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A ATHENAS EQUINOCIAL:
A fundao de um Maranho no Imprio Brasileiro
Niteri-RJ
2009
A ATHENAS EQUINOCIAL:
a fundao de um Maranho no Imprio brasileiro
Niteri-RJ
2009
A ATHENAS EQUINOCIAL:
a fundao de um Maranho no Imprio brasileiro
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________________________
Prof Dr Magali Gouveia Engel UERJ
(Orientadora)
_________________________________________________________________
Prof. Dr Adriana Facina Gurgel do Amaral UFF-Niteri
_________________________________________________________________
Prof. Dr Tho Lobarinhas Pieiro UFF-Niteri
_________________________________________________________________
Prof Dr Ilmar Rohloff Mattos PUC- RJ
_________________________________________________________________
Prof Dr Matthias Rhrig Assuno University of Essex (England)
_________________________________________________________________
Snia Cristina da Fonseca Machado Lino Universidade Federal de Juiz de Fora
(Suplente)
_________________________________________________________________
Martha Campos Abreu-UFF-Niteri (Suplente)
Niteri-RJ
2009
AGRADECIMENTOS
Nominar pessoas que contriburam para o desenvolvimento de uma tese, dissertao, livro,
enfim, sempre um risco, no caso de omisso, supresso ou puro esquecimento. Ainda assim,
no mencion-las seria injusto, ante tanta colaborao nessa empreitada. Portanto, agradeo:
Lcia e Lcia. A primeira viu nascer e terminar esta etapa, sempre presente, a segunda,
viu terminar, mas no entende muito bem;
minha famlia pelo apoio, incentivo, vibrao e torcida. Olha eu aqui outra vez!!!;
Aos meus amigos Marcelo, Alan, Lila, Yuri e Milena. Companheiros de luta e labuta na
histria e na lide do dia. Estamos todos nesse barco. Obrigado turma;
Aos meus alunos pela compreenso, incentivo, apoio e torcida. Espero que minhas ausncias
em sala de aula sejam justificadas;
Universidade Estadual do Maranho pelo apoio, pela bolsa de doutorado ao longo desses
quatros anos e por apostar nessa qualificao, no s minha, mas, de outros colegas de
Departamento;
A Cludio, Ana, Ramss, Ncia, Roseide, Felipe, Luzente, Tadeu, Borba, Zanoni, Mirtes,
Frank, Dani. Obrigado por estarem sempre presentes;
Glria Corra, Glorinha. Tudo comeou pela reviso do projeto no seu apartamento. No
vou esquecer. Tambm a Marcos Fbio e Mnica Lima pelas sugestes;
Ao meu revisor de texto Ablio e a Bruno Azevdo pelo Abstract;
Toni Teras, por sempre consertar meu computador. Ele s quebrava quando mais
precisava. Tambm pela impressora a laser. A qualidade das imagens ficou melhor;
Agora no Rio:
Universidade Federal Fluminense, pela oportunidade do doutoramento, pelas disciplinas,
professores e por muito que esse doutorado representa;
s minhas primas que, mais que abrigo, me deram aconchego de famlia. Eliane, Eline,
Marcinha. Sem vocs, tudo seria infinitamente mais difcil. Que bom se reencontrar depois de
tanto tempo. A criana cresceu. Tambm agradeo a Geraldo e aos filhotes. A companhia foi
muito prazerosa.
Minha orientadora e amiga, Magali Gouveia Engel. Muito mais que uma relao de
orientando e orientador, uma amizade frondosa;
A Agenor Junior, especialmente a voc, que foi sempre no ano de 2005, amigo e irmo
inseparvel. Trilhamos caminhos juntos, firmamos amizade. Conclumos essa etapa e a
amizade fica.
A Mrcio Both, assim como Jnior, grande amigo nessa empreitada. Atravessamos a baa de
Guanabara juntos. Sempre os trs.
Luiza, tambm colega do doutorado, onde estiver. Espero que tambm conclua a tese sobre
Pixinguinha e os oitos batutas;
A Ramon, Rmulo e a Cia. Mariocas. Recompor espaos de saudade do Maranho no Rio foi
uma experincia confortante. Tocar tambor-de-crioula, bumba-meu-boi, cacuri, viajar,
enfim, ser mais que acadmico. Minha felicidade em 2005 em parte se liga a vocs. Valeu
gmeos malucos;
Edna, pelas aulas de francs antes do exame de lnguas, depois pela amizade, teatro,
cinema, companhia, chopps, pela guarida a Csar, por tudo. Nossos caminhos vo continuar
se cruzando.
A Raimundo, Hayde, Ramon. Extenso da amizade e carinho de Eliane. Obrigado por me
incorporarem.
Academia Brasileira de Letras, nas pessoas de Andr, Luiz e demais funcionrios. Que
belas manhs e tardes vocs me proporcionaram. Boa parte da pesquisa foi feita nessa
fantstica biblioteca. As conversas, o apoio, a ajuda, os cafezinhos, foram crucias para essa
pesquisa. Devo muito a vocs.
Biblioteca Nacional pelo acervo e pelo bom atendimento, sobretudo, pela figura da
Solange.
Aos funcionrios da Ps-UFF, em especial a Estela. Foi muito bom o convvio e a ajuda;
Aos professores Tho, Adriana por contriburem ao texto de qualificao e tambm por
participarem da banca, juntamente com Ilmar, Matthias, Snia e Martha Abreu. Obrigado por
aceitarem o convite.
A Eduardo Gomes, Duda, agora aluno do mestrado da FIOCRUZ. Obrigado por me socorrer
com as capas, com o nada consta da biblioteca e por toda a parte burocrtica de envio da tese.
Obrigado por ser meu amigo. Feliz vida no Rio.
A todos enfim, meu muito obrigado!
SUMRIO
CONSIDERAES INICIAIS
Parte I
p.12
p.294
p.296
p.314
p.314
p.315
p.317
p.319
p.325
LISTA DE TABELAS
TABELA 01
Exportao de algodo e arroz no Maranho
p. 62
TABELA 02
Movimentao porturia de barcos nacionais e estrangeiros pelo porto de So Luis p.64
TABELA 03
Navegao de cabotagem em guas maranhenses
p. 64
TABELA 04
Estudantes Brasileiros matriculados na Universidade de Coimbra entre 1772 e 1872
p 273
p.60
p.88
p.216
p.222
p.223
p.226
Imagens de Joo Lisboa, Sotero dos Reis, Gomes de Sousa e Odorico Mendes
p.226
p.227
p.228
p.229
p.230
p.231
RESUMO
Palavras-chave:
Athenas Brasileira, identidade nacional, literatura, poltica, Grupo Maranhense.
ABSTRACT
After the political breaking with the old metropolis in 1822, Portugal, in Brazil, a
national project based on the cohesion of the dominant sectors aiming the maintanence of
slavery, the interests of fractions of the ruling classes, privileges and the perpetuation of the
political structure that benefited certain groups existing before the break started do be drawn.
In Maranho, the link with the ancient metropolis was an obstacle, at principle, for the new
political configuration that been designed in Brazil, added the mistrust of bureaucratic
centralism, leaded by Rio de Janeiro, making Maranhos incorporation to the empire to only
happen on July 28 of 1823, being the penultimate province to "join" the Brazilian
independence, only surpassed by Par.Once the links with Portugal were broken, was time for
the dominant sectors in Maranho, wealthy families, to organize the sociopolitical domination
space of the province, negotiating the participation and how to structure the emerging nation,
in other words, articulate the integration of Maranho on the empire in order the keep their
privileges. In 1838 breaks out the Balaiada, extending till 1841 and disrupting the economic
production based on agro exporting, emphasizing differences between opposite groups at the
province, divided between Cabanos and Bem-te-vis, conservatives and liberals, and putting in
check the provinces civilizing condition.Based on the economic boom due to agro
exporting, the province begins to enjoy a material refinement coated in various social sectors
as education, press, theater, travels etc and, in response to the chaos brought by the Balaiada,
comes a project to form an official culture that could bring Maranho on the spotlights to the
other provinces. Such project, based on slavery, sought the exclusion of various social
segments, because the reference was European, signatory to the classic idea of civilization,
which was referring to Greece, supposedly the cradle of Western civilization. Thus arose the
epitome of Brazilian Athens, Maranho, where geniuses like Manuel Odorico Mendes,
Francisco Sotero dos Reis, Joaquim Gomes de Sousa, Joao Francisco Lisboa, Antonio
Gonalves Dias, among others had raised, been taken as the Maranho Group, between 1832
and 1868, when the Semanrio Maranhense ceased to exist. Future generations started to
reproduce this semiofori ratifying the idea that Maranho would be Brazilian Athens.
Finally, Maranho would be the Brazilian Athens because its illustrious sons in literature,
journalism, in politics and various intellectual sectors, made the built of the nation didactic,
taking active role on the emulation of the Brazilian public life, among other words, were the
archetypal signs of national identity.
Key words:
Brazilian Athens, national identity, literature, politics Maranhaos Group
CONSIDERAES INICIAIS
A edio de n 40, ano IV, da Revista Histria viva, de fevereiro de 2007 (revista de
histria voltada para um pblico no acadmico), traz na capa o Touro Farnese; detalhe de
uma cpia romana da escultura helnica ocupando quase toda a extenso da capa com
dimenses de 21.05 cm X 27,00 cm. A escultura em mrmore branco de um jovem guerreiro
segurando com a mo direita o chifre e com a esquerda a boca e a narina do animal. Ao lado
de outros ttulos e de forma destacada h a seguinte apresentao desta edio: Magna
Grcia: o esplendor da Itlia helnica. A refinada tradio cultural que instruiu a civilizao
romana e inspirou o Renascimento.
Logo no editorial, com o ttulo Somos todos gregos, assinado pelo Editor-Assistente
Frank de Oliveira, o tom e o teor da reportagem sinalizaria a posio da revista acerca das
influncias e contribuies da cultura grega para a formao do mundo ocidental,
corroboradas por afirmaes do tipo: se o Ocidente nasceu e, em essncia, permaneceu
grego, isso se deve em grande parte profunda helenizao de Roma, operao que teve por
teatro fundamental justamente a Magna Grcia (p. 42).
As vinte e duas pginas dedicadas ao tema reforam o lugar comum quando se trata da
importncia da Grcia como civilizao instituinte dos alicerces da cultura ocidental, lastreada
pela funo emblemtica de dois grandes movimentos sociais europeus: o Renascimento e o
Iluminismo, ambos legitimadores da suposta guinada e alavancada da civilizao europia em
relao s que lhe eram paralelas, parafraseando Jean Delumeau (1994). E, contrariamente ao
que afirma a Revista, no foi a tradio cultural grega que inspirou o Renascimento e suas
derivaes, e sim os renascentistas que buscaram nas culturas greco-romanas um contraponto
a hegemonia cultural teolgica crist catlica medieval.
A matria da revista est na contramo do livro bombstico do historiador Martin
Bernal: Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, publicado em 1987. No
volume 01, que trata da expanso da cultura europia para outros continentes, a partir de
movimentos como as Revolues Industrial e Francesa, perodo abordado por ele entre 17851850, o autor questiona o que clssico numa civilizao. A bem da verdade, por que uma
civilizao se torna clssica? Sem mencionar argumentos de autores como, por exemplo, talo
Calvino na sua obra Por que ler um clssico (1993), Bernal direciona seu olhar sobre o carter
racialista, de fundo ariano, acerca das circunstncias que teriam levado a Grcia a ser
Sobre a trajetria de como o mundo ocidental optou pelo milagre grego, ver: ARENDT (2002),
CARTLEDGE (2002), JAEGER (2001), PUGLIESI (2003), ROCHA (1982), SNEEL (2002), VERNANT
(2002). A partir destes e de outros autores, discuto a questo do legado grego sobre as noes de mito, histria,
memria, formao do mundo ocidental, modernidade, BORRALHO (2005).
elementos de ilao entre o perodo helnistco e o que seria no futuro cognominado enquanto
Europa. O Renascimento construiu uma idia de ocidente e da Europa como catalisadora
deste princpio.
Os maranhenses e aqueles que participaram da ereo do epteto da Athenas Brasileira
tm em comum com os forjadores da civilizao ocidental o carter racista e preconceituoso,
pois tal como na Grcia Clssica, escravista, em que culturas como as afro-asiticas tiveram
papel predominante na sua formao e ainda assim foram sistematicamente negligenciadas,
no Maranho, imerso na escravido, a fundao de uma provncia com caractersticas
especficas, dotada de figuras geniais, privilegiou aspectos europeizantes em detrimento dos
africanos e indgenas. Esta escolha foi consciente.
Em uma ilha a 2 graus do Equador, em uma sociedade ensimesmada, entrpica,
envolta numa guerra civil de propores como a Balaiada (1838-1841), ao longo do perodo
imperial, algumas lideranas intelectuais e polticas encontraram no referencial grego uma
resposta ao caos provocado por essa guerra2, ao mesmo tempo em que costuraram uma
articulao poltica entre o emergente estado imperial brasileiro e a recm-formada provncia
do Maranho, outrora Estado de vastas dimenses territoriais.
A Athenas Brasileira, alm do seu carter racista e preconceituoso, tambm uma
resposta, tal como foi o Renascimento para as sociedades que eram paralelas Europa, ante
o isolamento geogrfico, cultural, poltico do Maranho, mas sobretudo dos habitantes da
ilha de So Lus. O Maranho, tal como sua capital, quase tambm uma ilha, exceto pela
ramificao da Serra do Gurupi.
O comportamento insular de alguns habitantes da So Lus oitocentista coadunado,
por um lado, pela auto-referenciao de seus costumes, das prticas cotidianas de moradores
que, olhando por sobre a baa de So Marcos, enxergavam um horizonte distante da velha
Europa e de outros centros do Brasil como o Rio de Janeiro; por outro lado, pela busca
incessante de ligao desse mesmo horizonte com a Europa e com outros centros do Brasil.
Esse suposto isolamento da corte tornava o Maranho mais prximo a Portugal que ao
restante do imprio. O isolamento, no entanto, mais discursivo que objetivo, uma vez que,
se analisarmos a quantidade de navios que entravam e saam do porto de So Lus, o nmero
de maranhenses que estudaram em Universidades europias e a prpria dinmica da economia
agroexportadora, veremos que de fato nunca foi empecilho nem geogrfico, nem poltico,
muito menos cultural. Mas foi um recurso discursivo para alguns habitantes da capital, ora
2
A guerra dos bem-te-vis uma expresso utilizada por Matthias Rhrig Assuno, um dos maiores estudiosos e
especialistas sobre a Balaiada em A guerra dos Bem-te-vis: A Balaiada na Memria Oral, 2008.
elaborada durante os primeiros anos do imprio, quando se foi definindo o que era ser
brasileiro em oposio ao ser portugus, ainda que sejam necessrios estudos amides de
como tal processo se deu nas diversas provncias brasileiras.
No caso do Maranho, esta tese tem com hiptese a indicao de que a Athenas foi a
forma como os maranhenses participaram do jogo da construo identitria nacional sem que
necessariamente a herana cultural de Portugal fosse relegada. Nesse mbito, no difuso
processo de construo do que era ser brasileiro em terras maranhenses, o passado lusitano foi
rechaado quando interessou a comerciantes, funcionrios pblicos e demais setores
eliminarem suas dvidas, ocuparem cargos e disputarem espaos de poder, para depois ser
recomposto enquanto simbolizao dos cones de uma grande nao, incluindo as
caractersticas que poderiam fazer do Brasil preo ante as naes vizinhas do continente. Ou
seja, a educao coimbr, os estudos causdicos da formao jurdica, a constituio
lingstica portuguesa, a religio catlica, a economia mercantil, haviam constitudo bases
para a estruturao de uma nao que por suas condies, j nascera gigante pela prpria
natureza. Portanto, a recomposio no resgate, transfigurao, adaptao, remodelao,
reestruturao, ressignificao do que interessava, quando interessava e para quem
interessava.
Por se tratar de interesses, falo de pessoas por trs deles. A Athenas, como
mencionado no texto, no foi criao de nica mente, no possuiu um nico mentor, e sim
uma aspirao de fraes de classes conforme mudava o jogo poltico no Brasil e no
Maranho. Tais figuras ocuparam espaos de legitimao social, estncias de poder e deciso,
quer na estrutura administrativa da provncia, quer na imprensa, na educao formal enquanto
educadores, quer na literatura.
Tais figuras fizeram da Athenas Brasileira um projeto de construo de uma cultura
oficial e, enquanto intelectuais, organizaram a forma como as estncias sociais legitimadoras
interpretavam a sociedade, posicionavam os indivduos, controlavam o aparato burocrtico do
estado, didatizavam o passado, construam o futuro, conduziam o presente. No havia, no
entanto, hegemonia dentro dessas fraes de classes, pois cada grupo possua interesses
especficos dentro da construo do estado burocrtico da provncia e como a provncia
poderia se articular dentro da formao burocrtica imperial. Por isso o subttulo desta tese se
remete a uma fundao do Maranho no imprio brasileiro. No que o Maranho passasse
a existir a partir do sculo XIX, mas como esse novo Maranho dentro do imprio brasileiro
poderia ser interpretado e traduzido.
Em artigo intitulado Tempo, histria e contra-histria (BORRALHO, 2005, p. 109), discutindo o legado
grego acerca das noes de histria, memria, mito, modernidde, e as conseqncias disto para a formao do
mundo ocidental, afirmo, por exemplo, que o mito no pode ser entendido somente como esfera mgica,
fantstica, fantasmagrica, pois histrico, ordenado. A lenda etiolgica (mito) era um estudo das origens das
coisas, embora no fosse um presente continuum, possua um sentido pragmtico desenvolvendo uma
Por fim, a estrutura do texto est dividida em quatro captulos, que optei chamar de
partes. A primeira parte um balano sobre a Atenas Brasileira (grifada sem o H da mesma
forma que aparece nas obras) ao longo da historiografia maranhense. De forma retrospectiva,
a narrativa aborda as obras mais recentes sobre o tema at o sculo XIX, momento de ereo e
aquiescncia do epteto. O captulo no faz distino entre dissertaes, livros, artigos em
revistas, mas a repercusso da questo ou reverberando a idia de Athenas ou criticando-a ao
longo dos dois ltimos sculos. Neste mesmo captulo abordo alguns debates sobre questes
como nao, raa, religio, imprensa, e, sobretudo, literatura, destacando o papel do
romantismo como corrente literria com peso significativo na construo dos sentidos da
identicidade nacional.
Na segunda parte destaco exatamente o papel das biografias na construo de homenssemiforos, com ateno especfica para Antonio Henriques Leal. O referido bigrafo autor
de Pantheon Maranhense: ensaios biogrficos dos Maranhenses ilustres j falecidos,
publicados em dois tomos, quatro volumes, entre 1873-1875. Este captulo dedicado
exclusivamente ao tomo I, volumes I e II.
Antonio Henriques Leal, filiado ao partido liberal, constituiu-se enquanto intelectual
orgnico no sentido gramsciano no termo. Segundo Gramsci, (1985, p. 14), para alguns
grupos sociais, o partido poltico no seno o modo prprio de elaborar sua categoria de
intelectuais orgnicos. Isso se aplica bem figura de Henriques Leal e forma como ele
narrou o Pantheon repleto de figuras correligionrias do seu partido. Ainda que tenha usado a
expresso Athenas Brasileira uma nica vez ao longo desse tomo quando biografou a vida de
conscincia histrica na esperana de que a lembrana os livrasse da mortalidade, do esquecimento e as glrias
dos antepassados dessem legitimidade aos seus descendentes. Herdoto, por exemplo, embora tivesse se
esforado em distanciar-se das narrativas homricas, abrindo caminho para uma histria emprica ao no
acreditar na interveno divina, no narrar um passado lendrio, criticava os chefes polticos por agirem sob
motivaes privadas assemelhando-se aos heris de Homero, ainda assim, enquadrava-se dentro da tradio
dos contos e de uma estilstica influenciada por este ltimo, uma vez que a Ilada corroborou para o despertar
do que era ser helnico, posto que o pan-helenismo no se baseava unicamente nas instituies polticas,
mas, sobretudo nas festas comuns, no culto ao orculo de Delfos e na lngua, segundo Snell (2002). Ou seja, o
despertar de uma conscincia historicizante fincada na racionalidade filosfica, ops mito e histria
considerando o primeiro como fantasmagoria que deveria ser abandonada em detrimento de uma investigao
cientifica consubstanciada em uma epistemologia nascente. A compreenso de que o mito irreal,
fantasioso, alm de obnubilar uma compreenso sobre seu papel enquanto elo de sociabilidades, elemento
gregrio, semiforo, cria ideologicamente um referente de que a histria cientfica e somente ela pode
desvendar a cmara escura do passado humano. Para um grego pr-socrtico, a oposio entre mito e histria
no fazia qualquer sentido. O mito era a prpria explicao de sua vida e ele foi porta de entrada do
conhecimento acerca do mundo. O ordenamento do passado humano em etapas organizadas, cronolgicas,
evolutivas, ordenadas e progressistas tem sido uma caracterstica das interpretaes da histria. A Athenas
Brasileira neste aspecto um mito, pois, ainda que no atemporal, j que todos demarcavam o surgimento do
Grupo Maranhense (1832-1864) como marco fundante do epteto, no se discutia o porqu do surgimento de
tantos gnios. Alm disso, a Athenas Brasileira criou um sentido de organizao social, uma explicao sobre o
passado do Maranho, fundou uma etiologia, um ethos das coisas do Maranho, estabeleceu o passado
enquanto patrimnio.
Odorico Mendes, ao perfilar a vida de ilustres maranhenses ressaltando suas atividades, quer
na administrao pblica da corte e da provncia, quer no jornalismo, exrcito, literatura,
educao, judicirio e demais reas, simbolizou para os demais moradores da provncia, para
os adversrios conservadores e para o resto da nao, como os liberais maranhenses estavam
dando suas parcelas de contribuio para a ereo da grande nao. Esta uma das funes da
biografia: apresentar-se como um documento histrico destinado a geraes futuras, um
depoimento verdico, segundo Regina Abreu (1996, p. 71). Ao biografar determinadas
figuras e coloc-las no panteo da imortalidade, Antonio Henriques Leal construa um tipo de
memria sobre o passado desses maranhenses atrelados ao passado da nao brasileira.
A terceira parte ou captulo est centrado na figura de trs grandes pilares da Athenas
Brasileira: Odorico Mendes, Francisco Sotero dos Reis e Gonalves Dias. A inteno foi
evidenciar que, mesmo alardeando ser o Maranho um celeiro de grandes poetas, intelectuais,
oradores, jornalistas, matemticos, fsicos, via de regra, a sustentao do epteto ateniense
estava baseado em cinco figuras constituidoras da pentarquia maranhense de quatro
notveis, exatamente Manuel Odorico Mendes, Francisco Sotero dos Reis, Joaquim Gomes
de Sousa, Joo Francisco Lisboa e Gonalves Dias. Chamo de pentarquia de quatro
notveis, pois ao longo do sculo XIX a evocao da Athenas ressalta a figura destes cinco,
com menor nfase para o matemtico e fsico Gomes de Sousa, alm do fato de que em boa
parte o espao das letras ocupou posio bem mais vantajosa que as cincias exatas, fazendo
de Gomes de Sousa muitas vezes uma voz isolada. Seu ponto de inflexo e intercesso no
eram as letras e a forma como estas didatizavam e traduziam os grandes debates nacionais,
por isso, sempre que se ressalta a sua figura, destaca-se a sua capacidade individual de ter sido
um grande estudioso dos nmeros, ao contrrio dos literatos, cujo ambiente cultural
proporcionaria condies para a emulao da sensibilidade artstica e social.
Propositadamente no menciono a figura de Joo Lisboa no terceiro captulo. Mesmo
sendo integrante da pentarquia de quatro notveis, tomo Lisboa como iconoclasta da idia da
Athenas Brasileira, mesmo que os demais jamais tenham se sentido atenienses ou tenham
reproduzido tal epteto, porm, o silncio ou omisso acerca dessa questo os colocou em
posio diametralmente oposto de Lisboa, que sempre fez questo de se posicionar, criticar
a sociedade elitista de So Lus, os costumes, a moda, a fala, os hbitos, a religio, a
arquitetura, a pobreza e, sobretudo, a poltica provinciana ainda que ele tenha pertencido a
uma elite poltica, intelectual, sectrio das causas liberais exaltadas, atrelado a famlias
importantes e ricas, como a Franco de S, e apresente idiossincrasias na sua biografia poltica.
O quarto e ltimo captulo exatamente sobre a posio de Lisboa, sua postura ante a
idia, para ele bizarra da Athenas, o confronto do que poderia caracterizar uma suposta
condio grega no Maranho em pleno sculo XIX com os dados oficiais sobre as condies
estruturais da provncia no que tange a educao, teatro, tipografias, letramento, economia. A
perspectiva mostrar o quanto de alvissareiro foi se sentirem atenienses mesmo que as
condies objetivas da cidade de So Luis evidenciassem o contrrio.
Cabe um esclarecimento sobre isso. No foi minha inteno provar, evidenciar que
nunca existiu uma Athenas equinocial, afinal, em vrios lugares outras sociedades
constituram para si eptetos, imagens, smbolos, representaes, inclusive utilizando a
acepo grega. Ao contrrio, quero evidenciar por que parcelas da sociedade maranhense e
mais precisamente da cidade de So Luis erigiram para si este semiforo. Ao tentar explicar
porque querer ser Athenas, espero contribuir para uma hermenutica da cultura maranhense,
rica em diversidade, polissmica, afro-descendente, indgena, negra, branca, racista,
preconceituosa, excludente, includente ao mesmo tempo.
Existiu uma Athenas? Sim, para aqueles que assim a consideravam e se consideravam.
Desviando o foco sobre se existiu ou no uma Athenas em plenos trpicos no sculo XIX,
tento apontar na perspectiva de por que assim fraes de classe do Maranho, colocando-se na
condio de organizadores de toda a cultura maranhense, optaram conscientemente em
selecionar e erigir determinadas representaes em detrimento de outros segmentos sociais
que, embora presentes do labor do dia-a-dia do sol trrido do Maranho, sempre foram
negligenciados.
Falar da Athenas Brasileira falar de conflitos sociais, de disputas de memrias, de
opes polticas e sociais, de instrumentao econmica por parte dos detentores do poder
poltico, das desigualdades de uma nao que nascia pautada na excluso, na explorao do
trabalho escravo, nas inmeras diferenas que forosamente criaram lan de pertencimento a
um grande projeto de nao controlado por elites econmica e poltica4. Ao editarem o epteto
ateniense no vislumbraram o mosaico compsito da diversidade scio-cultural do Maranho,
Quando tomo a acepo de elite poltica ou classe poltica no nos termos propostos por Mosca ou Pareto
que, segundo Gramsci, no mais do que a categoria intelectual do grupo social dominante: o conceito de
classe poltica de Mosca deve se avizinhar ao conceito de elite de Pareto, que uma outra tentativa de
interpretar o fenmeno histrico dos intelectuais e sua funo na vida estatal e social (1985. p. 4). Tanto
Pareto quanto Mosca se apropriam de uma idia de solidariedade mecnica e orgnica das classes sociais
eliminando o conflito. Neste aspecto, a elite intelectual seria a representao organizada de uma elite poltica
ocupando uma funo de organizao do espao social dessa mesma elite numa sociedade sem confronto. Ao
contrrio, advogo que as elites intelectual e poltica do Maranho, ao erigirem uma Athenas, optaram por uma
formao de uma sociedade branca, instruda e refinida sustentada pelo trabalho escravo, excludente,
preconceituosa e distante das diversidades scio-culturais do Maranho oitocentista.
