UNIDAD UNO

Amrica Latina es:

Una regin geogrfica: que se extiende al sur del Ro Grande en el continente americano.
Una regin con una base poltica histrica que se aglutina respecto a determinadas situaciones
de los procesos: la tensin entre el precolombino, el proceso de occidentalizacin, su situacin en
la conquista, la colonizacin e independencia, su ubicacin en la actual globalizacin.
Una regin cultural: existencia de varias culturas en su formacin que inciden en una
interculturalidad como categora definida.
Es importante remarcar que la regin nunca ha dejado de estar sometida a la imagen que los
europeos le han impuesto en una lgica que la convirti en objeto de un proceso simultneo de
colonizacin y modernizacin por lo que ese mestizaje se manifiesta en ese reconocimiento que
Europa ha hecho de Amrica Latina. Esta tensin condiciona la produccin cultural y artstica (Ver
Centro y Periferia). Esta identidad se construye por procesos que suman la tradicin, la experiencia
y la memoria a travs del reconocimiento de prcticas polticas, sociales y culturales. (Ver Arenas y
Quijano)
Separar el Colonialismo (El colonialismo es la influencia o el dominio territorial, econmico y
cultural establecido durante largo tiempo sobre un pueblo extranjero que se ve sometido al pas
dominante) de la Colonialidad (La nocin de colonialidad excede conceptualmente la idea de
colonialismo, ya que pretende captar no solamente el fenmeno de control y dominacin poltica
directos de las colonias por parte de las potencias europeas, sino la existencia de una estructura
que perpeta la situacin de dominacin una vez que la relacin colonial formal ha desaparecido.
Es bsicamente la dominacin cultural.)
Es importante percibir a Amrica Latina como un espacio de cultura en crisis. Un escenario de
guerra simblica. Un lugar de encuentro pero tambin de lucha por la hegemona y la legitimidad.
CENTRO Y PERIFERIA: Eduardo Soler

Creadores europeos de finales del S XIX y principios del XX, sintieron fascinacin por otras
tradiciones culturales, como Gauguin y Artaud. El contacto con las creaciones artsticas no
occidentales condicion los trabajos de importantes pintores y escultores modernos. Por
ejemplo en algunas mascaras africanas encontramos las calves formales que inspiraron
diversos cuadreos cubistas de Picaso.
Esta atraccin era consecuencia de un cierto desencanto con la propia tradicin.
Lo que pretendan los artistas modernos cuando se apropiaban del vocabulario formal de
los productos de culturas distintas a las suyas era imbuirse de los atributos asociados a
ellas. Cuando un pinto o un escultor vanguardistas imitaban el estilo de un artista salvaje,
era porque pretenda ser el mismo un artista salvaje. Muchos artistas se valieron del arte
extico para cuestionar la cultura propia, se buscaban modelos culturales distintos al de la
civilizacin occidental que estaba en crisis, lo que se pretenda era proponer la
multiplicidad donde imperaba la univocidad. Resulta chocante afirmar que la mayora de
las vanguardias promovieron un universalismo que tendi a ignorar la diferencia. Esta idea
esta en la verdadera esencia del pensamiento vanguardista.
Suele afirmarse que la vanguardia naci como una negacin radical de toda la tradicin
artstica que la precedi. El arte vanguardista aparece como un acto de rebelin radical
contra la tradicin.. El blanco de los ataques fue toda la tradicin del pensamiento
burgus que tuvo su origen en el S XVIII. Dicha tradicin, asociada a la ilustracin, concibi
la razn como una cualidad autnoma posibilitada para pensar y actuar en funcin de
unos objetivos que son comunes a todos los hombres. Todo esto se articul alrededor de
una visin optimista de la historia y defendi la idea de un avance progresivo e irreversible
de las capacidades humanas para ordenar la realidad, basada en un tiempo lineal y
universal. Elimin la posibilidad de existencia de una diversidad de historias y afirmo la
vigencia de una sola: la del sujeto racional y autnomo.

Como afirma Octavio Paz, tanto el romanticismo como el vanguardismo son rebeliones
contra la razn, sus construcciones, sus pasiones y sus valores; inventando una realidad
mgica, sobrenatural y superreal.
Desafortunadamente todos los intentos vanguardistas de relativizar la idea de un tiempo
nico y progresivo, propia del pensamiento moderno de Occidente fueron puramente
superficiales. Terminaron por reproducir los defectos de la tradicin que criticaban. La
gran mayora de los grupos de vanguardia perfilaron en sus programas un pensamiento
que, por lo general, tendi a ignorar las diferencias y las particularidades culturales.
El arte latinoamericano y sus paradojas
El arte latinoamericano ha estado en una estrecha relacin de dependencia respecto al
arte europeo desde la conquista de Amrica. Esto no sufri cambios hasta comienzos del S
XX, las academias latinoamericanas se ocupaban de adaptar los modelos artsticos que
llegaban de forma peridica de Europa. Esta idea se ve reforzada por el hecho de que fue
una prctica habitual contratar a artistas europeos para ejercer por profesores y
directores en las distintas escuelas de arte de tierras americanas.
Esta situacin se modific sustancialmente con la consolidacin de las distintas corrientes
artsticas modernas de Amrica Latina, que procuran recuperar la identidad autctona. Se
reconoce la importancia que ha tenido la tradicin intelectual occidental en la formacin
de la identidad artstica latinoamericana.
El muralismo mexicano, con la exaltacin de lo indgena, es el ejemplo mas conocido.
Otros como el peruano Jos Sabogal o el brasileo Candido Portinari, Wilfredo Lam,
Joaqun Torres Garca.
Este inters no nacin espontneamente, sucedi que el inters por el arte no occidental
propio de la tradicin moderna europea allan el camino para que los artistas de Amrica
Latina pudiesen central su atencin en las formas artsticas del continente. El nacionalismo
artstico mexicano fue una consecuencia del cosmopolitismo del S XX. El arte moderno
latinoamericano aparece como una rama del arte moderno de Occidente y sus orgenes
estn estrechamente enlazados con los de ste.
De hecho los artistas latinoamericanos dieron continuidad a las concepciones del arte
europeo sin someterlas prcticamente a revisin. De la misma manera el arte moderno
latinoamericano comparti con el arte europeo que le era contemporneo las mismas
estrategias de legitimacin institucional y los mismos sistemas de categoras. Esto explica
el hecho de que en Latinoamrica se hayan conservado de forma tajante las distinciones
entre el llamado arte culto y las artes aplicadas, las artesanas y las artes populares.
Identidades difusas:
Los artistas latinoamericanos del siglo XX heredaron de los creadores europeos una concepcin del
arte, unas maneras y estilos, unas ideologas, e incluso algunas actitudes o gestos. Es por eso que
se ha generado una inmensa variedad de identidades difusas.
La actual produccin plstica de esta parte del continente es una diversas tan que hace
sumamente difcil, sino imposible, cualquier tipo de generalizacin.
Amrica Latina es el lugar de encuentro de un sinnmero de tradiciones de signo distinto: e una
tierra de marcado carcter mestizo; es en definitiva, un territorio donde impera la diversidad, y su
arte es un reflejo fiel de este hecho.

Arenas, Nelly: Globalizacin e identidad latinoamericana

La globalizacin, la cosa inevitable
En las ltimas dcadas hubo profundas transformaciones el sistema econmico mundial,
se habla de una horizontalizacin de la economa y se apoya en una notable aceleracin
de los procesos tecnolgicos, al ritmo mismo de las innovaciones como en lo que se
refiere al lapso que transcurre entre la innovacin y su incorporacin a la produccin.
Estos cambios introducen una creciente integracin de las economas nacionales a los
mercados globales, impulsando la creacin de grandes bloques de comercio. Lo cual se
traduce en una especie de difuminacin de los espacios nacionales. La emergencia o

revitalizacin de organismos supranacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario

