INFORME DE LECTURA

LA COMPLICADA HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO

PERUANO EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII
Este texto tiene por motivo fundamental recuperar la controversia
respecto a los tpicos y problemas que se ha suscitado en la historia del
pensamiento peruano a lo largo de los siglos XVII y XVIII, con el fin de
formalizar las reglas de nuestra convivencia. La importancia reside en que
los debates en este laxo de tiempo empiezan con el siglo clsico peruano,
como pensaba Riva Agero. Esta afirmacin supone, como es natural, un
declive en el rumbo de los siglos posteriores; por esta razn, pensaba el
ilustre Jorge Basadre que nuestra vida como ser sudamericano es
lamentablemente asimilativa y de pura imitacin, sin cdigos, sin
gramtica autentica por el cual hablamos, en fin: sin orientacin. Pero hay
ms puntos de vista diferentes y hasta contrapuestos. Vctor Andrs
Belaunde, por ejemplo, deca que es la incoherencia la que nos explica la
inferioridad de nuestra vida colectiva.
Sin embargo, nuestro autor (en colaboracin de colegas relacionados con
el campo del pensamiento filosfico peruano, como tambin especialistas
en lingstica y paleografa) nos advierte de la ardua tarea que signific la
recopilacin (que incluye tanto el acceso a los textos), la traduccin y la
reedicin de los mismos. Asimismo nos da a conocer la referencia
bibliogrfica de los pensadores de siglo XVII y XVIII, pues se trata de
referencia a la llamada segunda escolstica, la de Francisco Suarez y sus
discpulos.
Puede considerarse como antecedentes de este trabajo la obra de Felipe
Barrera Laos, Vida intelectual del virreinato del Per, Riva Agero, Jos
Meja Valera, entre otros.
Con respecto a este ltimo, su trabajo, Fuentes para la historia de la
filosofa en el Per, constituye el mejor mapa bibliogrfico existente hasta
el momento sobre nuestra filosofa colonial. Meja Valera logr registrar,
entre los siglos XVII y XVIII, veintinueve autores y textos. No obstante, se

ha reunido en La complicada historia del pensamiento filosfico peruano

de los siglos XVII y XVIII unos diecisiete de los autores y textos coloniales
registrados por Meja Valera.
La reduccin del universo bibliogrfico obedece a los siguientes motivos
1) A la falta de localizacin de las fuentes textuales originales de los
autores mencionados,
2) omisin de textos con carcter disciplinario, textos no filosficos,
3) distincin entre textos cientficos modernos y filosficos.
Se comparte la tesis de Meja Valera de iniciar el ordenamiento histrico
del pensamiento filosfico en el Per a partir de los trabajos del padre
Acosta, que datan del siglo XVI. En virtud de ello, el estudio de esta obra
comienza tratando de mostrar textualmente la magnitud de la presencia
del platonismo renacentista de origen agustiniano den la obra de Acosta y
la escuela jesuita.
Meja Valera registr a los hermanos Peafiel con dos obras filosficas
diferentes. Atribuy a Ildefonso el Cursos Integri Philosophici, mientras
que a Leonardo Peafiel el haber inventado en el campo de la Teologa
Escolstica lo que su hermano Ildefonso hizo en el terreno de la Filosofa.
El otro caso fue del jesuita Juan Prez de Melgacho, quien fue una figura
fundacional de la filosofa peruana. Sus manuscritos se desaparicin en el
incendio de la Biblioteca Nacional en Lima el ao 1943. Sin embargo, se
han encontrado dos manuscritos latinos, los cuales resultan ser dos
comentarios a algunas lecciones de la Summa de Santo Toms de Aquino.
El primer debate histrico de nuestra tradicin discursivo fue el de la
filosofa natural. Se dio en el contexto de estabilizacin de la sociedad
colonial con las nuevas leyes y la extirpacin de idolatras.
El debate tubo por inters el problema de los naturales, y con ello, sus
viejos sistemas cosmognicos heredados de la filosofa natural clsica.