Parte I
A PENTARQUIA MARANHENSE COMO IDEAO DA ATHENAS5
BRASILEIRA
A ILUSRIA ATENAS
Ah, Essa ilha no se cerca apenas
De praias e mars, tambm de sonhos
Que em toda parte contam-se s centenas,
Voando como pssaros bisonhos
Nos cus tranqilos das manhs serenas,
s vezes transformando-se em medonhos
Pesadelos que encarnam nossas penas,
Dentro dos pensamentos mais tristonhos,
E as esperanas todas so pequenas
Para manter os coraes inconhos,
Pois nos resta assistir s tristes cenas
Dos vos que no passado eram risonhos,
E agora a Ilha uma ilusria Atenas
A naufragar-se nos seus prprios sonhos.
(Jos Chagas, Os azulejos do tempo, p.132)
Viriato Corra, Humberto de Campos, Benedito Leite, Graa Aranha, Arthur Azevedo,
Aluzio Azevedo, Raimundo Corra, Coelho Neto, Celso Magalhes, Sousndrade, Antnio
Henriques Leal, Csar Augusto Marques, Lisboa Serra, Pedro Nunes Leal, Belarmino de
Matos, Gentil Homem dAlmeida Braga, Antnio Joaquim Franco de S, Francisco Dias
Carneiro, Joaquim Serra, Trajano Galvo, Cndido Mendes, Gomes de Sousa, Joo Francisco
Lisboa, Gonalves Dias, Odorico Mendes, Sotero dos Reis. O que liga todos esses nomes? O
que fizeram para merecerem citao nesta tese de doutoramento? Quem eram? Houve
obliterao ou supresso de algum nome?
Essas perguntas, a princpio, podem parecer pueris, sem maior profundidade, se o
questionamento invariavelmente no se remeter a uma noo de regio6: a mesma a que todos
Repeti a grafia Athenas e no Atenas obedecendo forma como aparecia nos documentos coletados no sculo
XIX, como jornais, por exemplo.
Utilizo aqui a acepo proposta por Ilmar Mattos (1999, pp 23-24) quando afirma que a regio a partir dos
referenciais primrios espao e tempo, entendidos em sua dimenso social s ganha significao quando
percebida luz de um sistema de relaes sociais que articula tanto os elementos que lhe so internos quanto
aqueles externos. A regio, assim, como uma construo que se efetua a partir da vida social dos homens, dos
processos adaptativos e associativos que vivem, alm das formas de conscincia social que lhes correspondem.
Para Bourdieu, o que est em jogo o poder de impor uma viso do mundo social atravs dos princpios de
diviso que, quando se impem ao conjunto do grupo, realiza o sentido e o consenso da realidade e da
identidade do grupo (1998, p. 113).
A literatura tambm tem esse poder de construo de idia de regio quando o discurso histrico se apropria de
imagens literrias ou de reproduo de imagens produzidas pela crtica literria. A historiografia, por sua vez,
tambm considera o que se passa em alguns lugares como aspectos regionais, ao passo que o decorre na
histria de grandes centros tm-se como histria nacional do Brasil.
Enquanto sujeitos sociais emblematizados portadores de uma legitimidade cultural, artstica, intelectual que
deveriam ser cultuados, respeitados e imitados.
So as regras do jogo introjetadas. O agente sabe como agir inconscientemente. No se trata de uma estratgia
racional. So os costumes em comum. So sistemas das disposies socialmente constitudas que, enquanto
estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador e unificiador do conjunto das prticas e
das ideologias caractersticas de um grupo de agentes, segundo BOURDIEU (1998, p. 191).
Expresses utilizadas por ALBUQUERQUE JUNIOR (1999) para conotar a aparncia, a expresso de uma
regio que estava em processo de consolidao acerca de sua imagem, no caso, o Nordeste.
emergente uma vez que antes do rompimento poltico com Portugal em 1822, a elite
poltica e intelectual desta regio proclamava possuir mais relao comercial e cultural com a
metrpole que com a colnia brasileira , seus autores, a partir do exponencial de
determinadas figuras que se transformam em ilustres, construram um projeto polticointelectual que as historiografias literria e histrica consolidaram, repetiram e reverberaram
Ad Nausea.
A que regio, enfim, estou me referindo? quela cuja capital foi legitimada
historiograficamente em 1612, quando de sua suposta fundao, como a nica de origem
francesa, fundada por Daniel de La Touche (Senhor de La Ravardiere), Franois Rasilly, Yves
dEvreux; quela que se tornou parte da sede administrativa do Brasil, segundo Carta Rgia de
junho de 1621 (estabelecendo como vasto territrio do Cear at as margens do Oiapoque,
extinto em 1652 e restaurado em 1654, sem o atual estado do Cear, quando em 1774
reapareceu com outro nome); lugar onde morou o Padre Antonio Vieira (a sua chegada data de
1653), cujos sermes seriam no futuro pinados na recomposio da histria literria no Brasil
e do Brasil; regio onde eclodiu a Revolta de Beckman utilizada pelo IHGB em sua
empreitada de confeco da histria do Brasil como um dos pilares do movimento nativista
brasileiro10 ; lugar em que Simo Estcio da Silveira11, em seu clebre Relaco Sumria
das Coisas do..., disse: eu me resolvo que esta a melhor terra do mundo, donde os naturais
so muito fortes e vivem muitos anos, e consta-nos que, do que correram os portugueses, o
melhor o Brasil, e o ... o Brasil melhor e mais perto de Portugal (2001, p. 63); regio
evocada no sculo XIX como lugar onde se falava o melhor e mais casto portugus; penltima
fronteira a aderir a independncia do Brasil12; provncia a ter o segundo teatro brasileiro mais
antigo e a quarta em aparecimento da imprensa; lugar de ecloso da Balaiada; regio
exportadora de algodo, acar e arroz.
Entre tantos motivos ou leitmotivs, para assegurar a idia de diferenciao social, foi o
lugar de nascimento, adoo, espao de congregao dos literatos arrolados no incio deste
captulo, que viu nascer, no sculo XIX, o epteto, o projeto Athenas Brasileira. Este lugar
o Maranho, mas poder-se-ia cham-lo impunemente de So Lus mesmo, j que ao longo da
sua histria, Maranho se restringiu sua capital, o que cognominei de sindoque cultural
10
Sobre esta questo ver NOVINSKI (2006). Segundo esta autora, Manuel Beckman, conhecido como o
Bequimo, fez nas palavras de Varnhagen, a mais sria revoluo operada nestes domnios e ainda no
recebeu na sua ptria a glria pstuma que merece (2006, p. 16).
11
Segundo MORAES (1977, pp. 24-27) & SILVEIRA (1979) Apud FARIA (2001, p. 65): foi um dos primeiros
colonizadores portugueses aonde chegou em 1619, trazendo quase 300 pessoas. Integrou a primeira Cmara
Municipal de So Lus recebendo a incumbncia de promover a atrao de novos colonos. Para isso, publicou
em 1624 a Relao Sumria das cousas do Maranho, na qual propagava que o Maranho o Brasil Melhor.
12
A ltima foi o Par, em 11 de agosto de 1823, segundo COELHO (1993).
(BORRALHO, 2000): tomar a parte [So Lus] pelo todo [Maranho]. Este aspecto se
relaciona forma como as administraes governamentais do Maranho, tanto no perodo
imperial, como republicano, sempre previlegiaram e concentraram recursos para o
embelezamento e melhoria dos equipamentos urbanos da cidade de So Lus em detrimento da
provncia e, depois, estado do Maranho. Alm do que, recorrente em documentos reportar o
Maranho restringindo-se a sua capital, como pode ser visto nesta passagem da obra de
Francisco Solano Constancio (1839, p. 22): as cidades e villas desta provncia so:
Alcntara, Caxias, Turi, Vinhaes, Passo do Lumiar, e Maranho, que he a cidade capital da
provncia, e sede episcopal.
A conscincia e valorizao de uma individualidade singular so o que possibilitam a
formulao e conduo de projetos. No caso maranhense, a Athenas Brasileira abrangeu uma
lista de tipgrafos, presidentes de provncia, jornalistas, poetas, cronistas e romancistas ao
longo dos sculos XIX e XX, portanto nomes-smbolos, homens-semiforos, uma vez que
foram monumentalizados por vrios segmentos sociais todas as vezes que se precisou
referenciar a importncia histrica deste lugar.
H distrbios neste percurso. Embora seja absolutamente factvel, do ponto de vista da
crtica literria, a anlise esttica da produo de autores maranhenses no sculo XIX e
tambm no XX no me parece ser o melhor percurso para se pensar a Athenas Brasileira.
factvel, j que, consideravelmente ao longo do sculo XIX, receberam louros pela
contribuio que deram s produes intelectuais brasileiras; entretanto, para se entrar na
galeria do panteo maranhense, os critrios no eram muito claros. Em primeiro lugar, havia
autores que apareciam e desapareciam na mesma velocidade dos ventos da baa de So Marcos
(baa de acesso ilha de So Lus). Em segundo, pela desmedida atribuio em se configurar
qualquer escritor enquanto poeta, fazendo com que muitos entrassem no rol do galardo
literrio. H ainda questes relacionadas com a falta de objetividade nas tradues literrias,
muitas criticadas, dentre elas tradues como as do celebradssimo Manoel Odorico Mendes
(veremos no terceiro capitulo) acerca de Eneida e Odissia para o portugus. Crticas tambm
se estendem quando presidentes de provncia entraram no hall da fama maranhense, como
Joaquim Franco de S e Eduardo Olympio Machado13, estreitando laos entre poltica e
literatura, conforme tambm cito no segundo captulo.
13
Acerca de Joaquim Franco de S me reportarei a ele no segundo captulo. J Eduardo Olympio Machado foi
presidente entre 05 de junho de 1851 e 27 de setembro de 1852. Foi considerado um dos melhores
administradores da provncia.
Por se tratar de projeto, tomando a inferncia de Evaldo Cabral de Mello (1997) sobre
o pantheon restaurador da tetrarquia pernambucana: o reinol Vieira, o mazombo Vidal, o
ndio Camaro e o negro Henrique Dias, forosamente utilizo a de pentarquia maranhense,
s que no imaginria como a pernambucana (vez que nunca foram coetneos), mas a que
ligaria s figuras de Gonalves Dias, Joo Lisboa, Sotero dos Reis, Odorico Mendes e Gomes
de Sousa, cognominado de Grupo Maranhense (1832-1866), segundo a periodizao
estabelecida em historiadores da literatura maranhense14, incio do projeto Athenas Brasileira.
A lista bem maior e no se restringe somente a estes cinco nomes. Tomei como base
a repercusso e a importncia atribuda a eles ao longo do sculo XIX, em jornais maranhenses
e fluminenses, livros de poesias, histrias da literatura brasileira, biografias, antologias, artigos
do IHGB, manuscritos, correspondncias e documentos ao tempo do imprio brasileiro15.
Falar da Athenas Brasileira evocar as memrias das disputas que para este epteto
convergiram e convergem. falar de algo muito caro identidade maranhense. To caro que
mereceu desde o sculo XIX a ateno de autores que se debruaram sobre essa temtica, quer
na literatura, quer na histria do Maranho.
Esta uma das questes cruciais: analisar a operao historiogrfica que transmutou a
Athenas Brasileira em algo cristalizado na memria social dos maranhenses, mais
precisamente dos ludovicenses16. Com exceo das obras que se ocuparam da descompactao
da histria enquanto evento, cotidiano, distintamente da histria enquanto linguagem,
conhecimento, tcnica, refazendo os percursos das invenes acerca da Athenas Brasileira, as
demais obras, por seu turno, tomaram tal intento como algo dado, no como construo
intelectual, mas natural, irretorquvel, inabalvel e dogmtico.
Silenciar acerca da inveno do mito da Athenas Brasileira para estas obras17 era e
ainda obnubilar, no permitir o desnudamento, enfim, no tocar nos projetos de memria
social dos grupos que dela fizeram parte, no revelar as tramas de confeco desse mito.
14
Uma das questes que considero pertinente na dissertao de Evaldo Barros, ainda que
no tenha sido o primeiro a abordar sob esta tica, a recorrncia do carter racialista
fomentador da Athenas Brasileira. Ele afirma que a represento maranhense-ateniense s
foi possvel no contexto da ideologia do embranquecimento, teorias raciais, importadas da
Europa e aplicadas no Brasil. Segundo ele:
A literatura que trata do mito da Atenas Brasileira tem se referido sua
origem, suas caractersticas e desenvolvimento at a Primeira Repblica
(1889-1930), e no o tem relacionado, diretamente, ao problema da cor no
Brasil, elemento central nas relaes sociais do pas.
Este termo ganhou ressonncia durante a campanha de 2006, do ento candidato ao governo do Estado,
Jackson Kepler Lago (PDT), expressando as formas de sociabilidade cultural maranhense. Alm de uma
estratgia poltica, uma vez que sua adversria pleiteando novamente chegar ao governo do Estado, Roseana
Sarney ( poca PFL), quando governadora (1995-2001), tinha como alicerce de sua administrao o apoio a
artistas maranhenes, grupos de bumba-meu-boi, estratgias de revitalizao de cultura popular, entre outras
coisas, tambm um esforo retrico de criao de um sentido de reconhecimento social por parte dos
maranhenses, consubstanciados, claro, por polticas pblicas, como as aes da Secretaria de Cultura, tais
como: Carnaval da Maranhensidade, So Joo da Maranhensidade, aes empretadas pelo rgo
comandado pelo atual Secretrio Joo Ribeiro. Estas aes so uma resposta a Roseana Sarney que criou o
chamado So Joo fora de poca, realizado durante o ms de julho, apoiado pela Empresa Vale do Rio
Doce, no Memorial da Repblica Nova, Convento das Mercs, no centro histrico de So Lus, de propriedade
de sua famlia. O evento se chama Vale Festejar. A maranhensidade enquanto conceito evoca tudo que
simbolize o que ser maranhense, incluindo nisso at a Athenas Brasileira como derivao da mistura racial.
Sobre a noo de crise, ver FARIA (2001), CORRA (1993), ALMEIDA (1983), TRIBUZZI (1981).
A mera adjetivao brasileira emblemtica para sujeitos como Joo Lisboa, por
exemplo. que, segundo ele, a expresso Athenas, quando da evocao inicial, no se remetia
ao Maranho por suas condies sociais, mas aos filhos ilustres deste impagvel Maranho
(1865, p. 556). Portanto, das vezes em que apareceu a adjetivao, dizia respeito qualidade
dos filhos ilustres que se tornaram ilustres, no por terem nascido no Maranho, mas apesar
de. A expresso Athenas Brasileira s se tornaria recorrente depois do seu surgimento.
A meno Athenas Brasileira surgida na dcada de quarenta do sculo XIX, em
virtude dos arroubos romnticos, criticada possivelmente pela primeira vez por Joo
Francisco Lisboa em Festa de Nossa Senhora dos Remdios21 (publicado como folhetim no
jornal Publicador Maranhense em 1851 e reunido no conjunto da obra do autor em 1865) de
forma irnica, referindo-se a membros da elite maranhense cognominando-os enquanto
atenienses modernos no conjunto dos trs folhetins publicados entre 1851 e 1852 no referido
jornal, a saber: o citado folhetim A Festa de Nossa Senhora dos Remdios (1851), Procisso
dos Ossos (1851) e Theatro So Lus (1852). Joo Lisboa22 considerava So Lus uma cidade
desprovida dos mais simples recursos de urbanismo e higiene, tratando ironicamente os seus
conterrneos que se deleitavam com as belas paisagens barrentas da cidade (1865, p. 556).
No irresoluto Joo Francisco Lisboa ter criticado a elite ludovicense e seu
conterrneo Gonalves Dias dando braos a uma senhora, conversando alegre e satisfeito,
sem deixar rever o menor vislumbre daquella melancholia e desesperao que nos vende em
seus mimosos versos (LISBOA, 1865, p. 560), ao mesmo tempo em que apontava a noo de
falsa euforia (tanto econmica, social e cultural) em meados do sculo XIX. Havia muito mais
contradio que coerncia em se pensar uma provncia distante, tambm elitista e
escravocrata como as restantes, eivada de corrupo na poltica, mas garbosa por seu
crescimento vertiginoso, sazonal e espasmdico, ditar ou ser considerada o bero ou a patente
da genialidade brasileira em decorrncia das suas contraditrias condies sociais. Por isso, a
stira de Lisboa pode ser pensada como apesar de nascer, estar-se no Maranho.
21
Festa Religiosa que acontecia sempre no ms de outubro entre a primeira e a segunda semana deste referido
ms. Era um festejo que mobilizava as gentes citadinas de So Lus, desde a elite at livres, forros e escravos,
ocorrida em frente igreja homnima festa. Hoje, no lugar onde se realizava, encontra-se a praa chamada de
Gonalves Dias, no centro histrico da cidade.
22
Duas obras sobre Joo Lisboa so importantes: a de Maria de Lourdes Mnaco Janotti em seu clebre trabalho:
Joo Francisco Lisboa; jornalista e historiador (1977), analisando sua viso de mundo a partir de sua insero
social, seus referenciais tericos e polticos, suas contradies, de forma esclarecedora e profunda, alm de
comparar os vrios trabalhos que j foram escritos sobre ele apontando-lhes seus limites, parcialidade nas
anlises e tibieza documental. um dos mais importantes trabalhos at hoje sobre Joo Francisco Lisboa. O
outro a dissertao de Mestrado de Flvio Jos Silva Soares, intitulada: Barbrie e simulacro no Jornal de
Timom de Joo Francisco Lisboa, defendida como dissertao de mestrado junto ao Programa de Psgraduao da UFPE, em 2002.
23
Tribo indgena existente no Maranho. Gonalves Dias ecoou os gritos deste grupo em poemas como Os
Tymbiras e em outros cantos, em sua fase indianista, da passou a ser uma antonomsia.
24
Sobre esta questo, Regina Faria (2001, p. 32) afirma: na dcada de 1820, a queda nas exportaes de algodo
foi pouco significativa, acentuando-se, porm, nos decnios posteriores. Como o consumo interno era
pequeno, restrito confeco das roupas dos escravos, o declnio das exportaes determinava a diminuio da
produo. Alm da concorrncia externa, a cotonicultura do Maranho foi severamente atingida pelas lutas da
Balaiada, revolta ocorrida de 1838 a 1841, envolvendo aproximadamente 20.000 mil pessoas em armas,
incluindo 11.000 rebeldes, dos quais 3.000 escravos e as tropas legais. Este movimento se espalhou pela parte
oriental do Maranho, a regio mais populosa e de maior produo agrcola da provncia, atingindo inclusive o
Piau.
25
Essa a posio defendida por Januria Vilela dos Santos (1983), Assuno (2005). Quem tambm analisa o
movimento Janotti (1977) e (2005).
Mas logo em seguida, refuta tal vnculo e apregoa o fato do Maranho ter sido a regio
de maior combatividade aos portugueses, quando afirmou que foi o lugar onde mais ofereceu
tenaz resistncia ou em que se ferissem os mais sanguinolentos combates pela causa da
independencia. Ainda assim no foi sem lucta prolongada e porfiosa. s vezes incarniada...
que os lidadores da ptria conseguiram varrer do nosso solo o domnio extranho (1868, p.
XX). Mera digresso! Como se os combates pela expulso dos reins no tivessem se travado
um ano depois do grito do Ipiranga fazendo com que o Lorde Crochane obrigasse a junta
governativa a capitular ao novo regime. Entretanto, este episdio foi obnubilado pelo processo
de construo da identicidade nacional e maranhense. Para afirmar a diferena, valia apagar o
passado no jogo de disputa de memrias e construo de outras26.
Pode parecer paradoxal fazer louvas Grcia Antiga, considerada como bero da
civilizao ocidental, para em seguida os maranhenses se gabarem de serem cultores do
vernaculismo, do portugus lusitano e, logo imediatamente, abnegarem esse passado de fortes
vnculos. Mas no . Portugal era a chave de ingresso aos cnones da civilizao ocidental e a
compreenso ao que seria brasileiro iria desenvolver-se no processo de entificao da nao
brasileira.
26
Um documento que revela a mudana de posio em relao ao passado lusitano : a fidelidade maranhense,
demonstrada na sumptuosa festividade, que no dia 12 de outubro e seguintes, a solicitao do Ilmo. E Exmo.
Sr. Presidente Pedro Joz da Costa Barros, fez a cmara da cidade, solemnizando os augustos objectos, que
nelles tivero lugar no anniversrio natalcio de S. M. o Imperador sua glorioza e sempre memorvel
acclamaao. O Reconhecimento da independncia deste imprio pelos reionos de Portugal e Algarves. O
nascimento do prncipe imperial. A inaugurao do busto de S. M o Imperador na salla das sesses da
Cmara desta cidade, publicada na Typografia Nacional, em 1826. O documento trata do reconhecimento
pelo Maranho da independncia do Brasil, quando o tratado finalmente dava conta deste ato somente em
outubro de 1825 quando este documento chegou ao Maranho. Foi uma semana de Festa e pomposidade em
que at os portugueses juraram fidelidade ao Imperador. Houve solenidades, missas, peas teatrais, execuo
de msica, enfim, uma verdadeira festa cvica.
Marcelo Cheche Galvs, aluno do Programa de Doutorado da UFF, Prof do Departamento de Histria da
UEMA, em tese de doutorado em fase de concluso, sustenta que atos como a festa cvica, citada acima,
revelam que o Maranho nunca fora separatista como sempre atestou a historiografia maranhense. Para ele,
separatistas foram as outras regies, j que os maranhenses se sentiam leais e fiis Casa de Bragana.
Portanto, a festa cvica de 1825 era um juramento de fidelidade a D. Pedro I, mas no ao Brasil,
necessariamente.
tradio de glrias da Athenas Brasileira, que para eles nunca deveria ter se apagado. Estes
intelectuais tiveram interveno prtica em diversos ramos como imprensa, poltica, economia,
educao, administrao e, claro, literatura.
So eles os fundadores da Oficina dos Novos, origem da Academia Maranhense de
Letras em 1908, do IHGM (Instituto Histrico e Geogrfico Maranhense, em 1925), da
Faculdade de Direito (1925), da Sociedade Musical Maranhense, opinando e atuando
diretamente na conduo de estratgias de desenvolvimento do estado do Maranho,
consagrando-se como a terceira gerao de notveis depois do Grupo Maranhense e da gerao
migrante para a capital do Imprio (Arthur e Aluzio Azevdo, Coelho Neto, Raimundo
Correa, Graa Aranha). Foram eles: Manuel de Bthencourt, Antonio Franscisco Leal Lobo,
Raul Astolfo Marques, Jos do Nascimento Moraes, Raimundo Lopes da Cunha e Manuel
Francisco Pacheco (Fran Paxeco).
Rachaduras solarescas e epigonismos provincianos no a primeira anlise acerca dos
Novos Atenienses27, mas adentra no contedo de suas obras, analisando a participao destes
nos diversos setores sociais, dando subsdios para futuras anlises em decorrncia da vasta
pesquisa de hemeroteca.
A obra do professor Manoel de Jesus Barros Martins no tem a pretenso de evidenciar
o surgimento da Athenas, e sim sua consolidao e perpetuao a partir do grupo supracitado.
A questo que envolve os Novos Atenienses a preocupao obsequiosa, o desiderato de
manuteno do referencial ateniense a partir da noo de restaurao. Ao fazerem isso, deram
combustvel para que as historiografias literria e histrica no futuro consolidassem tal viso
hierarquizante, estereotipada, ao mesmo tempo em que se fizeram notabilizar como
pertencentes rica histria intelectual do Maranho. Em outras palavras, construram para si
notoriedade.
Destarte, construram tambm uma perigosa armadilha para as futuras interpretaes do
passado: a noo de gerao28. Ao se legitimarem como herdeiros do Grupo Maranhense,
estancaram em blocos as experincias intelectuais existentes, como se no interregno do
aparecimento de supostos redentores no existisse vida inteligente. Ainda que percebessem a
existncia de algum que despertasse ateno, este seria subsumido pela compreenso de que,
27
28
Ver tambm, Jomar Moraes (1977), Rossini Corra (1996) e Borralho (2000).
Para Sirinelli, in AMADO & FERREIRA (2005, p. 133): certamente a gerao, no sentido biolgico,
aparentemente um fato natural, mas tambm um fato cultural, por um lado, modelado pelo acontecimento e por
outro, derivado, s vezes, da auto-representao e da auto-proclamao: o sentimento de pertencer ou ter
pertencido a uma faixa etria com forte identidade diferencial. Alm disso, e a constatao vai no sentido, a
gerao tambm uma reconstruo do historiador que classifica e rotula.
29
Surgido na Frana por volta de 1880, o simbolismo se define como um movimento artstico, relativamente
complexo, abrangendo msica, pintura e literatura, na qual se destaca a poesia. Foi com poetas, inicialmente
chamados de hidropatas, a seguir decadentes e finalmente simbolistas, orientados e inspirados por Mallarm
Verlaine, que adquiriu maior relevo e projeo entre seguidores e outras literaturas. O simbolismo o recurso
mais adequado para exprimir a evocao, principalmente as mais abstratas, as aspiraes e os impulsos dos
instintos humanos. Valoriza o emocional, ope-se expresso das idias e ao uso das imagens, exprime a
emoo em si mesma, capta a sensibilidade indizvel, harmonia, emoes, instintos, opondo-se revoluo
formal. A maior expresso brasileira foi Cruz e Sousa, quando em 1892 tentou adaptar o simbolismo a literatura
brasileira, mas, j em 1887, Medeiros e Albuquerque reuniu as produes poticas dos franceses resultando, em
1983, na denominada Canes da decadnica, conforme Castello (2004, pp, 330-332).
30
Manchester do Norte foi uma expresso recorrente utilizado na segunda metade do sculo XIX durante a
instalao do parque txtil em So Lus em decorrncia da crise da agroexportao. Para autores como Corra
(1993), por exemplo, a idade de ouro do Maranho no aconteceu durante o surto agroexportador do algodo
e arroz, e sim, durante a montagem do parque txtil no Maranho.
31
Joaquim Maria Serra Sobrinho nasceu em So Lus em 20 de julho de 1830 e entrou em bito no Rio de Janeiro
em 29 de outubro de 1888. Foi jornalista, professor, poltico, teatrlogo. um dos fundadores do Jornal
Coaliso, do Partido Liberal. Em 1867, fundou o Semanrio Maranhense. Lecionou no Liceu Maranhense
Gramtica e Literatura. Tambm exerceu o cargo de Deputado provincial (1864-1867), e depois foi Secretrio
de Governo da Paraba. Trabalhou no Rio de Janeiro nos jornais Gazeta de Noticias, Folha Nova e Pais e
tambm foi Diretor do Dirio Oficial, no perodo de 1872 a 1882. Deputado Geral pelo Maranho no pleito de
1878-1881. o autor da clebre obra Sessenta anos de jornalismo no Maranho, sob o pseudnimo de Ignotus
e participou da obra A casca da caneleira, obra coletiva escrita em 1866.
O Novo Brasil no pode deixar de depositar uma saudade sobre o esquife que
encerra os despojos de um dos mais demodados campees das liberdades
ptrias, nesta epocha de corrupo assignalada.
Como maranhenses que somos e patriotas que nos julgamos ser, so dois os
motivos que nos levam a cumprir esse doloroso dever.
Que funda magoa acubrunha as letras ptrias, a imprensa brazileira e a
famlia maranhense neste momento luctuoso, no nos fcil dizer.
O vacuo que deixa nas fileiras do jornalismo, o illustre morto ser difcil de
preencher.
Nem a todos cabe aquelle esprito fino e aquella agudeza que lhe era um dom
especial.
Com a morte de Joaquim Serra o Maranho perdeu, no resta duvida o ultimo
rebento dessa antiga falange, que deu tanto lustre a esta provncia que em
tempos mereceu o titulo de Athenas.
Dos Marques Rodrigues, Gentil Braga, Trajano de Carvalho, Celso de
Magalhes, Antonio Henriques, e tantos muitos, s restava esse nico heroe
Joaquim Serra, que agora foi juntar-se aos companheiros no Pantheon da
Histria. G. dos Reis (DIARIO DO NOVO BRASIL, 1888, n. 12. p. 04).