Internacional, las compaas transnacionales, etc, actores con una gran capacidad de
poder y de incidencia sobre las dbiles polticas nacionales, obliga a pensar en una virtual
desaparicin del estado-nacin.
Estamos asistiendo a la emergencia de lo que Habermas ha denominado sociedades postnacionales.
Cultura globalizada o la McDonalizacion del mundo
Los adelantos en la tecnologa de las comunicaciones alientan un modo de vida global que
se expresa en la moda, las costumbres, la msica, la gastronoma. Parece imposible hoy
prescindir de las condiciones de interconexin econmica, poltica, cultural que a ritmos
sin precedentes, envuelven y atraviesan la red social.
La globalizacin rompe los lmites nacionales borrando las fronteras entre lo interno y lo
externo. En este sentido, la mundialidad es parte del presente de las sociedades que nos
habituamos a llamar perifricas.
Se denomina dinmica auto identificadora a la necesidad existencial de los seres
humanos de identificarnos y afirmarnos localmente con lo que ha sido nuestro, con lo que
hemos sido nosotros. Necesitamos una comunidad geogrfica, lingstica, religiosa,
cultural que sea visible, que podamos tocar con las manos. Es en definitiva el sentimiento
de pertenencia.
Lo universal, lo particular, el espacio y el tiempo redefinidos
Existe un flujo ms acelerado entre lo local y lo global. Lo externo enviste lo interno, lo local vuelve
a definir lo global. Esto hace que se complejicen los modelos indentitarios. Por ello puede
hablarse de una universalizacin de los particularismos o de la valorizacin global de las
identidades particulares.
Al generarse un nuevo entramado global-local la nocin de lmite se reestructura y se alteran las
distancias reducindose las separaciones entre un punto y otro.
En cuanto al tiempo, la dromologa aparece como una nueva disciplina que estudia la lgica de la
velocidad. El concepto de velocidad se impone como absoluto, pues es a partir de ella que las
distancias se anulan. El que posee la velocidad gobierna con ella. Sin el freno de la razn y de la
poltica en particular, aterrizaremos en un punto en el cual lo que deber plantearse es el
problema de la ecologa del tiempo, porque el tiempo real de la superficie de la tierra est
contaminado al igual que el espacio fsico por la rapidez instantnea de los transportes y los
transmisores.
Frente a esta nueva realidad, las preguntas sobre la identidad de los pueblos son de nuevo
pertinentes pero bajo otras miradas y perspectivas.
De la identidad latinoamericana en la modernidad
El concepto de identidad esa ligado a la aparicin de los estados nacionales, disueltos los soportes
del Antiguo Rgimen. El nacionalismo se convirti desde fines del S XVIII, en una forma moderna
de identidad colectiva. Los conflictos tnicos que estamos observando hoy obedecen a este
fenmeno la crisis del estadio nacional como ncleo fundamental de la organizacin poltica de la
sociedad, sirve de anclaje a las aspiraciones autonomistas de esos grupos.
Los esfuerzos modernizadores llevados a cabo en algunos pases en las primeras dcadas del
presente siglo, por la va de cierto desarrollo industrial y la consolidacin de un estado
centralizado, impulsaron la construccin de cdigos de definicin cultural nacional. Es el caso por
ejemplo de Brasil.
El populismo intenta lograr superar la escisin entre las dos racionalidades o cosmovisiones: la
primitiva y la moderna cuyo choque constituye parte de la historia contempornea de Amrica
Latina.
Por mucho tiempo se planteo la necesidad de superar nuestras formas tradicionales para alcanzar
la modernidad. As, la adscripcin ideolgica de los individuos a los estrechos lmites de la
comunidad local deba ser sustituida por la transferencia de lealtades a la nacin.
En estas circunstancias entonces la tradicin aparece como fuerza y obstculo al mismo tiempo.
Fuerza porque el elemento definitorio de la identidad pasa necesariamente por ella, obstculo
pues su presencia nos aparta del ideal imaginado.

Ahora bien, al mismo tiempo que se intento integrar las culturas tradicionales a la dinmica
nacional comenz a valorrselas como lo propio, lo autntico, la esencia de nuestra identidad; por
ejemplo con las formas sociales indgenas y negras.
Identidad es lo que somos ahora mismo
Se trata de una visin posmoderna de la identidad. Sin duda formamos parte de la cultura global.
La identidad se conforma tanto mediante el arraigo en el territorio que se habita, como mediante
la participacin en redes comunicacionales des localizadas. Esta necesaria reconstruccin del
concepto de identidad o deconstruccin del viejo se fundamenta en cuatro caminos conceptuales:
A) el carcter histricamente constituido y por lo tanto no sustancialista de las identidades
b) el papel de los componentes imaginarios en la construccin de las identidades tnicas y
nacionales, as como la caracterizacin de las diferencias con otras etnias y naciones a partir de lo
cual la identidad no sera la expresin natural en que se viven las relaciones con un territorio, sino
la manera en que se imagina que se viven
c) la composicin multicultural e hbrida de las identidades particulares de cada nacin o etnia.
d) el creciente rol de las condiciones transnacionales en la constitucin de nuevas identidades y la
disminucin de las condiciones territoriales y raciales de las identidades tnicas y tradicionales.
De all el uso del vocablo desidentidad desde donde pueda captarse la inclusividad del s
mismo desde el otro, es decir la alteridad y heterogeneidad. Es lo que Paz ha llamado la otredad,
la diferencia dentro de la identidad. Y es que la diferencia, lo diverso, la inclusividad, ha sellado
desde la conquista nuestra existencia societaria.
La hibridacin de nuestras culturas no significa desconocimiento de la desigualdad, pero demanda
la redefinicin de concepciones estratificadas que separan rgidamente lo popular de lo elitista, lo
tradicional de lo moderno o lo nacional de lo extranjero.
Identidad, ha dicho Fuentes, es lo que somos ahora mismo, con lo cual la descartamos como una
bsqueda del origen, que es ilusorio, o como una apuesta por el futuro, que sustraera sustancia al
presente.
Amrica Latina: varios tiempos, un solo tiempo
Pero decir que lo que somos es lo que somos ahora mismo, pasa por el reconocimiento de los
tiempos histricos que se cruzan en nuestro subcontinente.
La modernidad por lo tanto debe ser leda de otro modo en Amrica Latina. La lectura que de ella
se haga deber dar cuenta de nuestras mezclas y tiempos. Quiz en esa mezcla resida nuestra
capacidad inclusiva no expedita en otras culturas.
-Quijano, Anbal: Colonialidad y Modernidad Racionalidad
Con la conquista de las sociedades y de las culturas que habitan lo que hoy es nombrado como
Amrica Latina comenz la formacin de un orden mundial que culmina, 500 aos despus, en un
poder global que articula todo el planeta. Esto implic la brutal concentracin de los recursos del
mundo, bajo el control y en beneficio de la reducida minora europea de la especie y, ante todo,
de sus clases dominantes. Los explotados y dominados de Amrica Latina y del frica son las
principales vctimas.
Fue establecida una relacin de dominacin directa, poltica, social y cultural de los europeos
sobre los conquistados de todos los continentes. Esa dominacin se conoce como colonialismo. El
sucesor, el imperialismo, es una asociacin de intereses sociales entre los grupos dominantes.
La estructura colonial de poder produjo las discriminaciones sociales que posteriormente fueron
codificadas como raciales, tnicas, antropolgicas, nacionales, segn los momentos, los agentes y
las poblaciones implicadas. Si se observan las lneas principales de la explotacin y de la
dominacin social a escala global, las lneas matrices del poder mundial actual, su distribucin de
recursos y de trabajo entre la poblacin del mundo, es imposible no ver que la vasta mayora de
los explotados, dominados, discriminados, son exactamente los miembros de las razas, de las
etnias, de las naciones en que fueron categorizadas las poblaciones colonizadas, en el proceso de
formacin de ese poder mundial, desde la conquista de Amrica en adelante.
Culturalmente cuando se habla de la cultura occidental, haciendo referencia a la europea se
establece una relacin de dominacin, que consiste en una colonizacin del imaginario de los
dominados. Se impusieron modos de conocer, de producir conocimiento, perspectivas, imgenes,

