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RESUMO
Esse trabalho teve como objetivo localizar as diversas maneiras de como a Bblia foi
lida e em como ela foi compreendida atravs dos tempos. No se presta a ser um
tratado de teologia, mas simplesmente apontar os fatos que a levaram a atravessar
os tempos e chegar at os dias atuais. A preocupao de origem do trabalho com
o papel que ela vem desempenhando nas comunidades evanglicas. Essa pesquisa
mostrou que a Bblia foi amplamente estudada e manejada atravs dos tempos,
muita vezes de forma obscura e outras de modo mais apropriado. A metodologia
consistiu em realizar uma busca por livros e textos e expor os resultados
sistematicamente. O fato que as Escrituras chegaram at os dias atuais e se tem
livre acesso a ela. possvel estud-la, interpret-la, e retirar de sua preciosa fonte
ensinamentos para abastecer e alimentar a f. Por ser Palavra de Deus, ela foi
consumida e abusada, mas nunca perdeu esse carter de ser Palavra de Deus.
Nesse quisto, ela mestre em dar respostas para humanidade independente de
seus mltiplos contextos. Mesmo sendo lida em situaes de dores, angstia,
dvidas, desejos e pecados ela ter sempre a autoridade de Palavra de Deus.
Mesmo dissecando-a, arrancando dela o que ela no quer falar ela falar acerca de
Deus e sua vontade para sua criao. A Bblia o caminho que o Senhor deixou
para que sua criao se aproxime Dele.
Introduo
Com o advento da Reforma, a Bblia tomou seu lugar no meio do povo. Esse
fato trouxe consigo uma forma livre de interpretao dos textos sagrados. Nunca a
Bblia foi to difundida e lida em toda a sua histria. H hoje inmeras publicaes
como, Bblia da mulher, Bblia de estudo, Bblia do jovem, verses corrigidas e
atualizadas, revista e corrigia etc. Mas nunca a Bblia foi lida por tantas pessoas e
interpretada de forma to equivocada como nos dias atuais. Mas ser que a Bblia,
ao ser lida a partir das inquietaes humanas, no produz sentido para esse algum,
mesmo que sua interpretao no seja a mais correta? Seria correto engessar essa
capacidade bblica de falar sobre Deus? Em que circunstncia o ensino da Reforma
protestante de que o Esprito Santo ilumina a todos indistintamente real? Qual o
papel da Bblia na vida crist e na vida das Igrejas? So muitas as interrogaes
acerca da Bblia que demandam estudo e pesquisa para que se possa esclarec-las.
Nos dias atuais as igrejas, principalmente as pentecostais, no tm muita
preocupao com a interpretao correta dos textos bblicos, mas com aquele
sentido que parte mais do sentimento do que da razo. Mesmo nas Igrejas histricas
que possuem nfase na doutrina correta, muitas vezes essas doutrinas so
estranhas Bblia e correspondem muito bem s tradies humanas. No que as
tradies humanas sejam ruins, somente no so universalizantes, fazem parte do
especfico de cada grupo ou povo. Mas muitas vezes essas tradies so passadas
como se fossem algo genrico, valendo igualmente para todos.
As interpretaes que predominam no meio eclesial so aquelas alegricas,
que desprezam o fundo histrico dos textos bblicos, portanto, as aproximaes com
a vida no mundo. Elas no produzem efetivamente um conhecimento de Deus que
transforma a vida. Resultam assim, cristos incapazes de entender e dialogar com
sua prpria f. Pessoas incapazes de resolverem seus prprios problemas com base
nessa f, pois so ensinadas geralmente a levarem tudo para a esfera divina e
espiritualizar tudo.
A Bblia no se apresenta como uma revelao direta de verdades
atemporais, ou seja, que no est relacionada poca nenhuma, mas como a
afirmao escrita de uma srie de intervenes pelas quais Deus se revela na
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duzentos anos depois de sua morte. Conforme essa compreenso a Bblia um livro
coletivo, feita por muitas mos, sob a iluminao divina, e concepo progressiva de
sua sacralidade que o que confere o carter inspirativo do texto.
Em sntese, pode-se afirmar que o Antigo Testamento um livro que foi
crescendo aos poucos. Trata-se de um livro que conta a histria de f do povo de
Israel. A cada gerao surgiam novos questionamentos resultado da f de um povo
a um s Deus e de como Ele agia na histria desse povo. Cada gerao respondia a
esses questionamentos e os documentou de diversas formas nos textos que esto
3
MOSCONI, Luiz. Para uma leitura fiel da Bblia. 3.ed. So Paulo: Loyola, 1996. p.37.
Ibidem. p.38.
5
Ibidem. p.38.
4
14
6
7
RENDTORFF, Rolf. A formao do Antigo Testamento. 5. Ed. So Leopoldo: Sinodal, 1998. p.9.
Ibidem p.9.
15
RENDTORFF, Rolf. A Formao do Antigo Testamento. 5.ed. So Leopoldo: Sinodal, 1998. p.12.
16
KONINGS, Johan. A Bblia Nas Suas Origens e Hoje. 6.ed. Petrpolis: Vozes, 1998. p.78-79
TOKASHIKI,
Ewerton
Barcelos.
Pentateuco.
Disponvel
http://www.monergismo.com/textos/at/pentateuco.htm . Acesso em 27/06/2009.
10
em
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18
Midrash (do hebraico ) uma forma narrativa criada por volta do sculo I a.C. na Palestina
pelo povo judeu. Esta forma narrativa desenvolveu-se atravs da tradio oral (ver Talmud) at ter a
sua primeira compilao apenas por volta do ano 500 d.C. no livro Midrash Rabbah.
14
Essa a compreenso de Mosconi a partir da Teologia da Libertao.
19
(Lucas 11:28). Aquele que pe em prtica a palavra de meu Pai entrar no reino do
Cu (Mateus 7:21).
interpretada fielmente exigia a converso a Deus e ao seu Reino e era isso que o
Senhor Jesus ensinava com amor e bondade.