A morte fsica era vicejada em espectro sombrio das nuvens que toldavam os cus do
Maranho. medida que os heris desta ptria feneciam, o que subia aos cus no eram os
seus espritos, e sim, a constatao da incerteza, da dvida quanto ao papel a ser
desempenhado pelas figuras que restavam.
A monumentalizaco das figuras-smbolos como Joaquim Serra, por exemplo,
desdobra-se em pelo menos dois vrtices; primeiro, segmenta a diviso dos homens que
deveriam entrar no panteo e os que deveriam ficar de fora estes ltimos se quedariam
apenas em contemplar os primeiros , levando-os a no perceberem o carter sectarizante da
suposta legitimidade de que somente alguns homens so vidos de algo to extraordinrio,
desconsiderando as relaes pessoais e polticas entre os pares; segundo, demarca posio
quanto s etapas histricas (o que fomos e o que somos), atribuindo ao destino a fatalidade da
morte e a responsabilidade de que somente alguns homens tm a capacidade de soerguerem as
tradies do passado.
A variedade das inflexes enquanto euforia e/ou marasmo cambiava conforme as
circunstncias. Nesta passagem abaixo, v-se o entusiasmo ceder lugar a um ceticismo
mrbido, cheio de agouros, chistes, blagues, zombaria. Via-se perecer, definhar os padres de
sociabilidade, ao mesmo tempo em que se eregia um padro distinto em relao s outras
provncias. Joo Affonso dizia o seguinte:
No dizemos isto por caturice, por lamentao piegas, por acharmos que o
Maranho tenha sina de cachorro e caveira de burro, porque entendemos que
s tolo quem quer, mas que, sendo ns um pobre povoado anmico e
fazedor de versos no extremo norte do imprio, no tendo polticas de
posio como os bahianos, deputao gritadora como Pernambuco,
vencedores no Sport cavallar como S. Paulo, tendncias republicanas como o
A Flecha existiu entre maro de 1879 e outubro de 1880. Revista de Stira que alfinetava a sociedade
ludovicense, tratando de questes como: escravatura, proclamao da Repblica, renovao artstica e esttica,
religio, costumes locais. Era dirigida por Joo Affonso do Nascimento. Continha charges, desenhos e
gravuras de Aluzio Azevedo. Sobre o Jornal, ver a excelente monografia de concluso de curso de graduao
de Iramir Alves Arajo, defendida na UFMA (2004).
O conotativo Maranho, enquanto cidade, deve ser entendido como uma situao em
que de se estranhar que os magnnimos athenienses no lessem, a tal ponto de ter sido
fechado o Gabinete Portuguez de Leitura. Ou grassava a desconstruo do mito atheniense
pela constatao de que os maranhenses no liam, ou, de fato, a decadncia econmica
social aliada morte da pentarquia maranhense e fuga das inteligncias para a capital do
imprio os impelia a uma viso pessimista.
O prprio Joaquim Serra, na obra Quadros (poesia, de 1872), ao fazer uma ode a vrios
escritores maranhenses, dentre eles Odorico Mendes e Gonalves Dias, desenhou um poemaepitfio que poderia ser colocado em suas lpides, caso o corpo de Gonalves Dias tivesse
sido encontrado. No soneto dedicado ao cantor do Timbira, retumba:
Perante o teu martyrio
To grandes, fundos penas,
Como enxugar-te as lgrimas,
Oh, brazileira Athenas?
Outrora tantos cnticos,
E hymnos festivaes!
Fundou o coro harmnico,
Elle mudou-se em ais!
Perante a dor to vivida
Que agora te atribula,
Todo consolo ephemero,
Toda esperana nulla!
Carpe convulsa e tremula
A tua viuvez,
Pois hoje est pauprrima
Quem Deus to grande fez!
O bero feracssimo,
De tantos gnios, rico:
De Joo Lisboa msculo
De Souza, de Odorico
Do sbio mathematico,
Do Homero portuguez.
Do passador vernculo
Irmos na fama os trs!
(O MALHO, dezembro de 1880, p. 96).
pois ainda que a polmica tenha perpassado ao longo da histria do Maranho de forma
encomistica, crtica, s vezes acriticamente, depois do sculo XIX este livro o segundo que
se prope especificamente a tratar este tema atirando a flecha no calcanhar de Aquiles dos
maranhenses, s para usar uma imagem greco-timbirense.
Dividida em 7 captulos, pode ser apontada como anttese do trabalho fundamental que
o prprio autor fizera em 1993, quando, escavando a arqueologia maranhense, tratou a
problemtica da Athenas em trs captulos enfocando o carter aristocratizante, escravocrata,
elitista, desvelando as contradies daquele Maranho oitocentista.
A obra recorre ao perodo colonial para justificar a diferena maranhense, passando
pelo Pe. Antonio Vieira, Manuel Beckman, o papel dos Jesutas, dos cronistas, a Companhia
do Comrcio at chegar ao sculo XIX, com os filhos dos maranhenses que estudaram na
Europa, dando arcabouo a um ethos maranhense.
Faz meno utilizao poltica da Athenas brasileira e contradio do que ele
cognomina de relao entre Beletrismo e Folk-Culture, apontando como uma varivel de um
universo oligrquico, que sempre manteve uma relao paternalista e autoritria com as
classes populares, entregues pobreza e misria, em qualquer hiptese, vulnerveis e como
qu condenadas a percorrerem o caminho da dependncia social(CORRA, 2001, p. 34).
Recorre dimenso ibrica na cultura maranhense, sobretudo as profundas relaes com
Portugal como elemento intelectual constitutivo da projeo das inteligncias locais no sculo
XIX, apontando as aparentes contradies entre a herana ibrica e sua transmutao em terras
brasileiras, constituindo um pensamento mestio nas Amricas.
Uma das crticas obra de Rossini Correa tratar a questo da tradio ibrica como
uma espcie de longa durao da histria local, como se os participantes, autores, personagens,
populao, enfim, sobretudo a partir do sculo XIX, tivessem a conscincia histrica em suas
cabeas perfilando justapostamente o ontem e o agora de forma clara, a tal ponto de lanarem
mo a ns grdios, sucetneos para a consecuo de um projeto, como se a construo da
histria do Brasil no fosse se fazendo na experincia do fazer historicizante, ainda que a
recorrncia ao passado ibrico tenha sido utilizada por ele de forma debochada.
No duvido de que os intelectuais maranhenses no tivessem conhecimento acerca do
perodo colonial no Brasil, mas levanto suspeita quanto tradio colonial ser um elemento
suficiente do imaginrio na trajetria intelectual da regio. Considero mais plausvel a
utilizao do passado colonial como estratgia persuasiva para a evocao da diferena, at
mesmo estranhamento ao novo direcionamento poltico encabeado pelo Rio de Janeiro, a
partir de ento, como lugar de proa do recente imprio brasileiro, do que especificamente uma
33
Quem discute a noo de gerao criticando os perodos da forma como so assinalados pelos participantes
dos grupos literrios e artsticos Rossini Correa (1989 e 1993), Borralho (2000).
Nasceu em Buenos Aires em 1747 e morreu na Vila do Rosrio, Maranho, em 1813. Fazendeiro, foi ajudante
do Tesouro-mor do errio real em Lisboa, Cavaleiro da Ordem de Cristo e tenente-coronel de Milcias quando
chega ao Maranho. o autor do clebre: Compndio histrico-poltico dos princpios da Lavoura no
Maranho, obra que exalta o perodo pombalino e a criao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e
Maranho.
Dos quarenta fundadores, cinco so maranhenses: Coelho Neto cadeira n 2, Aluzio Azevedo, n 4, Raimundo
Corra, n 5, Arthur Azevedo e Graa Aranha, cadeiras n 29 e 38. Dois so patronos: Gonalves Dias e Joo
Lisboa; e dois so scios correspondentes: Odorico Mendes e Sotero dos Reis. A participao maranhense no
pararia por a na ABL. Continuaria com Humberto de Campos, cadeira n 20; Josu Montello, cadeira n 29,
Odilo, Costa Filho, cadeira n 15 e Jos Sarney, cadeira n 38. H ainda Tefilo Dias, Franklin Tvora e Viriato
Corra. ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS - Anurio. 1978-1980.
O artigo transcrito foi redigido por Alexandre Herculano, portugus, crtico literrio e
um dos primeiros depois de Ferdinand Denis (Rsum de lhistoire littraire du Brsil, de
1826), na Europa, a chamar a ateno acerca do nascimento da literatura brasileira. O artigo
intitulado: O Futuro literrio de Portugal e do Brasil por ocasio dos primeiros cantos
poesias do Sr. Gonalves Dias. A evocao do nascimento da literatura brasileira, no que tange
poesia a partir de um maranhense, foi explorada, desde ento, como esperana de uma nao
que como rebento, arrebentaria das Amricas para o mundo. Assim, a elite maranhense
explorava a figura de Gonalves Dias como um dos criadores da lngua e poesia nacionais
imbricando lngua, progresso e raa, conotando a emergncia desta nova nao.
Para evidenciar a forma como setores da elite maranhense impingiram a participao
da provncia dentro do novo reordenamento poltico ps-proclamao da Independncia,
enquanto estratgia de salvo-conduto e no enquanto convite, como sugeriu Rossini Corra,
necessrio olhar como os maranhenses, ou parcelas destes, encararam a nova configurao das
decises polticas centradas na capital do imprio, Rio de Janeiro.
Ainda que sede administrativa colonial desde a transferncia da capital de So Salvador
para So Sebastio do Rio de Janeiro durante a segunda metade do sculo XVIII, o
rompimento poltico com Portugal significou a repartio do poder, antes centrado na
metrpole, para as diversas regies do pas. As inmeras rebelies, revoltas ocorridas durante
todo o perodo imperial demonstravam a fina fragilidade da unidade supostamente nacional,
forjada, entre outras razes, por uma identidade exgena, extempornea, procura de
amlgamas que solidificassem o desiderato das elites brasileiras em conter as presses sociais,
as fugas de escravos, a manuteno de seus privilgios e a perspectiva de transferncia do
centro das decises, antes em Lisboa, depois, comandadas primeiramente por D. Pedro I,
seguido pelas regncias, at chegar a D. Pedro II, sempre concentradas no Pao Imperial, ou
Quinta da Boa Vista ou at mesmo em Petrpolis, representando os interesses elitistas.
Sobre a questo da centralizao poltica a partir do Rio de Janeiro, a historiadora
Maria de Lourdes Vianna Lyra, em entrevista concedida a Maria de Lourdes Mnaco Janotti,
faz a seguinte afirmao contextualizando o ambiente propiciador das revoltas no perodo
regencial:
importante lembrar que os liberais exaltados lutavam no apenas contra a
acumulao de atribuies de poder no Executivo, mas tambm contra a
administrao centralizadora do Estado imperial que atrelava as provncias
ao governo geral , e contra a poltica que centralizava na Corte do Rio de
Janeiro o montante da arrecadao proveniente do pagamento de impostos
sobre a comercializao da produo local. Essa era uma luta travada desde
os primeiros anos a independncia pelos liberais radicais, que pleiteavam a
distribuio eqitativa dos poderes constitucionais e a autonomia das
unidades administrativas (as provncias), defendendo que fosse concedida a
elas a prerrogativa da escolha de seus prprios governantes (os presidentes de
provncia), alm da institucionalizao de assemblias legislativas prprias
Balaiada, Sabinada, Farroupilha e Cabanagem do-nos uma amostra de como era difcil
manter a suposta integridade nacional-territorial, alm de contestar as decises que partiam do
Rio de Janeiro e que forjavam uma idia de Brasil que no era amplamente visualizada em
vrias regies do pas com suas imensas diferenas polticas, sociais, culturais e econmicas.
A elite maranhense, sempre mais ligada a Lisboa, Porto, Coimbra que ao Rio de
Janeiro, no viu com bons olhos a formao de um ncleo decisrio da balana das decises
polticas, cuja ateno se voltava mais para as regies consideradas mais ricas, mais
importantes no jogo poltico, e at mais prximas da sede do poder. A formao da Athenas foi
uma moeda de troca da elite maranhense em se fazer notar, seno por sua importncia
econmica devido sazonalidade dos preos internacionais do algodo e a precariedade do seu
sistema de produo econmica espalhado pelo interior da provncia, ento, por sua
notoriedade intelectual. Para isso, o artigo de Alexandre Herculano serviu muito bem.
No foi raro encontrar em artigos de peridicos do Maranho do sculo XIX a seguinte
consternao, parecida ou semelhante a esta abaixo, inscrita em O Argos Maranhense, com o
ttulo: O que fomos e o que somos. Trata-se de uma longa explanao sobre as misrias a
que estava submetida toda a provncia aps a independncia, seu estado de abandono e a
saudade dos tempos em que no se configurava o que considera como degradao total e
completa da corte.
O Maranho, bem como a grande maioria das provncias do Norte,
vereja sob o peso de uma influencia fatal avultado aos olhos de uma corte
immoral.
Essa verdade dura e repugnante de que somos feitoria do Rio de
Janeiro, administrada a vontade de qualquer ente desprezvel, delegado dos
nossos senhores, ahi hoje geralmente reconhecida e detestada.
O Maranho, colonia desde 1604, cresceo, nutriu-se de vio e ganhou
foras, pena v-las esgotar e consumir nos trinta annos de sua independncia
e gloriosa emancipao. que a sua unio com o Rio de Janeiro lhe tem sido
dez vezes mais prejudicial e desastrada do que a sua antiga subjeio
metrpole.
Isto quer dizer, o que isto prova com a summa evidencia, que, apesar
do triumpho de 1822, peoramos consideravelmente de condio: trocamos
Lisboa pelo Rio de Janeiro, esperando vantagens reaes, e fomos mais
grosseriamente illudidos do que o ramos com o governo dalem-mar...[ ]
...[ ] se quereis provas nos vol-as damos...
penetrae no corao de nossa sociedade, tocae no primeiro elemento de
sua vitalidade comercio...[ ] o nosso porto que at 1820 o era
constantemente freqentado por numerosos braos mercantes, hoje em dia
36
Maria de Lourdes Vianna Lyra em entrevista concedida a Maria de Lourdes Mnaco Janotti (2005. p. 62).
apenas visitado pelos navios ingleses que nos attacam de suas fazendas,
exportando pelo preo que nelles prprios estabelecem...
... E aps tudo isto pergunta-se em que se gastam os mil contos de ris da
receita annual da provncia, que uma vs diro: fazemos continuamente
saques sobre Londres para satisfazer os juros do grande debito da nao,
pagamos os luxos da corte, carregamos com o funcionalismos a so pedra
angular deste magestoso e soberbo edifcio social...
... Presos, mantelados ao Rio de Janeiro, parece que at os sentimentos de
brio, dignidade, pendonor, coragem cvica, morreram nesta terra...
...no isto saudades desses tempos, que j caram no esquecimento, ou se
foram encerrar nas pginas da histria, porque ns aborrecemos tanto o
despotismo dos governos absolutos, como as mentiras do regimem monarcha
constitucional; pelo contrario a demonstrao nua e descarnada da nenhuma
conta, do profundo despreso e do atraso monumental, que para ns tem
produsido a direco que j esta assentada nos bancos supremos do Rio de
Janeiro, por quase todas as vezes to bem e dignamente representada nesta
provncia infeliz .
A morte um dia se far valer! (ARGOS MARANHENSE, 10 de abril de
1851, pp. 01-02).
Isso sem deixar de mencionar que, no caso da Provncia do Rio de Janeiro, ao contrrio
do que acontecia no restante do Brasil, os presidentes quase nunca eram oriundos de outros
lugares, o que no Maranho provocou ira e crtica, entre outras figuras, de Joo Lisboa,
conforme pode ser visto nesta passagem abaixo:
Salta um presidente nesta incomparvel provncia, e para logo se tornar
fautor, protetor, chefe, adepto, sectrio, servo, e escravo de algum dos
partidos que encontra, se no que ele prprio o manipula e organiza,
reunindo, aglomerando e disciplinando os ingredientes e fraces que encontra
dispersos [...]
Muitas vezes chega o presidente da corte ainda irresoluto sobre a qual dos
partidos dar o seu apoio, e vender a sua independncia e liberdade, e aqui
mesmo hesita por muito pouco tempo na escolha (LISBOA, 1865, pp. 171172).
surgiram em outros lugares como: Veneza Brasileira (Recife), a Athenas mexicana (Vera
Cruz), Atenas Americana (Santa F de Bogot), a Esparta Brasileira e/ou tambm Athenas
Brasileira (Rio Grande de So Pedro)37, a Ateneida Baiana38, tantos Argos como os da Bahia,
Santa Catharina, Pernambuco, Plutarco Brasileiro39 e Maranhense, como Joo Manuel Pereira
da Silva (tambm Diderot Brasileiro) e Antonio Henriques Leal, tantos Pantheons Literrios
(fluminense, paulista, pernambucano, riograndense) que surgiram ao longo do sculo XIX, do
qual o maranhense era apenas mais um? Era ento a noo de regio, o passado lusitano, a
tradio ibrica, as exportaes de algodo, acar e arroz, o elevado nmero de escravos ou o
somatrio de todos esses elementos, acrescido de quantos mais, alm da viso de mundo dos
homens de atmosfera romntica40, alm da apreciao pelo narcisismo, pelo gosto da
mistificao, do qual os sujeitos sociais no Maranho, criadores e reprodutores do mito, a
partir de suas condies histricas, tiveram a capacidade de manejar, criar, recriar,
ressignificar conforme suas posies dentro do campo intelectual, controlando lugares de
deciso poltica e cultural, como as tipografias, a imprensa, o teatro, as escolas, a igreja, entre
outros.
37
Sobre a Esparta Brasileria, ver a tese de Doutorado de Alexandre Lazzari (2004): Entre a grande e a pequena
ptria: literatos, identidade gacha e nacionalidade (1860-1910). Lazzari, no 1 captulo discute o papel
exercido pelo IHGPSP (Instituto Histrico e Geogrfico da Provncia de So Pedro) no processo de construo
da identidade gacha ladeada pelos membros da Revista Parthenon Literrio. Na construo de biografias, por
vezes mencionaram militares como exemplo de virilidade, bravura e estirpe gauchesca. Mas no foi raro o
aparecimento de biografias de professores tambm como modelos de cidados que deveriam ser cultuados e, at
de mulheres, em sua grande maioria, professoras das sries iniciais. Dentre elas, a Prof. Luciana Maria de
Abreu, que segundo Lazari, apenas alguns meses depois de ser a primeira mulher a discutir na tribuna do
Parthenon Litterrio, recebeu, j aos 26 anos de idade, seu esboo biogrfico nas pginas da revista (2004, p.
71). Por essa razo, o sub-tpico deste captulo se chama: Esparta ou Atenas? Exemplos cvicos e dilemas da
identidade guerreira. Ver tambm: PORTO ALEGRE, Achylles. Esboo biogrfico Souza Netto. Revista do
Parthenon Litterario, Porto Alegre, agosto, 1874. p. 47; BELLO, Oliveira. A instruco e o seculo: discurso
proferido no sarau do Parthenon. Revista do Parthenon Litterario, Porto Alegre, janeiro, 1875, p. 19; PORTO
ALEGRE, Apelles. Ensino livre: discurso no 17 sarau do Parthenon. Revista do Parthenon Litterario, Porto
Alegre, fevereiro, 1875, p. 73.
38
Ateneida Baiana foi fundada por iniciativa de Silvio Boccanera Junior a 13 de maio de 1903 em reunio no
Teatro So Joo, de So Salvador, Bahia, sob a presidncia de Damasceno Vieira. Compreendia 3 academias:
Cincias, Letras e Artes, com 100 cadeiras e um conservatrio dramtico-musical anexo. No passou da
iniciativa, conforme a Enciclopdia de Literatura Brasileira (2001, p. 286). Ateneu diz respeito a quem nasceu
em Atenas, logo ateneida o feminino de ateneu.
39
Armelle Enders (2000) num artigo elucidativo sobre a construo de celebridades brasileiras, mostra como o
Brasil foi influenciado e optou pela imitao da tradio acadmica francesa do sculo XVIII em construir
celebridades e pantees ao longo do sculo XIX, sobretudo, a partir de prticas historicizantes do IHGB. Esta
caracterstica marcou a construo da histria do Brasil desde meados at a dcada de 80 daquele sculo. Joo
Manuel Pereira da Silva no foi o nico a celebrizar figuras polticas, padres, intelectuais. O Pantesmo foi um
trao marcante do perodo. Ele no cita a obra de Antonio Henriques Leal e nem cita maranhenses que foram
celebrizados.
40
Nesta atmosfera romntica estava incluso: uma concepo de natureza, uma teoria de vida, da sade e da
doena, conforme Furet (1999, p. 13). Segundo este autor, os romnticos tinham a vontade explcita de
colocarem tudo e qualquer iniciativa esttica, pouco importando se inspirada pelo mais puro niilismo se pela mais
ortodoxa restaurao religiosa, ao servio da ideologia (FURET, 1999, p. 203).
Deve-se pensar acerca dos elementos que foraram a idia de uma marca distinta do
espao local a partir da idia de Athenas Brasileira. Tal configurao pode ser entendida como
afirmao do nacional (em construo) em detrimento do outro, no caso, o portugus, tomando
por base a tentativa de afirmao da literatura brasileira, que adquiriu conscincia da sua
realidade ou seja, da circunstncia de ser algo diverso da portuguesa depois da
independncia; e isso decorreu, a princpio, mais de um desejo, ou mesmo de um ato
consciente da vontade, como frisou Cndido (2000, p. 154). Segundo este autor, os
intelectuais do perodo romntico precisavam mostrar que havia uma literatura que expressasse
caractersticas nacionais.
A forma romntica de ingresso neste novo cenrio era a afirmao da identidade
regional atravs da literatura. O surgimento de uma vida intelectual nascia pari passu
idealizao de Brasil, por isso os elementos difusos eram constantes, posto que a nao era o
semiforo que conduzia as aes dos homens, sobretudo das letras.
O Romantismo foi o momento balbuciante onde questes como estas pululavam. A
construo da nao vinha se fazendo ao longo do processo histrico e os vrios despertares
que culminaram no sculo XIX com a aquiescncia da idia de nao, dentre eles, um
movimento esttico de cunho europeu, anterior ao Romantismo, que afirmava a nacionalidade
brasileira, cognominado de Arcadismo41, configurado nos Neo-Clssicos e Pr-Romnticos, e,
mesmo que ainda presos aos moldes universalistas, voltou-se para temas e sentimentos ptrios.
O Arcadismo buscou o enriquecimento do sentimento nativista, reconhecendo a
inadequao de uma linguagem de condicionamento europeu ao ambiente inspirador
americano, embora se pautasse na linguagem mitolgica ou no racionalismo clssico
idealizao da Arcdia , tendo como expoentes: Cludio Manuel da Costa, Tomas Antonio
Gonzaga, Alvarenga Peixoto, Santa Rita Duro, Baslio da Gama, segundo Jos Aderaldo
Castello (2004, p. 117). Manuel Odorico Mendes (1799-1864), poltico liberal, foi um rcade
pr-romntico, tradutor de Eneida (1854) e Ilada (1874), entre outras obras, para o
portugus42.
41
O Arcdismo significou, no Brasil, incorporao da atividade intelectual aos padres europeus tradicionais, ou
seja, um sistema expressivo, segundo o qual se havia forjado a literatura do Ocidente. Nesse processo
verificamos o intuito de praticar literatura, ao mesmo tempo, como atividade desinteressada e como instrumento,
utilizando-a ao modo de um recurso de valorizao do pas quer no ato de fazer aqui o mesmo que se fazia na
Europa culta, quer exprimindo a realidade local, segundo Antnio Cndido (1981, p. 09).
42
Sua figura pode ser entendida como o patriarca da traduo criativa em portugus. Seu projeto fascinante,
dada a radicalidade com que submete o nosso idioma estranheza sinttica e lexical do grego e latim (FOLHA
DE SO PAULO, 25. 04. 1999, p. 145).
Sotero dos Reis (1800-1871) outro rcade neoclssico, foi membro do Conselho
Provincial, Deputado, Professor, redigiu jornais polticos, literrios, cientficos e
considerado o decano do jornalismo maranhense. Escreveu, entre outras obras: Curso de
Literatura Brasileira e tambm Gramtica de Apostilla da Lngua Brasileira.
Nada mais simblico que ter dois maranhenses no momento de construo da nao
como inventores de uma lngua portuguesa brasileira: um, tradutor das obras gregas de
Homero, posteriormente, Virgilio e Voltaire; o outro, historiador da literatura portuguesa e
brasileira, que no esqueceu os seus prceres conterrneos na obra, assim como patenteava a
nova lngua que emergia, no a portuguesa, mas a portuguesa brasileira.
No Brasil do sculo XIX e tambm no Maranho, o ideal civilizacional ainda
permeado dos elementos americanos, to bem expressos em versos como os de Gonalves
Dias, era o europeu. Durante a construo da nacionalidade, o lugar dessa nao passaria pela
transmisso de valores ocidentais, forjados e alcunhados pelo velho mundo. Mesmo em
movimentos como o Romantismo mesclaram no horizonte um projeto de nao, logo de
civilizao, que no abandonariam a marca da ocidentalidade. ambguo em poca romntica
o forjar de uma identidade regional que trazia consigo um estandarte rcade: idealizao da
Arcdia. O Arcadismo se transportava para uma outra era: idlica, idealizada, tal como o
prprio Ocidente idealizou o espao vivencial grego como clssico, modelo a ser seguido,
obsequiosamente.
A idealizao da Grcia Antiga, presente na evocao da Athenas Brasileira, foi se
dando durante o processo de substituio do referente lusitano, padro a ser superado, sem,
contudo, desgastar-se, desgarrar-se dos cnones da lngua portuguesa.
Desde o Renascimento, vinha se consolidando na Europa a imagem de milagre
grego, ou seja, a noo de que a Grcia havia atingido o mximo desenvolvimento
civilizacional que deveria ditar as formas ideais de sustentao de qualquer civilizao.
A aparente contradio entre a exaltao de um elemento rcade como a idealizao da
Grcia, imbricados com os elementos do mais puro barroquismo romntico brasileiro, foi
uma das sadas para a afirmao de uma lngua brasileira (Odorico Mendes rcade,
neoclssico, pr-romntico, Sotero dos Reis rcade, neoclssico), poesia (Gonalves Dias
romntico), jornalismo, prosa, histria (Joo Lisboa neoclssico) para aqueles que
defendiam que o Maranho no deveria ser olvidado do processo de inveno dos caracteres
da nova nao, dentre eles, bigrafos, tipgrafos, poetas, polticos e jornalistas.
Nesse perodo se destacou Gonalves Dias, considerado o maior poeta romntico
brasileiro. Era o momento mais importante de tomada de conscincia de particularidade
A literatura foi uma aliada do projeto comum que passou a difundir as idias presentes
no grupo romntico. Maria Helena Rouanet mostra o quanto essas relaes estavam
imbricadas. Segundo ela, os versos da Cano do Exlio: Nossas vrzeas tm mais
flores/Nossos bosques tm mais vida foram to eficazes em termos deste duplo movimento
que, alm de serem reproduzidos por praticamente todos os romnticos brasileiros,
institucionalizaram-se, definitivamente, na letra do Hino Nacional (ROUANET, 1999, p. 23).
O Romantismo visou a redefinir no s atitude potica, mas o prprio lugar do homem
no mundo e na sociedade, segundo Cndido (1981, p. 23) e, ao contrrio dos rcades,
concebia de maneira nova o papel dos artistas e o sentido da obra de arte, pretendendo
liquidar a conveno universalista dos herdeiros da Grcia e Roma, em benefcio de um
sentimento novo, embebido de inspiraes locais, procurando o nico em lugar do perene
(CNDIDO, 1981, p. 23).
Isso nos ajuda a entender que havia vrios projetos de nao brasileira em curso e em
disputa, no s no sentido esttico, mas tambm poltico. Nessa discordncia de como deveria
ser a lngua portuguesa brasileira, quem deveria fulgurar no panteo estandartizante da ptria?