smbolos modos de significacin, sobre los recursos, patrones de expresin, creencias e imgenes
de o sobrenatural, todo esto como medios de control social y cultural. Para el desarrollo la cultura
europea paso a ser un modelo cultural universal.
Las formas y consecuencias de la colonizacin cultural fueron diferentes segn los momentos y los
casos.
En Amrica Latina la represin cultural y la colonizacin fueron acompaadas de un masivo
exterminio de los indgenas, por su uso como mano de obra desechable, adems de la violencia de
la conquista y de las enfermedades.
En Asia y en el Oriente Medio, las altas culturas no pudieron ser destruidas en esa intensidad y
profundidad.
En frica la destruccin cultura fue ms intensa que en Asia pero menor en que Amrica. Fueron
encerrados en la categora de exticos.
La produccin del conocimiento
En la crisis actual del paradigma europeo de conocimiento racional est en cuestin su
presupuesto fundamental, el conocimiento como producto de una relacin sujeto-objeto.
En 1 trmino en ese presupuesto sujeto es una categora referida al individuo aislado, porque se
constituye en si y ante si mismo, en su discurso y en su capacidad de reflexin.
En 2 trmino objeto es una categora referida a una entidad no solamente diferente del sujeto
individuo, sino externo a el por su naturaleza.
Tercero el objeto es tambin idntico a si mismo pues es constituido de propiedades que le
otorgan esa identidad, lo definen, esto es, lo deslindan y al mismo tiempo lo ubican respecto de
otros objetos.
Lo que esta en cuestin en ese paradigma es, primero, el carcter individual e individualista del
sujeto. Segundo, la idea de objeto no es compatible con el conocimiento a que llega la
investigacin cientfica actual, segn el cual las propiedades son modos y momentos de un campo
de relaciones dado. Tercero, la exterioridad de las relaciones entre sujeto y objeto, fundada en
diferencias de naturaleza, es una exacerbacin arbitraria de las diferencias, puesto que la
investigacin actual llega ms bien al descubrimiento de que hay una estructura de comunicacin
mas profunda en el universo.
El conocimiento es pensado como una relacin entre el individuo y algo. Sin embargo, en realidad
es una relacin entre la gente a propsito de algo, como una relacin intersubjetiva.
La formacin y el desarrollo de ciertas disciplinas como la etnologa y la antropologa, sobre todo
desde la segunda guerra mundial, han demostrado siempre esa clase de relaciones sujeto-objeto
entre la cultura occidental y las dems. Por definicin, son las otras culturas el objeto de estudio.
La totalidad en el conocimiento
La necesidad intelectual de la idea o de la perspectiva de totalidad, especialmente en referencia a
la realidad social, estuvo presente en el debate europeo.
La racionalidad/modernidad europeo-occidental se constituyo no solamente en conflicto con la
Iglesia y la religin, sino tambin en el mismo proceso de reestructuracin del poder, por una
parte, en relaciones sociales urbanas y capitalistas y estados-nacin; y por otra, de colonizacin
del resto del mundo. Ese hecho no fue ajeno a que la perspectiva de totalidad social fuera
elaborada segn una imagen organicista, que termino adoptando una visin reduccionista de la
realidad.
Esta perspectiva fue til para introducir la idea de totalidad social, esto es, de sociedad. Introdujo
adems dos ideas: una la sociedad como estructura de relaciones funcionales entre todas y cada
una de las partes y en consecuencia vinculadas a la accin. Otra, la sociedad como una estructura
donde las partes se relacionan segn las mismas reglas de jerarqua entre los rganos; es decir una
parte rige a las dems pero no puede prescindir de ellas para existir.

Paulinelli, Mara: Interculturalidad e hibridacin.

La identidad
Identidad es lo que nos muestra, nos representa, no expresa, pero tambin lo que nos diferencia
de los otros. Somos en cuanto sabemos que somos lo que no somos, en cuanto sabemos lo que
somos.

La identidad es algo que se construye y reconstruye en los intercambios sociales. Es una relacin
con el otro. De all la coincidencia de identificacin y diferenciacin, entre la auto identidad (la
propia) y la heteroidentidad (la de los otros). Por eso podemos definirla como situacional y
relacional. Definicin que remite a un tiempo y un espacio. Por eso afirmamos que si la identidad
nos arraiga a un territorio, hoy nos permite participar en redes comunicacionales deslocalizadas.
Esto explica el reconocimiento de la composicin multicultural de cada nacin.
Una regin llamada Latinoamrica
Ha sido definida como un complejo que presenta la consistencia de lo real. Afincada en una
territorialidad determinada al sur del Ro Grande en el continente americano esta complejidad
se unitariza en la similitud del desarrollo histrico en cuanto sucesivas dependencias y en la
heterogeneidad de la cultura resultante.
La emergencia de Amrica al mundo occidental, produce esa tensin entre lo existente la cultura
americana y lo nuevo, lo por ver la cultura occidental - . Podemos resear momentos en esa
metaforizacin de la relacin Amrica Latina y Occidente que son formas de reconocernos y
pensarnos:
a) Como oposicin, en la dicotoma sarmientina de civilizacin y barbarie con la exclusin como
propuesta en la que lo ajeno se contrapone a lo existente, lo propio. De all el pecado original de
Amrica Murena que invita a sumergirse y evadirlo. Las apelaciones a ese realismo mgico
conformador del macondismo que nos relata en la leyenda la impotencia y nos posibilita soar
y fracasar con dignidad en la utopa, Brunner.
B )La integracin. La afirmacin de la peculiaridad de las culturas, pero tambin el reconocimiento
de la occidentalizacin del mundo.
c) Los rasgos propios. De all el sentido de otredad, heterogeneidad e hibridez como las categoras
liminares que subyacen orientando las posibilidades de metaforizacin de nuestra Amrica. Y es
entonces, que esa hegemona de la diversidad se plasma, conduce a la elaboracin de un proyecto
multidisciplinario que es una nueva forma de epistemologa para conocernos, para saber que
somos entre otros.
De la Hibridez
A partir del reconocimiento de los cambios en la cultura, Garca Canclini plantea la necesidad de
revisar los procesos de configuracin de la identidad latinoamericana mediante las formas de
relacin local, nacional y global. Esto le permite diferenciar 4 tipos de circuitos culturales que
muestran esa hibridez en cuanto riqueza, complejidad y heterogeneidad:
1) El histrico territorial: comprende los saberes, hbitos, experiencias en pocas dismiles y en
territorios tnicos, regionales, nacionales. Engloba el patrimonio histrico con la cultura popular
tradicional.
2) La llamada cultura culta o de elite. Comprende la produccin simblica escrita y visual. Forma
parte del patrimonio de una sociedad. Se ha integrado hoy, a los mercados.
3) La comunicacin masiva, llamada por otros la industria cultural. Comprende el amplio espectro
que los medios de comunicacin difunden, producen y alientan al consumo. Hoy, constituyen los
canales posibles para la difusin de las formas de la cultura culta y lo popular.
4) Los sistemas de informacin y comunicacin asociadas a las tecnologas mas recientes.
Estos circuitos han sufrido transformaciones que implican la difuminacin de lmites, cierta
indeterminacin. Se plantea la necesidad de un abordaje interdisciplinario que de cuenta de las
preguntas por la identidad, lo nacional, la defensa de la soberana y la desigual apropiacin del
saber y del arte.
De la Interculturalidad
Mariana Iturre define interculturalidad como un instrumento de conocimiento, una gua para la
accin, el principio de un viaje cultural hacia un nuevo tipo de identidad y la condicin esttica
colectiva de la diferencia. Es decir seala su configuracin:
a) Como un nuevo tipo de conocimiento basado en la diferencia del hombre latinoamericano, una
forma propia de representacin
b) Como principio afirmador que supone la accin como propuesta para una nueva identidad
c) Identidad que de se reafirma en el sentido de otredad pero tambin de diversidad de la
interculturalidad poltica, existencial y esttica.

d) El carcter esttico en la consideracin inflexible de la tica de la diferencia. Por eso la cultura

como un escenario de guerra simblica donde los sentidos disputan territorios, pero tambin la
cultura como un escenario de mediacin y traduccin donde los sentidos dialogan diferencias.
-Palermo, Zulma Para desandar la Modernidad en Desde la otra orilla.
Lo que se ha dado en llamar condicin colonial seala la distincin desde la que los sujetos
latinoamericanos se piensan a s mismos, ya que es la consecuencia de la colonialidad del poder
propia de la modernidad que model el imaginario latinoamericano tipificndolo con estereotipos
que les eran ajenos. La construccin de la subjetividad, entonces, se transform en una negacin
de si mismo.
Por eso es necesario volver a pensar el espacio latinoamericano como un complejo de relaciones
de carcter cronotpico. Revertir la autoimagen que fuera demarcada por esa condicin colonial y
que consiste en negarle al colonizado su identidad como sujeto e imponerle otros que lo disturban
y desarticulan.
Esta construccin enajenada no se reduce al periodo colonial, sino que lo sobrepasa y continua
activa en la colonialidad global, en una especie de tierra de nadie sin derechos en la era de los
derechos, con democracias ficticias en la era de la expansin armada de la democracia, sin
decisiones sobre el propio presente, sin proyectos por el porvenir. Reproduccin en lugar de
produccin, imitacin en vez de generacin de respuestas intelectuales a los fenmenos
diferenciales propios de la heterogeneidad de Amrica Latina.
Los estudios sobre el perodo colonial abrieron espacios insospechados para comprender el
proceso extendido de colonialidad pues es all donde se pudo efectivamente constatar lo que
Cornejo Polar consider los riesgos de las metforas: los gestos de adopcin acrtica conllevan
procesos de traduccin con la exigencia de asimilaciones imposibles y perversas que intentan
reunir disparidades inconmensurables del orden de la cultura. Desde esta se hace ticamente
imprescindible una construccin distintiva y positivizada del conocimiento de s del sujeto
heterogneo que integramos.
La asimetra rectora de las relaciones entre los dos mundos. Su momento inicial queda definido
para Amrica Latina por la inaugural pregunta acerca de si los nativos poseeran alma y se
consolida en el transcurso de la historia del pensamiento cristiano occidental cuya hegemona
cristaliza en la medida en que la diferencia entre Europa, Asia, frica y Amrica se construye desde
Europa con la linealidad que caracteriza a su concepcin de la historia; finalizando en un proceso
de naturalizacin de ese discurso.
La moderna dicotoma civilizacin/barbarie es su propuesta intelectual ms solida y perdurable.
Esta condicin emerge cotidianamente en las practicas sociales. Coronil afirma que desde la
conquista de las Amricas, los proyectos de cristianizacin, colonizacin, civilizacin,
modernizacin y desarrollo han configurado las relaciones entre Europa y sus colonias en trminos
de una oposicin ntida entre un Occidente superior y sus otros inferiores.
La diferencia cultural ya no se asienta en fronteras territoriales, sino en la profundizacin de
aquellas por su diferencia con los rdenes occidentales y transformados en objeto de consumo
para un mercado altamente expansivo, el del turismo internacional.
Lo que se busca desde un posicionamiento tico del pensamiento crtico, es prestar atencin a las
experiencias locales que se gestan en los intersticios de los sistemas culturales.
Las prcticas culturales propias de las distintas situaciones geo-histricas latinoamericanas
requieren ser analizadas atendiendo a sus particularidades; al localizarlas en cada situacin
especfica se har posible construir un sistema de sistemas que, yendo ms all de las
declaraciones latinoamericanistas, geste paradigmas pertinentes para explicar y comprender las
formaciones sociales que las atraviesan.

