar, como el gran laboratorio de los
cristianos de primera, que nos reclama con apremio el tercer milenio del cristianismo?
ANTONIO MONTERO
_IGLESIA-EN-CAMINO
Semanario "Iglesia en camino"
Archidicesis de Mrida-Badajoz
Nm. 240 - Ao V - 1 de febrero de 1998

LA PAREJA
Hace algunos aos, cuando todava era soltero, joven, y bello, tuve una clase
muy especial. Fui a ella con una chica llamada Norma, que en ese entonces era mi
novia, y puedo asegurar que la leccin que aprendimos ese da impacto muchsimo
mi vida.
No recuerdo mucho del tema de la clase, pero lo que si recuerdo con mucha
frecuencia es la dinmica que se realizo en ella. Para empezar, nos sentamos todos
en crculo, y entre bromas, nos pidieron a Norma y a m que nos sentramos
juntos.
La persona que daba la clase dijo entonces 'Supongamos que Juan Pablo y
Norma se acaban de casar'. Ambos nos miramos con los ojos muy abiertos y
tragamos saliva.
La instructora contina sin prestar mucha atencin a nuestro
desconcierto: 'Ellos han construido su hogar, establecido sus normas, y
comienzan a ser muy felices.
Con el tiempo viene el primer hijo'. Llamaron a uno de los jvenes y le
pidieron que se sentara entre nosotros. 'Norma y Juan Pablo le dan la bienvenida a
su hogar y le tratan con mucha ternura y cario. Pero, como suelen ser las cosas,
tienen entonces a otro hijo'.
Pidieron a otro de los jvenes que se sentara al lado de su 'hermano', entre
nosotros. 'La familia va creciendo, y tienen buenas normas.
Los chicos se tratan con mucho cario y los paps vigilan que no haya rias
entre ellos. Son muy buenos padres y literalmente dedican su vida a ellos'.
Norma y yo nos vimos en esa ocasin muy productivos, porque tuvimos unos
tres o cuatro hijos ms. En cada ocasin pidieron a alguno de los jvenes o
jovencitas que se sentaran en medio de nosotros para darles la bienvenida.
'El tiempo pasa', contina la instructora, ' y llega el da en que los hijos hacen
su propia vida. Primero, Julio se casa y forma su propio hogar. 'Dejara el hombre a
su padre y a su madre'. Vamos, djalos, Julio, ah deja tu silla'. Julio, nuestro
primer 'hijo', se levanta y ocupa su nuevo lugar.'Tambin Martita y Linda
encuentran buenos partidos y se casan'. Las chicas se levantaron y dejaron su
lugar. As cada uno de nuestros hijos se fue 'casando' y dejando sus sillas vacas.

Cuando todos hubieron terminado de irse, la instructora hizo una pausa y


luego dijo: 'Ahora miren la distancia que existe entre ellos'. Y call nuevamente.
Efectivamente, haba entre nosotros una distancia enorme de sillas vacas. A mi me
pareci kilomtrica. Me hice muchas preguntas entonces. Que pudo haber
causado ese hueco enorme? Como si
leyera mi mente, la instructora respondi entonces algunas de las preguntas
que me haca. 'Juan Pablo y Norma han cometido un gran error, porque han
permitido que sus hijos se interpongan entre ellos; y ahora que estn de nuevo
solos, si acaso, tendrn que empezar desde el principio'.
Que habamos hecho mal?
Acaso no nos habamos dedicado con fervor a nuestros hijos?
O era ese el centro mismo de la construccin de una familia?
La instructora nos explic el error de darlo todo por nuestros hijos. Explic
Que la base del fundamento del hogar no son los hijos, sino la pareja y que esta
debe permanecer unida contra viento y marea.
De hecho, el mejor regalo que se puede dar a nuestros hijos es el hecho de
saber que sus padres se aman y que permanecen unidos y ellos aprenden a amar
en funcin de cmo aprenden que se aman sus padres.
Si los padres no salen juntos, no se siguen cortejando con frecuencia, no se
hablan con 'tiernos acentos' y no se comunican entre ellos de manera frecuente y
especial, es escasa la probabilidad de tener hijos espiritual y emocionalmente
estables y, cuando ellos partan de casa,
nos encontraremos incomunicados y encontraremos a nuestra pareja a una
enorme distancia, sin saber del todo como recuperar lo que nuestro propio
descuido ha dejado que se pierda con los aos.
Y no es egosmo; por el contrario, es un seguro de vida para ellos y para
nosotros mismos; para garantizar la vida eterna. Primero la pareja. Son los hijos
los que debern acomodarse. La vida familiar tendr que girar no en torno a ellos,
sino en torno de los padres.
Los padres deben recordar que una relacin de verdadero amor con su pareja
es el mejor regalo que puede darles, y su principal prioridad, y su mayor herencia,
y la forma de ensearles a sus hijos a amar y de garantizar as su verdadera
felicidad, temporal y eterna.
Ellos se escogieron primero, ellos dan la bienvenida como invitados a los hijos.
Estoy aplicando esto con mi novia actual. Mi nica novia, gloriosa, infinita y eterna.
Mis hijos saben que tendrn una pltica conmigo si faltan el respeto a su
madre. Y mi esposa, mi novia, les recuerda que necesitamos espacios para platicar
y estar juntos en ocasiones.
Encuentro que es mas fcil darlo todo por los hijos de esta forma, si uno sabe
que el amor por la pareja est creciendo. Es la fuente de donde uno puede extraer
todas las fuerzas.
LOS FRUTOS NO SE ALIMENTAN, SE ALIMENTA EL ARBOL. UN ARBOL FUERTE
Y SANO DA FRUTOS BUENOS