Aqueles que no liquidavam a conveno universalista dos herdeiros de Grcia e Roma ou os
que reiteravam rejeitar o Classicismo, padro da arte antiga? Nessa disputa, apoiados pela
figura do Imperador D. Pedro II na emergente nao, venceram os romnticos, e no hall da
fama das celebridades eternizadas, inclusive na letra do Hino Nacional, figurou Gonalves
Dias muito mais que Odorico Mendes ou Sotero dos Reis, no s no plano local, mas
sobretudo nacional, ainda que, para muitos, vicejar a nao nova a partir de elementos como o
Indianismo fosse uma aberrao, como por exemplo, Joo Francisco Lisboa, que via tal
movimento como uma distoro da realidade, que lhe feria o bom senso racionalista,
segundo Cndido (1981, p. 22).
Da que no de se estranhar os co-provincianos anos antes na provncia no estarem
juntos na Festa de Nossa Senhora dos Remdios levando Joo Lisboa a fazer a jocosa
observao ao poeta-mor indianista sobre andar lpido e de mos dadas a umas senhoras.
A crtica de Joo Lisboa dirigida a Gonalves Dias no pode ser tomada
exclusivamente enquanto divergncia ao projeto esttico que deveria figurar na nova nao,
como tambm o que tais projetos evocavam. Joo Lisboa entendia o esforo de tal intento, mas
desconfiava de sua profundidade, aliterao. Possua um olhar preconceituoso com sua noo
de brbaros atribuda aos nativos da terra, mas percebia uma simulao quando se elencava ou
se atribua uma imagem cavalheiresca medieval aos ndios brasileiros. De fato, idealizou os
cronistas tanto quanto os indianistas aos ndios, contudo, suas crticas aos estandartes
romnticos nos ajudam a pensar os diversos projetos que estavam em curso, da nao
literatura, sem esquecer, claro, da histria.
Sua desconfiana pautada, em parte, em sua concepo de sociedade que antagonizava
civilizao e barbrie, no comportava a visualizao do grande poeta maranhense andando
pelas ruas de So Lus deleitando-se como uma sociedade travejada de contradies, dentre
elas, a escravido. O que estava em curso no Imprio brasileiro era simulacro para Joo Lisboa
na medida em que as contradies sociais existentes no se coadunavam com a projeo do
que seria a nao. Ento a stira a Gonalves Dias e aos maranhenses, chamando-os de
atenienses modernos, dizia respeito improbabilidade do Maranho ser Athenas ou Atenas
Brasileira em meio s gentes ignorantes, corrupo da poltica, s fraudes eleitorais,
escravido, pobreza e at as praias barrentas daquele pobre e impagvel Maranho.
No folhetim A festa de Nossa Senhora dos Remdios (1851), a assaz morbidez com que
via as gentes do Maranho a partir de seu elitismo racial, conferia-lhe um lugar destacado,
para no dizer icnico, fazendo de sua postura uma voz dissonante num perodo de fausto e
ereo de tradies culturais, pois sua capacidade de denunciar o clima de falsa euforia
(BARBOSA, 1967, p. 14) de fato contrastava com a perspectiva de gerao normalmente
empenhada em fruir e exaltar as virtudes de um fastigio econmico, desde que se sentia
ateniense por sobre suas riquezas e efeitos (BARBOSA, 1967, p. 14).
Joo Francisco Lisboa, ao narrar sobre a festa, tripudiava sobre aquela manifestao
popular e religiosa que nada lembrava uma civilizao alvissareira e de bons modos.
Deram seis horas; os sinos, os foguetes, as bombas estrugiam tudo. A rua que
seguia ao largo, comeou a encher-se, e a entornar as suas ondas incessantes e
perenes. Toda aquela multido forma como uma s veia, ou serpente de mil
cores que se arrasta sem cessar, surucucu, jararaca, sarapintada de negro,
branco, vermelho, azul, verde, amarelo, pardo e cinzento. Vista por partes,
so brancos, pretos, mulatos, cafuzos, cabras, caboclos, mamelucos, quartes,
oites, e outras variedades que escapam a classificao gayoso. So casacas,
palets, jaquetas, calas modernas, antigas martinicas, vestidos, saias,
quinzenas, mantas, visitas, sapatos, chinelos, ps descalos. Formosura e
fealdade, a graa e o desazo, o vicio e a virtude, a singeleza e a desenvoltura,
a inteligncia e a estupidez, todos os sexos, todas as idades (LISBOA, 1865,
pp. 554-555).
Do forte inicial, a cidade se espraiou por uma vasta extenso que se estendia, no sculo
XIX, do bairro da Praia Grande, bairro comercial, poltico e cultural, local onde se localizava o
maior porto da cidade, passando pelo Portinho, Praia Pequena, Madre de Deus, Desterro at
chegar ao Campo dOurique.
43
Maranho antigo: estradas e caminhos, meios de transporte, baseado no Dicionrio Histrico e Geogrfico
da Provncia do Maranho, de autoria de Csar Marques, (1984, p. 14).
1854-1855
Nacionalidades
americanos
belgas
franceses
hanoverianos
espanhis
ingleses
noruegueses
portugueses
brasileiros
TOTAL
navios
12
02
10
7
22
21
07
81
tonelagem
1818
432
1768
1356
9519
5590
1460
21943
equip.
86
20
142
88
353
329
98
1116
navios
37
12
10
11
01
71
tonelagem
4852
1774
596
1778
287
9287
equip.
360
130
64
124
13
691
Foi em parte este sucinto balano acima descrito que proporcionou um fastigioso
crescimento econmico que se transmutou em crescimento cultural desde o incio das
exportaes em 1755 que teriam proporcionado a So Lus no sculo XIX o ttulo de Athenas
Brasileira. Era essa euforia que Joo Lisboa tanto criticava. Foram essas as circunstncias que
Para cada uma dessas etapas subdivide os integrantes de cada uma das geraes entre
os mais importantes e os de menor repercusso ou poetas menores, no estabelecendo um
novo olhar, uma nova forma de se pensar a literatura, uma nova periodizao, ao contrrio,
refora o que j est estabelecido, hierarquiza as distintas fases a tal ponto de terminar a obra
citando despretensiosamente o que aconteceu depois de 1922.
Uma outra questo a ser levantada quanto aos participantes de cada uma dessas fases.
Se atentarmos para o que ele designou de sopro renovador, veremos os nomes de Artur
Azevedo, Aluisio Azevedo, Raimundo Corra, Coelho Neto, Graa Aranha e Nina Rodrigues,
que, em terras do Maranho, no permaneceram e no se notabilizaram em seus lugares de
pertencimento posterior enquanto maranhenses, mas tiveram a capacidade de se adaptarem a
esses lugares, assumindo um perfil de debate em tons nacionais, olvidando as questes ditas
regionais no caso dos que foram para o Rio de Janeiro, tiveram a capacidade de se
carioquizar.
Se compararmos a gerao seguinte Novos Atenienses e a regenerao cultural com
a relao estabelecida por Manoel de Barros Jesus Martins (2002), notaremos que os nomes de
Viriato Corra e Humberto de Campos no aparecem. Isto diz respeito construo de
memrias e biografias, como tambm antologias que possuem a plasticidade de agregar
nomes, valores ou atribuir sentido de pertencimento para figuras em suas pocas.
Por volta de 1860, a pentarquia maranhense j estava em plano local consolidada. No
entanto, se recuarmos at o incio do sculo XIX, veremos que algo de extraordinrio deve ter
acontecido para que, j na metade desse sculo, uma euforia tomasse conta do Maranho, no
s no plano econmico, como j frisado, mas, sobretudo, no cultural. que nas palavras do
ex-presidente da Academia Maranhense de Letras e historiador da Literatura, de espantar-se
que nunca desmerecer incomum admirao o aparecimento de to vigorosa quo multiforme
literatura por uma gerao herdara de sua terra nenhuma tradio literria sistemtica
(MORAES, 1977, p. 90).
A obra de Jomar Moraes se encaixa na perspectiva da narrativa histrica enquanto
metalinguagem, pois tem o poder de explicao problematizao do fazer histrico
atravs do processo de formalizao e ritualizao (imposio e repetio). A imposio se
estabelece imperativamente quando detentora de um saber e informao especfica (histria da
literatura), estabelece nexos, sentidos e configura o que supostamente real, no caso, a
Athenas enquanto uma verdade instituidora e instituinte da legibilidade social. A repetio
se d quando, pelo uso recorrente de transmisso de informaes, legitima verses institudas
sem questionar, problematizar os nexos que fazem da historiografia uma metalinguagem. Isto
viverem numa provncia longnqua dos debates acerca da independncia, muito mais vinculada
a Portugal e sem nenhuma tradio literria.
A expresso secundadas chama a ateno pelo menos por dois aspectos. Primeiro,
por destacar as figuras de Odorico Mendes, Joo Lisboa e Gonalves Dias num patamar acima
de Sotero dos Reis, Gomes de Sousa, Gentil Braga, Dias Carneiro, Joaquim Serra, Trajano
Galvo. De novo o argumento da hierarquizao. Vale questionar qual o critrio da separao:
esttico ou importncia poltica? Ou, se os elementos polticos se apropriaram da esttica
literria para afirmar que, com o nascimento de uma literatura verdadeiramente brasileira, j
existia uma nao brasileira, uma vez que no podem os literatos perceberem, frurem,
sentirem, captarem elementos de uma nacionalidade sem que eles existam e transformem isso
em remisso. Segundo, com quantos intelectuais se faz uma Atenas? Com trs, em primeiro
plano e agregados dos demais.
J a expresso responsabilidade mais emblemtica. Ser e ter responsabilidade
implica uma condio ontolgica, axiolgica de conduo, proteo e condio de vanguarda,
frente dos demais, cuidar, vigiar, cumprir, carregar, estar e direcionar um processo. Assim, o
Grupo Maranhense teve a responsabilidade de colocar o Brasil numa condio de
respeitabilidade paritria s demais naes europias. Cumpriu a misso de ensinar s outras
provncias como se tornar modelo, cone, emblema e monumento.
Isto, para alm de ser uma mera ilao, foi uma circunstncia histrica. As atas44 das
reunies da Revista Parthenon Literrio, do Rio Grande de So Pedro, a partir do ano de
1872, mostram o quanto admiravam a Athenas Brasileira. Neste crculo literrio o referencial
intelectual do Rio Grande de So Pedro no era o Rio de Janeiro, e sim, o Maranho, dando
conta do extraordinrio movimento intelectual que se operava na distante provncia do Norte.
Neste crculo foi mencionado por diversas vezes o envio da coleo de leis daquela provncia
aos integrantes da revista. Sempre que o Maranho era mencionado, era como exemplo a ser
seguido, afirmando que na provncia do Norte que era bom, pois l que as coisas
funcionavam, mencionando inclusive o grau de desenvolvimento educacional. Para ilustrar o
grau de referncia prestada ao Maranho, este discurso de Aurlio Verissimo exemplar:
Pde parecer l fra que possuindo j to crescido numero de escolas, vamos
caminhando com celeridade pela estrada do progresso moral na mesma
44
Citao de trecho das Atas. 13/05/1872: Lido ofcio do Presidente da provncia do Maranho. 16/06/1873:
Lido ofcio do secretrio de presidncia do Maranho. 10/11/1873: Lido ofcio da presidncia da provncia
do Maranho falando sobre a remisso da coleo de leis daquela provncia. Sobre fundao de aulas noturnas,
h citaes como essa: no Maranho, em So Paulo e em outras provncias os espritos patriticos todos os
dias contribuem com avultados donativos para a construo de prdios destinados a escolas pblicas, cf,
RIBEIRO, Hilrio. Revista do Parthenon Litterario, Porto Alegre, julho, 1873.
por sinal, torna-se a agulha de marear, o norte, o ponto de inflexo para as outras fases da
literatura maranhense. Todas as vezes que pontuou destaques nos dois ciclos posteriores,
sempre os comparou com o cantor de timbiras, como nos casos de Raimundo Corra o
Gonalves Dias do segundo ciclo literrio (REIS CARVALHO, 1912, p. 9342) ; Aluzio
Azevedo, com sua obra O Mulato, que significava para a nova corrente literria o que so
para o Romantismo os Primeiros Cantos, de Gonalves Dias (REIS CARVALHO, 1912, p.
9345) e, elogiando a poesia de Incio Raposo, (terceiro ciclo), evocando reminiscncias da
grande lira de Gonalves Dias (REIS CARVALHO, 1912, p. 9350).
Este artigo, por sua contemporaneidade e pelo lugar de sua evocao e reproduo
(Biblioteca internacional de obras clebres: colleo das produes literrias mais clebres
do mundo, na qual esto representados os autores mais afamados dos tempos antigos,
medievais e modernos), traz expressa a importncia do Romantismo para a significao da
literatura brasileira dentro dos cnones ocidentais, tendo o Maranho contribudo para este
processo, exatamente com a contribuio de Gonalves Dias.
Como um componente fomentador da literariedade brasileira, a literatura maranhense
destacada por sua configurao intrnseca, cujos elementos de sua especificade so
encapsulados pela poesis de figuras como Trajano Galvo, lrico como Gonalves Dias, que
consagrou o lirismo vida do serto (REIS CARVALHO, 1912, p. 9739), destacando
poemas como O Calhambola, A Creoula, Nuranjan, Jovino. A partir de elementos como o
negro, ao invs do ndio, o serto, ao invs da vida urbana, Reis Carvalho, ao citar as poesias
de Trajano Galvo, Dias Carneiro e Marques Rodrigues, engloba o que cognomina enquanto o
grupo dos brados campesinos (REIS CARVALHO, 1912, p. 9740), utilizando recursos e
recorrendo a uma temtica essencialmente maranhense. Quais seriam os elementos
constitutivos e caractersticos que fundamentaram uma poesia eminentemente maranhense?
Lendas, usos e costumes, amor natureza brasileira atravs da natureza maranhense, ou seja,
a valorizao dos elementos tipificadores do Romantismo brasileiro.
Ainda acerca do 1 ciclo, reafirma a brevidade de Franco de S (1836-1856),
cognomina Odorico Mendes enquanto o 1 poeta maranhense, representante da transio entre
o perodo clssico para o romntico, elogia Frederico Jos Corra e Sousndrade, este
primeiro, autor de Inspiraes Poticas, dous anos depois dos Primeiros Cantos de
Gonalves Dias terem vindo luz no Rio de Janeiro, mas composto antes de 1842 (REIS
CARVALHO, 1912, p. 41) e elogia o segundo, autor de o Guesa. Ressalta-se que, ao exaltar
Odorico Mendes, destaca as crticas feitas s suas tradues, considerando que, mesmo com
todas as censuras, tais obras representam documento imorredouro de quanto a lngua
46
Sobre Celso Magalhes ver a dissertao de Mestrado de Helidacy Maria Muniz Corra, intitulada: Bumbameu-boi: a construo de uma identidade (2001).
O terceiro ciclo, por seu turno, demarcado por escritores que no saram do
Maranho e se incumbiram mais ainda da misso de soerguerem as tradies literrias
daquele Maranho portentoso, cheio de grandes vultos. Como mencionado, inscreve a
publicao de Frutos Selvagens, de Incio de Carvalho, como baliza iniciadora deste perodo,
tendo sempre o Grupo Maranhense como parmetro, pois se o novo cenculo no possui o
mesmo valor intelectual e social do primeiro, se nelle faltam individualidades comparveis
aos prohomens daquele tempo, possui, todavia, apreciveis beletristas em verso e prosa
(REIS CARVALHO, 1912, p. 44). Deste ciclo figuram nomes como: Aluzio Porto, Incio de
Carvalho, Incio Raposo, Maranho Sobrinho, Costa Gomes, Vieira da Silva, Humberto de
Campos, Correia de Arajo, Antonio Lobo, Viriato Corra, Domingos Barbosa e Astolfo
Marques.
Diferentemente de Jomar Moraes (1977), que considera Maria Firmina dos Reis uma
poetisa medocre e sequer menciona a existncia de mulheres escritoras, Reis Carvalho afirma
que em todas as fases no se pode esquecer a presena delas, enumerando algumas que se
destacaram e suas respectivas obras, tais como a mencionada autora de rsula e Contos
beira mar, Maria Firmina dos Reis, Maria Cristina Alves de Oliveira Matos, autora de Amor e
Desencontros, Leonete de Oliveira, com Flocos, alm de Jesuna Augusta Serra, Mariana Luz
e Laura Rosa, essas trs ltimas no deixaram obras publicadas.
Para o autor, a histria da literatura maranhense, at aquele momento, estava resumida
em apenas quatro obras: O Pantheon Maranhense, de Antonio Henriques Leal, Um Livro de
Critica, de Frederico Jos Corra, Sessenta anos de Jornalismo, de Joaquim Serra e Os Novos
Atenienses, de Antonio Lobo. Aqui, reside um dos maiores mritos do artigo de Antonio Reis
Carvalho. Sem entrar nas filigranas das crticas de Frederico Jos Corra obra de Henriques
Leal, retoma alguns argumentos deste primeiro para desconsiderar alguns exageros cometidos
pelo segundo acerca da qualidade dos escritores maranhenses, evocando o bom senso e
comedimento. Segundo ele, nesta longa e esclarecedora afirmao (REIS CARVALHO,
1912, pp. 55-56):
O Maranho nunca produziu gnios como Henriques Leal faz supor e o
prprio Frederico Corra admite, classificando como tal Gonalves Dias.
Nenhum intelectual maranhense jamais produziu obras capites na arte, na
sciencia e na filosofia, capazes de assinalar uma poca na evoluo total da
humanidade e estodear os seus autores na galeria dos gnios. Produziu sim, e
continua a produzir, espritos de escol, muito acima do vulgar, taes como
Gonalves Dias como poeta e Teixeira Mendes como pensador; mas a maior
parte, destacando-se embora da mediocridade, atinge apenas o grau de
notabilidade peculiar a inteligncias pouco acima do comum, desenvolvidas
e aperfeioadas pela cultura. Entretanto, este juzo severo atenua-se aferindo
o mrito dos escritores maranhenses pelo critrio nacional. Na civilizao
sculo XX. Ele, um dos integrantes da Oficina dos Novos, rgo que futuramente se
encarregaria da funo de fundar a Academia Maranhense de Letras, em 1908, seria
consagrado memria e histria literria maranhense como um dos responsveis pela
tentativa de regenerao do marasmo que abateu o Maranho por aquelas pocas.
A obra dividida em trs partes: uma introduo, os fatos, e as
individualidades, momentos em que constri seu argumento sobre o nvel que se encontrava
a literatura maranhense. Como prembulo dos argumentos levantados durante a obra, na
introduo, cita Adolphe Coste (Prncipes dune Socilogie Objective), como inflexo acerca
do que vem a ser literatura, separando-a da histria, enquanto cincia e o quanto o estgio de
desenvolvimento de uma sociedade influi na capacidade artstica, cientfica, filosfica,
beletrista desta mesma sociedade. A citao de Adolphe Coste ilustrava, segundo ele, a
constatao da decadncia econmico-financeira transvestida na inferioridade da vida
sociolgica.
A obra, como o prprio ttulo sugere, preocupa-se em historiar o desenvolvimento
contemporneo da literatura maranhense e, diferentemente das outras histrias, comea a
partir do fim da primeira gerao de notveis, Grupo Maranhense, mais precisamente com o
encerramento das atividades do Semanrio Maranhense, em 1868, por bvias razes.
Se sua inteno exatamente demarcar como a sua gerao se incumbiu da misso de
soerguer o passado brioso de antigos escritores, o marco referencial tomado como nicio da
decadncia e marasmo exatamente o fim daquele ciclo, pautado exatamente pelo
desaparecimento do Semanrio. Depois dessa fase, inicia-se essa trstissima e calijinosa
noite, em que, por to longo tempo, viveram imersas as suas letras, noite cortada, por vezes,
pelo claro fujidio de algum astro errante (LOBO, 1909, p. 22). Exemplos desse tempo
sombrio tmse em atos como os que Aluzio Azevedo sofreu por conta da publicao de O
Mulato, virulentamente atacado no peridico A Civilizao.
Os clares que tentavam rasgar aquelas noites repousavam em figuras como Manuel
de Bthencourt, portugus, radicado no Maranho, professor de filosofia do Liceu que se
acercava de jovens sedentos de saber, como Aluzio Porto, Incio Xavier de Carvalho,
Euclydes Marinho, Montrose Miranda, Manoel Miranda e o autor de Literatura Maranhense,
Antonio Reis Carvalho.
Outros lampejos encontravam para publicao de peridicos como O sculo (existente
at 1890), em que o autor de Os Novos Atenienses, Antonio Lobo, a obra em questo,
colaborou, alm de Philomatia, Estudante, at que um fato considerado inusitado irrompeu a
letargia em terras gonalvinas e demarcou a fase caracterizada por ele como renascimento:
a passagem de Coelho Neto por So Luis, em 1899, causando alvoroo na cidade, em virtude
da peregrinao aos estados do Norte a servio da Comisso Central dos Festejos
Comemorativos do Centenrio da Descoberta. Alm de grande festividade, cercada de muita
pompa, burburinho, que levou inclusive a formao de uma comisso para recepcion-lo, um
encontro entre duas figuras de geraes distintas selaria, para Antonio Lobo, a continuidade, a
perpetuao e ao mesmo tempo uma ligao entre o Maranho de outrora, brilhante, e uma
realidade do presente: Sousndrade brindava a chegava de Coelho Neto. O ltimo
representante do Grupo Maranhense prestava honras ao prncipe da literatura brasileira. O
passado encontrava o presente.
A obra, da em diante, narra os feitos da Oficina dos Novos, seus desdobramentos, at
citar nominalmente os intelectuais que despontavam no cenculo literrio por seu turno.
Outra obra, anterior de Antonio Lobo e que contm os mesmos argumentos, : O
Estado do Maranho em 1896, de autoria de Jos Ribeiro do Amaral. Essa obra mescla tal
inflexo numa espcie de balano acerca do que fora aquela regio em tempos atrs e o que
ainda poderia ser. Numa espcie de brado retumbante, recorda que o Maranho fora a
primeira nas letras, conquistada para este recanto das terras brazileiras, pelos maiores vultos
da literatura nacional (AMARAL, 1896, p.1), para em seguida, quedar-se de consternao ao
constatar que se empalidece e obumbra-se neste ultimo quartel do sculo, parecendo viver
apenas das recordaes e da fama daqueles que sublimaram suas pocas e o transcurso da
fulgurosa existncia. Mas alerta: nem por isso extinguiu-se e apagou de vez: como todos
os phenomenos da natureza, tem o entendimento os seus brilhos e os seus estdios de repouso
e descanso (AMARAL, 1896, p.1). O gigante Maranho, para Ribeiro do Amaral, estava
apenas em letargia, adormecido.
No de estranhar essa jocosa sensao de em tudo ser grande, uma variao em
chamar a ateno para si, atrair olhares, fazer-se notar. Por aluso, pode ser entendido como o
mesmo recurso utilizado por Gilberto Freyre para reafirmar a importncia da regio Nordeste
ante o crescimento econmico da regio centro-sul do pas valendo-se da recorrncia
tradio/regio + passado, quando em anos posteriores fundou o Centro de Tradies
Regionalista Nordestino. Era um tipo de afirmao quando a regio de Freyre passava a ser
caudatria da conduo poltica nacional antes e ps-proclamao da Repblica. No caso da
terra de Ribeiro do Amaral, a questo da singularidade tambm envolvia o embate em torno de
um passado cada vez mais distante, tambm cada vez mais revitalizado e ressignificado nas
tramas da memria que se queria denotar.
Pontuar sobre o que fora tempos idos jogava para as circunstncias do destino a
fatalidade de nunca mais se poder vislumbrar aquele perodo mtico, inimitvel, ao mesmo
tempo em que qualquer esforo na tentativa de soergu-lo era em vo. Aqueles nomes
smbolos eram um acidente da histria, um capricho dos deuses ao tempo do Olimpo. Era a
encarnao do hellas grego.
Para Ribeiro do Amaral (1896, p. 2):
[..] em todos os ramos da actividade teve o Maranho suas glrias, e glrias
reaes e fecundas: na poltica, nos primrdios da nossa organisao,
conquistou a palma dominando, pelos seus estadistas o movimentoso
scenario: na productividade do solo, foi celleiro abundantissimo de todo o
norte do paiz; nas artes, equiparou-se as outras circunscripes
administrativas; nas sciencias, teve Gomes de Souza, Lacerda, Frei
Custdio Serro; nas letras, Gonalves Dias, Lisboa, Odorico Mendes,
Sotero, Henriques Leal, Serra, Trajano Galvo, Gentil Braga e tantos outros,
que deram existncia e luzimento a litteratura nacional, ganhando na lia do
entendimento as glorias immorredouras da fama, que no fenecem com a
gerao que teve a dita do seu convvio delles.
Mas contentou-se com tam peregrinas entidades ubertosa fecundidade desta
terra de promisso, tam bem classificada Athenas Brazileira?
nomes, como de Cndido Mendes, e como bigrafos do porte de Antonio Henriques Leal
adorava cortejar autoridades.
Nada mais aprecivel do que um bom livro de critica. O seu autor,
collocando-se acima de todas as consideraes que fazem o esprito de roda,
s olha ao mrito real, e com uma justa e acertada censura proclama os
talentos de uns, confunde a mediocridade de outros, corrige erros onde no
foro notados, descobre belezas que outros escaparo, faz calar a opinio de
tantos que se fizero juizes, sem o poderem ser, e desmascara a petulante
coterie que se serve de meios industriosos para dar celebridade quem a no
merece, s porque pertence certa famlia de privilegiados, s porque
estudaro juntos ou os ligo outros laos e circunstancias que gero a
communho de interesses (CORRA, 1878, p. 03).
Para alm das motivaes que levaram no incluso de Frederico Jos Corra, a sua
obra, ao apontar as motivaes polticas e pessoais, coloca em xeque a qualidade da produo
literria, artstica e intelectual de figuras como Manuel Odorico Mendes e suas tradues de
obras gregas e neolatinas para o portugus.
No se esqueceu daquele que, apesar de no ser literato, poderia ter transformado a
tetrarquia maranhense numa pentarquia, posto que em vrios compndios de literatura
maranhense, sobretudo nos citados aqui, Gomes de Sousa aparece em todos eles.
Quem ler o pantheon e no souber a falsa sciencia que reina neste paiz, o que
muito facilita a impostura litteraria concluir que o Dr. Joaquim Gomes de
Souza foi um prodgio de intelligencia, um dos maiores gnios que tem
produzido a humanidade, o primeiro sbio que tem o todo o Brasil e um dos
maiores que tem visto (CORRA, 1878, p. 138).
Termina a obra explicando por que Cndido Mendes, embora de elevado currculo, no
mereceu ser imortalizado no Pantheon de Antonio Henriques Leal. Outrora, Cndido Mendes,
quando ainda era membro do partido conservador, publicou um libelo intitulado Legubio
Joanico contra a figura de Joo Lisboa ao tempo que contendia com o Partido Liberal. Tal
libelo foi utilizado por outro arqui-rival do Timon, seu opositor na confeco da histria e do
sistema historiogrfico brasileiro ao tempo do IHGB, Adolpho Varnhagem. Assim, contemplar
a presena daquele que municiou o competidor do maranhense na construo de um modelo de
interpretao da histria brasileira, a de encontro aos princpios da pliade maranhense na
tarefa de postulao dos valorosos homens do torro, nem que para isso fosse necessrio
obnubilar a presena de Cndido Mendes. Antnio Henriques Leal era amigo e correligionrio
de Joo Lisboa.
Ao apontar os interesses familiares e polticos por detrs da vinculao de certos
nomes e as estratgias de pedir cartas a amigos portugueses para granjeios de maranhenses
com vistas ao reconhecimento social, desnuda os mecanismos utilizados por Henriques Leal e
qual a finalidade da sua obra.