Richard, Nelly: El rgimen crtico-esttico del arte en tiempos de globalizacin cultural en

Fracturas de la memoria
En el actual paisaje de la globalizacin y del multiculturalismo, el slogan de la diversidad llama a
marginalidades, subalternidades y periferias a recurrir al arte para denunciar condiciones de
miseria y opresin social, reconfigurar identidades y comunidades, visibilizar memorias
histricamente sepultadas, cuestionar hegemonas de representacin sexual, o bien realizar
intervenciones pblicas ligadas a demandas ciudadanas.
En el caso del arte latinoamericano, este proceso de sociologizacin y antropologizacin de la
cultura implica que la mirada internacional espere de su condicin perifrica que no compita con
el centro en artificios discursivos ni complejidades retricas sino mas bien que ilustre su
compromiso con la realidad enfatizando una mayor referencialidad de contexto.
Las instituciones culturales metropolitanas interesadas en reciclar memorias y contextos locales le
confieren al arte perifrico un nuevo estatuto antropolgico-social y cultural-identitario que
implica una tensin entre forma, la mirada esttica y contenido, el anlisis sociocultural.
Beatriz Sarlo: los latinoamericanos debemos producir objetos adecuados al anlisis cultural
mientras que otros, los europeos, tienen el derecho de producir objetos adecuados a la crtica de
arte. Nos corresponde a nosotros reclamar el derecho a la teora del arte, a sus mtodos de
anlisis.
Universalismo y contextos
Desde la critica feminista hasta la teora postcolonial, se han multiplicado las denuncian que
revelan las arbitrariedades, las censuras y las exclusiones que, en nombre de lo universal, fue
imponiendo el canon modernista de la cultura occidental-dominante.

UNIDAD 2
ESTTICA Y CULTURA: EL SIGLO XIX
RELACION ESTETICA Y POLITICA: El siglo XIX presenta como rasgo definitorio la relacin entre
poltica y esttica. Se da casi una identificacin entre intelectuales y clase poltica. De esta manera
los proyectos ideolgicos estn estrechamente vinculados a los proyectos estticos:
Romanticismo, Naturalismo y Modernismo son los tres momentos en que esa relacin se
manifiesta en la elaboracin de un proyecto de pas que tiene como sustento un movimiento
esttico.
El paso del S XIX al XX con el proceso de modernizacin y la emergencia del campo intelectual trae
aparejado la separacin de la clase poltica de los intelectuales. A partir de all la produccin
cultural tiene autonoma que se expresa en la profesionalizacin del escritor

RELACION AMERICA/ ARGENTINA- EUROPA: Otro elemento definitorio del S XIX es la

relacin entre Europa y Amrica. Una dependencia cultural que se traduce en la
importacin de los principales movimientos estticos, es decir el romanticismo y el
naturalismo/realismo se trasplantan, hay una copia. No obstante, asumen caractersticas
en nuestro pas que los diferencia de sus pases de origen. Sin embargo, esta vinculacin
se resquebraja con el Modernismo que plantea una sntesis entre lo americano y lo
europeo como principal postulado.
En esta construccin de Nacin es importante destacar la diferencia entre lo legtimo y lo
representativo. La cultura argentina se presenta como una construccin permanente
entre estas dos fuerzas.
Necesidad de legitimidad supone una decisin de construccin de una cultura que se
supone adecuada a la circunstancia histrica social. Segn un proceso de reflexin que
analiza pautar, principios ajenos o externos respecto de la propia cultura. El Romanticismo
y el Naturalismo son expresiones de lo legtimo.
La Representatividad resulta de lo existente, de lo espontneo, tiene que ver con la
presencia de lo real. Se identifica con lo popular y se vincula con el nacionalismo como
ratificacin de lo propio. La gauchesca en sus distintas formas, el sainete, el tanto son
algunas formas representativas de expresin y creacin de la cultura argentina.
El Romanticismo:
Oscar Tern y Martin Prieto
Caractersticas de la poca del romanticismo- Generacin del 37: SARMIENTO Y ALBERDI
En el plano cultural surgi la Generacin del 37, como el primer movimiento intelectual animado
de un propsito de interpretacin de la realidad argentina, que enfatizo la necesidad de construir
una identidad nacional. Sus integrantes ms reconocidos son: Esteban Echeverria- SarmientoAlberdi- Gutierres- Lopez- Marmol y Feliz Frias. Iniciada con la creacin del Saln Literario en
1837, tendr un periodo de creatividad que cubre hasta 1880, durante el cual su ideologa
romntica alcanza la hegemona cultural.
En la primera reunin del saln, Alberdi ley una conferencia en donde expresa encontrar al pas
en un estado de revolucin independista trunca debido a que, la independencia argentina fue solo
una accin, desprovista de pensamiento. Para Alberdi, la nueva revolucin filosfica y cultural se
encontraba amparada por una revolucin poltica encabezada por Rosas.
Juan Mara Gutirrez, en otra conferencia impugna la ciencia y la literatura espaola, a las que
considera directamente nulas y propone emanciparnos de ellas como supimos hacerlo en poltica
cuando nos proclamamos libres.
La literatura de pretensin nacional deba alejarse de su mediocre estado imitativo y para ello
deba, segn Echeverra, atender a la verdad que resulte de los hechos de nuestra historia y del
conocimiento pleno de las costumbres y el espritu de nuestra Nacin. Estos factores enjuiciaban
al gobierno de Rosas, que desde 1835 concentraba la suma del poder pblico.

La cautiva y El matadero se convierten en una denuncia poltica en relacin con los conflictos
nacionales. La segunda, sobre el enfrentamiento entre la civilizacin de las ciudades y la de las
pampas.
Es posible pensar que la publicacin de esta ltima precipit el cierre del Saln hacia 1837 cuando
Rosas entendi que su revolucin poltica no reclamaba un correlato filosfico, literario y cultural.
Luego del cierre del Saln, Echeverra y Alberdi pasan a la clandestinidad y en 1938 fundan la
Asociacin de la Joven Generacin Argentina, que llevan como estandarte las palabras
simblicas, consignas pragmticas entre las que se destacan:
-La continuacin de las tradiciones progresivas de la Revolucin de Mayo
-La independencia de las tradiciones retrgradas que nos subordinan al antiguo rgimen
-La negacin de cualquier simpata con las dos facciones que se disputan durante la revolucin
El mismo Echeverra redacta luego el Cdigo o Declaracin de Principios que constituyen la
creencia social de la Repblica Argentina luego conocido como Dogma Socialista de la Asociacin
de Mayo.
Caractersticas del romanticismo
La generacin del 37 adopta el romanticismo frente a la realidad poltica del momento, los valores
de la revolucin francesa, se convierten en los ideales romnticos.
Adems, es importante destacar que realizan una trayectoria que se contina y expresa en la
formulacin de un proyecto de pas, patentizado en las propuestas del Liberalismo, proceso de
organizacin-institucionalizacin del pas con la Constitucin Nacional que ser la base de la
Generacin del 80.
Cabe destacar que el Romanticismo en la Argentina, se diferencia al europeo-francs por el
contexto socio-poltico en el que se desarrollan. En argentina se trata de una independencia
cultural y el desarrollo del nacionalismo. Mientras que en Europa surge de la oposicin de clases
Con respecto al romanticismo, este movimiento implica la ruptura con Espaa en el campo de la
produccin cultural, dada la independencia poltica iniciada en 1810 y consumada con la
declaracin de la independencia. Puede ser considerado como: a) una actitud permanente del
espritu humano en la relevancia de los sentimientos, las emociones, la sensibilidad b) como un
movimiento de fines del S XVII que puede ser catalogado como revolucin del sentimiento.
Algunos de sus rasgos son:
irracionalismo: Crtica a la razn que enfatiza el valor de la subjetividad. Se trata de una
revolucin del sentimiento, es decir la exaltacin de la imaginacin por sobre el
pensamiento. Comienza a tener una importancia fundamental el mundo fantstico que
tiene su base en la imaginacin. Hay una relevancia de los sueos.
idea de libertad: Nos remite a la Revolucin Francesa. La libertad individual se
corresponde con la libertad social, es decir, la libertad se expresa en el valor del hombre
como ciudadano con derechos. Hay una nueva clase que se una al pueblo y busca
remplazar la nobleza. Se destaca una pugna entre los revolucionarios y los restauradores,
quienes se expresan por la libertad de expresin. Es importante destacar la idea de que
cada expresin es nica, ya que remite a un individuo libre.
idea de singularidad: Enfatiza el sujeto individual. Se admirara al gran hombre, el genio, el
hroe; en suma, lo individual sobre las convenciones colectivas
Esto se representa tambin en la singularidad de los pueblos, el romanticismo valorara lo
autentico, lo propio lo idiosincrtico, es decir lo distintivo de cada cultura y cada nacin;
en contraposicin al cosmopolitismo ilustrado.
Por otro lado, la singularidad de los grupos humanos que se representa en la formacin de
la nacin, y se puede expresar espontneamente, de manera inmediata.
unin entre artes y ciencias: A partir de lo romntico, el arte est ligada a la ciencia para
conocer la subjetividad del hombre. Se trata de una subjetividad emotiva.
nueva concepcin de la Naturaleza: Es vista como el espacio donde se desarrolla la vida
humana. Adems, le permite al hombre expresar sus sentimientos, ya que produce una
relacin muy importante con la interioridad. Es decir, la naturaleza es el espacio donde se
puede explicar el desarrollo de la vida humana.