No h duvida que o Antigo Testamento fosse a Bblia usada por nosso
Senhor Jesus Cristo. De um modo geral a palavra Escritura empregada no Novo
Testamento referia-se ao Antigo Testamento com exceo de 2Pe 3.16 onde o autor
coloca no mesmo plano as cartas de Paulo. Nas primeiras dcadas aps Jesus
Cristo existiam somente relatos fragmentados de sua existncia e de seus ensinos.
A base para as pregaes e ensinos feitos pelo Senhor Jesus foi o Antigo
Testamento, logicamente com um reinterpretaro tanto por Ele e seus primeiros
seguidores.
O senhor Jesus Cristo sempre reconheceu a autoridade do Antigo
Testamento, mas reservava para si o direito de ser seu verdadeiro interprete. Mesmo
que o Senhor Jesus Cristo debatesse com os lideres judeus em muitos assuntos, o
Novo Testamento no registra nenhuma dissenso sobre a inspirao ou a
autoridade do Antigo Testamento. O Senhor Jesus Cristo muitas vezes recorria ao
Antigo Testamento para argumentar seus ensinos. Uma boa ilustrao que prova
que o Senhor Jesus Cristo no era contra a autoridade do Antigo Testamento pode
ser lida em Mateus 4.1-11. Ele usa trs vezes a expresso est escrito.
O senhor Jesus Cristo seguia os seus compatriotas judeus na confiana no
Antigo Testamento como palavra de Deus. Tanto que esse povo seduzido pela
revelao que continham tais palavras, entesouraram em forma de relatos escritos
as palavras e os atos divinos. Nasce dessa forma uma literatura autorizada entre os
israelitas. Essa literatura narra s leis, historia do passado desse povo, orculos e
profetas, ensinos de seus sbios e hinos e orao de seu culto.
Embora o Senhor Jesus Cristo tivesse a mesma atitude de muitos judeus de
seus dias em relao autoridade desses escritos, a interpretao dada pelo
Senhor Jesus cristo era de modo muito diferente. Assim como os profetas o Senhor
Jesus Cristo sentia o vazio de grande parte do legalismo judaico. Como verdadeiro
profeta o nosso Senhor Jesus Cristo reinterpretou a lei no Sermo do Monte. O
Senhor Jesus Cristo rejeitou as interpretaes erradas muito comuns da lei. O
Senhor Jesus Cristo, sendo a Palavra, deu o verdadeiro significado aos temas
profticos que os mestres judeus haviam negligenciado. O senhor Jesus Cristo deu
20
LASOR, William S.; HUBBARD, David A.: BUSH, Frederic W. Introduo ao ANTIGO
TESTAMENTO. So Paulo: Vida Nova, 1999. p.638
21
abre Lei e tradies antes fechadas e absolutizadas, cuja nica finalidade era a
realizao de uma vida religiosa. Agora o Senhor Jesus Cristo as direciona para a
vontade de Deus e aos coraes dos homens. O seu agir e o seu pregar constituem
o inicio de um novo conhecimento. Sendo portador da Revelao e da salvao o
Senhor Jesus Cristo fala e age como tal. O eu vos digo, do Senhor Jesus Cristo
como idia oposta a interpretao da lei (Mt 5:21ss) e unido a sua autoridade,
prepara e reivindica o Senhor Jesus Cristo como salvador dos homens e mulheres
segundo a postura destes assumida em relao a Ele.
Segundo Caio Fabio16 sendo o Verbo, como Jesus no conheceria um
derivado da Palavra, que a Escritura? A questo, porm, outra: Como Jesus lia
as Escrituras? Ou como ouvia as palavras dela? Caio Fabio fala do modo como
Jesus interpretou as Escrituras, e do esprito de entendimento que Ele nos d a fim a
discernirmos a Palavra na Escritura. Isto porque Jesus diz que Suas palavras so a
Palavra, e nos recomenda que as percebamos como esprito e vida, e no como
letra esttica, morta, mumificada, e que se oferece para exumao aos Caadores
de Mmias, nos quais se tornaram muitos exegetas e hermeutas da Escritura.17
16
Caio Fbio d'Arajo Filho (Manaus, 15 de maro de 1955) um pastor evanglico e escritor
brasileiro
17
FILHO,
Caio
Fbio
d'Arajo.
Jesus
Lia
as
Escrituras.
Disponivel
em:
htt://sitecristo.com/textos/reflexes/jesusliaasescrituras.htm. acesso em 29/06/2009.
22
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23
os
Cultos
Mistricos,
os
Orfismos,
os
Hermetismos
os
20
O Coin (330 a.C 330 d.C) caracterizado como uma lngua popular do perodo helenstico e
tem como atribuies especficas a qualidade temporal de ser ps clssica, a qualidade comum de
no ser dialtica e a qualidade de ser comum ou vulgar.
21
Pompeu Magno nasceu em 29 de setembro, 106 a.C. Foi um general e poltico romano, conhecido
tambm
como
Pompeio,
o
Grande.
Disponvel
em:
http://web.mac.com/heraklia/Caesar/contemporaries/pompey/index.html. acesso em 22/08/2009
22
Herodes, o Grande, filho de Antpater. Nasceu em 72 a.C. e faleceu em 4 a.C. Foi rei da Judia
entre 37 e 4 a.C. CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 7.ed. So
Paulo: Hagnos, 2006. P.100 v.3.
23
MARCUS, Ralph e COHEN, Gerson D. Grandes pocas e Ideas del Pueblo Judio. La epoca
helenistica e la epoca talmudica. Buenos Aires: Paidos, 1965.p.32
24
JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1966,p.31 v.1.
24
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria de Roma. Antiguidade clssica II. 8 ed. Petrpolis p.313
JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1966. P.28. v.1.