Ao criticar a qualidade das tradues de Virgilio feitas por Odorico Mendes e sua
exaltao, aponta em direo quilo que Bourdieu, posteriormente no sculo XX, denunciaria
enquanto equvoco do carter eminentemente autnomo da crtica literria, pois segundo
Bourdieu (2004, p. 142):
H uma probabilidade de que tomemos como evidente tudo o que esse
letrado tomava como evidente, a menos que se faa uma critica
epistemolgica e sociolgica da leitura. Situar a leitura e o texto lido numa
histria da produo e da transmisso culturais significa ter uma
possibilidade de controlar no s a relao do leitor com seu objeto, mas
tambm a relao com o objeto que foi investido nesse objeto.
47
Dr. Frederico Jos Correa. No dia 26 de maio falleceu nesta cidade o Dr. Frederico Jos Correia, advogado e
autor de vrias obras litterarias. Fazemos nossas as palavras com que o Paiz noticiou esse triste acontecimento.
Fallecimento - falleceu hontem o Dr. Frederico Jos Corra, 6 vice-presidente da provincia, procurador fiscal
aposentado do thesouro provincial e antigo advogado desta cidade. Foi o finado autor de vrios escriptos em
verso e prosa, da qual com gosto o estudo da lngua, da qual publicou h pouco tempo um glossrio, sua ultima
produco litteraria impressa. Era natural de Caxias e tinha 63 annos de idade. Exerceu, alm dos cargos acima
mencionados exerceu muitos outros, como o de Deputado Provincial, commandante de guarda nacional, e
inspector do Theatro, e em todos elles sempre procedeu honradamente e dando novas de homem instrudo. O
Tempo: rgo do Partido Conservador. Segunda-feira, 06 de junho, anno IV. p. 03. Faleceu em So Lus em 26
de maio de 1880 aos 63 anos de idade.
E de fato conquistou tal empreitada, pois neste mesmo prlogo, Mrio Meirelles, ao
fazer um balano da importncia da obra que venceu a que lhe opunha Um Livro de crtica
, verifica que esta se tornou um manual sobre a histria de ilustres maranhenses, deveras
utilizado para referendar a importncia histrica desta provncia e futuramente estado, quer
nos jornais, nos discursos polticos, nas escolas, nas antologias poticas, nas biografias, quer
nos manuais de histria da literatura brasileira e maranhense, a tal ponto que em trs de
janeiro de 1937, um manifesto dirigido
Assemblia Legislativa do Estado, subscrito por mais de cinqenta
intelectuais da terra, em o qual est dito que o Pantheon Maranhense o alto
monumento que a dedicao e o amor de Antnio Henriques Leal nossa
terra erigiram e entregaram edificao do futuro a desafiar e at as injurias
do tempo. No obstante, e conquanto em conseqncia o Decreto-Lei n. 115,
de 16 de setembro de 1938, autorizasse o Executivo a mandar providenciar
uma segunda edio da obra, outro meio sculo decorreu sem que se o
fizesse (LEAL, 1873-75, 1987, p. XVII).
48
Essa foto e as demais foram tiradas por mim, numa tarde ensolarada de 25 de fevereiro de 2007, com uma
cmara digital Sony Cyber Shot P 150, com 1 megapixel de resoluo.
Detalhe da fachada principal da Biblioteca Benedito Leite, na praa Deodoro, no centro de So Lus em frente
praa do Panteon. O referido prdio foi construdo em 1951, em decorrncia da Lei N 320, de 03 de
fevereiro de 1949, durante o governo de Sebastio Archer da Silva (1947-1951).
**********************
O Maranho
entre todas as suas irms ella a que se dedica com mais escrpulo e
seriedade a estudos litterarios; aquella que apresenta com mais orgulho
vultos taes como Gonsalves Dias (sic), Odorico Mendes, Joo Lisboa, Sotero
dos Reis e outros na republica das lettras; e Joaquim Souza e Custodio Serra
na das sciencias.
J houve quem a chamasse de Athenas brasileira, e o nome conferido em
to solemne baptismo, no foi nunca contestado e nem posto em duvida,
pelos que conheam a abenoada terra.
Se a grande phalange dos talentos de primeira ordem, que era a vanguarda
illustre do Maranho, jaz hoje quase aniquilada pelo brao da morte; muita
intelligencia primorosa e opulenta ahi se levanta para reatar os fios das
gloriosas tradies (SEMANRIO MARANHENSE, 01.09.1867, p.01).
O apelo acima feito pelo Semanrio Maranhense apareceu depois da morte de trs dos
integrantes da pentarquia maranhense. Trs morreram num intervalo de dois anos entre 1864 e
1866, exceo feita a Sotero dos Reis, falecido em 1871.
A segunda vez que a pesquisa detectou a expresso Athenas foi em 02 de agosto de
1859, no dirio Correio Mercantil, da cidade do Rio de Janeiro, na seco Noticias do
Interior (leia-se Maranho), em uma carta enviada pelo correspondente do Maranho em 15
de julho do respectivo ano. Dizia a nota:
Aproxima-se o dia 28, que o dia da nossa adheso independncia, e nem
h movimento que indique festejo algum. O ano passado houve tanta bulha,
tanto entusiasmo, que fez-me desconfiar que neste ano nada haveria. Somos
um pouco athenienses.
E por falar-lhe em Athenas, lembra-me do Timon. Chegou da Europa o Sr.
Comendador Joo Francisco Lisboa. No se sabe ainda se vir permanecer ou
se apenas gozar dos meses de licena, para de novo regressar Europa.
Consta-nos que esto muito adiantados os seus dois importantes trabalhos, A
vida do Padre Antonio Vieira e a Histria do Maranho.
Aluzio Azevedo, depois que partiu de So Lus para fixar residncia no Rio de
Janeiro, em decorrncia da recepo a sua obra O Mulato, onde foi muito criticada, em artigo
sobre a publicao do romance do conterrneo Raimundo Corra, de forma esclarecedora e
emblemtica, dispara a raiva que lhe abateu contra a sua terra natal e d pistas de como toda
essa histria de Athenas finalmente comeou. Eis o que ele explana nesta longa citao:
Raimundo Correa filho do Maranho, dessa pauprrima provncia que, por
um abuso de retrica de 1840, ficou classificada de Atenas Brasileira.
Gonalves Dias, Joo Francisco Lisboa, Gomes de Sousa, Odorico Mendes,
Sotero, Galvo, e outros vultos que pereceram com a metade do nosso sculo
e que arrolados se acham hoje pelo ilustre Doutor Antnio Henriques Leal no
seu Panteon Maranhense, foram pretextos para to pretensiosa classificao;
todavia ningum mereceu menos do Maranho que esses homens ilustres. O
mesmo acaba de suceder com os modernos maranhenses, que o folhetinista
citou ao lado daqueles, para endeusar a famigerada provncia.
Todos ou quase todos esses vultos maranhenses cujos nomes so aqui
repetidos com o amor e respeito, e cujo talento flameja, ora na imprensa, ora
na cincia, ora na literatura, nunca receberam da sua provncia a menor
prova de simpatia. O Maranho s festeja um filho, isso mesmo s vezes,
depois que de fora o aclamaram. Antes, no se contenta em despreza-lo,
escarnece-o. precisamos restabelecer a verdade. A Csar o que de Csar.
Maranho no Atenas brasileira, Maranho no mais que uma triste
provncia de terceira ordem, sem originalidade, sem carter nacional, sem
literatura, sem cincia de espcie alguma, sem a menor noo de Belas
Artes, e sem comrcio ao menos. A opinio pblica l formada e dirigida
por uma meia dzia de portugueses ignorantes e retirados dos negcios; a
sociedade diverte-se a falar mal da vida alheia; o trabalho mais rendoso o
trfico de escravos, e os tais Atenienses de maior monta na provncia os
nicos que ela respeita, no passam de alguns tipos pretensiosos, cheios de
regras gramaticais e tolice.
O nico grmio literrio que l existe um desconjuntado Ateneu
Maranhense, onde h trinta anos vo aos domingos alguns empregados
pblicos espectorar as suas asneiras. De todo esses maranhenses que o
generoso folhetinista citou, no h um s que deva sua provncia o menor
servio, a menor prova de gratido. Ela principalmente ingrata com os
filhos que mais a tornam conhecida.
O autor destas linhas, a quem o folhetinista to injustamente colocou a lado
dos maranhenses de verdadeiro mrito, se bem que seja menos autorizado a
voltar-se contra a sua provncia, no hesita a declarar que, por ocasio de
publicar a o romance O Mulato, enquanto no Rio de Janeiro, So Paulo e
Pernambuco erguiam-se Joaquim Serra, Valentim Magalhes, Tobias
Barreto, Urbano Duarte, Clovis Bevilacqua, Ariripe Jnior, S Vianna,
Capistrano de Abreu, Alcides Lima, e muitas outras penas de igual valor,
procurando anima-lo e prosseguir, ela, a tal Atenas de contrabando, s
encontrava descomposturas para atirar sobre seu filho romancista.
49
Essa citao mencionada pela autora em outro artigo de sua autoria intitulado: Trs Mulheres da Elite
Maranhense, 1996, decorrente de uma comunicao apresentada no XVIII Simpsio Nacional de Histria da
ANPUH, em julho de 1995.
A primeira vez que a pesquisa detectou a expresso Athenas foi em 1851 nos
folhetins de Joo Francisco Lisboa, escritos entre esse ano e ano seguinte, criticando a
efervescncia romntica, ufana utilizadora dessa expresso desde a dcada anterior.
A idia da Athenas caiu em solo frtil. O mito estava criado.
Parte II
UM BANQUETE PARA POUCOS: um perfil dos membros da elite ludovicense a partir
da anlise de O Pantheon Maranhense, de Antonio Henriques Leal, Tomo I, partes I e II.
Flvio Reis (2007) mostra como ao longo do sculo XIX a estrita relao entre poltica econmica adotada
pelo estado no Maranho beneficiou setores econmicos que, via de regra, eram detentores tambm de poderes
polticos. O Estado estava a servio dos grupos econmicos no Maranho.
Esta sociabilidade em construo somente pde ser vislumbrada com mais evidncia
pari passu formao de grupos polticos dominantes no Maranho que, embora tenham, na
dcada de vinte, ensaiados seus campos de atuao, criando inclusive condies para a ecloso
da Balaiada, s seriam mais facilmente reconhecidos a partir da dcada de quarenta,
exatamente quando pode se afirmar a existncia, de fato, de partidos polticos no imprio.
Sobre a formao desses grupos polticos, Mrio Meirelles (2001, p. 242) nos conta
que:
No Maranho, a conscincia poltica de um dualismo partidrio entre
situacionistas e oposicionistas comeou, com o governo do segundo
presidente, Costa Barros (1825-1827), acentuou-se no de Costa Pinto (18281829) com o incidente havido com Jos Cndido apoiado por Odorico
Mendes, e definiu-se depois de Arajo Viana (1829-1832), quando os liberais
provocaram o motim da Setembrada, que se transformaria na Revoluo de
novembro de 1831 e acabou por degenerar-se na sangueira da Balaiada
(1838-1841), cujos autores intelectuais, denunciava-se, eram Jos Cndido,
Joo Lisboa e principalmente Estevo Rafael de Carvalho, com o seu famoso
jornaleco O Bem-te-vi.
Conforme Meirelles (2001, p. 243), a formao Liberal com perfis mais definidos congregou-se em torno da
Liga Progressista fundada em 1846, na administrao de Joaquim Franco de S, natural da cidade de
Alcntara. A liga era composta por Bem-te-vis, Marrecos e Luzias, rduos defensores de idias
republicanas e franco opositores dos monarquistas, defensores do legitmismo portugus, tambm chamados
de Estrelas, Saquaremas e Cabanos, signatrios do Partido Conservador, fundado por Silva Maia,
tambm alcantarense, em 1862. Compunham a Liga Progressista: Franco de S, Baro de Graja, Carlos
Fernando Ribeiro, Dias Vieira, Costa Ferreira, Nunes Gonalves, Francisco Furtado, Fbio Alexandrino Reis
de Carvalho, Isidoro Jansen Pereira, Antnio Henriques Leal, Coutinho Vilhena, Tavares Belfort, Almeida
Oliveira, Paula Duarte, Joaquim Serra, Antnio Rego, entre outros. A direo dos Conservadores, de
princpio ficou com o dr. Jos da Silva Maia, secundado por Gomes de Castro, Vieira da Silva, Cndido
Mendes, Dias Carneiro, Herclito Graa; por fim, com a ciso partidria provocada em 1877 por Vieira da
Silva, separando-se maistase castristas, a hegemonia foi, proporo que envelhecia Silva Maia, passando
s mos de Gomes de Castro, ainda segundo Meirelles (2001, 243).
52
A afirmao de que Luis Antonio Vieira da Silva um Conservador no to tranqila assim. Wilma Peres da
Costa (2005, p. 62) afirma que em meados da dcada de 1860, os liberais iniciaram a reviso da verso
saquarema da construo da nacionalidade e o acento que ela punha na idia de continuidade. Para a
autora, abre-se caminho para a idia de conflito, neste contexto ela inseriu a obra de Vieira da Silva, sem
chama-lo, textualmente, de liberal. Em outras palavras, ao escrever sobre a Independncia do Maranho
enfocando a guerra e a no a nao, ele foge as caractersticas das verses conservadoras sobre a origem da
nao.
alm das crticas de Frederico Corra, interpretando-a como concesso e formao de uma
coterie, tambm pode ser vista como o resultado de um perfil dessa elite corroborando para a
construo de uma cultura oficial brasileira no plano local.
O Pantheon Maranhense um instrumento para se perceber de onde os sujeitos
sociais, membros da Athenas, falavam, embora no sejam eles que falam, e sim o autor, que
fala por eles. Ainda que no retrate toda a elite, alis, nunca foi essa sua inteno, os critrios
de incluso na obra conseqentemente, os de excluso no levam em considerao
somente a capacidade intelectual dos biografados, perfilando literatos, jornalistas, juristas,
oradores, entre outros, mas tambm de polticos, reforando o elemento de distino social por
condio de notoriedade como qualidade de pertencimento a uma elite.
Via de regra, Antnio Henriques Leal elenca os biografados enquanto liberais e
conservadores logo aps o rompimento poltico com Portugal, tomando como inferncia um
tipo de separao partidria que, a rigor s existiu enquanto definio exclusiva e restrita aps
a abdicao de D. Pedro I. No se trata de uma incongruncia conceitual por parte do autor do
Pantheon acerca da poltica no Brasil naqueles primrdios, mas um tipo de construo de
memria da nao exaltando as aes dos homens ligados ao que seria no futuro chamado de
Partido Liberal, nos momentos iniciais da edificao da vida pblica no pas, ps-emancipao
poltica.
53
Jernimo de Viveiros (1977, p. 51) traz a seguinte relao das famlias de origem nobre de Alcntara: Serro,
Ribeiro, Ponsadilha, Guterres, Franco de S, Costa Ferreira, Viveiros, Sousa, Duarte, Morais, Gomes de
Castro, Arajo.
Receber fora de expresso, os ttulos no imprio eram sempre requeridos. Cargos sim eram distribudos,
como o de Conselheiro.
55
Quarto presidente da provncia do Maranho, desembargador da Relao de Pernambuco, cavaleiro da Ordem
de Cristo e oficial da Ordem do Cruzeiro, depois Marqus de Sapuca. Governou o Maranho entre 14 de
janeiro de 1829 a 13 de outubro de 1832, segundo Mrio Meirelles (2001, p. 225).
pensada como obra isolada de seu autor j que teve aceitao, recebeu colaborao e foi
aguardada com expectativa, criando uma espcie de sistema literrio , era ser um mostrurio
do perfil dos homens que construram a nova nao. Sob este prisma, a Athenas Brasileira
analisada somente sob o enfoque literrio, embora no se constitua enquanto erro, uma
reduo, um recorte mui singular que ao invs de aclarar uma anlise estrutural das
sociabilidades maranhenses, foca a observao para a idia de terra de singularidade,
genialidade; foco largamente difundido pelas historiografias histrica e literria.
Ao comear a obra narrando a vida e feitos de Joo Incio da Cunha, Antonio
Henriques Leal didatiza as histrias dos grandes homens do Maranho. Se ele queria narrar a
trajetria dos grandes homens que nasceram em solo maranhense, evidenciando o que as
historiografias futuramente chamariam de terra de poetas, terra de singularidade, terra onde se
fala o melhor portugus, etc, poderia escavar a arqueologia (expresso utilizada por Rossini
Corra, 2003) e a genealogia dos grandes intelectuais, dos grandes poetas desde o perodo
colonial, contudo, acentuou a amizade de Joo Incio da Cunha com Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, os cargos que assumiu, suas teias de relaes no judicirio, suas vinculaes
com D. Joo VI, D. Pedro I, baluartes da desvinculao com Portugal.
Ademais, h um outro aspecto a ser notado j no perfil do segundo biografado (vale
relembrar que a ordem a seguinte: Manoel Odorico Mendes, Joo Incio da Cunha,
Francisco Sotero dos Reis, Jos Cndido de Morais e Silva e o Senador Antnio Pedro da
Costa Ferreira, Baro de Pindar): a concepo de vida pblica.
Sujeitos sociais tanto para Antonio Henriques Leal quanto para uma fragmentao da
sociedade (a elite), eram aqueles que poderiam ser vistos, notados, apreciados e cultuados,
logo, os ocupantes das estruturas de dominao, quer poltica, quer administrativa, quer social,
exemplos arrolados nos dois tomos da obra.
Vida pblica neste aspecto era a mediao da construo do estado em consonncia
formao e aos instrumentos que regulamentavam a sociedade: leis, princpios, opinies,
educao, comportamento, poder de influenciao, servindo de exemplaridade. A vida pblica
no Brasil j existia desde os idos coloniais, mas a vida pblica no espao de formao do
estado brasileiro emancipado politicamente, estava se consolidando naqueles momentos. A
Athenas Brasileira ento era a simulao da concepo de vida pblica maranhense dentro da
estruturao do estado brasileiro. Diversificadamente, os debates nos jornais, nas tribunas, nos
palanques polticos eram a transladao da vida poltica grega e romana antigas,
exemplarmente configurada na vida pblica maranhense. Era a sinalizao para o resto do
Brasil de como, no Maranho, estava se processando a relao entre estado e sociedade. Por
isso, se para a historiografia literria obnubilar as figuras polticas da Athenas foi uma
estratgia de salvaguarda do campo literrio, para Antonio Henriques Leal, Joo Incio da
Cunha merecia estandarte no panteo, vide ser uma ampliao do panteo literrio para o
poltico.
Depois de Joo Incio da Cunha e Sotero dos Reis, Antonio Henriques Leal detm-se
sobre a vida de Jos Cndido de Morais e Silva, o Farol. Salta aos olhos a anlise da
situao poltica do pas como prembulo do biografado; liberalismo, peleja contra
despotismo, absolutismo, tempos inglrios da ptria, jugo metropolitano, para depois narrar
sobre os acontecimentos que marcaram a provncia nos anos ps-independncia at os idos de
1829, considerado por ele como tempos ditatoriais, pois:
bem de ver que foi laborioso, incerto e no sem tropeos o tirocnio da
liberdade no nosso pas, e isto, sobretudo, em algumas provncias do norte do
imprio que no gozaram, nos anos mais prximos ao da aclamao da nossa
independncia, dos direitos garantidos pelo pacto fundamental. Fosse que o
governo se arreceiasse das agitaes que comearam de surgir emps o
livramento do jugo da metrpole, ou reminiscncias do regimm colonial, o
certo que a maioria dos presidentes foi escolhida da classe militar: era
uma continuao dos tenentes-generais das antigas capitanias, nem mais nem
menos (LEAL, 1873, 1987, p. 98).
Antonio Henriques Leal pontuou o militarismo nos idos iniciais da provncia para fazer
uma ponte com as injrias e perseguies que Jos Cndido de Morais e Silva sofreu enquanto
jornalista durante o perodo do governo do Marechal Manoel da Costa Pinto56, sob acusao
de abuso da imprensa. A alcunha O Farol era uma analogia a que este smbolo remetia: luzes
na escurido. As luzes eram os artigos escritos no jornal homnimo sua alcunha, ou seja, o
jornalista passara a ser reconhecido pelo impresso que redigia e imprimia, O Farol. Tal jornal
fazia oposio aos caramurus. Desta feita, o prembulo da sua vida narrado pelos episdios
antes da chegada e posse do Desembargador Cndido Jos de Arajo Viana, em 14 de janeiro
de 1829, considerando a provncia at ento um vasto aquartelamento, os habitantes soldados
bisonhos, porque esta data foi quando se desanuviou o sol vivificador da liberdade, inaugurouse o regimm constitucional em toda a sua plenitude, e restabeleceu-se o imprio da lei
(LEAL, 1873, 1987, p. 98).
56
O Marechal de Campo Manoel da Costa Pinto foi presidente da provncia do Maranho de 28 de fevereiro de
1828 a 13 de janeiro de 1829, segundo a Revista do IHGB, 3 trimestre de 1873, fev-mar de 1869, tomo 36, pt
2, v. 47, p. 181.
Ilmar Mattos (1999) afirma que uma das semelhanas entre Liberais e Conservadores residia na defesa da
propriedade privada, na defesa da estratificao social dos brasileiros. Neste aspecto, liberais e conservadores
no se distanciavam muito.
O Comendador Antonio Jos Meirelles fez fortuna no Maranho nos primeiros anos dos oitocentos,
principalmente atravs do comrcio de escravos e dos contratos que obtinha para o abastecimento de carne
para a cidade de So Lus. poca da independncia, Meireles era o comerciante mais rico do Maranho. Foi
o primeiro portugus expulso do Maranho pela Cmara Geral de 15 de setembro de 1823, situao utilizada
pelos seus devedores para rifarem suas dvidas para com ele, pois muitos comerciantes de So Lus haviam
contrado emprstimo a juros. Para mais informaes, ver Antonia da Silva Mota (2007, p. 84-103).
59
Segundo Lucia Bastos Pereira das Neves (2002, pp. 488-489): nascido em 1755, Thomas Alexander
Cochrane era descendente da famlia nobre escocesa e foi o dcimo conde de Dundonald. Almirante britnico,
notabilizou-se na Marinha inglesa no perodo das guerras napolenicas, participando depois da independncia
do Brasil. Em 1814, perdeu o assento no Parlamento para o qual tinha sido eleito como candidato reformista e
radical, foi expulso da Marinha Real e sentenciado a um ano de priso, ao comprovar-se seu envolvimento
numa fraude da Bolsa de Valores, decorrente da circulao em Londres de falsas notcias sobre a morte de
Napoleo e a ocupao de Paris pelas tropas aliadas, que provocaram uma grande especulao com ttulos do
governo britnico. Quatro anos depois, aceitou o convite do Chile para assumir o comando da obsoleta armada
do pas na luta pela independncia, conseguindo neutralizar a esquadra espanhola no sudeste do Pacfico e
capturar a fortaleza de Valdvia. Em seguida, comboiou o exrcito de San Martin na invaso do Peru, mas
opinies diversas quanto estratgia a adotar resultaram num rompimento entre os dois. Da mesma forma,
desentendeu-se com o governo chileno por causa de seus salrios e recompensas e, em 1823, decidiu rumar
para o Rio de Janeiro, onde foi contratado pelo imperador Pedro I para comandar a esquadra brasileira. No
Brasil, atuou decisivamente na imposio da Independncia Bahia e ao Maranho, e, em Pernambuco, junto
com Francisco de Lima e Silva, que comandava as tropas por terra, contribuiu para a represso da
Confederao do Equador. Embora agraciado com o ttulo de marqus do Maranho, Cochrane no deixou de
atritar-se com o governo brasileiro a respeito de recompensas de guerra, retornando Europa em 1825. Em
1831, voltou a oferecer, sem qualquer recompensa, seus servios a Pedro I, j Pedro IV de Portugal, para
conduzir o exrcito constitucionalista dos Aores ao continente, mas sua proposta foi recusada. Reintegrado
Marinha inglesa em 1832, ainda comandou uma base na Amrica do Norte (1848-1851), falecendo em 1860,
com a patente de Almirante.
comunidades imaginadas fundadas em cor, raa e cultura. Ela no desaparecer totalmente. Entretanto, no
ser a principal e nica idia-imagem que significa o Maranho e os maranhenses diante de outras regies e da
prpria nao, como at ento ocorrera, particularmente at os anos 1920.
61
Esses dados dizem respeito a 1821, apontados por Spix e Martius, quando estiveram no Maranho.
62
Presidiu de 1 de maro de 1827 a 27 de fevereiro de 1828, pai de Joaquim Franco de S.
Filho de Garcia de Abranches, portugus, editor do Jornal O Censor, principal inimigo de Odorico Mendes.
Nasceu em So Lus em 03 de maio de 1804. Foi professor de filosofia do Liceu, doutor em direito pela
Universidade de Coimbra, secretrio da provncia do Maranho, deputado geral e cnsul do Brasil na Caiena
Francesa e Nauta, Peru. o autor de Elementos de Gramtica Latina, 1848, conforme Coutinho (2007, p. 92).
64
Sobre a Setembrada, ver Abranches (1931).
dOurique, diante do quartel do 20 Batalho, liderados por Jos Cndido Morais e Filho e
Egdio Laun. Desta feita, os revoltosos no contaram com o apoio do coronel Jos Demtrio
de Abreu, militar que apoiou a revolta, falecido pouco depois do primeiro levante, sendo
facilmente vencidos pelas tropas do capito Feliciano Antnio Falco, auxiliado pela
guarnio de Caxias, dos marinheiros de guerra e da tropa da 11 Artilharia. Cerca de dez
lderes foram presos, com exceo de Jos Cndido e Egdio Laun. Foragidos, rumaram para
o interior da provncia. O consrcio entre Odorico Mendes e Jos Cndido se estreitaria mais
ainda, pois o primeiro, recm-chegado do Rio de Janeiro, deu guarida e proteo ao amigo em
sua casa em So Lus sob auspcio da imunidade parlamentar.
Os demais foragidos continuaram a mobilizao pelo interior da provncia sob a
direo de Antnio Joo Damasceno marchando contra a cidade de Itapecuru-Mirim, depois
seguiram para Icatu e Rosrio sofrendo novas derrotas. Conseguiram se reorganizar e de
assalto se apossaram do armazm de plvora, j na capital da provncia, porm, no lograram
xito. As ltimas investidas dos revoltosos depois da derrota na capital aconteceram em
Caxias, Parnaba, Brejo65, quando o lder Damasceno foi morto em julho de 1832. Era o fim da
segunda fase da revolta ressurgida em novembro de 1831, chamada inicialmente de
Setembrada, depois Novembrada.
Depois do abrigo de Odorico Mendes, Jos Cndido de Morais e Silva se escondeu na
residncia da viva D. Francisca Tereza de Arajo Nogueira, e de l alugou uma casa na rua
dos Remdios, de propriedade da viva do Baro de Anajatuba. As perseguies ao foragido
eram constantes e, no resistindo, entregou-se s foras policiais da provncia. Sendo preso,
acometeu-se de grave enfermidade. Nem o fato de ser casado com a sobrinha do Visconde de
Alcntara, Mariana Emlia da Cunha, irm da futura esposa de Joo Francisco Lisboa, Violeta,
em 15 de outubro de 1831, rendeu-lhe maior sorte. Em decorrncia da enfermidade, morreu
em 18 de novembro de 1832, juntamente com a revolta que organizou e na qual lutou.
A trajetria de Jos Cndido Morais e Silva emblemtica por indicar a posio que
grupos polticos no Maranho tomavam assento. A efervescncia do debate em torno das
causas futuramente identificadas como liberais e a forma de combate a estas idias tambm
indicavam o projeto de poder que se desenhava naquela provncia do Norte. Um dos motivos
de rompimento com o presidente de provncia o desembargador Cndido Jos de Arajo
Viana, indicado para o cargo atravs do Visconde de Alcntara, tio da esposa de Jos Cndido
de Morais e Silva foi a bandeira da federalizao das provncias, idia surgida em
65
Todas estas cidades, no por coincidncia, foram as que se envolveram nas lutas pela independncia.