conflicto con el presente: indiferencia con el desarrollo tecnolgico y los avances de la

ciencia, vuelven al pasado.
Se puede distinguir:
Romanticismo Sentimental: reivindica el culto a las emociones, los sentimientos del
hombre individual. Los poetas ejemplifican la representacin de la intimidad y los temas
cotidianos; se pretende recuperar los mitos de la Patria y sus smbolos.
Romanticismo Social: tiene relacin con el desarrollo de los pueblos y su historia. Se
vincula con el logro de las revoluciones y sus postulados. Su rasgos definitorios son:
conciencia de s, cultura nacional, difusin de las ideas, conocimiento de la realidad del
pas, negacin de las tradiciones retrgradas, interrelacin con el mundo civilizado,
antihispanismo, identificacin entre literatura nacional y cultura nacional. El Libro
Facundo de Sarmiento, publicado en 1845, es uno de los hitos de la produccin
romntica argentina y como tal plasma muchos de los rasgos definitorios previamente
mencionados.
Obra ms importante de este periodo: FACUNDO
En 1845, con el fin de "hacer conocer en Chile la poltica de Rosas", Sarmiento publica en el diario
El Progreso a manera de folletn durante tres meses, su Facundo. El mismo fue convertido en
libro inmediatamente terminada su publicacin peridica, con algunas modificaciones motivadas
por los nuevos escenarios polticos. El libre vena a denunciar: A los hombres se degella, a las
ideas no. Un libro que busca representar la oposicin entre civilizacin y barbarie.
Al extenso diagnstico que ocupa la introduccin y los primeros catorce captulos del libro le sigue
un violeta alegato poltico a favor del progreso y de su mximo impedimento: Rosas. Segn
Sarmiento, no ha querido asegurar las fronteras, ha perseguido y hostilizado la inmigracin, ha
impedido la libre navegacin de los ros, ha destruido los colegios y ha quitado rentas a las
escuelas, ha encadenado a la prensa, ha perseguido a muerte a los hombres ilustrados y ha hecho
del crimen, del asesinato, de la castracin y del degello un sistema de gobierno.
Tambin se hace mucho hincapi en el aspecto fsico del pas, Esta es una peculiaridad tpica del
romanticismo: el determinismo meseolgico que muestra como la naturaleza genera tipos
humanos particulares. La naturaleza como generadora de representaciones, costumbres y
modalidades. Facundo Quiroga, el caudillo riojano asesinado es en la obra el smbolo de la
barbarie a partir de sus determinaciones exteriores.
La vida de Quiroga explica la historia de la patria, pero a su vez, la historia de la patria condiciona y
explica la vida de Quiroga. Este doble condicionamiento le permite a Sarmiento construir el primer
hroe americano de la literatura argentina.
Realismo Naturalismo
A la revolucin del sentimiento, sucede la revolucin del pensamiento. Los acontecimientos y
enfrentamientos entre restauradores y burgueses llevan a la necesidad de mirar y observar la
realidad para poder dominarla. Surge el Positivismo como filosofa y el Realismo Naturalismo
como expresin esttica. Los hechos ms importantes en el contexto socio-poltico son:
La batalla de Caseros en 1852 se ha cerrado con el triunfo del estado nacional y se inicia con el
ascenso al gobierno de un sector poltico liderado por Roca. En el estado de 1880, la ciudad de
Buenos Aires es federalizada. Desde este estado, se sancionan leyes laicas de educacin y de
registro civil, que coloca en manos estatales un control de la poblacin hasta entonces dividido
con la iglesia catlica.
No obstante entre 1880 y 1910, emergen un conjunto de problemas, esta problemtica, agrupaba
varias cuestiones: social, nacional, poltica e inmigratoria. Social por los desafos que planteaba el
mundo del trabajo humano. Nacional ante el proceso de construccin de una identidad colectiva.
Poltica frente a la pregunta acerca de que lugar asignarles a las masas del interior. Inmigratoria
porque todos esos problemas se encontraron crispados en escala ampliada en torno de la
excepcional incorporacin de extranjeros
Estos fenmenos eran causa y efecto del ingreso pleno del pas en la modernidad.

En cuanto a los rasgos o caractersticas centrales de la modernidad, en el terreno de la economa

significo el nacimiento y la expansin planetaria del modo de produccin capitalista. En lo social, la
aparicin de clases sociales y de un proceso novedoso: la movilidad social. En el mbito poltico, la
implantacin de un nuevo criterio de legitimidad: la soberana popular.
Caractersticas del periodo:
En cuanto al tipo de intelectualidad imperante en el 80, halamos de la Generacin del 80, para
quienes la escritura se estableca no como un ejercicio independiente sino como una continuidad
de su posicin socio-polica. Entre los integrantes estn: Wilde, Mansilla, Can y Groussac. Casi
todos comparten un lamento tradicionalista, tpico en pocas de cambio acelerados: se quejan de
que el avance modernizador destruye los viejos sitios familiares y disuelve las viejas y sanas
costumbres en una sociedad y una ciudad en rpida formacin.
Este periodo, se caracteriza por el positivismo como filosofa, en el cual el conocimiento se reduce
a la descripcin de lo sensible. El saber se funda en hechos observables. La ciencia como ideal
nuevo. Se construyen puentes, caminos, edificios, monumentos: el mundo se transforma por
accin de la tcnica y la ciencia. Por otro lado, a diferencia del romanticismo, la naturaleza est
para ser dominada por el hombre y como fuente de riqueza. Adems hay un abandono del pasado,
el arte es la representacin objetiva de lo real. El hombre es aqu y ahora.
En 1851 se da una crisis del positivismo en relacin con la imposicin de la Restauracin. Se genera
un conflicto entre positivistas y anti positivistas.
Los positivistas continan con el naturalismo como produccin esttica, adems surgen el
Impresionismo (usa las leyes del color y la luz para explicar la representacin pictrica) y el
Parnasianismo (inspirados en Grecia y Roma, la armona y la forma son los objetivos a
representar). Hay una objetividad total en la descripcin.
b) Los anti positivistas rechazan el mundo real, son los decadentes. Se trata de un
cansancio provocado por el progreso. Quieren irse de ese presente en busca de otro
horizonte, de otra realidad. Comienza el Decadentismo y se recupera el Simbolismo.
Caractersticas del Realismo
Balzac es el exponente. Muestra. Respeta el libre albedro del hombre. Impersonal, sensible y
exacto. Detallista. Fotogrfico en lo visual y coloquial en lo verbal. Busca la interpretacin del
anlisis de la realidad. Muestra al hombre en su enfrentamiento con diferentes realidades
Sensible. Reproduccin exacta y completa de la realidad social. Todos los temas pueden ser objeto
de atencin por parte del escritor, desde los ms heroicos hasta los ms humildes.
Eliminacin de todo aspecto subjetivo, hechos fantsticos o sentimientos que se alejen de lo real.
Caractersticas del Naturalismo
Demuestra. Es una exacerbacin del realismo. Implica la aplicacin de la ciencia positivista a la
visin esttica del realismo. El artista como investigador. Los hombres estn determinados. Toda
produccin esttica es una forma de experimentacin sobre el estudio de la realidad. El arte al
servicio del pueblo y la solucin de sus problemas. El novelista del Naturalismo pretende
interpretar la vida mediante la descripcin del entorno social y descubrir las leyes que rigen la
conducta humana.
El Modernismo
El modernismo es un movimiento literario que renov las letras hispanoamericanas.
Movimiento literario, surge en Latinoamrica y luego se expande a Europa, muestra la
complejidad de la realidad americana. Significa la ruptura con el Positivismo (negacin de la razn)
y cierta continuidad con el Romanticismo (recuperacin de ideales, esencias y el valor del
individualismo).
Este cima fue caracterizado como el humor de fin de poca. En efecto, todo este complejo al que
se llamo reaccin anti positivista estuvo incluido en Hispanoamrica en un nuevo movimiento
literario liderado por Rubn Daro. En su entorno se conformo un crculo intelectual dentro del
cual encontramos a Leopoldo Lugones, quien fue el principal representante del movimiento en
nuestro pas.