27
Ibidem p.136
28
Paulo, de procedncia da dispora judia, nasceu em Tarso de Cilicia, onde seu pai era fabricante
de selas, ofcio este que aprendeu tambm. Contudo, uma antiga tradio conta que seus
antepassados procediam da Galilia. seu porm, possua o direito hereditrio de cidado romano,
cujos privilgios pde apelar diante do tribunal romano. Em sua cidade, Tarso, Paulo conheceu uma
rica manifestao cultural e comercial da vida helenstica, principalmente a Koin, lngua que havia se
imposto como universal, bem como o aramaico de sua tradio familiar. Apesar se sua convivncia
com a cultura helnica, foi fiel s suas tradies judaicas, tanto que, pertencia ao grupo legalista dos
fariseus. (JEDIN, 1966, p.167.).
26
25
configuraram principalmente do ponto de vista da linguagem, j que, o neopensamento era dirigido a um povo que estava unido por uma mesma cultura e
lngua: o koin e com este intuito que, acontecem, portanto, as primeiras
mudanas significativas do Cristianismo judeu primitivo. O ponto estratgico para
esta abertura foi a cidade de Alexandria, centro cultural helnico, onde convertiam
vrias culturas num grande intercmbio inter-racial. Para que os chamados
pagos, pudessem abraar esta nova forma de pensamento, Paulo teve que
sacrificar alguns conceitos judaicos, principalmente no tocante da moralidade, como
a lei mosaica e circunciso.
Este ato gerou grandes embates entre os judeu-cristos palestinenses,
tambm chamados de judaizantes 29, considerando Cristo como O Filho de Deus.
Paulo d as condies para aquilo que Vaz30 chama de Querela do Particularismo e
Universalismo. Este embate ideolgico no seio do Cristianismo tem de um lado os
judaizantes (os judeu-cristos do Particularismo) que tentam conservar a tradio
judaica na ntegra; do outro esto os heleno-cristos Universalistas, subjazendo nas
idias de Paulo configuram mudanas nas antigas tradies.
Outro representante da abertura do Cristianismo ao mundo greco-romano foi
o apstolo Joo. Por meio de seus dois escritos: o Evangelho e o livro de
Apocalipse, no final do sculo I, em grego, demonstrava esta abertura lingstica do
Cristianismo ao mundo helnico. No Evangelho, a figura de Cristo descrito como o
Verbo Divino, conforme a hermenutica de Jedin, que existe desde toda a
eternidade e se fez carne habitando entre os homens.
O desenvolvimento do pensamento de Paulo, juntamente com os escritos
joaninos, sobre a viso judaizante de Pedro causou diversos outros confrontos
internos. Assim, o Cristianismo se depara com o problema da ortodoxia judaica
sobre a heterodoxia helnica31, problema este que perpassar todo sculo II e III32.
Dentro desta seqncia de ideologias que buscam cruzar o pensamento cristo com
29 De acordo com Jedin (1966, p. 170), os judeu-cristos possuam divises internas baseadas em
algumas convices que se acreditava serem essenciais para o Cristianismo. Os judaizantes, partido
extremo dos judeu-cristos palestinenses, defendiam como base ideolgica a circunciso.
30
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia IV. Introduo tica filosfica I. So Paulo:
Loyola, 2002.
31
Este problema iniciado no sculo I vai se configurar num verdadeiro embate dentro movimento
cristo com duas correntes: aqueles que defendem o uso da filosofia na justificao crist como
Justino e Atengoras, no sculo II e Clemente e Orgenes no sculo III; e aqueles que defendem a f
pela f, sem o uso filosfico, como Tefilo e Hermes no segundo sculo e Tertuliano no terceiro
sculo (Cf. FRAILE, 1986, p. 75 e 76).
32
JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1966, p.202. v.1.
26
De Gnose (conhecimento) filosofia como instruo reveladora das coisas de Deus, que leva ao
entendimento do mistrio da salvao. Na Escritura pode ser identificado o gnosticismo baseado na
filosofia helenstica e nos sbios judeus, em quem originaram os cultos de mistrios dos msticos.
Os gnsticos no priorizavam apenas o conhecimento, a mortificao da carne, o que dificultava a
crer que Deus veio em carne por Jesus cristo, mesmo fazendo parte da igreja (1 Jo 4,1-3; 2 Jo 7).
34
Liderado por Marcio, o movimento marcionita sustentava que os Evangelhos foram
lamentavelmente distorcidos pela Igreja da forma que ele conhecia. Esse movimento tem alguns
pontos em comum com o movimento dos gnticos, porm acreditavam que a salvao fosse por meio
da simples f naquilo que Marcio acreditava ser o Evangelho. (LATOURETTE, volume 1 p. 167).
35
Movimento que nada possua de semelhana com os gnticos e marcionitas, nome emprestado de
Montano, da Frgida, na sia Menor. Representavam um reavivamento dos profetas proeminentes
nas primeiras dcadas da Igreja, uma chamada aos cristos para uma vida mais estrita, e uma crena
vvida num final prximo do mundo, na segunda vinda de Cristo, e no estabelecimento da sociedade
ideal na Nova Jerusalm. (LATOURETTE, volume 1 p. 170).
36
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria de Roma. Antiguidade clssica II. 8 ed. Petrpolis: Vozes,
1972.398p.
27
Poltico, de famlia senatorial, Tcito (56-120 d. C.) no foi um observador frio da vida pblica
romana, segundo Comby e Lemonon (1987, p. 21) ele representa a averso dos senadores aos
imperadores romanos. tambm umas das testemunhas mais antigas sobre Cristo e os Cristo.
38
Suetnio (69 155 d. C.?) foi encarregado pelo imperador Adriano dos servios do secretariado e
escreveu A vida dos doze Czares.Apos o ano de 122 onde se envolveu em uma srie de intrigas
no se tem conhecimento mais de sua vida. (COMBY e LEMONON, 1987, p. 34)
39
Flvio Josefo nasceu em Jerusalm (37 ou 38 d. C 100 ou 103 d.C.), de uma rica famlia
sacerdotal de asmonia.