66
Inicialmente o Despertador Constitucional era para ser impresso em So Luis na Tipografia Nacional, nica
existente na cidade e de propriedade do governo. Impedido por Costa Pinto, que baixou uma portaria vetando
qualquer publicao do deputado, mandou imprimir no Rio de Janeiro, em 14 de agosto de 1828, na Tipografia
de Torres. Nos apensos da obra de Antnio Lopes h uma informao equivocada quanto data da publicao
do Despertador, 1826, quando o correto 1828, durante a presidncia de Costa Pinto.
1828 este ltimo confeccionado na cidade do Rio de Janeiro, cujo nico nmero foi feito
exclusivamente para defesa de Jos Cndido de Morais e Silva , marcaria sua trajetria
enquanto rduo defensor das causas constitucionais e dos abusos cometidos pelos dirigentes
das provncias.
A meno a Jos Cndido de Morais e Silva no Pantheon serve como smbolo do
conturbado perodo dos debates e das disputas polticas no Maranho, anos depois da
emancipao poltica. Seu galardo foi assegurado na obra de Henriques Leal enquanto
estratgia de didatizao da vida pblica para as futuras geraes como construo de
memria. Que lies este autor desejava ao relatar a vida do jornalista? Entre outras coisas, a
de que ao invs dos jovens maranhenses ambicionarem a carreira das armas, deveriam lutar
contra as arbitrariedades e truculncias dos dirigentes pblicos, almejarem a carreira da pena
na luta por idias de livre expresso, bandeiras defendidas por um jovem liberal de esprito
iconoclasta, aspirante a lder de uma jovem nao. Entretanto, veremos frente que sua
opinio sobre os militares mudaria.
O resgate do farol como mrtir do antilusitanismo servia construo da memria dos
liberais enquanto redentores e construtores da nao.
67
Tio de Jos Asceno da Costa Ferreira que era filho do Comendador Jos Asceno da Costa Ferreira. Juiz de
direito, desembargador, procurador da Coroa, presidente da Relao do Maranho e Ministro do Supremo
Tribunal Federal. Foi Deputado Geral de 1853 a 1856 pelo partido liberal. o autor da obra: Lies de
Economia poltica, 1872.Cf Viveiros (1977, p. 120).
de Tapuitapera, exatamente a comarca onde Antnio Pedro da Costa Ferreira espraiaria seu
domnio poltico, a cidade de Alcntara.
Nascido em 26 de dezembro de 1778, na ento vila de Alcntara, filho do TenenteCoronel Ascenso Jos da Costa Ferreira e de Maria Teresa Ribeiro da Costa Ferreira, aos 14
anos seguiu para Coimbra, onde se graduou no curso de Humanidades, Cnones, em 1803.
Retornou ao Maranho para cuidar das propriedades do pai (fazendas) em 1810, casando-se
com sua prima Rosa Francisca da Costa Ferreira. Deste casamento nasceram: Gustavo
Ascenso da Costa Ferreira, Lucrecia Rosa, Cssio Antnio, o futuro tenente-coronel do
Estado-Maior, Franklim Antonio, Ascenso, Amrico e Corina.
Em 1808, o ento governador do Maranho, Francisco de Melo Manuel da Cmara,
nomeou-o como fiscal da junta da vila de Alcntara, tornando-se logo depois superintendente
at 1823, sendo nesse mesmo ano eleito deputado para as cortes portuguesas. Nos episdios
que envolveram a independncia do Maranho, Lord Cochrane, depois de destituir Miguel
Igncio dos Santos Freire Bruce e nomear interinamente Manuel Teles da Silva Lobo,
convidou Antnio Pedro da Costa Ferreira a ser seu Conselheiro, ocupando posteriormente o
cargo de secretrio do governo e, em 1826, o de Conselheiro-Geral da provncia. Foi dele a
proposta de criao de dois hospitais longe das povoaes, da manuteno do hospital do
Bonfim, do projeto de indexao da regio do Tury-assu68 ao Maranho, pertencente ao Par,
da criao da Biblioteca Pblica em 1829, sendo de fato inaugurada durante o governo de
Cndido Jos de Arajo Viana dois anos depois, em 05 de maio de 1831, com 315 volumes
doados por Antnio Pedro da Costa Ferreira, e da criao das cadeiras de ensino primrio nas
vilas mais importantes da provncia. Foi eleito Deputado Geral na 2 legislatura que teve o
Maranho para o perodo de 1830-1833, sendo logo depois nomeado Ministro do imprio. Em
1834 foi nomeado pelo regente Feij para a presidncia do Maranho permitindo-lhe criar o
Tesouro da provncia, a Polcia Rural, o Corpo de Polcia e a Secretria da presidncia.
Milson Coutinho (2007, p. 31) nos conta que:
No senado, onde tomou posse a 10.06.1837, Costa Ferreira teve posies
estas de destaque; votou contra a vitaliciedade do senado; a favor da
destituio de Jos Bonifcio, a favor da tutoria de dom Pedro II. Na Cmara
dos Deputados, votou contra o processo do ministro da Justia Feij e contra
a competncia exclusiva da Cmara para realizar reformas constitucionais.
68
Em discurso no senado efusivamente defendeu: a vista das razes expendidas, augustos e dignissimos
senhores, he evidente que o municipio de Turyassu no pode continuar a pertencer ao Par, sem gravssimo
prejuizo para os seus habitantes, e deve ser incorporado ao territrio do Maranho, nica provncia capaz de
proteg-los seja pela proximidade de sua capital, seja pela sua riqueza e numerosos recursos, seja em fim para
conservar illesas entre os dous povos as relaes de mutuo interesse e simpathia, conforme a obra O Turyassu ou a incorporao deste territrio a provncia do Maranho. Rio de Janeiro, typografia de Agostinho de
Freitas Guimares & Cia. 1851, p. 05. Biblioteca Nacional, sesso de livros e pesquisa documental.
***
Se analisarmos de perto a lista dos biografados na Parte I do Pantheon: Manuel
Odorico Mendes, Joo Incio da Cunha, Francisco Sotero dos Reis, Jos Cndido de Morais e
Silva e Antnio Pedro da Costa Ferreira, notaremos algo em comum entre eles: todos esto
vinculados ao nascimento da vida pblica brasileira no Maranho ps-independncia
colaborando, aos seus modos, para o edifcio social como sinnimo de doao causa
nacional. A seleo dos biografados segue um princpio: com exceo de Sotero dos Reis,
todos tiveram formao europia antes dos episdios de 07 de setembro de 1822. Isto coincide
com a opinio do prprio Antonio Henriques Leal no prefcio escrito por ele na obra de Luis
Antonio Vieira da Silva, A Histria da Independncia do Maranho, de 1862. Nela, o autor do
Pantheon afirma que o atraso da independncia do Maranho no se deve falta de amor dos
maranhenses ptria, mas ao ambiente intelectual acanhado existente na provncia antes do
rompimento poltico com Portugal. Ora, a falta de emulao intelectual em sua viso estava
69
Segundo Milson Coutinho (2007, p. 56, 57): Jos Ascenso nasceu em 10 de fevereiro de 1823 em Alcntara.
Bacharel em Direito pela Escola de Olinda graduando-se em 1845, foi juiz de direito da comarca da Chapada
at 1861, depois foi transferido para Paraba do Norte at 1871, se transferindo posteriormente para a de So
Luis. Foi Desembargador do Tribunal da provncia do Gois, depois Par e em 1883 assumiu a do Maranho.
Em 14 de fevereiro de 1885 foi nomeado Ministro do Supremo Tribunal de Justia. Foi ainda procurador da
Coroa, presidente da Corte. Tambm exerceu os cargos de deputado-geral na legislatura de 1853-1856. Como
Presidente da provncia do Cear foi exonerado em 1864. Recebeu a Ordem de Cristo. Faleceu em 27 de julho
de 1897e publicou a obra Lies de Economia Poltica.
70
Sobre este episdio Janotti (1977, pp 97-98) afirma: durante o governo de Joaquim Franco de S (10-1846 a
11-1847), Sotero dos Reis e Lisboa passam a pertencer, como membros destacados, Liga Liberal
Maranhense, que era o partido governista. Pode-se, portanto, fala-se no em reconciliao, pelos menos em
aproximao dos dois jornalistas.
71
Para Maria Januria Vilela dos Santos, (1983) a Lei dos prefeitos est diretamente relacionado com a ecloso
da Balaiada, pois permitia recrutamento desordenado gerando revolta as populaes mais pobres. Segundo
Mrio Meireles (2001, p. 233): a Lei dos Prefeitos e Subprefeitos, de 26 de julho de 1838, sancionada pelo
presidente Camargo, e consequente do Ato Adicional da Constituio, era apontada aos municipes como uma
nova arma de perseguies e vinditas na mo do governo; e, ento, faziam vivos, na memria do povo rude
dos campos, os mtodos de Silva Lindoso, em Alcntara, do Panaca, em Guimares, de Dourados, em Cajapi.
Quem tambm aborda a questo da Lei dos Prefeitos explicando suas conseqncias Janotti (1977). Para
Janotti, uma das razes entre a forte relao poltica entre Lisboa e os Franco de S o descumprimento dessa
Lei em Alcntara quando estes governavam a cidade.
72
Segundo o Jornal de Instruo e Recreio, de 15 de Fevereiro de 1845, 1 trimestre, vol. 01, p. 01, a
Associao foi fundada em 01 de janeiro de 1845. Tinha a seguinte organizao: Membros efetivos e
funcionrios. Presidente: Luiz Antonio Vieira da Silva, Vice-Presidente: Augusto Frederico Collin,
Secretario: Roberto Augusto Collin.
Comisso revisora: Luiz Antonio Vieira da Silva, Augusto Frederico Collin, Augusto Csar dos Reis
Raiol,Editores e thesoureiro: Jos Tell Ferro, Antonio Henriques Leal.
Membros honorrios: Alexandre Theophilo de Carvalho Leal, Antonio Borges Leal de Castello Branco,
Antonio Carneiro Homem de Souto Maior, Antonio Gonalves Dias, Antonio Rego, Ayres de Vasconcellos
Cardoso Homem, Fernando Luiz Ferreira, Francisco Jos Furtado, Frederico Jos Correa, Gregrio de Tavares
Osrio Maciel da Costa, Joo Cndido de Deus e Silva, Jos Joaquim Rodrigues Lopes, Manuel Jansen
Pereira, Pedro Nunes Leal, Raymundo Jos Faria de Mattos, Tibrio Csar de Lemos.
Membros correspondentes: Alexandre dAraujo Costa, lvaro Duarte Godinho, Andr Carneiro Benjamin,
Antonio Jos de Carvalho Pires Lima, Antonio Rangel de Torres Bandeira, Cypriano Fenelon Guedes
Alcanforado, Estevo de Albuquerque Mello Montenegro, Joo Pedro dos Santos, Joaquim Correia de
Magalhes, Jos Joaquim Ferreira Vale, Padre Manuel Altino Barbosa, Tenente-Coronel Manuel Loureno
Bogea, Pedro Jos daleo, Raymundo Jos de Sousa Gayoso, Thomaz Ferreira Guterrez.
Colaboradores: Andr Benjamim, Antonio Carneiro Homem de Souto Maior, Antonio Gonalves Dias,
Antonio Henriques Leal, Antonio Rangel de Torres Bandeira, Antonio Rego, Augusto Csar dos Reis Raiol,
Augusto Frederico Colin, Frederico Jos Corra, Gregrio de Tavares Osrio Maciel, Jos Joaquim Ferreira
Vale, Jos Ricardo Jauffret, Luiz Antonio Vieira da Silva, Manoel Bentero Fontenelle, Pedro de Sousa
Guimares, Roberto Augusto Collin.
73
No logrou xito, desapareceu para ressurgir em 1925.
74
Falarei acerca desse debate e dessa iniciativa no segundo e quarto captulos.
At hoje apenas trs obras exclusivamente sobre a independncia foram escritas: a de Luis Antnio Vieira da
Silva (1862, 1972), a de Maria Esterlina Mello Pereira (1982) e a de Mrio Meirelles (1972). A quarta e
Enquanto sujeito posicionado para falar no em nome do IHGB, mas por pertencer a
ele, o cnego Joaquim Caetano Fernandes Pinheiro expressa o velho temor das tendncias
autonmicas e o significado que isto subjazia, como o antigo problema da cissiparidade da
nao e o receio da antiga concepo conservadora que uniu cabanos e liberais em prol da
suposta unidade do imprio, sustentando o pilar da propriedade privada, da escravido
receando a haitizao. Como integrante de uma instituio que foi encarregada de inventar a
nao, subjaz igualmente estarem superadas as fases de diatribes, querelas, pendengas,
litgios, disputas, revoltas e reviravoltas na poltica que contendiam com o projeto de
coletividade, de integrao e inviolabilidade do territrio nacional, que to acentuadamente
marcaram a trajetria do Brasil naquele sculo, como os episdios das revolues de 1817
(Praieira) e 1824 (Confederao do Equador) em Pernambuco; da dissoluo da Assemblia
Constituinte em 1823 e da outorga da Constituio de 1824; a ascenso dos liberais em 1831 e
a ciso destes entre regressistas e progressistas; o aumento da centralizao poltica no
Rio de Janeiro; a implantao do Ato Adicional de 1831, que, segundo Magali Gouveia Engel
(2002, p. 60), foi comumente visto como o grande marco das medidas descentralizadoras do
perodo regencial entre as quais, a criao da Guarda Nacional de 1831 e o cdigo de
processo criminal de 1832 , estabelecendo modificaes na Constituio de 1824; a queda
bastante esclarecedora, est em fase de confeco; a tese de doutoramento de Marcelo Cheche Galves, do
programa de Ps-graduao da Universidade Federal Fluminense, da qual utilizei alguns argumentos sobre a
temtica, como da cronologia e fundamento de Antonio Henriques Leal sobre o porqu das escolhas dos
biografados, optando pelo critrio de regresso ao Maranho durante e pouco depois dos episdios da
independncia.
76
O imprio teve que lanar mo de aes polticas com o fito de minar as antigas lideranas locais existentes
nas demais provncias brasileiras, como por exemplo, a reforma eleitoral de 1857 e a criao dos crculos
eleitorais de um deputado e a inelegibilidade dos agentes de poder executivo e do poder judicirio para as
assemblias provinciais, cmara geral e a lista trplice senatorial, nos distritos em que exerciam suas funes,
conforme Flvio Reis (2007).
Belarmino de Matos e o Senador Conselheiro Francisco Jos Furtado. A lista dos liberais s
aumentaria nesta segunda parte da obra.
2.4. Brigadeiro Feliciano Antnio Falco
Pginas a fio seguem relatando a participao do at ento novel capito por suas
rduas campanhas at receber a patente de major, em 09 de outubro de 1839. Em maro do
ano seguinte foi alado secretaria de guerra, assumindo depois o acampamento de Vargem
Grande e, em seguida, terceira coluna, recebendo a patente de major e o oficialato da Ordem
Imperial da Rosa. Foi ainda nomeado prefeito da polcia da capital se graduando depois como
Tenente-coronel, em 1842. Chefiou o comando do 7 batalho de caadores, a guarnio de
Caxias, o comando do 5 batalho de fuzileiros at assumir a patente de brigadeiro.
Do Maranho seguiu para Pernambuco quando o Conselheiro da coroa, Ministro da
Guerra, Manuel Felizardo de Sousa e Melo, responsvel pelas operaes no Norte do Imprio
transferiu o 5 batalho de fuzileiros para l. Naquela provncia, em 1848, eclodiu a Revolta
Praieira. Era mister que o brigadeiro atuasse pela debelao do movimento e assim, assumindo
sob as ordens do Marechal-de-Campo Coelho, ficou responsvel pela perseguio aos
revoltosos na vila de Limoeiro. Por estes feitos em mais uma revolta recebeu em maio de 1849
o oficialato da Imperial Ordem do Cruzeiro, a Comenda da Rosa e a honraria de coronel por
distino. Suas faanhas em operaes militares no pararam por a. Em 1852 atuou na
campanha do Prata recebendo a insgne de brigadeiro, sendo no mesmo ano nomeado Diretor
do Arsenal de Guerra da Corte, membro do Conselho de Administrao desse arsenal e, de
retorno a Pernambuco, assumiu no ano seguinte o cargo de Comandante das Armas. Faleceu
em 16 de agosto de 1855. Antnio Henriques Leal encerra sua epopia citando o fato de ter
morrido longe de sua terra natal, tal como Odorico Mendes e Gomes de Sousa.
De todas as biografias, a do brigadeiro a que possivelmente apresenta maior
idiossincracia, recebendo inclusive duras crticas de Frederico Jos Corra, e no de se
estranhar. Se na parte primeira da obra desdenha da mocidade pelos anseios da carreira militar,
ao narrar a vida de Feliciano Antnio Falco, faz concesso a esta categoria pelos prstimos na
manuteno da ordem social e no impedimento da mudana da estrutura da sociedade,
olvidando, dessa maneira, o perodo de truculncia e atrocidades dos primeiros anos de
administrao da provncia ps-independncia. Isso implica dizer que, quando os militares
obstacularizaram os princpios liberais ou qualquer possibilidade de alternncia de poder que
favorecesse esses sectrios, suas aes foram interpretadas como truculentas, mas quando os
mesmos militares serviram de anteparo e manuteno da ordem estabelecida, unificando o
discurso tanto liberal quanto conservador, como no caso da Balaiada, foram consagrados como
heris, vide o caso do brigadeiro.
A escolha de sua biografia obedece a um certo princpio. O Plutarco Maranhense quis,
na montagem da obra, escrever uma epopia, uma saga de ilustres maranhenses, por isso
incluiu um militar que participou da derrocada de duas grandes revoltas que colocavam em
xeque um padro de sociabilidade, requinte, um estilo de vida das classes mais abastadas. No
importava se, quando da ecloso da Balaiada, a provncia era administrada por um poltico
conservador cujas aes estavam diretamente vinculadas s motivaes da revolta e sua
inapetncia em resolver o conflito ter sido um prato cheio para os sectrios liberais. No. No
importava mais as mesquinhas disputas por cargos, o mexerico das vidas alheias com intuito
de denegrir adversrios que tanto marcaram aquele perodo da imprensa maranhense. Jornais
apareciam ao sabor das paixes, ainda que muitos desaparecessem com a mesma intensidade,
muitos deles repletos de artigos sob pseudnimos. Quando de fato a provncia se deu conta da
envergadura, dos transtornos, mudanas e radicalizao da Balaiada, o que passou a ser
defendido foi o estandarte da civilizao. O velho receio da haitizao soprava os ventos que
toldavam as nuvens do Maranho. A Balaiada era a haitizao maranhense. Nada mais justo
que celebrizar um brigadeiro que porfiou para a manuteno da civilidade provincial. Vivam
os militares!
Como sempre acontece, antes de comear a narrar sobre os meandros da vida das
celebridades, para o repertrio inicial da vida do referido senador, o Plutarco Maranhense
adverte que dentre tantos presidentes que pelo Maranho passaram sem que a populao se
recordasse de suas gestes ou virtudes administrativas, em tal lista no se encontraria o nome
de Joaquim Franco de S. Alcantarense, filho do ex-presidente de provncia, Romualdo
Antnio Franco de S e de Estela Francisca Costa Ferreira, o nascimento deste rebento
significou a perpetuao de uma tradio poltica iniciada por seus pais pela via matrimonial,
pertencente s famlias mais ricas daquela cidade, cujos laos aumentariam com o nascimento
do sobrinho e genro do Baro de Pindar. Joaquim Franco Mariano de S se casou com a filha
do Baro de Pindar, Lucrecia Rosa Costa Ferreira.
Seguindo os mesmos passos que os filhos das ilustres famlias brasileiras, em 1826
atravessou o oceano atlntico, apontando as velas para o velho continente, aportando na
Universidade de Coimbra79, onde se matriculou e concluiu o curso de Humanidades, depois
iniciando o de Direito, tambm nessa universidade, e finalizando-o na Academia de Olinda,
em 1832, seguindo a velha tradio bacharelesca do campo jurdico por onde trilhou a elite
brasileira no sculo XIX e por onde, via de regra, se iniciava a carreira poltica.
Como suas pretenses era ocupar cargos e iniciar sua jornada poltica na provncia, oito
meses aps sua graduao em Direito, j ocupava a cadeira de Procurador Fiscal da Fazenda
Nacional e em fevereiro de 1834, j se assentava como juiz de Direito da comarca de So Lus.
Foi um dos fundadores do jornal Americano, dirio vinculado ao partido liberal que comeou a
circular em 21 de janeiro de 1836, cujo objetivo, adverte Henriques Leal, era, alm da
divulgao de idias liberais, a promoo e a defesa da administrao provincial do Baro de
Pindar, juntamente com outro jornal que circulava poca, redigido pelo jovem poltico, Joo
Francisco Lisboa, o Echo do Norte. A defesa do seu tio rendeu-lhe frutos; com a sada do
ento presidente para a Corte em 1837, Joaquim Franco de S assumiu a vice-presidncia da
provncia. Assumiu ainda no final do ano anterior a funo de Juiz de Direito da comarca da
sua cidade natal e, em 1841, a suplncia como deputado da Assemblia Geral. Trs anos
79
Jernimo de Viveiros (1977, pp. 62-63) traz a relao dos maranhenses nascidos em Alcntara que estudaram
em Coimbra, foram eles: Custdio Alves Serro, Jos Constantino Gomes de Castro, Jos Asceno da Costa
Ferreira Ribeiro Lima, Baslio da Costa Leite Dourado, Jos Mariano Franco de S, Antonio Pedro da Costa
Ferreira, Incio Gabriel de Almeida, Vital Raimundo da Costa Pinheiro, Raimundo Felipe Lobato, Jos
Mariano Correia de Azevedo Coutinho, Gentil Augusto de Carvalho, Antonio Raimndo Franco de S, Jos
Melito Frazo Castelim, Frederico Jos de Novais e Alexandre Jos de Viveiros, Feliciano Xavier Fernandes
Nogueira, Estevam Rafael de Carvalho, Jos Roberto Ferreira de S, Francisco Mariano de Viveiros Sobrinho,
Francisco Leandro Mendes, Jos Tomaz Ferreira Amaral e Antonio Ferreira do Amaral.
depois foi nomeado presidente da provncia da Paraba, ficando nesse cargo apenas cinco
meses, quando retornou como deputado-geral pela provncia do Maranho. O decreto de 01 de
maio de 1842 dissolveu a Assemblia, sendo convocado novo pleito, foi reeleito, porm,
novamente houve a dissoluo desta casa pelo decreto de 24 de maio de 1844, quando, mais
uma vez, Joaquim Franco de S, reeleito, conseguiu concluir seu mandato para a legislatura de
1845-1847, sendo o quarto deputado mais bem votado80.
Este perodo marcado pelo acirramento das disputas entre liberais e conservadores,
tendo dois grandes expoentes da Athenas Brasileira digladiando-se cada qual em seus jornais,
o primeiro, ex-professor do segundo, Sotero dos Reis, na Revista, e Joo Francisco Lisboa, no
Publicador Maranhense. A provncia repercutia os acontecimentos da corte, sobretudo as
tendncias e dissidncias polticas ocorridas dentros dos partidos. Os liberais, quando
convidados a fazer parte da estrutura de poder monrquico e afirmao de D. Pedro II, no
perodo do qinqnio liberal, j expressavam a ciso interna em 1842 em So Paulo e Minas
Gerais e iriam, durante a formao dos seis gabinetes liberais, acentuar tais diferenas.
No Maranho, a divergncia entre os liberais ocasionou a primeira ciso tambm no
ano de 1842, em decorrncia do predomnio da famlia Jansen que controlava o partido. Esse
controle foi o responsvel pelo alijamento da candidatura de Joo Francisco Lisboa para
Deputado Geral em detrimento do nome de Isidoro Jansen, filho de Ana Jansen. Os dissidentes
liberais agruparam antigos rivais, como os descontentes do antigo partido cabano, agora
reunidos sob a alcunha de Gavio. Sotero dos Reis, antigo opositor dos liberais, inimigo
mordaz de Joo Lisboa, passava a defender princpios que tanto combatera.
Neste perodo, segundo Henriques Leal, estava por toda a parte a runa, o desbarato, a
confuso, o caos; era esse o estado de decadncia e abatimento a que tinha descido o
Maranho em 1846, no pela ndole e costumes dos seus habitantes, mas por culpa e influio
dos seus administradores incapazes ou frouxos (LEAL, 1873, 1972, p. 208). Entrementes, sob
a liderana de Joaquim Franco de S ocorre a formao da Liga Progressista vinculando a
imagem de um perodo conturbado na poltica marcado pelo predomnio de faces sem
princpios, sem idias e sem patriotismo, que substituam todos esses nobres e sagrados
sentimentos por individualidades (LEAL, 1873, 1972, p. 208), anterior formao poltica do
partido qual era signatrio e ao perodo de sua gesto como presidente da provncia, tomando
posse em 27 de outubro de 1846. Sem cerimnia, o narrador afirma que sob esta designao
vieram agrupar-se todos os homens de boa vontade e reunindo muitos dos diversos bandos
80
A ordem foi: Joo Jos de Moura Magalhes, Jos Jansen do Pao, Jos Toms dos Santos Almeida e Joaquim
Franco de S.
Nasceu em Itapecuru-Mirim em 13 de outubro de 1815. Filho de Antnio Jos dos Reis, era bacharel em
Direito, graduado pela Escola de Olinda em 1838. Foi professor do Liceu, coletor de rendas provnciais,
procurador fiscal do tesouro, inspetor da alfndega no Par, vice-presidente desta provncia. Fundador do
colgio Primavera no Rio de Janeiro, foi ainda Deputado-Geral pelo Maranho (1848-1851, 1861-1863, 18641866). Recebeu oficialato Imperial da Rosa, autor das obras Breves Consideraes sobre a Lavoura (1852),
Criao e aumento do imposto (1868), segundo Milson Coutinho (2007, p. 49).
nasceu na vila do Rosrio em 12 de janeiro de 180085. Demorou dezessete anos para que
tambm descobrisse os encantos e fascnios da faculdade de Direito de Coimbra, concluindo
sua graduao em 1822, retornando ao Maranho nos entrementes da independncia,
exatamente em outubro desse ano. Reforando a tese de que o ingresso para o Pantheon deriva
da insero na vida poltica no Brasil durante e posteriormente aos episdios da
independncia, Antnio Henriques Leal dedica trs pginas participao efetiva de Joaquim
Vieira da Silva e Sousa como atuante partidrio da emancipao poltica do Brasil.
Quando de sua chegada, envolveu-se nas lutas em prol da emancipao sendo detido
pela Junta Governativa que administrava a provncia comandada pelo brigadeiro Sebastio
Gomes da Silva Belfort, pelo chefe de esquadra, Felipe de Barros Vasconcelos, e pelo
Desembargador Joo Francisco Leal.
Luis Antnio Vieira da Silva, em Histria da Independncia do Maranho: 1822/1828,
nos conta que no dia 13 de agosto de 1823 foi eleita a primeira Cmara de Vereadores de So
Lus ps-independncia, tendo como representantes o major Rodrigo Luis Salgado de S e
Moscoso, como presidente, capito Manuel Bernardo Lamagnere, Jos Tavares da Silva,
Francisco Corra Leal, Antnio Guilhon, tenente-coronel Raimundo Ferreira de Assuno
Parga, Manuel Raimundo Corra de Faria e, seu pai, Joaquim Vieira da Silva e Sousa que,
alm de membro da Cmara, tornou-se, no ms seguinte, secretrio do Comandante das
Armas, Rodrigo Salgado. Em decorrncia de sua priso, foi nomeado para a segunda Junta
Governativa Provisria, cujos membros eleitos foram: Miguel Incio dos Santos Freire Bruce,
como presidente, Jos Flix Pereira de Burgos, governador-das-armas, padre Pedro Antnio
Ferreira Pinto do Lago, secretrio, Loureno de Castro Belfort, coronel Jos Joaquim Vieira
Belfort, Antnio Joaquim Lamagnere Galvo, Fbio Gomes da Silva Belfort e Antnio Belfort
Pereira de Burgos.