En el terreno esttico, este espritu de poca cuestiono la representacin realista del naturalismo
en las artes plsticas y celebro el pasaje al impresionismo, mientras en la literatura surgieron las
escuelas decadentistas y simblicas.
Caractersticas del movimiento
El modernismo es el primer movimiento de renovacin literaria que aparece en Hispanoamrica
antes que en Espaa, de modo que ejecuta un gesto de autonoma cultural, aunque para el
ejercicio de esta autonoma Daro deba apoyarse en la potica francesa.
El modernismo valoro por sobre todas las cosas la belleza. El escritor modernista persigue lo bello
por sobre los dems valores. All donde el positivismo colocaba como valor supremo la verdad, el
modernista coloca la belleza. En principio, y al igual que el romanticismo, el modernismo
construye la idea de lo bello en oposicin a lo til.
No obstante, el modernismo contiene un rasgo que lo diferencia del romanticismo. Para el
romanticismo, la naturaleza es buena, por eso la bsqueda del poeta romntico es una bsqueda
de la naturaleza, de lo espontaneo, de lo autentico. El artista romntico, debe revelar la esencia
natural de la realidad. Se presenta entonces una oposicin entre natura y cultura, entre naturaleza
y civilizacin.
Esta es la idea que el decadentismo invierte y que el modernismo acepta. Para ambos la
naturaleza se ha tornado amenazante y horrible. La nueva misin del artista, ser construir
artificios que eludan la fealdad de la naturaleza.
En el modernismo se pueden destacar dos momentos:
Esttico: Los portas viven y crean la belleza a travs de la palabra
Poltico: Como construir la patria grande, el mundo nuevo que crea la hermandad de los
pases latinoamericanos. Se trata de promover un nacionalismo que aglutine la nueva argentina.
Relacin entre el modernismo y el Centenario (Texto Somos Nacin)
LA GENERACIN DEL CENTENARIO por su parte, surgi encallada entre finales del siglo XIX y
comienzos del XX, como un apndice del Modernismo nacional, denominndose as porque sus
representantes comenzaron a publicar sus poemas de forma paralela a la celebracin del primer
centenario de la independencia.
Es un hecho reiteradamente sealado que la generacin del 90 desarroll una actividad literaria y
propagandstica en torno a los temas del nacionalismo cultural. En un proceso que comienza con
el modernismo y tiene su primera condensacin en los aos del Centenario, la funcin del escritor
adquiere perfiles profesionales.
La emergencia de un campo intelectual socialmente diferenciado formaba parte del proceso ms
vasto de modernizacin que afectaba a la sociedad argentina y que haba recibido su impulso ms
resuelto desde la dcada de 1880.
En el horizonte ideolgico tenemos, por una parte, la repercusin local de ese proceso de
"revisin de las certidumbres democrticas, racionalistas y progresistas" que se respira en las
principales capitales europeas desde fines del siglo XIX.
En un nivel menos inmediatamente poltico, sealemos el xito mundano creciente de las
filosofas espiritualistas y de lo que se ha llamado "reaccin idealista contra la ciencia", Netzsche,
con su rechazo del filistesmo moral de la sociedad burguesa y el llamado a edificar una civilizacin
superior fundada sobre una tica de seores, haca fortuna en las diversas bohmes literarias, la
rioplatense entre ellas.
Otro componente del clima ideolgico fue el hispanismo. El espritu de conciliacin hacia Espaa y
la reconsideracin de la "herencia espaola": "Pero ha llegado ya el momento de sentirnos
argentinos, de sentirnos americanos y sentirnos en ltimo trmino espaoles puesto que a la raza
pertenecemos" escribe Manuel Glvez en El solar de la raza.
Todos esos elementos formaban parte del horizonte ideolgico del Centenario.
Fue necesaria la mediacin de un conjunto de circunstancias histricas para que un grupo de
escritores argentinos buscara, hacia esos aos, en esos elementos del horizonte ideolgico, los
medios para elaborar una respuesta a una realidad que perciban como problemtica.
En primer trmino, el dato ms ostensible: la inmigracin, que haba llenado de extranjeros y de
hijos de extranjeros las ciudades, urbanizacin acelerada, modificacin de la estructura productiva

y emergencia de clases y categoras sociales nuevas que sustituan la estratificacin precapitalista

precedente.
Estos datos modernizacin, secularizacin, inmigracin extendieron su impulso transformador
hasta la esfera de las actividades intelectuales. Rasgos de lo que Jos Luis Romero llam el
"espritu del Centenario": el espiritualismo, el esteticismo, el nacionalismo literario, informan, por
su articulacin sistemtica, sobre un fenmeno nuevo: la constitucin de ideologas de artista.
Seguir este proceso obliga a considerar con algn detenimiento la emergencia de un campo
intelectual en la Argentina.
A fines del siglo pasado, la labor literaria iba dejando de ser un esparcimiento de generales y
doctores para convertirse en una profesin libre. Para ella no se abran entonces sino los talleres
del periodismo.
La vida literaria va adoptando un conjunto de hbitos que son, por un lado, propios y, por el otro,
caractersticos del perodo: la bohemia, los cafs literarios, las comidas, las conferencias.
Precisamente las conferencias institucionalizan una forma nueva de la comunicacin cultural,
donde se asocian los rasgos de la reunin de sociedad con modos inditos de relacin entre
pblico y escritores.
La bohemia constituye un punto que pone a prueba la coexistencia de concepciones tradicionales
y modernas en un medio donde el 'derecho de artista' es considerado legtimo en la medida en
que no altere las normas de .la "buena sociedad".
Entre el Modernismo y la Reforma
En el Modernismo, Ugarte, marcar el reconocimiento de Latinoamrica como mundo nuevo.
Redescubierta como espacio cultural originario y propio. Es un movimiento orientado a la
configuracin de la Nacin.
Una accin que tendra a los jvenes como protagonistas de esa necesidad de democratizar
Amrica Latina. La Reforma Universitaria ser el espacio para lograr esa democratizacin.
Manuel Ugarte reflexiona sobre los aspectos que l considera que deben tener en cuenta en
Amrica Latina para consolidarse como nacin. Proclama contrarrestar las invasiones imperialistas
que dividen al continente y plantea el patriotismo como forma de defender la autonoma de los
pueblos frente al entrometimiento extranjero, dando lugar a una nacionalidad completa, fuerte.
Para comenzar a ser lo que somos, dice Ugarte, y no vivir del reflejo del otro. Esto sera, vivir segn
nuestras formas y particularidad. Estas se convertirn, aos despus, en las bases de la Reforma.
La Reforma del 18
Desde Crdoba y proyectndose al mbito latinoamericano, los jvenes propusieron y llevaron a
cabo una revolucin en el conocimiento y en el sistema de produccin de ese conocimiento.
Juventud, Libertad y Latinoamrica son los pilares sobre los que se asienta la Reforma. Los
manifiestos virtualizan los cuestionamientos, las rupturas y las propuestas. Se manifiestan sobre la
necesidad de una Universidad en una Amrica libre y autnoma. La denuncia de una crisis, las
problemticas de un grupo humano. Lo tcnico profesional tiene que ser nutrido con cultura de
totalidad para que se encauce en lo legtimo. Hacer que la cultura redima lo profesional. De all el
sentido de Reforma, de dar nuevo sentido, volver a conformar, revisas, hacer otra vez.