28
40
BITNIA, Plnio o Moo governador da. Apostolado Veritatis Splendor: PERSEGUIES 1: CARTA
DE
PLNIO
O
MOO
AO
IMPERADOR
TRAJANO.
Disponvel
em
http://www.veritatis.com.br/article/1225. em 17/07/2009.
41
O termo "apcrifo" foi cunhado por Jernimo, no quinto sculo, para designar basicamente antigos
documentos judaicos escritos no perodo entre o ltimo livro das escrituras judaicas, Malaquias e a
vinda de Jesus Cristo. So livros que no foram inspirados e que no fazem parte de nenhum cnon.
So tambm considerados apcrifos os livros que no fazem parte do cnon da religio que se
professa.
29
tradicionalmente pelos catlicos romanos. Sendo essa ultima contendo alguns livros
a mais. Para aqueles que crem na Bblia como palavra de Deus, isso nada afeta a
canonicidade do Livro Sagrado. A partir do Cnon iniciam-se uma escrita macia de
comentrios bblicos, segundo Mosconi iniciados pelos Padres da Igreja (Pais da
Igreja), Justine42 e o bispo Irineu43.
No sculo I, o Novo Testamento teve uma recepo progressiva como
ocorreu em relao ao Antigo testamento. Porm a fixao e aceitao foram mais
rpidas. Os primeiros sinais de recepo pela comunidade encontram-se na fase da
tradio oral, que segundo Konings est na constituio de colees de sentenas,
milagres, etc., de Jesus o evangelho antes dos evangelhos.
Ainda segundo Konings, a origem dos evangelhos sinticos mostra a
aceitao que gozavam, por volta do ano 70, o evangelho de Marcos e a coleo de
sentenas de Jesus:
Todavia, existiam dvidas em relao a muita coisa que estava circulando a
respeito de Jesus, como mostram as observaes crticas de Lucas no
44
incio de seu evangelho (LC 1.1) .
Justino, tambm conhecido como Justino Mrtir (100 - 165 d.C.) foi um telogo do sculo II.
Padre da Igreja, telogo e escritor cristo que nasceu, segundo se cr, na provncia romana da
sia Proconsular - a parte mais ocidental da actual Turquia - provavelmente Esmirna.
44
KONINGS, Johan. A Bblia Nas Suas Origens e Hoje. 6.ed. Petrpolis: Vozes, 1998. P177.
43
30
entender a lgica grega, se bem que o desafio maior era entender a ruptura do
judasmo-cristo na questo da no observncia da circunciso. Estes fatores
encerram no debate do particularismo judeu-cristo contra o universalismo helenocristo.45 Mas a cultura helnica bem mais forte que o movimento simplista que
estava comeando. Os escritos joaninos do uma idia da incorporao e da
mudana de mentalidade Cristolgica no cristianismo, a comear pela lngua, escrito
em grego, e a idia de Jesus Messinico substituda para o Verbo Divino, isto a
cristianizao da razo46. David Bosch47 tambm comenta sobre esse assunto em
seu livro Misso Transformadora nas paginas 238 a 260.
O processo helenizante do Cristianismo traria srias consequncias no
domnio interno da nova religio. O embate entre cristos ortodoxos48 e as doutrinas
heterodoxas49 refletem a fora da expurgao grega. Trava-se neste cenrio o
combate ao Gnosticismo e a formao intelectual do Cristianismo. Alm de lutar
contra o judasmo e o Gnosticismo, os primeiros cristos sofreram ferrenha
perseguio encetada pelos romanos. Esses ataques aos cristos tornaram-se
imperativo a necessidade de uma estruturao e organizao do pensamento cristo
como discurso apologtico50.
A partir do sculo II h preocupao de se arquitetar as primeiras escolas
filosficas crists. Com esse fim, se d o processo de possibilidades da
racionalizao dos elementos caractersticos da f crist. Justino e Atengoras so
os preconizadores desse processo51.
A fim de encerrar o assunto a Bblia nos seus primeiros quinhentos anos e
tornar menos maante essa leitura encerra-se esse tpico com a seguinte citao:
A historia da difuso do cristianismo em seus primeiros cinco sculos no
pode ser contada, porque no possumos dados suficientes para escrev-la.
Especialmente nossa informao com respeito parte primitiva do perodo
provocantemente fragmentaria. Isto no deveria nos surpreender. O que
nos espanta que tanta informao chegou at ns. O cristianismo
comeou como numericamente uma das religies menores de todas as
religies que, tendo origem no Oriente, foram levadas para o imprio... As
lacunas em nosso conhecimento so mais intrigantes pelas sugestes que
45
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia IV. Introduo tica filosfica I.So Paulo: Loyola,
2002. p.167.
46
JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1966, v.1. p.196.
47
BOSCH, David J. Misso Transformadora: Mudanas de paradigma na teologia da Misso.
Traduo de Geraldo Korndorfer. 2.ed. So Leopoldo: Sinodal, 2002. 690p.
48
O termo "ortodoxa em grego, significa doutrina reta.
49
Heterodoxo: opinio diferente, diferente do senso-comum.
50
s vezes denominada erstica, apologtica a defesa formal da f crist.
51
GABRIEL, Moiss Nascimento. Mtodos de Leitura Bblica: FATE-BH, 18 jun. 2007. 1f. Notas de
Aula.
31
32
33
Histria
da
Interpretao
Cristo
da
Bblia.
Disponvel
http://www.monergismo.com/textos/hermeneuticas/he_augu1.pdf. Acesso em 22/08/2009.
58
Histria
da
Interpretao
da
Bblia.
Disponvel
http://www.monergismo.com/textos/hermeneuticas/he_augu2.pdf. Acesso em 22/07/2009.
em:
em:
34
porque nem todos deveriam entend-la. Para ele o mtodo literal desenvolvia uma f
muito elementar. Foi o primeiro a aplicar o mtodo alegrico na interpretao do AT
e a sugerir o princpio de que toda Escritura deve ser entendida alegoricamente.