Antnio Henriques Leal faz questo de ressaltar o equilbrio emocional e o bom senso
estabelecido por Joaquim Vieira da Silva nos episdios concernentes independncia quando
a Cmara dos Vereadores props a deportao dos portugueses do Maranho e a imposio de
taxa de 6$400 sobre todos os que quisessem permisso para permanecer residindo no
Maranho. Resistindo a este projeto, convenceu os pares a recuarem da proposta, alertando-os
85
Antnio Henriques Leal equivocadamente inicia a biografia desse senador narrando que este nascera nos
primeiros dias deste sculo to frtil. Acontece que o ano de 1800 ainda faz parte do sculo XVIII e no XIX,
que s iniciou nas primeiras horas do ano de 1801. Outra informao incorreta consta no sitio do Senado
Federal http://www.senado.gov.br/sf/senadore/senadores_biografia quando afirma o local de nascimento
como sendo So Luiz, quando o correto a freguesia do Rosrio.
Miguel Igncio dos Santos Freire Bruce tomou posse em 9 de julho de 1824 e foi deposto em 25 de dezembro
desse mesmo ano. No seu lugar Cochrane nomeia Manuel Teles da Silva Lobo.
tornara Senador escolhido na lista trplice que continha, alm dele, Jos Joaquim Vieira
Belfort, Francisco Mariano de Viveiros Sobrinho, obtendo 281 votos; o menos votado dos trs.
Recebeu as condecoraes de Cavaleiro da Ordem de Cristo, Fidalgo Cavaleiro e membro
honorrio da Academia Imperial de Medicina, a qual ele fundara. Faleceu em So Lus, em 23
de junho de 1864, aos 64 anos de idade.
Dispor sobre a vida de pessoas situadas dentro do jogo poltico maranhense foi o motocontnuo utilizado por Antonio Henriques Leal para dar narrativa uma estrutura de coerncia
prosaica, de contedo insigne, j que se tratava das trajetrias de vidas tidas como nocomuns. A estratgia quase sempre a mesma; tratar de suas vidas com candura, retirando o
carter de altivez, como quem carrega nos ombros uma cruz pesada, com ares de cristandade,
tratando a vida com fleuma, embora soubessem de suas responsabilidades, obedecendo ao
princpio cristo de ser simples como uma pomba e prudente como uma serpente.
Essa estratgia no foi diferente com Joo Pedro Dias Vieira. Sempre que a vida de um
dos biografados no digna de ser monumentalizada, como em artigos de jornais, por
exemplo, computada falta de desvelo de correligionrios, truculncia de adversrios
polticos, ausncia de acuidade dos provincianos que no valorizavam grandes homens
quando os viam e nem sabiam reconhec-los quando se deparavam com eles. Joo Pedro Dias
Vieira mais um desses injustiados que a Antonio Henriques Leal coube a tarefa de
reparar, vivificar sua memria. No entanto, a narrao de sua biografia chama a ateno por
um aspecto peculiar: pela primeira vez o autor dispara contra os seus correligionrios, pelo
apoio nomeao do presidente da provncia, o conservador, desembargador, Joo Antnio de
Miranda, que a presidiu entre 13 de maio de 1841 a 24 de junho de 1842, momento posterior
ao fim da Balaiada em que, vencidas as circunstncias de ameaa civilidade, era hora de
retomar os embates em torno do controle poltico e do realinhamento das disputas intra-elite.
Joo Pedro Dias Vieira foi um dos dissidentes liberais.
Filho do capito-de-milcias, Manuel Incio Vieira e de D. Dionsia Dias Vieira,
herdou dos seus pais fortuna das fazendas e prestgio poltico. Nasceu na vila de Guimares a
30 de maro de 1820 e cedo rumou para incio dos estudos em So Lus, sendo aluno de
Francisco Sotero dos Reis. Em 1837 ingressou na academia de Olinda, quando, ao lado do coprovinciano Fbio Alexandrino de Carvalho Reis, Antnio Borges Leal Castelo Branco,
Carvalho Moreira e Francisco Jos Furtado, redigiu o jornal liberal Argos Olindense,
87
Foi presidente de provncia em trs ocasies: de 05 de junho de 1851 a 08 de julho de 1852, de 28 de setembro
de 1852 a 17 de maio de 1854 e de 15 de julho de 1854 a 11 de agosto de 1855.
88
Zacarias Ges de Vasconcelos teve trs gabinetes: o de 1862, chamado de Ministrio dos trs dias, o que se
iniciou em 15 de janeiro de 1864, correspondente estria dos progressistas no poder, e o de 1866 a 1868,
segundo Lcia Guimares (2002).
89
Anthologie Universelle, choix des meilleurs posis lyriques des diverses nations dans les Langues Originales
par Joaquim Gomes de Sousa, Leipzig F.A. Brocklihns, 1859. vol. Em 8 compacto, 944 pginas, segundo
LEAL, 1873, p. 246.
tambm como representantes eleitos: Jos Joaquim Vieira Belfort, Francisco Mariano de
Viveiros Sobrinho, Joo Pedro Dias Vieira, Cndido Mendes de Almeida, Viriato Bandeira
Duarte.
Sendo obrigado a retornar ao Brasil, na viagem de volta, passou algumas horas em
Portugal onde esteve em contato com quem tanto admirava, Joo Francisco Lisboa. Tempo
suficiente para demonstrar indignao pela sua indicao a deputao geral, causando espanto
ao timon maranhense a sua tibieza em assuntos polticos, sua completa desinformao sobre o
que se passava no Maranho e seu interesse apenas em assuntos de fsica e matemtica, sem ao
menos se esforar em aprender com o mestre Joo Lisboa os percalos da vida poltica no
Brasil, sendo tais impresses relatadas numa carta escrita por Joo Lisboa ao amigo Antnio
Henriques Leal, cujos trechos ele transcreve em sua obra.
Para a concluso dos trabalhos de presidente da Comisso Diretora da Construo do
Regime Interno da Casa de Correo da Corte, retornou Europa em fins de 1857, momento
em que tem a oportunidade de defender a tese de doutorado em medicina na faculdade de Paris
e receber ttulos cientficos nas universidades de Londres, Berlim e Viena. Retorna ao Brasil
em 1858 e ao Maranho em 1859.
De um perodo de enfermidades no Brasil, onde morreram sua esposa e seu filho,
retornou Europa para tratamento mdico, vindo a falecer em 1 de junho de 1863, trazendo
para os maranhenses tal notcia muita consternao, pesar, dor e sofreguido, nas palavras do
autor. Era o anjo da morte que ceifava um tpico representante da Athenas Brasileira. Era a
morte, enfim, a sorte que restava a estes brasileiros do norte. Antonio Henriques Leal expressa
a dor compungida de seus conterrneos (LEAL, 1873, 1987, p. 252):
A fatalidade pesava sobre o Maranho! Seus quatro maiores engenhos tinham
desaparecido em pouco mais de um ano e todos longe dos amigos e da ptria,
sem acharem at hoje trs deles a sepultura na terra natal! Joo Lisboa,
na capital do reino de Portugal, a 26 de abril de 1863, Gomes de Sousa em 1
de junho do mesmo ano. Odorico Mendes a 18 de agosto de 1864, em
Londres, e por ltimo Gonalves Dias, a 3 de novembro de 1864 desse
mesmo ano, tendo o oceano por saudrio!
H conflitos quanto data de falecimento. A biografia escrita pelo seu irmo Felipe Franco de S (1867, p.
XVI) assinala o dia 26 de janeiro, Antonio Henriques Leal (1872, p. 263) descreve o dia 28 deste ms e Jomar
Moraes (1977, p. 132), afirma ter sido o dia 29.
91
Poesias. Publicao pstuma, com uma notcia biogrfica e apreciao crtica, por seu irmo Felipe Franco de
S. So Luis, Tipografia de Belarmino de Mattos, 1867.
92
Jernimo de Viveiros (1977, p. 123) faz a seguinte declarao sobre sua condio literria: Alcntara
orgulha-se de ter sido bero de um dos maiores poetas maranhenses Antnio Joaquim Franco de S, filho
do Senador Joaquim Franco de S e D. Lucrecia Rosa Costa Ferreira, nascido no dia 16 de julho de 1836.
roto93, embora no final da biografia escrita por Felipe Franco de S, h uma ntida distino
entre o tipo de poesia feita por lvares de Azevedo e seu irmo, considerando a do primeiro,
inapropriada e antilrica, como ele mesmo sublinha nesta passagem:
Nesta poca reinava entre ns o gosto da escola sceptica e sensualista,
propagado pelas admirveis poesias de lvares de Azevedo, ento
recentemente publicadas. Audaz incredulidade, misanthropia altiva,
pungente ironia, ostentao do vicio e at de imaginrios crimes, realado
tudo isso por sombria tristeza e dourado pelos esplendores de ardente poesia,
era o que geralmente fascinava as imaginaes juvenis. Andava em moda
affectar saciedade de gozo, tdio da vida, mysteriosos remorsos, amargos
dissabores; soltar paradoxos blasphemos, satnicas gargalhadas, gritos de
desespero e scepticismo. Desse funesto contagio soube preservar-se Antonio
Joaquim. Lia e admirava muito a brillhante poesia de Byron e Musset;
porm mais amava a de Victor Hugo e Lamartine, a santa poesia das nobres
paixes, o sublime culto do ideal, do enthusiasmo, dos sentimentos grandes
e puros (FRANCO DE S, 1867, p. XIII).
Na mitologia grega, Erato ou roto (de Eros, amor), est relacionada poesia amorosa, significado do nome:
adorvel. Segundo Mrcio Pugliese (2003, p. 92) roto, presidia a poesia lrica e anacrentica. Com o ar
alegre e feliz, coroada de mirto e rosas. Segura na mo direita uma lira e na esquerda, um arco; tem um
pequeno cupido ao seu lado e, por vezes, pomba-rolas a seus ps. Segundo Pierre Brunel (2005, 321), a
influncia de Eros resume-se no sofrimento, e os poetas lhe atribuem uma crueldade que contrasta com a
mansido de Afrodite. Segundo Sfocles, Eros engendra a loucura, e o tema do Eros-nosos (doena)
desenvolvido por Eurpides. Mais sutilmente, este ltimo distingue dois Eros, diferenciando o amor que leva
virtude daquela que leva indignidade. A questo da duplicidade de Eros ocupa o centro do debate em O
banquete de Plato.
94
Parnaso Maranhense. Colleo de poesias. Comisso Organizadora: Gentil Homem de Almeida Braga,
Antonio Marques Rodrigues, Raymundo de Brito Gomes de Sousa, Luiz Antonio Vieira da Silva, Joaquim
Serra, Joaquim da Costa Barradas. So Luis, Typografia de Bellarmino de Mattos, 1861.
patente a tendncia e particular aptido, que existe entre ns para esse ramo litterrio
(BRAGA et all, prlogo, 1861). Oito poesias de Antnio Joaquim Franco de S foram
selecionadas: O sol e a princesa (pg. 18), Arrependimento (pg. 19), Amor e namoro (pg.
21), Sete de setembro (pg. 23), Soneto (pg. 27), Meus namoros de Olinda (pg. 29), Nenia
(pg. 25) e, Improvisos (pg. 38).
A sua morte foi retratada da seguinte forma no jornal Dirio do Maranho, numa
mensagem escrita por Antonio Marques Rodrigues:
Antonio Joaquim Franco de S, mancebo de reconhecida ilustrao, e poeta
eminente, e caracter honestssimo, j no existe! O Anjo da morte contou
seus dias, e hoje prantea o Maranho um filho esperanoso, que promettia
ganhar a gloria immorredoura nas lides litterrias da ptria...
(Dirio do Maranho, 16 de fevereiro de 1856, n. 123)
Com o conselheiro Joo Duarte Lisboa Serra aumenta a relao dos que aparecem entre
os biografados de Antonio Henriques Leal por razes de vinculao ideolgica prxima sua.
Igualmente liberal nas concepes, ainda que no filiado s lides dessa agremiao poltica, o
deputado-geral pelo Maranho por duas legislaturas e Diretor do Banco do Brasil no
constituiu assim um glamour de currculo dentro dos moldes de uma cognominada grande
personalidade, exceo ao padro henriquesniano.
Como de praxe, no prembulo dos pormenores da vida listada, j inicia justificando a
mudana de percurso na trajetria estudantil de Joo Duarte Lisboa Serra, de um promissor
95
Antonio Henriques Leal se baseou na biografia escrita por Fbio Alexandrino de Carvalho Reis sobre Joo
Duarte Lisboa Serra, de 1 de junho de 1855, publicada em 11 de maro de 1856, no Jornal Dirio do
Maranho.
O gabinete Paula Sousa e Melo foi o ltimo do qinqnio Liberal. Em 20 de julho de 1848 criado o cargo
de presidente do Conselho de Ministros (sero 32 at 1889, um a cada 16 meses, na grande maioria presidida
por polticos do Norte do pas, vinte e trs no total). Em 29 de setembro de 1848 ascende ao poder o gabinete
conservador do Visconde de Olinda, Pedro de Arajo Lima.
ainda que retornasse a Caxias como o seu corao assim declinava, alm de lhe socorrer com
prstimos financeiros quando ambos moravam na cidade do Rio de Janeiro, isto sem contar
com a sua indicao para que Gonalves Dias assumisse o cargo de diretor do Liceu de
Niteri. Ou seja, ter sido deputado-geral por duas legislaturas, Inspetor das finanas do Rio de
Janeiro, tesoureiro-geral do Tesouro Nacional, primeiro presidente do Banco do Brasil na sua
redefinio enquanto instituio financeira, presidente da provncia da Bahia, Conselheiro do
Imprio, Oficial da Ordem da Rosa e membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
so honras que no equivalem, na tica do bigrafo, ao papel decisivo na vida de Gonalves
Dias.
97
administrao jurdica, por vezes comeando em pequenas comarcas, mas ambicionando uma
estncia de maior sagrao, e daqueles que buscavam quaisquer outras formas de lotao nas
reparties pblicas.
Era romntico no sentido irrestrito da palavra, nos trmites propostos por Michel Lwy
quando afirmou (1995, p. 47): o indivduo romntico uma conscincia infeliz, sofrendo por
causa da ciso, procurando restaurar vnculos que so os nicos a realizar seu ser. A ciso era
a equao operada entre dar conta das exigncias do consumo da trama burguesa, do padro
ocidentalizante em curso, da competitividade, da necessidade em dar respostas, galgar espaos
sociais mais ambicionados e os vnculos com um mundo que, alm de serem os nicos que
realizavam seu ser, apascentavam seu esprito perturbado pelas chagas que acometiam seus
prximos, longe dos benefcios epistemolgicos da medicina e da estrutura de atendimento de
uma cidade de mdio e grande porte naquele sculo, como So Lus, por exemplo.
Ao recusar viver na cidade, recusava os signos que nela habitavam, como a mentira, o
simulacro, o fascnio, caractersticas das cidades invisveis e imaginrias de talo Calvino
(1990), porm, tais representaes so de cidades reais, habitadas por homens reais, cidades
enquanto moradias dos homens, por onde Trajano Galvo passou e jamais se reconheceu nelas,
como So Lus, Rio de Janeiro, Lisboa, Recife, So Paulo, cidades onde, mesmo transitando e
morando, jamais pertenceu a qualquer uma. Nenhuma destas ou qualquer outra jamais o
reteria, estava como se no estivesse, como alude talo Calvino sobre diferentes tipos de
homens que se portam diferentemente em relao a uma urbe, j que: a cidade de quem passa
sem entrar uma; outra para quem aprisionado e no sai mais dali; uma a cidade qual se
chega pela primeira vez, outra a que se abandona para nunca mais retornar (CALVINO,
1990, p. 115). Trajano Galvo passou por todas aquelas, mas no permaneceu, nunca se
permitiu aprisionar. Seu vrtice estava na vida simples de homens e mulheres de vida
simples e sem requinte.
O gosto refinado de fino trato e muito gosto literrio, de uma crtica judiciosa e
ilustrada com o estudo acurado e inteligente (LEAL, 1873, 1987, p. 290) no o impedia de
conviver com gente rude e ignorante, naqueles stios, onde s de longe em longe via por
acaso homens de tal ou qual cultura (LEAL, 1873, 1987, p. 290). Muito pelo contrrio, foi do
convvio com essa gente, do contato estreito e prximo que nasceu uma poesia diferenciada,
cuja temtica, ao invs de cantarolar as musas gregas, ritmada pelos sons africanos do
tambor-de-crioula98, pela saia rodada da negra das senzalas, pela sexualidade das mulheres que
98
Sobre esta dana, ver Ferreti (org): Tambor-de-crioula; ritual e espetculo (2002).
Conforme mencionado no primeiro captulo, Antonio Reis Carvalho faz aluso a estas poesias em Literatura
Maranhense (1912). Quem tambm as cita e as analisa Regina Faria (2001), no terceiro captulo de sua
dissertao intitulado: as muitas faces da sujeio, abordando a questo do negro em suas poesias, como
Gonalves Dias (poema: A Escrava, de 1844), Sousndrade (O Prncipe Africano e a Maldio do Cativo,
ambas de 1857), Celso Magalhes (O Escravo, de 1867) e as trs de Trajano Galvo: O calhambola,
Nuranjam e A Crioula.
reidentificao social dos negros ao apontar que quem chora, aceita sua condio, a
semelhana entre a ona e a bravura dos mais resistentes, a acentuao de que na natureza as
leis dos homens no vigoram, a dignificao e positivao dos que resistem assemelhando-os e
consagrando-os como reis, o horror da herana escravocrata herdada pelos filhos.
Em Nuranjan, especificamente, de novo a positivao da condio negra colocada se
aproximando em adjetivao com a poesia A Crioula, sobretudo porque Nuranjan uma
negra que dana ao som dos tambores tanto quanto A Crioula. Porm, as semelhanas no vo
muito alm disso. Em Nuranjan, no h espao para humanizao da escravido ou
possibilidade de amenizao da crueza do cativeiro, ao contrrio, o cativeiro vil, o feitor
bruto, os recnditos do corao de Nuranjan so quase imperscrutveis, chorar vergonhoso
tanto quanto em O Calhambola, a escravido um pesadelo, a mata testemunha das
atrocidades e um elo de ligao aprisionando homem e terra, o trabalho labor, penoso.
J em A Crioula, Trajano Galvo, ainda que colocando a danarina negra em posio
de submisso em relao ao feitor no instante em que sublima, minimiza as condies do
cativeiro, coloca seu algoz e carrasco tambm em p de igualdade e at de submisso
intermediada pela dana, seduzindo e subvertendo o jogo de poder quando negocia e se nega
aos caprichos e desejos de seu feitor. Resta cativa, pela negociao da seduo, suportar o
horror dos maus tratos e da condio horrenda da escravido, mas utiliza as condies que
possui e domina para se vingar daquele que com a chibata e pela fora impe sua vontade. Ela,
ao contrrio, no lhe restando outra condio a no ser ceder violncia simblica e fsica dos
maus tratos, a no ser que opte pela morte, tem, enquanto mulher e danarina, a deciso de
negar aos caprichos do seu algoz, fazendo-lhe implorar na calada da noite aos seus encantos,
podendo abrandar seu corao e se deleitar com a negao.
O espao da negociao do conflito100 pode estar resumido sua condio de mulherobjeto, situao perpassada durante todo o perodo colonial envolvendo no s feitores como
tambm os senhores da Casa-Grande, por vezes recorrendo ao estupro ou ttica de escolha
das mais bonitas mucamas para trabalhos domsticos e no da lavoura, aproveitando-se de sua
condio scio-poltica para envolver ou usurpar os corpos das cativas, mas exatamente esse
espao de mediao que em A Crioula h a humanizao da existncia desta mulher quando
percebe a inveja de outras cativas ao olharem seus colares, balangands, chocalhos amarrados
100
Joo Jos Reis (1989) amplia a noo de resistncia escrava. Alm das conhecidas fugas, compra de alforrias,
lutas, mortes, entre outras formas, aborda a questo da Negociao e do Conflito (ttulo da obra) como
mediao de um melhor tratamento para com seus senhores. Algumas fugas no tinham a inteno de evaso
do lugar do trabalho, mas estratgia de reivindicao de condies menos humilhantes.
na canela, sabendo-se bela apesar de roceira, atraindo olhares de interesse e positivando sua
condio quando estabelece que ela quem d as regras no jogo da seduo.
no tambor-de-crioula onde acontece a maior subverso. A condio dos cativos
sustentada todas as vezes que o sol da manh adentra as frestas e gelosias da senzala fazendoos se recordarem que nasce mais um dia de labor de sol a sol, sem direito dignidade, vigiados
por chicotes, aoites, maus tratos. No tambor no. Ali, naqueles curtos e breves instantes de
torpor, o espao de lazer, devoo, subverso moral e religiosa, rememorizao dos tempos
de liberdade em frica, tocando instrumentos retirados da mata, folgando na noite adentro em
homenagem ao santo negro So Benedito. Ali, nos batuques dos trs tambores, brancos no
so reis e nem senhores, no podem danar e nem so convidados, no podem tocar e no so
homenageados, cultuados, reverenciados ou temidos. Reis e rainhas so os executores da
dana: afinado a fogo, tocado a murro e danado a coice. Ali, no torpor da dana de origem
africana no h espao para comedimento ou refinamento cultural europeu, ali, o espao de
congraamento, sociabilidade, sublimao da condio cativa e exaltao dos elementos
afrodescendentes. Ali est um Maranho que a elite branca e ilustrada, se conhece, torce a
cara, desdenha e no fundo teme, envergonha-se. Envergonham-se em ver mulheres numa
oblao da sexualidade que ao mesmo tempo mistura fertilidade da terra e do ventre num
movimento em que mata, capoeira, rio, vento, calor no so elementos estanques e diferentes
de onde os homens vieram e so. Ali, no h pecado ou condenao, tampouco cinismo em
condenar as etnias afrodescendentes, sentir nojo destas durante o dia e recorrer aos seus
caprichos sexuais noite, ou o falso moralismo catlico de vigrios e padres em aceitarem a
confisso de algum que no tem alma, mas se excitam ao verem os seios atravs das fendas
das rendas das crioulas quando comungam.
A beleza exultante e exaltada no das musas gregas, no a simetria das formas do
rosto longilneo, dos lbios finos, dos olhos claros, cabelos alourados e lisos, e sim de peitos e
lbios volumosos, quadris largos, ancas sinuosas que se requebram freneticamente
compassadas com as batidas. A sim, a crioula rainha e pode-se dar ao luxo de aceitar o
convite do feitor sem ser tola, ingnua ou submissa. A deciso dela. O fogo aceso para afinar
os tambores tambm queima dentro dela.
O fato de Trajano Galvo poetizar sobre a condio escrava no elimina a crueza da
escravido, no o redime de ser um beneficirio da estrutura escravocrata no Brasil
inclusive podendo se dar ao luxo de recusar empregos, tendo como aporte, ser sobrinho e
afilhado de proprietrios de terra no Maranho , no o retira da condio de pertencimento a
uma elite. Entretanto, o torna diferente de todos os outros biografados que, embora tenham
quase sempre a mesma origem social, nunca sequer se preocuparam em olhar para os negros,
achar beleza em mulheres negras, poetizar sobre suas condies. A etno-poesia de Trajano
Galvo no acaba com a escravido, suas mazelas e prejuzos, mas positiva os trabalhadores
que so os escravos. No se trata de fazer apangio elogioso a um branco por querer ser um
tutor, defensor ou libertador da condio escrava como se os afrodescendentes sempre
precisassem da tutela de um branco para ter elogiado suas caractersticas e qualidades. Muito
pelo contrrio, a poesia de Trajano Galvo, por utilizar elementos no muito comuns do
romantismo
enquanto
temtica,
no
est
direcionada
especificamente
para
os
afrodescendentes, e sim aos no afrodescendentes, seus iguais, para aqueles que leriam e
consumiriam sua poesia nos saraus, nos jornais, nas antologias, nos manuais de literatura
maranhense e brasileira. Trajano Galvo, ao viver, conviver e escrever sobre os cativos, no se
torna igual a eles, era sabedor das diferenas tnicas e culturais, torna-se diferente dos seus
iguais que no olhavam para os cativos, no conseguiam fazer poesia da realidade que viviam,
criticavam-no por querer se nutrir de uma vida simples e rural, rejeitar um modelo de vida no
qual ele no se enquadrava. Ele fez da poesia um elemento da diferena, de contestao da
iconicidade atheniense luso-brasileira-maranhense.
Alm da etno-poesia, dedicou-se tambm s de cunho crtico, como as diatribes que
ironizam os aficionados por cargos pblicos, desejosos por indicaes polticas todas as vezes
que um novo presidente de provncia era nomeado. To logo o novo presidente tomava
assento, acercavam-se em volta dele uma legio de bajuladores oferecendo seus prstimos de
servio e devoo independentemente da filiao ideolgica e poltica do presidente.
Era dessa cidade-escriturria101 que Trajano Galvo fugia recusando os sucessivos
empregos, da cidade que mente, engana, onde as relaes eram mediadas por interesses
intimamente privativos, s vezes inescrupulosos, subterfugida por traies, inverdades,
aparncias dos jogos da poltica, oriunda da plis polissmica, multifacetada, sedutora e
seduzida.
Como j mencionado, o conjunto de sua produo, tanto em prosa quanto em poesia,
foi reunido nas obras Trs Lyras (1863), publicada por Belarmino de Matos um dos maiores
tipgrafos brasileiros de todo o perodo imperial , no Parnaso Maranhense, em jornais
acadmicos de So Paulo e Olinda, alm de uma crtica literria da obra de Francisco Sotero
101
Angel Rama (1985, p. 54) faz a seguinte observao: atravs da ordem dos signos, cuja propriedade
organizar-se estabelecendo leis, classificaes, distribuies hierrquicas, a cidade letrada articulou sua
relao com o poder, a quem serviu mediante leis, regulamentos, proclamaes, cdulas, propaganda e
mediante a ideologizao destinada a sustent-lo e justific-lo... Foi a distncia entre a letra rgida e a fluida
palavra falada, que fez da cidade letrada uma cidade escriturria, reservada a uma estrita minoria.
dos Reis: Postillas de Grammtica Geral aplicada lngua portuguesa pela anlyse dos
clssicos, ou, Guia para a construo portuguesa102, uma stira mencionada por Antnio
Henriques Leal sobre a Festa de Nossa Senhora dos Remdios103, tal como fizera Joo
Francisco Lisboa e, uma outra, intitulada Chronica Parlamentar104, destinada a determinados
Deputados provinciais que tomaram posse no ano de 1861, publicada no jornal O Progresso,
entre 16 de julho e 08 de outubro de 1861.
Dessa poesia crtica da vida intramuros do poder tem-se a prola O Nariz Palaciano.
Embora longa e extensa, a transcrio na ntegra permite visualizar o escrnio e a diatribe com
que trata aqueles que vociferavam a proximidade com o centro das decises, a estncia de
deciso administrativa da provncia, que em ltima instncia, representava a frao de poder
no imprio. Eis a poesia:
Festivais repicam sinos,
Troa no forte o canho,
Correm velhos e meninos,
Ferve todo o Maranho:
Vm doutores, vm soldados,
E os pblicos empregados
Com seu ilustre inspetor.
Por que acorre tanto povo?
Chegou presidente novo,
Nosso Deus, nosso senhor...
102
Mineiro papa-torresmo:
Ou baiano caruru?
Seja que for, o mesmo,
Temos nariz, e eles...
Presidente Maranhense?
Que tolo h i que em tal pense?!