De la crtica de la filosofa natural antigua-europea surgirn los grandes

debates modernos que envuelven a la filosofa mecanicista de la
naturaleza y los seguidores de la filosofa organicista de la naturaleza.
Este debate entre el mecanicismo y la filosofa organicista tendrn como
punto de apoyo los nuevos descubrimientos en la ciencia. Es por ello que
la Fsica y la Biologa se ven enfrentadas. En realidad esto parte de una
tradicin. El mecanicismo de Newton que conceba la naturaleza como un
sistema de engranajes, las cuales estaban determinadas por leyes
universales inmutables.
El organicismo conceba la naturaleza como un ser viviente, un
organismo, que sigue una serie de etapas.
El curioso de toda esta etapa es que existe una influencia de corte
neoplatnica. Esta se extendi hasta el renacimiento, lo cual signific un
sincretismo ms complejo que el medieval.
El platonismo construy un modelo de lectura no solo adaptativo sino
tambin desafiante en el interior de la cultura moderna porque propone
un modelo de interpretacin jerrquico y continuo del mundo, en
contraste al atomismo contingente y al dualismo cartesiano.
Un segundo debate discursivo se suscita en torno a la filosofa del
lenguaje. El problema se relaciona con los universales lgico-lingsticos.
No tiene por motivo el escudriar si los universales son en realidad reales
o mero nombre. El problema de los universales adquiere otro matiz en
nuestra tradicin porque su mvil es de carcter practico-medologgico.
El debate fue consecuencia de la infructuosa primera evangelizacin y el
desarrollo de la campaa de extirpacin de idolatras iniciadas a fines del
siglo XVI e inicios del XVII, debido al fracaso comunicativo.
Uno de los trabajos que contribuy a la identificacin exacta del problema
fue el padre Jos de Acosta en su libro filosofa natural y moral de las
India. All seala que las lenguas de los peruanos y los mexicanos son
lenguas restringidas a una lgica de primer orden.

En efecto, no poseen el concepto de Dios, si bien adoraban a entes de la

naturaleza. Por consiguiente cmo cuestionar las idolatras andinas sobre
entes particulares si no disponen de una lengua de trminos universales?
Algo resaltante de todo esto es que existe un trasfondo que se puede
identificar con los dos problemas tpicamente modernos, a saber:
1) El problema de la traduccin
2) El problema de cmo es posible construir conceptos generales que
desbordan nuestra experiencia individual o comunitaria.
Era necesario para la evangelizacin un cuerpo de doctrinas, por esa
razn se busc traducir la biblia al quechua.
Otro tpico respecto a este segundo debate es la mstica. Por mstica se
entiende lo misterioso, lo que encierra misterio. Sin embargo hay otro
significado curioso: la mstica como experiencia.
Un ejemplo claro de un pensador mstico es Ruiz de Montoya. En Silex del
divino amor y el rapto del anima, pone en patente el valor mstico para el
acercamiento con Dios. Montoya propone el alejamiento de lo sensible y el
desnudo de s como va para alcanzar la mstica.
El tercer debate histrico se centra en la filosofa moral. Al respecto
encontramos dos puntos que polarizan. Por lado est el probabilismo; una
de sus expresiones pblicas en el Per la encontramos en los trabajos de
Diego de Avedao. Por el otro lado la moral situacional.
El primero se fundamente en los imperativos categricos. El segundo, ms
bien, tiene que ver con la moral provisional.
El cuarto debate histrico tiene como tema la naturaleza del poder
poltico. Se relaciona de cierta manera con algunos elementos del tercer y
segundo debate. Hay una presencia recurrente del organicismo en parte
del historiador Miguel Mariconera Estrada para quien el cuerpo es una
metfora del organicismo.

El primer trabajo seleccionado para este debate es El paraso en el nuevo

mundo, de Len Pinelo, para quien Amrica aparece como el lugar
privilegiado del mundo elegido por la providencia divina.
El segundo trabajo es de Avedao, para defiende la tesis de la hegemona
del papado sobre los reyes.
El tercer texto seleccionado es este debate es Estado poltico del reino del
Per, de Victorino Gonzles Montero y del guila. Este piensa que el
gobierno teocrtico fue el responsable el estado catastrfico del
virreinato.
El cuarto trabajo es el Voto consultivo sobre el cultivo de los trigos en el
Per, de Pedro Joseph Bravo de Lagunas y Castilla. Fue representante del
pensamiento moderno y precursor del pensamiento ilustrado en el Per.