Tal mtodo de interpretao parece prevalecer em muitas das nossas igrejas
atuais. Nota-se sem muita dificuldade que muitas seguem pelos mesmos caminhos,
porm de forma rudimentar. Para manter acessa a chama e porque no dizer uma
quenturinha em muitos coraes de crentes, pastores espiritualizam sobremodo as
Escrituras muitas das vezes com total conhecimento. Criam dessa forma crentes
fracos e dependentes. Esses pastores passam a ser tratados quase como gurus
pelo seu rebanho, s ele tem o conhecimento e autoridade sobre a Palavra. Atravs
deles esse rebanho acredita possuir o meio mais rpido para se chegar a Deus.
Esses pastores, em sua grande maioria, adotam essa forma de interpretar por
acharem que mais segura do que ensinar a igreja a pensar, e a maioria dos
crentes acham que mais conveniente terem algum que pense por eles. Assim,
vrios elementos estranhos, por causa do exagero das alegorias esto sendo
levados para os cultos e contaminando o meio evanglico. muito mais fcil,
trabalhar com o misticismo que no se explica do que com a razo que exige mais
estudos. Alm do que, nos dias atuais, a to falada modernidade, as pessoas no
possuem mais tempos para se ocuparem com estudos de algo to subjetivo como o
espiritual ou Deus. Sidney Sanches resume muito bem essa questo:
Nada mais interessa (ao indivduo), sua experincia humana de estar no
mundo apenas a dele e de mais ningum. Isso bom na medida em que
cada pessoa decide o que vai ser o que vai fazer e onde vai estar por si
mesmo, porm pode fazer com que ela possua responsabilidade apenas
para consigo mesma e para com mais ningum mais. Por outro lado, esse
indivduo nem sempre est preparado para viver dessa maneira por isso ir
procurar algum que lhe diga como ser, fazer e estar.... Escolhe-se para tal
59
aquele indivduo identificado pela palavra metfora PASTOR.
SANCHES, Sidney de Moraes. Perplexos mas no desanimados! Belo Horizonte: Lectio, 2006.
P.28-29.
35
GABRIEL, Moiss Nascimento. Mtodos de Leitura Bblica: FATE-BH, jun. 2007. 1f. Notas de Aula.
Ibidem
62
Augustus Nicodemus Lopes paraibano e pastor presbiteriano. bacharel em teologia pelo
Seminrio Presbiteriano do Norte (Recife), mestre em Novo Testamento pela Universidade
Reformada de Potchefstroom (frica do Sul) e doutor em Interpretao Bblica pelo Westminster
Theological Seminary (EUA), com estudos no Seminrio Reformado de Kampen (Holanda).
chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie e pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana de Santo
Amaro. autor de vrios livros, entre eles O Que Voc Precisa Saber Sobre Batalha Espiritual (CEP).
http://pt.wikipedia.org/wiki/Augustus_Nicodemus_Lopes. Acesso em 27/06/2009.
61
36
2.3 PATRSTICA
Com o nome de patrstica entende-se o perodo do pensamento cristo que
se seguiu poca neotestamentria, e chega at ao comeo da Escolstica: isto ,
63
Seita, cujo santo e heri foi Nestor, prosseguiu ainda durante dois sculos aps sua morte.
Levaram o Evangelho Arbia, ndia, ao Turquisto e China. Eles adotaram o titulo de cristos
cadeus. Foram perseguidos pela a Igreja ortodoxa na Prsia, na Arbia e na
Mesopotmia.(Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, volume 4. p.489).
37
os sculos II-VIII da era moderna. Este perodo da cultura crist designado com o
nome de Patrstica, porquanto representa o pensamento dos Padres da Igreja, que
so os construtores da teologia catlica, guias, mestres da doutrina crist. Portanto,
se a Patrstica interessa sumamente histria do dogma, interessa assaz menos
histria, em que ter importncia fundamental a Escolstica64. Os escritos
provenientes desse perodo ajudaram a sistematizar e a colocar de forma racional a
doutrina do Cristianismo.
O perodo patrstico vai at os sculos VII-VIII. No ha um concordncia
absoluta de uma data especifica sobre o seu fim, mas pode-se dividi-lo,
essencialmente, em duas vertentes: Oriental e Ocidental. No que se refere igreja
Oriental (Grega), data, o seu fim, por volta de 754 com a morte de Joo Damasceno.
E, no que se refere igreja Ocidental (Latina), em 753 com a morte de Isidoro de
Sevilha65.
Nesse perodo o terreno era frtil para os perigos contra a f e s indagaes
coerentes do tempo, para combat-los nasce um conjunto de textos ordenados
sobre a doutrina, sobre o cristianismo e suas diretrizes de f. Por tanto, a patrstica
no se refere somente a um momento histrico, mas a esse conjunto de textos
doutrinais que guiavam a f dos cristos. Estes textos no so de qualquer autoria,
mas autoria de pensadores chamados padres da Igreja crist e suas elaboraes
doutrinrias. Graas a eles, concretizou os ensinos da Igreja em seus aspectos
principais, e foram vencidas as heresias e as controvrsias doutrinrias que
ameaavam a integridade da f
Esses pais da igreja se ocuparam principalmente, com a relao entre f e a
razo, a natureza de Deus, da alma, da moral e da vida.
Seus fundamentos se encontram na filosofia platnica, que colabora com a
base para a necessidade de mais rigor para a tica, para a renncia, se bem que se
torna cada vez mais raro algum abrir mo de algo por vontade prpria, e a
necessidade do controle das paixes e de todas as mazelas que sempre fizeram
parte da humanidade.
A Patrstica tambm a designao para o ramo da teologia que estuda os
escritos e as doutrinas dos primeiros e mais importantes lderes pensadores da
64
38
Igreja crist.