UNIDAD TRES ESTETICA Y CULTURA

1810: Revolucin de Mayo: Comienzo de una cultura propia.
Voces que Resuenan: Se trata de un periodo revolucionario con voces antimonrquicas- anti
hispnicas- anticlericales.
Es la etapa previa al romanticismo donde la razn toma un lugar fundamental, el clasicismo tiene
la idea de norma. Esta compuesto por figuras que vienen de la tradicin, de lo clsico. Estas
caractersticas son la voz de los escritores predominantes.
No obstante, hay otras voces que explicaba que Espaa dejo un legado importante culturalmente
y que el corte debe ser solo en lo poltico.
Martn Prieto: Breve Historia de la Literatura Argentina
La fundacin de la poesa gauchesca
La forma de la poesa
Octoslabo, en versos reunidos en grupos de cuatro con rimas en los pares, y tambin por el
lenguaje ms cercano al habla popular que a los gritos cultos y conceptistas del neoclsico
dominante. Las formas elegidas de poesa eran cielito- copla- cuarteta octoslaba. Estos poemas
dejan de ser, como los neoclsicos revolucionaros, patrimonio de la clase culta, solo aptos para ser
ledos en los mbitos de saln y acceden a una franja de publico mucho ms generosa y no
necesariamente letrada, o directamente analfabeta, porque la forma de los nuevos poemas se
adapta fcilmente a la transmisin oral y el canto.
Compuesto a fines de 1812 y escrito desde Montevideo contra los espaoles, el cielito de Hidalgo
era cantado por los sitiadores que se acercaban a las murallas a gritar improperios contra los
sitiados. Esta forma nueva, o diferencia, todava vinculada de manera residual al neoclsico,
mantiene con este no solo la funcin ideolgica (patritica, revolucionaria y antiespaola) sino
tambin el mismo origen burgus y culto de sus autores.
El contexto de los poemas es realista e histrico, el tono es sobre todo narrativo en lugar del pico
preferido por los poetas neoclsicos. La vivacidad de las descalificantes ironas contra el ejrcito y
el rey enemigos se asientan en las elecciones lxicas de Hidalgo, que privilegia tanto los giros del
castellano popular como el idioma rioplatense y criollo.
En esas formulaciones hbridas de los poetas de la Revolucin y la Independencia se encuentra la
base de sustentacin de las primeras enunciaciones de la literatura nacional en dos proyecciones
diferentes: por un lado, la de los poetas liberales del Romanticismo, que tomarn tanto del
modelo europeo como de la obra de los liberales del neoclasisismo, la percepcin acerca de que
escribir una poesa nacional es inscribirla en un paisaje nacional y la idea de la funcin utilitaria de
la poesa, sobretodo educativa en relacin con la difusin de valores ideolgicos, filosficos y
polticos.
Los dilogos patriticos de Bartolom Hidalgo
Ya en 1815, la bifurcacin del partido de gobierno entre unitarios y federales promovi distintos
alineamientos polticos.
El escenario poltico, que es el asunto de la obra de Hidalgo, cambia de los cielitos a los dilogos y
si los primeros son, antihispnicos y antimonrquicos, los segundos, sindolo an, ya dan cuenta
del fragmentado frente interno.
En cuanto al lenguaje, los dilogos de Hidalgo no slo transcriben la fontica del habla del gaucho
sino que incorporan, adems, giros criollos que acompaan el vocabulario castellano.
Formalmente, Hidalgo introduce casi todos los recursos que despus formarn parte del
instrumental de los poetas gauchescos argentinos y uruguayos como Ascasubi, Estanislao del
Campo, Lussich y Jos Hernndez.
Ascasubi: Santos Vega o Los Mellizos de la flor
Santos Vega o Los mellizos de la Flor, cuenta la historia de los hermanos mellizos Luis y Jacinto- el
primero gaucho malo asesino y ladrn, el segundo el gaucho bueno.
Este relato quiebra varias normas de la poesa gauchesca. En primer lugar, la temporalidad: ya no
es la del puro presente o la del pasado inmediato, sino un pasado ms bien remoto.
En segundo lugar, el paisaje y las descripciones se presentan por acumulacin.

En tercer lugar el personaje principal, el malevo Luis, que no es como en la tradicin, un gaucho
malo perseguido por las autoridades a travs del cual el autor denuncia las injusticias del sistema
poltico o de gobierno. Luis ya es, vengativo, es decir su maldad no es histrica, poltica o social,
sino congnita.
Estn novedades confluyen en cambiar el destinatario implcito de los poemas: un lector ms
universal, impersonal y entrenado en las dificultades de la literatura moderna.
Fausto. Impresiones del gaucho Anastasio el Pollo en la representacin de esta pera.
Estanislao del Campo
Pero no es Santos Vega la primera manifestacin del corte entre literatura y poltica en el gnero
gauchesco, sino el Fausto, de Estanislao del Campo, publicado en 1866. En esta obra el autor
cuenta la asistencia de un gaucho, Anastasio el Pollo a la pera y la relacin que de eso har en
lenguaje rstico a un interlocutor, tambin gaucho llamado Don Laguna.
Se ve el asombro del gaucho ante un universo nuevo de la cultura, la opera es ajena a el. Se
muestra la carencia del gaucho a la hora de comprender algunas representaciones.
El dilogo no est encabezado por el nombre del personaje que habla, sino que es un guin el que
seala el cambio de voz, aproximndose al dilogo novelesco y abandonando el dramtico, tpico
del gnero.
Del Campo introduce un desplazamiento fundamental: no se trata de una proyeccin poltica sino
artstica la que hace Anastasio el Pollo. La materia de las relaciones no es la cultura popular de los
desfiles, los cohetes y los juegos de naipes sino el estreno de la pera.
El gaucho Martn Fierro de Jos Hernndez
Trece cantos conforman el gaucho Martn Fierro, el poema que Hernndez mando a imprimir
como un folleto en la imprenta de la Pampa, a fines de 1872 y que comenz a distribuirse en 1873.
El folleto estaba precedido por tres extensos epgrafes y una carta prlogo y sucedido por El
camino trasandino. El primer epgrafe era un extracto del discurso del senador Oroo, el segundo
de una noticia publicada en La Nacin y el tercero la transcripcin del poema El payador de
Cervantes. El poema es, en parte, una protesta en contra de la poltica del presidente argentino
Sarmiento de reclutar forzosamente a los gauchos para ir a la frontera contra el indio.
Sinopsis: En El Gaucho Martn Fierro, un gaucho trabajador de las pampas bonaerenses, que vive
con su mujer y dos hijos, es reclutado forzosamente para servir en un fortn, para integrar las
milicias que luchan defendiendo la frontera argentina contra los indgenas, dejando desamparada
a su familia. Su vida de pobreza, es algo muy frecuente en la literatura de la poca romantizada;
sus experiencias militares no lo son. Al volver, su rancho se encuentra abandonado y su mujer y
sus hijos se han perdido. Despus, desesperado Martn Fierro mata a un negro en un duelo, lo que
lo lleva a convertirse en gaucho matrero fugitivo perseguido por la polica, enfrentndose en
batalla contra ellos, consigue un compaero: el sargento Cruz, que inspirado por la valenta de
Fierro se une a l en medio de una batalla. Y finalmente huyendo, ambos se ponen en camino al
desierto para vivir entre los indios, esperando encontrar all una vida mejor. As, concluyendo en
que es mejor vivir con los salvajes, que en lo que la 'civilizacin' les preparaba.
La particularidad del Martn Fierro con relacin a la norma de la poesa gauchesca no se encuentra
slo en el paso que da Hernndez del poema poltico al poema social, sino que la misma forma y
enunciacin del nuevo poema trastocan positivamente las de la tradicin.
La otra novedad es el uso del monlogo en vez del dilogo habitual de la gauchesca. Martn Fierro
cuenta su historia en primera persona.
El tercero es que Hernndez construye un personaje grande, que es simultneamente gaucho
libre y cantor, gaucho trabajador y atado al yugo familiar, gaucho enganchado en la frontera,
gaucho matrero y siempre, sentencioso. Una modificacin ya que transforma al persona principal
de gaucho manso a gaucho matrero.
La vuelta de Martn Fierro
En 1879, 7 aos despus de la publicacin de El gaucho Martn Fierro, Hernndez pone en
circulacin La vuelta del Martn Fierro. En el, el autor destaca la acogida tan generoso de El
gaucho Martn Fierro. El nuevo libro llevar 10 ilustraciones dibujadas por Carlos Clerice, que
tendrn un carcter de novedad. Pero ahora no se trata de un realismo de denuncia, sino que la