Carta de los Derechos Familiares de las Personas


29 diciembre 2010 | Por Olga
http://www.hoac.com.es/?p=1612

Nosotros y nosotras, miembros del Movimiento de Trabajadores Cristianos de Europa (MTCE),


procedentes de varios pases de Europa, hemos reflexionado sobre la compatibilidad entre vida
familiar y vida profesional.

Constatamos:

Una flexibilidad y una precariedad crecientes del trabajo y un paro cada vez ms
extensivo que fragilizan a las familias;

Una organizacin del trabajo que obstaculiza la vida personal y familiar: cada vez existe
menos tiempo para estar juntos (por ejemplo, el trabajo en domingo);

Una disminucin, o a veces una desaparicin de derechos sociales, que penaliza


principalmente a las familias trabajadoras;

Un pensamiento dominante individualista y consumista, que nos hace creer que esas
situaciones son naturales y que no pueden cambiar

Estas realidades impiden el desarrollo de la vida familiar y la participacin en la vida social.


Creemos que el sistema capitalista neoliberal es el que destruye una institucin fundamental de
toda sociedad: la familia. Esta situacin se ha agravado y constituye un formidable reto para
quienes estamos preocupados y preocupadas por la dignidad, la libertad y el desarrollo integral
de las personas.
Nadie cuestiona el derecho a ser madre o padre, a formar una familia, educar a sus hijos Pero,
qu condiciones objetivas permiten hacerlo, sin dejar de ser penalizado? Cmo nos hacemos
personalmente responsables para que la vida de la familia sea un lugar de desarrollo de la
persona, de corresponsabilidad, de compromiso social y cristiano?
Por todo ello reivindicamos los derechos familiares de las personas y los derechos sociales de
las familias.

Lo hacemos sobre la base de nuestra concepcin cristiana de la persona humana y sobre la base
de la igualdad entre la mujer y el hombre. Afirmamos que las mujeres y los hombres tienen
libertad de eleccin.

Para garantizar la compatibilidad entre vida familiar y vida profesional,


reclamamos:
Los derechos familiares de las personas

Derecho a ser madre y padre.

Derecho a fundar, mantener y desarrollar una familia.

Derecho a cuidar a las personas mayores.

Derecho a educar a los hijos e hijas.

Derecho a cultivar las relaciones de pareja.

Derecho a una jornada de trabajo compatible con la vida familiar.

Derecho a desarrollar la propia vocacin.

Derecho a tener un compromiso poltico, sindical, social o cristiano.

Derecho a no ser penalizado o penalizada de cualquier manera a causa del ejercicio de


estos derechos.

Derecho a recibir la ayuda necesaria que garantiza el ejercicio de los derechos familiares
de las personas.

Y los derechos sociales de las familias:

Derecho a que la organizacin del trabajo respete la vida familiar.

Derecho a un trabajo digno.

Derecho a un salario justo y suficiente.

Derecho a una red de prestaciones sociales que garantice el alojamiento, la educacin, la


salud, el paro, la invalidez y la jubilacin.

El trabajo est hecho para la persona y no la persona para el trabajo (Laborem exercens, 6).