39
esboo
da
leitura
na
poca
escolstica
proporcionou
intensas
40
novas. preciso que o leitor possa encontrar facilmente o que procura em um livro,
sem ter de folhear as pginas. Por isto, comea-se a formao do aluno leitor e a se
estabelecer as divises, as marcas, os pargrafos, a dar ttulos aos diferentes
captulos a criar tabelas e ndices alfabticos que promove a consulta rpida de uma
obra. Essa leitura escolstica vai de encontro ao mtodo monstico orientado para
uma abrangncia lenta e rigorosa do conjunto da Escritura.
Durante a Alta Idade Mdia, a leitura da Sagrada Escritura formava a base da
espiritualidade monstica e era genuinamente o alimento espiritual dos monges.
Alguns autores chegaram a chamar de ruminatio67 a este tipo de leitura que
objetivava a assimilao e meditao dos ensinamentos bblicos. O ruminatio era um
tipo de leitura pausada e regular, feita em profundidade. Havia, ainda, em certos
momentos, a prtica da leitura em voz alta.
Nessa poca, distinguiam-se trs tipos de leitura: a leitura silenciosa, a leitura
em voz baixa, chamada murmrio ou ruminao e a leitura em voz alta que se
aproximava muito do canto.
Durante a Idade Mdia, a prtica da leitura concentrou-se no interior das
igrejas, das celas, dos refeitrios, dos claustros e das escolas religiosas,
geralmente restritas s Sagradas Escrituras. Com o cdex, na Alta Idade
Mdia surge a maneira silenciosa de ler, sobretudo textos religiosos que
exigiam uma leitura meditativa. A leitura silenciosa se estabelece atravs da
relao ntima, secreta e mais livre do leitor com o livro, tornando mais gil a
68
leitura. Surge aqui, o "leitor extensivo".
41
70
Carolngios ou Carlovngios o nome da dinastia franca que sucedeu aos merovngios (751), com
Pepino, o Breve, e restabeleceu o Imprio Romano do Ocidente de 800 a 887 (principalmente sob
Carlos Magno). Seus ltimos representantes reinaram na Alemanha at 911 e na Frana at 987.
71
Doutrina segundo a qual s Deus real e o mundo um conjunto de manifestaes ou
emanaes.
72
LATOURETTE, Kenneth Scott. Uma histria do Cristianismo.Traduo de Heber Carlos de
Campos. So Paulo: Hagnos, 2006. p 666. v.1.
73
Ibidem p. 667.
42
74
O catarismo (do grego [kathars], "puro") foi uma seita crist politesta, principal motivo
pelo qual foi considerada como heresia, surgida no Languedoc e no norte da pennsula Itlica ao final
do sculo XI.
75
O arianismo foi uma viso Cristolgica sustentada pelos seguidores de Arius nos primeiros tempos
da Igreja primitiva, que negava a existncia da consubstancialidade entre Jesus e Deus, que os
igualasse, fazendo do Cristo pr-existente uma criatura, embora a primeira e mais excelsa de todas,
que encarnara em Jesus de Nazar. Jesus ento, seria subordinado a Deus, e no o prprio Deus.
Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio.
76
O Monofisismo (do grego = nico) uma doutrina cristolgica do sculo V e admitia em Jesus
Cristo uma s natureza, a divina. Foi elaborada por Eutiques em reao ao Nestorianismo e foi
considerada tambm uma heresia para os segmentos majoritrios do cristianismo (os catlicos e os
ortodoxos). Esta doutrina era originria do Egito e estendeu-se progressivamente Palestina e
Sria.
43
77
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes: Uma breve histria da interpretao.
So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004. p.159.
78
Alderi Souza de Matos professor de Histria da Igreja e coordenador da rea de Teologia
Histrica do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, em So Paulo. mestre em
Novo Testamento pela Andover Newton Theological School, Massachusetts, EUA, e doutor em
Histria da Igreja pela Boston University School of Theology. Alderi ministro da Igreja Presbiteriana
do
Brasil
e
historiador
oficial
dessa
denominao.
http://www.mundocristao.com.br/autordet.asp?cod_autor=177. Acesso em 23/09/2009.
44
3.1 LUTERO
Lutero foi a pessoa mais conhecida da Reforma, porm no a mais
importante. Iguala-se nesse quesito a figura de Zunglio, telogo suo e principal
lder da Reforma Protestante na Sua. Para muitos, o fato mais significativo de sua
vida foi ter traduzido para o alemo o Novo Testamento em 1522 a partir da Vulgata.
Esse fato permitiu que pessoas pobres, ricas, de maior ou menor intelecto
pudessem tomar conhecimento direto da Palavra de Deus, sem a necessidade de
intermediao. H que se levar em conta que atribuir demasiado valor somente a
esse fato na trajetria de Lutero seria diminuir a importncia de uma das figuras
mais eminentes da histria do cristianismo.
Lutero se debruou sobre a Bblia a maior parte de sua vida. Ela transformou
sua vida. Graas a sua dedicao e empenho contribuiu para uma enorme mudana
na cristandade. No seu tempo, o povo em geral no tinha acesso ao livro sagrado.
Foi por meio de sua leitura e estudos e estudo sobre o livro de Romanos que ele
descobriu a verdade evanglica que estava esquecida a verdade de que as
pessoas so justificadas por graa e f. Que Deus acolhe as pessoas de forma
gratuita independente de obras.
45
SHUNEMANN,
Rolf.
Lutero
[mensagem
pessoal].
Mensagem
recebida
por
joaobatistaneres@hotmail.com em 27 ago.2009.
80
SANT ANNA, Floriano.Histria do Cristianismo Antigo e Medieval: FATE-BH, jun. 2007. 1f. Notas
de Aula.
46
3.2 ZUNGLIO
Ulrico Zunglio foi o lder da reforma na Sua, muitas vezes denominado,
junto com Lutero e Calvino, um dos mais influentes reformadores protestantes.