pedagoga y la distraccin son los nuevos objetivos. Hernndez espera que su libro despierte la
inteligencia y el amor a la lectura y que les sirva de recreo despus de sus fatigosas tareas.
Los cambios que en la poltica argentina venan sucedindose desde la presidencia de Avellaneda y
la favorable posicin de Hernndez en relacin con esa novedad, se ven reflejados en los cambios
entre el primer y el segundo poema, siendo lo ms notorio la perdida de protagonismo de Fierro
para dar lugar a la multiplicacin de voces.
Sinopsis: En tanto que la primera parte, El Gaucho Martn Fierro, haba terminado con Fierro y su
compaero Cruz, huyendo al desierto para vivir con los indios, la vuelta comienza con el relato de
ellos dos viviendo en las tolderas mapuches. All Cruz muere de viruela y Martn Fierro conoce a la
"Cautiva", una mujer criolla que haba sido tomada por los mapuches. Finalmente Martn Fierro se
enfrenta con uno de los indios que lo hospedaba, matndolo y regresando al territorio civilizado
con la Cautiva, a quien deja en una estancia para seguir su camino solo. En una pulpera
encontrar a sus hijos, al hijo de Cruz, y al hermano menor del gaucho negro que asesinara en la
primera parte, con quien mantendr una famosa payada.
La vuelta, seala el ocaso de una parbola: el de la literatura gauchesca y el de un pas de pautas
rurales vertiginosamente sometido a un proceso de modernizacin. El compromiso afectivo de
Hernndez con el gaucho y su adhesin poltica a la causa del progreso cargan de cierta melancola
el ltimo poema, con la partida del Martn Fierro ya sin nombre y hacia ninguna parte.
Andrea Bocco y Pablo Heredia: speros clamores Los gneros discursivos de la literatura:
patritas ilustres y annimos
La Revolucin de Mayo se impone culturalmente en el espacio colonial del virreinato del Ro de la
Plata, como un espacio ideolgico de la clase dirigente revolucionaria del puerto.
La realidad, tanto para los ilustrados como para los gauchos es una vedad que se est
modificando. Para los primeros, lo real se presenta como una construccin discursiva estructurada
en la retrica neoclsica, mientras que para los gauchos se manifiesta como una experiencia oral
del cuerpo que se va reinventando en el contacto con el enemigo.
En este punto se infiere el carcter de la participacin gaucha en la revolucin: la afirmacin
prctica y pertenencial de la cosmovisin geocultural de un sector importante de la sociedad
marginada de la poltica civil.
La literatura que abarca el perodo de la Revolucin de Mayo se sustenta y orienta socialmente de
acuerdo a los usos del cdigo cultural que cada grupo construye dentro de los emergentes
pertenenciales propios en el fenmeno histrico que los comprende regionalmente.
Los ilustrados importarn los modelos retricos del neoclasicismo como un medio eficaz,
pblicamente culto y poticamente universal. Los gauchos adaptarn algunos rasgos retricos
coloniales (coplas y canciones de raz hispnica) conjuntamente con la recreacin regionalizada de
sus voces sociales, para formalizar el molde juglaresco de la oralidad y la anomia de sus
expresiones.
La habitacin de los espacios geoculturales se constituye en un ndice social de los medios polticos
que utiliza cada grupo revolucionario para expresar y legitimar sus propios programas nacionales.
La burguesa portea en los Salones, Sociedades y Clubes Literarios y el gaucho en la Naturaleza
como paisaje vivencial u habitacin de sus espectculos festivos.

Ilustrados

Gauchos

Neoclasicismo. Enciclopedia europea para proyectos

sociales y culturales que asume el grupo poltico de la rev.
de Mayo

Rasgos retricos coloniales, molde juglaresco de la oralidad,

uso experencial y popular, modelo natural de la expresin
del hombre
Afirmacin comunitaria de la memoria oral y la anomia de
la fiesta
La naturaleza es donde se realizan los espectculos festivos
y es el espacio social de sus polticas fundadoras de la
nacin
La voz gaucha y el presente de la patria

Cultivo elitista en salones, sociedades, clubes literarios

Programa civilizador que funda un espacio nacional en base
a la operatividad del cdigo escrito y del nombre ilustre
La voz ilustrada y la memoria de la patria

La burguesa portea se comunica a travs de signos

letrados de la enciclopedia
Retrica de la tradicin greco-latina legitima la posicin del
grupo social que busca sostener y proyectar la revolucin
Legitimar la propia voz como nica para contar la fundacin
de la patria mediante la sensibilidad clsica
La voz de la patria es una abstraccin estratgica de la
poltica que incluye la memoria escrita y la universalidad

La cosmovisin del gaucho se manifiesta en el cielito y la

copla
Conjuncin de la tradicin colonial con la vida en los
mrgenes del poder. Tiene en cuenta la voz del puerto
Voz social del gaucho anfora de la oralidad y de la
memoria de la colectividad rural. Clichs y rimas sencillas
La voz de la patria denota una prctica cosmolgica de las
pertenencias comunitarias, una experiencia social. La voz
gaucha comienza apoyando al gobierno revolucionario pero
luego se transforma en demanda de igualdad

Ilustrados y clasistas

Hispanistas y catlicos

Gauchos

Vicente Lpez y Planes, etc.

Programa laico e interruptor de los
programas
culturales
coloniales.
Progreso con la razn y no la religin.
Programa del liberalismo
Mitologa clsica entrecruzada con la
simbologa indgena, aunque el
indgena es visto como una amenaza a
la civilizacin

Fray Francisco de Paula, etc.

La patria se funda en la tradicin
hispnica y en la religin catlica.
Independencia poltica pero no social
ni cultural

Bartolom Hidalgo, etc.

Igualdad de los derechos civiles, la

libertad de los esclavos y la libre
expresin formalizan la retrica de los
himnos y cantos

La igualdad de derechos es social,

tnica y regional. Religiosidad cristiana

Cae en el escepticismo de una

concepcin pesimista del devenir de la
patria

Al principio se toma al gaucho como

sujeto social indisoluble de la
identidad
patritica,
luego
se
enfrentan al gobierno ilustrado
Se expresa por medio del escepticismo
y del fracaso los hechos de corrupcin
del gobierno.

Gneros
discursivos
populares
coloniales que subsisten en la
campaa, igual a las de los gauchos

El cielito cede a los dilogos gauchos

para reclamar justicia social. Intento
de adaptacin al espacio de la ciudad

Stira de costumbres afrancesadas de

los ilustrados. Uso de la voz retrica
del gaucho para representar los
espacios culturales fuera de los
programas del gobierno

La literatura gaucha nace de la

demanda social y de las voces
ilustradas que la designan para afirmar
la distancia y la diferencia

Critican a los ilustrados y al gobierno

federal, por representar el atesmo y el
anticlericalismo

Rivera y Romano: Medios de Comunicacin y Cultura Popular

HISTORIA DEL HUMOR GRFICO ARGENTINO
1900-1920: La sonrisa de las cosas cotidianas
En nuestro periodismo de comienzos de siglo la nota de humor y la observacin costumbrista no
se agotan con los escritores como Fray Mocho y Flix Lima.
Es posible sealar que desde la aparicin de las histricas planchas de Acquarone publicadas en
Caras y Caretas- tanto la caricatura como el chiste dibujado y la historieta ganarn espacio e
diversificarn sus campos temticos y estilsticos a travs de la observacin costumbrista, la crtica
social, la parodia, la anotacin del lado grotesco de las situaciones humanas, la narracin de
aventuras, etc.
Nos encontramos en una de las etapas ms intensamente creativas de este proceso con magazines
de tiraje masivo como Caras y Caretas y PBT, concebidos como una novedosa frmula en la que
deben equilibrarse la informacin, el material fotogrfico, la publicidad, las colaboraciones
literarias, las secciones recreativas, las ilustraciones, la nota de humor, etc.
Todava prevalecen el humor y la caricatura de corte poltico, pero al mismo tiempo se desarrolla
con insistencia la observacin de la vida, del tumulto callejero, de los componentes grotescos que
se ocultan en los tipos y en las cosas, de los incidentes menudos y las infidelidades pasajeras y de
las pequeas infracciones de la vida cotidiana.

Y por fin la historieta

Hacia 1912, Viruta y Chicharrn una historieta de inspiracin norteamericana desarrollada por
Redondo, inaugura entre nosotros la serie de tiras humorsticas con personajes fijos, uso del color
y empleo del clsico globo. Iniciada en Caras y Caretas, consigue la adhesin inmediata del pblico
y se mantendr hasta la dcada del 30.Esta historieta humorstica contaba con dos personajes
fijos, que vivan situaciones que invariablemente los llevaban al desastre. En la vieta final
Chicharrn exclamaba para salir del paso: "Llama a un automvil!".
Y es un ao despus, en 1913, cuando aparece, tambin en "Caras y Caretas", y de Manuel
Redondo, el primer personaje de la historieta argentina, Don Goyo Sarrasqueta, quien
enfrentaba situaciones de las noticias de actualidad, generalmente criticando. En este historieta
no se utilizaban globos (eran textos al pie de cada vieta), y se publicara ininterrumpidamente
durante ms de quince aos en forma semanal.