Estritamente compromissado com o texto bblico, Zunglio recusou a posio de
Lutero da consubstanciao em relao presena de Cristo na Eucaristia,
argumentando e defendendo uma viso memorialista. Zunglio tambm destacou as
Escrituras. Ele abordou a importncia de pregar diretamente da Bblia, de aprender
apenas das Escrituras e a necessidade dos pastores usarem uma cpia do Novo
47
81
48
3.3 CALVINO
Para Calvino, a Bblia est no cerne da vida da igreja, para ser
ininterruptamente lida e estudada por toda pessoa que faz parte do povo de Deus.
Ela deve ser ensinada na igreja, que por ele apresentada como a me e escola
para nossa f. Nossa fraqueza no permite sermos despedidos de sua escola at
que tenhamos sido alunos por toda a vida (Institutas)87. O imperativo de lutar pela
definio do texto, com a ajuda da noo histrico e cientfica de sua era, e a fora
da Palavra de Deus para discorrer novamente a cada gerao permanece de forma
exemplar.
Joo Calvino foi um dos mais importantes exegetas da Bblia e aplicava como
ningum o mtodo histrico-gramatical, criando com seus estudos das Escrituras um
novo modelo para a interpretao bblica protestante aps o seu tempo.
Como complemento s institutas, Calvino reportava os leitores a seus
comentrios bblicos. Com base nesse comentrio, Josepph Scalinger, o
86
GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. Traduo Grson Dudus; Valria Fontana. So
Paulo: Vida Nova, 1993. P127.
87
Joo
Calvino
Institutas
4
traduo
do
latim.
Disponvel
em:
http://www.scribd.com/doc/6915096/Joao-Calvino-Institutas-4-traducao-do-latim.
Acesso
em
24/06/2009.
49
Esse lder eclesistico estudou filosofia, direito, mas era acima de tudo um
telogo de mente brilhante. Nutria pelas Escrituras um profundo respeito, o que dava
credibilidade s suas criticas as interpretaes bblicas medievais, que abusavam
nas alegorizaes. Alm do que foi um excelente comentarista da Bblia.
Porm esse mestre possua suas posies nada crists e segundo seus
estudiosos ele era ranzinza e muito severo.
Calvino defendia a pena de morte para os hereges. Ele era conhecido por
suas exploses de ira, que ele mesmo denominava de a fera. Portanto,
novamente temos o duo: Grandes homens, grandes vcios. Reputao de
Calvino muito sofreu, e com justia, por seu envolvimento nas execues
89
capitais e banimentos .
3.4 OS ANABATISTAS
Os anabatistas eram compostos em sua maioria por camponeses e arteses
de pouca representao poltica. Ganharam fama ao longo dos sculos XVI e XVII e
possuuam a caracterstica principal de que ao ir as Escrituras faziam uma
interpretao de forma livre geralmente para tornar vlida a luta por uma sociedade
mais eqitativa.
Foram participantes da Reforma, mas procurou respostas para uma igreja
avessas a mudanas como a Igreja oficial de Roma de uma forma mais radical.
Muitas vezes essas respostas iam de encontro s idias da Igreja da Reforma
Luterana, pois achavam que as mudanas desse movimento aconteciam muito
lentamente.
O movimento anabatista logo atraiu grande oposio, tanto por parte dos
catlicos como dos reformadores. Ainda que essa oposio se expressasse
comumente em termos teolgicos, o fato que os anabatista foram
perseguidos porque eram considerados subversivos. Apesar de todas as
88
GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. Traduo Grson Dudus; Valria Fontana. So
Paulo: Vida Nova, 1993. P186-187.
89
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 8.ed. So Paulo:
Hagnos, 2006 p606. v.1.
50
90
GONZALES, Justo L. Uma Histria Ilustrada do Cristianismo. A Era dos Reformadores. Traduo
de Itamir Neves de Sousa. So Paulo: Vida Nova, 1995. P.99 vol.6.
51
91
52
A vida das pessoas ligadas a esse movimento era voltada principalmente para
atitudes realmente piedosas e eram contra, de forma benfica, as interpretaes
dogmticas qual estavam inseridos, mas, conforme Berkhof:
Insistiam no estudo da Bblia em suas lnguas originais e sob a influncia
esclarecedora do Esprito Santo. Mas o fato de, na sua exposio,
almejarem primariamente a edificao, conduziu-os gradualmente a um
desprezo pela cincia. Na sua viso, o estudo gramatical, histrico e
analtico da Palavra de Deus simplesmente favorecia o conhecimento do
invlucro externo dos pensamentos divinos, enquanto que o estudo
porismtico (aquele que tira concluses para repreenso) e prtico (que
95
consiste em orar e lamentar) penetra no cerne da verdade .
92
53
Escrito por Lutero em 1529 com a inteno de dar introduo s crenas crists. Lutero o escreveu
no inicio da Reforma em resposta a ignorncia do povo alemo nessas questes. Foi elaborado em
forma de perguntas. As respostas so curtas e diretas. Catecismo Menor. Disponvel em:
http://www.scribd.com/doc/19037171/Catecismo-Menor-de-Martinho-Lutero. Acesso em 02/09/2009.
98
O racionalismo a crena de que possvel o homem obter a verdade contando unicamente com a
razo, ou, pelo menos, principalmente por meio da razo, ainda que com a ajuda de outros mtodos.
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 8.ed. So Paulo: Hagnos,
2006. P544. v.5.
99
O empirismo a tese que diz que todo conhecimento, excetuando as proposies puramente
lgicas, como a matemtica, est alicerado sobre a experincia. CHAMPLIN, Russell Norman.
Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 8.ed. So Paulo: Hagnos, 2006.p357. v.2.
100
John Locke foi um importante filsofo ingls. considerado um dos lderes da doutrina filosfica
conhecida como empirismo e um dos idelogos do liberalismo e do iluminismo. Nasceu em 29 de
agosto de 1632 na cidade inglesa de Wrington.
101
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes: Uma breve histria da interpretao.
So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004. P184.
54
55
Segundo ele Deus existe e pode ser cultuado pelo arrependimento e por uma vida
digna, que a alma imortal recebe a recompensa eterna e no o castigo.
Assim como Cherbury, John Tolandt104 foi importantes desta105.
Ambos
104
56
107
MESTERS, Carlos; OROFINO, Francisco.Sobre Leitura Popular da Bblia no Brasil. Disponvel em:
http://www.cebi.org.br/noticia.php?secaoId=12¬iciaId=132. Acesso em 05/09/2009.
108
Carlos Mesters frade Carmelita, formado em Teologia Bblica e doutor em especialidade de
Apocalipse. natural da Holanda, Pases Baixos e atualmente mora em Angra dos Reis -RJ.
57
H um esforo de
correspondncia das suas realidades de vida e o texto bblico. Existe, portanto uma
ligao entre a Bblia e suas vidas e essa ligao faz com que esse povo constitudo
pelo operrio, o campons, o ndio, o negro, a mulher, os jovens, todos os
marginalizados e oprimidos percebam o relacionamento de Deus com eles. Esse
relacionamento se d a partir da percepo de que se Deus se relacionou com o
pobre no passado, tambm se relaciona com o pobre no presente.
Assim sendo, o povo usa o texto bblico para entender e comunicar a Palavra
de Deus que est presente e se relacionando com ele. Ao fazer uma releitura do
texto atravs de seu contexto esse povo transcende ao prprio texto bblico trazendo
libertao para discernir sua realidade e compreend-la. Nesse processo se alcana
o que se costuma chamar de sentido espiritual da Bblia, que o sentido que o texto
assume quando usado para descobrir a Palavra de Deus na histria atual e para
comunicar essa Palavra a outras pessoas109. Esse processo hermenutico est bem
defino por Sidney Sanches:
A melhor imagem para identificar o tratamento que o texto bblico recebe
nestas hermenuticas a do depsito. Ora o texto bblico um depsito
espiritual onde o leitor busca as verdades, orientaes e recursos de que
necessita; ora ele um depsito moral e doutrinrio, um guia para a
conduta e a confisso dogmtica do leitor; ora ele um depsito de
conhecimento histrico-literrio, uma enciclopdia do mundo e da literatura
antiga. Nenhuma destas hermenuticas, portanto, valoriza a cultura dos
leitores latino-americanos do texto bblico. A Hermenutica popular latinoamericana, surgida na dcada de 80, procurou abordar esse leitor desde um
vis scio-econmico da categoria de povo. De acordo com Milton
110
Schwantes, nesta hermenutica se buscava o protagonismo de um novo
sujeito leitor: o povo, em uma nova realidade vivida: popular, em uma
111
situao eclesialmente ecumnica: a igreja popular .
MESTER, Carlos; SCHWANTES, Milton; RICHARD, Pablo; TAMEZ, Elsa. Leitura Popular da Bblia.
Por uma Hermenutica da Libertao na America Latina. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1988. P12.
110
SCHWANTES Milton. Caminhos da Teologia Bblica. In: Estudos Bblicos 24 (1989) 9-19.
111
Teologia da Misso Integral. Disponvel em: http://www.teologiaemissao.com.br/pesquisa_8.html.
Acesso em 23/09/2009.
58
CONCLUSO
A Bblia foi escrita no contexto de mundo do povo hebreu. Houve uma
tentativa por parte desse povo de privatizar a revelao para eles, o que chamado
de exclusivismo religioso de Israel. Mas, com o passar dos tempos, o prprio Deus
assegurou na histria que a sua Palavra no se restringisse a esse povo, e tornou-a
universal. Ela para todos que observam a Deus como Senhor e criador de todas as
coisas.
Muito embora, na historia da humanidade tenha havido tratamentos diversos
e de interpretao das Escrituras, Deus a conduziu em segurana at os dias atuais.
E ela continua sendo e sempre ser a palavra de Deus, que fala com o pobre com o
iletrado, com o negro, com a prostituta com o homossexual. E ensina a cada um
desses grupos o verdadeiro caminho para se chegar a Deus.
A Bblia simples, o ser humano que a complica. Todo seu contedo vem
de Deus e Ele quer falar s suas criaturas atravs dela, no somente a telogos e
exegetas. Tudo quanto a Bblia ensina vem de Deus, o problema est nas
interpretaes humanas que so sempre falhas. No entanto, uma leitura que acesse
o conhecimento de Deus que a Bblia anuncia, somente possvel com a ajuda
iluminadora do Esprito Santo, conforme est escrito em Hebreus 4;12- porque a
Palavra de Deus viva e eficaz. o Esprito Santo que d vida letra, dando
Bblia essa maravilhosa caracterstica de transformar vida.
A Bblia por si s no tem a finalidade de provar a existncia de Deus, pois
seu contedo no exatamente apologtico, mas querigmtico visa anunciar a Deus
que se revelou plenamente em Jesus Cristo. Mas a palavra que a Bblia expressa se
situa tambm no tempo e no espao, palavra divina e palavra humana. Quem de
fato aceita Jesus, tambm aceita a Bblia como a Palavra de Deus, pois mesmo
Esprito que o convence acerca de Cristo aquele que convence acerca da Palavra
de Deus.
Jesus o tema central da Bblia, ao se acolher a Palavra se conhece a Cristo
e vice e versa. Ele o pice das Escrituras. No Antigo Testamento tudo apontava
para a sua manifestao. E no Novo Testamento, tudo conta da sua maravilhosa
obra, doutrina e volta. Passando livro a livro, sempre o encontraremos. Em Gnesis,
Ele o descendente da mulher. Em Apocalipse o Alfa e o mega. Para que se
conhea a Cristo preciso conhecer a palavra de Deus, pois principalmente
atravs dela que Deus fala ao seu povo.
59
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Sociedades: das comunidades primitivas s sociedades medievais. Rio de Janeiro:\
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