Nem por graa isso se diz...
ndio ou chim, no nos desbanca,
No h mais forte alavanca,
Do que um vermelho nariz
Da anlise que faz da obra de Sotero, destaco dois trechos emblemticos: seja, porm, como for, o valor do
servio prestado pelo Sr. Sotero lngua portuguesa sobe de ponto, e as suas modestas Postillas tomas as
propores incalculvel, pois parecem destinadas a operar a regenerao dela, quando na quarta e quinta
sees se trata da estrutura do perodo gramatical. O Sr. Sotero, pois, com a publicao das suas Postillas,
fez um relevantssimo servio s letras ptrias, instruo pblica e, especialmente, aos amantes e estudiosos
da lngua verncula, que possuem agora uma bssola, com que se guiem na leitura tantas vezes aparceladas e
naufragosa dos clssicos. Ambas as citaes esto nos apensos de O Pantheon, de Henriques Leal (p. 166).
Trajano estava avalizando a obra do mestre.
103
Antonio Henriques Leal afirma em O Pantheon (pg. 291) a seguinte informao sobre a stira da Festa de
Nossa Senhora dos Remdios: em prosa, conseguiu-se dele o juzo crtico que vem em seguida 1 edio
das Postillas de Gramtica de Francisco Sotero dos Reis, um engraado folhetim sobre a Festa dos Remdios,
que apareceu em 1856, no Dirio do Maranho. O Jornal O Dirio do Maranho foi localizado tanto quanto O
Progresso, onde foi possvel encontrar a stira aos parlamentares chamada de A Chronica, mas ao contrrio
desta, no foi localizada a meno sobre a Festa dos Remdios, apesar do bom estado de conservao do
microfilme em que se encontra o jornal, com poucas mutilaes em pouqussimas pginas e poucas ausncias
dos nmeros do jornal. O Microfilme contm quase que na ntegra todos os nmeros do Dirio do Maranho
no ano de 1856. O microfilme de nmero 156 se encontra na Biblioteca Pblica Benedito Leite, seco de
obras raras, So Luis.
104
Publicada no jornal O Progresso, anno XII, nmeros 31, 32, 33, 35 e 36, entre os dias 13 de julho e 08 de
outubro de 1861.
polticos de outras vizinhas provncias eram designados para o Maranho, numa espcie de
permuta, conforme dito no primeiro captulo. Isso atendia a uma estratgia muito especfica: a
corte se esquivava da presso exercida pelos grupos polticos de uma determinada regio,
nomeando administradores estranhos s disputas polticas locais, no permitia que os
presidentes se consolidassem como lideranas e montava sua rede de poder conforme a
correlao de foras mudava na capital do imprio. Estas nomeaes fundamentavam-se, como
observou Jos Murilo de Carvalho (2003), na retomada de uma velha prtica portuguesa de
fazer circular seus administradores por vrios postos e regies do Imprio.
Janotti cita o que Joo Lisboa pensava acerca desses administradores. Segundo ela, ao
expor o pensamento do maranhense, afirma (1977, pp. 71-73):
O presidente de provncia visto como um carreirista que, pulando de cargo
em cargo secundrio e burocrtico, em diversos Estados do pas, consegue,
atravs de recomendaes de deputados ao Ministrio, um lugar de presidente
de provncia distante. Ele precisa servir aos deputados do Rio de Janeiro e aos
interesses do ministro que o protege, na razo direta das relaes MinistrioParlamento, o que faz tremer chegada de cada navio que vem com notcias
da Corte, e, qual inquisio tardia, poderia trazer a sua demisso.
[...]
As cenas em que descreve a chegada do novo presidente e a corte de
bajuladores repentinamente mudando de amo, e as ltimas decises do
presidente deposto, so representativas de seu prprio carter (p. 73).
ou do jogo poltico. O conjunto da sua poesia presente nas Trs Lyras aponta o contrrio. A
simples existncia de uma poesia como O Nariz Palaciano, indica que algum despreocupado
com os bastidores da poltica provincial no se prestaria feitura de versos com aquele
contedo. Ademais, as experincias vividas em Portugal, So Paulo, Recife e So Lus deramlhe substrato inspirador e material literrio para os seus versos. Mesmo estando nestas cidades
sem estar, habitando sem morar, fizeram-no aguar uma capacidade nada sutil em escarnar
prticas sociais que abominava. O crtico da vida palaciana declinou suas orientaes polticas
transpostas para poesias como O Brazil, Ao dia 28 de julho, morte do Dr. Eduardo Olympio
Machado e sentidissima morte do brigadeiro Falco.
A primeira, notadamente ufanista, exalta as qualidades ptrias estribando o porvir
esplendoroso que merecia a nao, to grande quanto a sua extenso territorial, a riqueza de
sua flora (temtica recorrente em suas poesias), a comparao entre o passado e o futuro,
pendendo um otimismo sobre o que ainda estava por vir e sem grande referncia ao que
passou, ou seja, a histria brasileira no era fulgurante, mas o vindouro seria, diferentemente
de uma parcela dos intelectuais, que num esforo de construo da histria nacional brasileira,
detratavam a antiga metrpole portuguesa. No poema Brazil, Trajano Galvo no faz qualquer
meno a Portugal, uma omisso consentida e estratgica, j que o vrtice romntico olhava
para trs para significar o que ainda viria e, quanto mais se falasse da antiga metrpole, mais se
atrelaria a um passado que precisava no ser esquecido, e sim, silenciado.
Em Ao Dia 28 de julho, o autor tem um espasmo de orgulho identitrio gentlico e
provinciano. No imaginrio social dos maranhenses, quanto mais tempo se passava, mais esta
data representava uma fantasmagoria construtora de um grande imprio aps a adeso do
Maranho independncia brasileira. O dia 28 de julho de 1823 marca, para os maranhenses, a
ultrapassagem da ltima barreira que impedia a marcha da ereo da grande nao: a
espontnea vontade de abandonar o jugo metropolitano e a consentnea ao de uma nao
livre. Um equvoco. Como mencionado no primeiro captulo, o Maranho no foi a ltima
provncia a aderir a emancipao poltica, e sim o Par, em 03 de agosto daquele ano.
Ademais, todas as circunstncias que envolvem o processo de capitulao da provncia passam
ao largo de um reducionismo meramente aderente do Maranho ao imprio. Tal poesia acaba
por enfatizar uma construo social que serviu a interesses mui especficos, sem participao
popular, silenciada por vrias dcadas e s rompido tal silncio por esta poesia escrita em
Recife, em 1853, publicada na obra Trs Lyras, em 1863, um ano depois da obra
historiogrfica que narra os aspectos da guerra, Histria da Independncia da Provncia do
Maranho, em 1862, de autoria de Luis Antonio Vieira da Silva. Trajano Galvo
Como as festas possuem esta caracterstica, a de vivificar, em 1856, uma grande pomposidade marcou esta
celebrao. Este dia para ns to memoravel e gloriozo, por se anniversrio da adherencia desta provncia a
causa da independncia do imprio, foi este anno festejado com a maior solemnidade possvel. E de fato foi. O
Te Deum comeou com uma missa em ao de graa na catedral da S seguida com a reverncia Guarda
Nacional pelo presidente da provncia. No teatro a noite, foi encenada a pea Lucia de Lammermoor, precedida
pela exposio da Ellegie de S. Majestade o Sr. D. Pedro II entoando o hino nacional. A roupa era de gala preta
e luvas brancas, setim branco, fitas verdes e amarelas nas cinturas das damas. Fizeram saudaes
Constituio, a famlia imperial e a independncia, segundo o Dirio do Maranho, 30 de julho de 1856, p. 03.
O penltimo biografado do Pantheon II tambm um cone do percurso polticointelectual da provncia maranhense desde a ruptura brasileira com Portugal at sua morte. No
por ser poltico, nem intelectual, e sim um tipgrafo, no um tipgrafo qualquer, mas um dos
mais importantes do Maranho naquele sculo e da nao. Sobre seus ombros e por suas mos
pesavam e teciam a arte ainda rudimentar de montar prelos, afixar rolos, dobrar papel, pregar
caracteres, passar tinta. O trabalho pesado e pouco reconhecido exigia horas de dedicao,
baixo salrio e muitos, muitos desgostos.
Para o tipgrafo Belarmino de Matos, o seu trabalho era arte, no se importando tanto
assim com o contedo, e sim com a qualidade esttica, a boa diviso das matrias, a melhor
impresso, a melhor letra para um tipo especfico de papel, a formatao do texto, a dobra de
um jornal, a encadernao de um livro. Por suas mos passaram boa parte das obras mais
importantes de maranhenses e tambm de autores como Jos de Alencar que, ao invs de
confeccionar seus livros na Corte, preferiu algumas vezes imprim-las em sua tipografia, para
alguns, a certeza de um excelente trabalho.
Por se importar mais com a confeco do que com o contedo que saa de sua
tipografia, morreu pobre, doente, execrado publicamente na cidade que, para alguns, era a
Athenas Brasileira e que assistiu bestializada um processo jurdico se arrastar por meses a fio
encarcerando e adoecendo aquele que publicava obras, jornais e panfletos, ressoando inclusive
a idia da prpria Athenas.
Desde o aparecimento do manuscrito Conciliador do Maranho, em 15 de abril de
1821, a arte tipogrfica, veculo propulsor da atividade jornalstica, andaria a passos mdicos
at o aparecimento de Belarmino de Matos. A primeira obra impressa se d em 1826 com o
reconhecimento e a proclamao da independncia brasileira. At 1830 foi a nica tipografia
que havia na provncia passando a se chamar depois de Tipografia Nacional Imperial, quando,
em 1835, Clementino Jos Lisboa fundou a Tipografia Constitucional. Nesse mesmo ano, Joo
Francisco Lisboa e Frederico Magno Abranches, o mesmo que lutou ao lado de Jos Cndido
de Morais e Silva na Setembrada, fundaram uma tipografia que mais tarde foi comprada pelo
Major Incio Jos Ferreira. Em 1846 F. de S. N. Cascais vendeu sua tipografia para Fbio
Alexandrino de Carvalho Reis, Tefilo de Carvalho Leal e Antonio Rego, fundando o primeiro
dirio do Maranho, de orientao poltica liberal, em 1847, O Progresso. Alm de publicar
este jornal, tambm saiu dos prelos dessa tipografia romances, a segunda edio dos Anais
Histricos do Estado do Maranho, de Bernardo Pereira de Berredo, O Almanaque da
Provncia, de Antonio Rego. Foi nessa tipografia que Belarmino de Matos se tornou tipgrafo.
O dirio O Progresso, em 1849, passou a circular apenas trs vezes por semana, tendo
como proprietrio agora Antnio Jos da Cruz, momento que a oposio aos liberais com o
apoio do presidente de provncia, Herculano Ferreira Penna106, ofereceu um emprego ao
proprietrio dessa tipografia, abandonando a publicao do jornal, fazendo com que Francisco
Ribeiro e Jos Joaquim Ferreira Vale montassem outra tipografia, levando Belarmino de Matos
e seus aprendizes a trabalharem nela.
Antonio Henriques Leal afirma que os liberais no Maranho perderam terreno poltico
desde 1849, sobrevivendo apenas do jornalismo como instrumento de contestao e
propagao de suas idias. Com a poltica da Conciliao a partir da dcada de 1850,
acercaram-se em torno do presidente da provncia, Antnio da Cruz Machado107, os grupos
antagnicos que, atravs do jornal Conciliao, preparavam terreno para as eleies de 1856.
Antes das eleies um episdio demarcou qual seria a postura dos liberais durante a
presidncia do Conservador Antnio Cruz Machado. Jernimo de Viveiros (1977, p. 84)
afirma que no dia da chegada do novo presidente ao Maranho, em 09 de dezembro de 1855,
ele no se submeteu quarentena, conforme lei provincial, por ter passado pela Corte onde
grassava a clera. Essa atitude foi interpretada como ofensiva e desrespeitosa, levando o
vereador liberal Antonio Rego, seguido por toda a bancada, menos o voto do chefe do partido,
Carlos Ribeiro, a protestar contra o presidente, apoiado por Raimundo Teixeira Mendes,
Antonio Nogueira e Encarnao da Silva. Uma das estratgias do partido liberal, alm da
publicao do desrespeito do presidente no jornal Dirio do Maranho, com data de 11 de
dezembro de 1855, foram os pedidos de demisso de Antonio Henriques Leal e Afonso Saulo
Pierreleve enquanto membros da Comisso de Higiene Pblica.
Os nimos estavam exaltados e setores da imprensa assumiam claramente suas posies
e inclinaes chegando a mencionar quais candidatos deveriam ser eleitos. As eleies de 1856
representavam a possibilidade de controle poltico da provncia pelos liberais, a tal ponto que
jornais como A imprensa, de Carlos Fernando Ribeiro, e a Moderao, de Jos Joaquim
106
107
Ferreira Vale, representavam as pretenses daquele partido, ao passo que A Nova poca, de
propriedade do Baro de So Bento, Francisco Mariano de Viveiros, apoiava Francisco
Mariano de Viveiros Sobrinho108, candidato Assemblia Geral dos conservadores pelo 2
crculo (Alcntara, Santo Antonio e Almas e So Bento), assumindo a defesa de sua campanha
abertamente.
Os editores da Conciliao e os do Dirio do Maranho antes do pleito postergavam
qual deveria ser o papel da imprensa, no omitindo a capacidade deste veculo de cumprir seu
verdadeiro papel, segundo eles, o de informar, conforme pode se verificar neste verdadeiro
manifesto.
Vo se aproximando as eleies para deputados geraes e observa-se uma
completa mudez nos jornaes acerca dos homens que nos devem ir representar
no parlamento. Bom seria que o jornalismo, cujo fim esclarecer o publico
sobre seus interesses, tratasse dindicar os candidatos para que estes fossem
apreciados com anticipao por aquelles que lhe teem de prestar seus votos, e
no sejo apresentados da eleio, como tem acontecido at hoje. tempo
que a populao desta provncia reconhea e se convena que os seus
representantes devem ser apreciados pelos seus merecimentos e virtudes
civis, para poderem defender os direitos e interesses pblicos; e que preciso
de uma vez dar de mo a esses homens sem capacidade que s vo arranjar
para si ou para os parentes-bcas-commendas-baronatos-empregos de pingues
rendimentos e despachos para os intrigantes de partidos etc & etc; mister
enfim que o reinado do ventre cai e suba ao throno em seu lugar o da
intelligencia e do mrito.
Ns que infelizmente no temos um grande numero de pessoas aptas para
bem nos representar, devemos aproveitar esses poucos que temos escolhendo
os seguintes cidados, na nossa opinio os melhores, e que nos parecem
reunir sufficiente somma de capacidade, em quanto nos no apresentarem
outros que os excedam:
Os Srs. Francisco Jos Furtado.
Fbio Alexandrino de Carvalho Reis.
Francisco de Mello Coutinho de Vilhena.
Joo Francisco Lisboa.
Cndido Mendes de Almeida
Joo Nunes de Campos.
(Dirio do Maranho, 06 de fevereiro de 1856).
O jornal foi ainda mais longe. Depois da nota de 06 de fevereiro descrita acima,
comemorou a publicao dos nomes que comporiam a comisso eleitoral para as eleies,
108
Nasceu em Alcntara em 12 de janeiro de 1819 e morreu na mesma cidade em 10 de janeiro de 1860. Era
filho do Senador Jernimo Jos de Viveiros e de Ana Rosa Mendes de Viveiros. Doutorou-se em matemtica
em 1839 pela Universidade de Coimbra. Em 1848 foi eleito Deputado Provincial e em 1857 torna-se Deputado
Geral. Em 1853 recebe o ttulo de Baro de So Bento e em 1855 recebe o de fidalgo da Casa Imperial. Em
1859 compe a lista trplice para o Senador na vaga deixada pela morte de seu pai, Cf, Viveiros (1977, pp.
116, 117).
apoiando dessa vez candidatos ao cargo de vereador e juiz de paz109 daquele ano, em nota
publicada em 25 de agosto, retroativa ao dia 22 de agosto, data em que a comisso foi
conhecida. A nota assegura que melhores nomes no poderiam ter sido escolhidos, pessoas
honestas, de passos desinteressados, e convencidos estavam que o presidente da provncia
cumprir a solemne promessa que constantemente tem feito de no intervir, directa ou
indirectamente, com fora armada ou por outro qualquer moda, nas proximas eleies,
deixando livre a votao e considerando a mesma comisso (DIARIO DO MARANHO, 28
de agosto de 1856, p. 03). Compunham a comisso: Francisco de Mello Coutinho de Vilhena,
presidente, Luis Carlos Ferreira de Castro, Antonio Henriques Leal, Joaquim Baptista da
Cunha, Jos Joaquim Ferreira Valle.
Fazia parte da estratgia do presidente da provncia, que mesmo no perodo da
Conciliao declinava apoio a determinados candidatos, o fim das fraudes eleitorais, a
eliminao dos recrutamentos, demisses e perseguies. Porm, nada disso aconteceu. A
oposio ao presidente acompanhava e denunciava atravs da imprensa as arbitrariedades
cometidas por ele, como a fixao de portarias impedindo, atravs da fora policial, a votao
de determinados eleitores alegando a falsidade do pleito, chegando at a priso e instaurao
de processos criminais. A oposio pagaria caro pela publicao das irregularidades. O nmero
13 do Jornal Conciliao foi impedido de circular por trazer charges, blagues, stiras sobre os
processos criminais, bem como protestos de eleitores sobre o pleito, cassao de votos da
oposio, entre outras coisas. No dia 10 de janeiro de 1857, os operrios da Tipografia de Jos
Maria Correia de Frias, onde o jornal era publicado, e os da Tipografia de Carlos Fernando
Ribeiro, que retomou a publicao do Jornal O Progresso, foram tomados de assalto pela
polcia, sendo presos. Este caso ganhou repercusso no s na provncia como em vrias partes
do Brasil com artigos que defendiam o direito livre expresso da imprensa. Quarenta e quatro
dias aps os episdios da priso dos tipgrafos, D. Pedro II exonerou o presidente da provncia
do cargo. Belarmino de Matos e seus companheiros de profisso poderiam finalmente retomar
109
As chapas defendidas pelos editores do jornal eram as seguintes; Vereadores: Dr. Jos M. Barreto Junior,
comaadante superior da Guarda Nacional, Raimundo Teixeira Mendes, engenheiro civil, Joo Jos Fernandes
da Silva, negociante, Pedro Miguel Lamagnere Vianna, lavrador, Antonio Nogueira de Sousa, proprietrio,
Antonio Rego, mdico, Jorge Mariana de Lemos e S, negociante, Carlos Fernando Ribeiro, advogado,
Francisco de Mello C. de Vilhena, advogado. Juiz de Paz, 1 Distrito; Dr. Jos Miguel Pereira Cardoso,
mdico, Capito Raymundo Penaforte dAraujo, negociante, Dr. Domingos Feliciano Marques Perdigo,
professor pblico, Dr. Manoel Tavares da Silva, cnego. 2 Distrito: Joaquim Antonio da Silva Ferreira,
negociante, Dr. Hermenegildo Antonio da Encarnao e Silva, advogado, Luiz Pereira Lapa, Proprietrio,
Manoel Silvestre da Silva Couto, negociante. 3 Distrito: Jos Carlos Pereira do Castro, empregado pblico,
Francisco Sotero dos Reis, professor pblico, Fbio Alexandrino Lisboa Parga, negociante, Jos Thimoteo da
Costa, empregado publico. 4 Districto: Dr. Thibrio Cezar de Lemos, professor pblico, Trajano Candido dos
Reis, Jos Lopes de Mattos, empregado pblico, Jos Antonio Falco.
seus trabalhos com mais segurana, mas no sem temor. O clima de insegurana pairava no ar.
Foi necessrio transferir, na calada da noite, os equipamentos de impresso da tipografia de
Carlos F. Ribeiro para uma outra residncia para dar concluso aos trabalhos de pequeno
formato.
Entretanto, mesmo com os alardes, os liberais sofreram mais uma derrota: o Baro de
So Bento foi eleito Deputado; Carlos Ribeiro abandonou luta poltica no Maranho e seguiu
para o Amazonas para ser secretrio do presidente da Provncia, exatamente o seu conterrneo
e correligionrio, Joo Pedro Dias Vieira; e, Ferreira Vale ingressou na carreira diplomtica.
Esses episdios foram determinantes para que Belarmino de Matos conjeturasse a
possibilidade de fundao de Associao de Tipgrafos para a defesa dos seus interesses, da
seguridade financeira, j que muitos passavam privaes. Com a posse do novo presidente da
provncia, Manuel Gomes da Silva Belford110, Baro de Coroat, jornalistas, tipgrafos,
intelectuais em geral, fundaram em 11 de maio de 1857, a Associao Tipogrfica
Maranhense.
Os oposicionistas liberais, responsveis pelos jornais Progresso e Estandarte, se
agruparam num nico ramo poltico e passaram a editar o jornal A Imprensa, ainda no ano de
1857. Com a sada dos donos da tipografia C. F. Ribeiro e J. J Ferreira Vale do Maranho,
Belarmino de Matos arrendou a tipografia e se responsabilizou total e completamente pela
publicao do jornal. frente desta tipografia, editou num s volume a Histria da Revoluo
dos Balaios, de Gonalves de Magalhes, os libretos das peras das companhias lricas do ano
de 1856, todos os Almanaques Administrativos da provncia do Maranho entre 1856 e 1870.
Data desse perodo em que Belarmino de Matos arrendou a tipografia, a fase em que Antonio
Henriques Leal assumiu como editor-chefe o jornal poltico A Imprensa. Carlos F. Ribeiro
havia se mudado para a provncia do Amazonas para assumir o cargo de secretrio de
presidente de provncia, retornou ao Maranho em 1861 fazendo a defesa do presidente da
provncia, Major Primo de Aguiar111, que era duramente criticado por Antonio Henriques Leal
em seus artigos no jornal pelo qual era responsvel. Antonio Henriques Leal entregou o cargo
e assumiu a responsabilidade de editar A Imprensa, ressuscitou O Progresso, que, dessa vez,
passou a ser impresso na tipografia de Jos Maria Correia de Frias.
Em 17 de julho de 1861, as foras policiais, sob o comando do presidente da provncia,
Francisco Primo de Sousa Aguiar, ameaaram todos os proprietrios das tipografias
110
111
acreditavam viver em plena efervescncia ateniense, vide que no mesmo ano que foi editado
Ls Miserables, 1862 em Paris, era editado no Maranho, na tipografia de Belarmino de
Matos, congraavam-se num seleto grupo de intelectuais, jornalistas, polticos para festejar a
inveno de Gutemberg. Nesta longa citao abaixo possvel visualizar o que pensavam os
que estavam ali reunidos sobre as celebraes e a importncia da arte tipogrfica.
Associao Typographica. No dia 08 de corrente teve lugar na casa do Sr.
Jos Maria Correia de Frias a sesso solemne da Associo Typographica
Maranhense. O pblico j tem conhecimento do programna do festejo e
portanto s nos cumpre accrescentar que esse programna foi muito e muito
excedido. Perante o Exm. Sr. Presidente da Provncia e um luzido concurso
de pessoas gradas e artistas de diversas profisses abrio-se a sesso solemne
estanto presente quase todos os operrios typographos maranhenses.
Os scios honorrios Dr. Jorge Junior Jos de Conselho Estrella e Jorge
Sobrinho pronunciaro discursos anlogos, e em seguida fizero o mesmo o
Sr. Tenente-Coronel Fernandes Luiz Ferreira, redactor do artista, o Sr.
Mesquita artista typograpo e os relatores das comisses das Sociedades
Atheneu Maranhense, Luso-brasileira e a do Gabinete Portuguez de Leitura.
O Sr. Dr. Antonio Henriques Leal, digno presidente honorrio da
Associao Typographica depois de proferir uma allocuo, convidou a nova
mesa administrativa a tomar posse. Empossada esta, o Sr. Correia de Frias,
Presidente effectivo da Associao convidou os circunstantes para um copo
dagua, depois de ter feito distribuir uma bella poesia do Sr. Rocha Borba,
magnificamente impressa naquelle momento.
A mesa estava servida com esplendor e profisso. Foro feitos entre outros
os seguintes brindes:
a memria de Guttemberg; a arte typographica; ao Exm e Revm. Sr.
Arcebiso da Bahia, protector da Associao Typographica maranhense e ao
Exm. Sr. Presidente da Provncia pelo Sr. Correia de Frias.
a imprensa, grave e moralisada da provncia, representada ali pelos Srs.
Dr. Gentil Braga, Joaquim Serra, cnego Santos Themistocles Aranha e
tenente-coronel Ferreira, ao decano da imprensa maranhense, o illustrado Sr.
Sotero dos Reis, que se achava ausente, pelo Sr. Dr. Antonio Henriques Leal.
ao digno presidene honorrio da Associao Typographica, ao Sr.
Belarmino de Mattos, Frias, Bezerra, aos proprietrios das typographias , J. J.
Ferreira e R. dAlmeida, e outros Srs. Typographos moninalmente
mencionados, pelo Sr. Gentil Braga.
ao Exm. Sr. Presidente da Provncia, pelo Sr. Themistocles Aranha.
Aos Srs. Ex-redactores de jornaes, que se achavo presentes. Drs. Rego,
Roxo, Leal e Jorge Junior, as glrias litterarias do Maranho, os Sr.
Gonalves Dias, Odorico Mendes, Gomes de Sousa e Joo Lisboa, pelo Sr.
Serra.
Finalmente o Exm. Sr. Presidente da provncia fez um brinde aos
maranhenses e a prosperidade da Associao Typographica, rematando as
saudades feitas na primeira mesa de S. M o imperador por Exa.
(O Jornal A Coalio, de 11 de setembro de 1862, anno I, nmero 63, p. 01).
Jos Maria Correia de Frias (Memria sobre a tipografia maranhense, 1866); Ignotus,
pseudnimo de Joaquim Serra (Sessenta anos de Jornalismo: a imprensa no Maranho, 1883);
Antnio Lopes (Histria da Imprensa no Maranho: 1821-1925, publicado em 1959), e mais
recentemente, Laurence Hallewell (O livro no Brasil. Sua histria, 1982), concorrem dentro da
mesma tica: relatam a intensa atividade jornalstica e tipogrfica no Maranho, mas no
levam em considerao as circunstncias das feituras dos impressos e nem quem eram os
homens por detrs dos jornais. Este ltimo autor, alm de repetir a alcunha atribuda a
Belarmino de Matos como o Didot Brasileiro, o pionerismo tcnico que se operava em So
Lus, chega a afirmar (HALLEWELL, 1982, p. 96):
Durante esses anos (1840 at meados da dcada de 1880) So Lus foi no
apenas o mais importante centro editorial das provncias, e o nico de
importncia nacional, mas tambm o lugar em que a qualidade do trabalho
dos melhores impressores ultrapassava toda e qualquer realizao da corte
nessa poca. Dois nomes se destacam: Belarmino de Matos e Jos Maria
Correia de Frias, rivais amistosos, cujos contnuos esforos para superar as
realizaes do mulo foram a causa principal do desenvolvimento tcnico e
esttico da produo de livros no Maranho.
Alm de citaes contundentes como essa, cita frases de Jos Verssimo considerando
Belarmino de Mattos talvez o melhor impressor que j teve o Brasil (HALLEWELL, 1982,
p. 104), assim como retoma os mesmos argumentos historiogrficos de Joaquim Serra e
Antnio Henriques Leal.
A quantidade de jornais existentes ao longo do sculo XIX propiciava uma sensao de
que o jornalismo era um instrumento pedaggico e didtico dos elementos identificadores da
vida pblica no Brasil de ento. Somado quantidade de jornais existentes no Maranho com a
existncia de dois grandes tipgrafos, sendo um deles alcunhado de Didot Brasileiro, e a
imensa atividade jornalstica, no foi difcil emular a sensao de estarem em consonncia com
o que acontecia no restante do mundo e do Brasil. Alis, como veculo de transmisso e
recepo de idias, os anncios, os folhetins, os recortes de outros jornais, at a publicao de
notcias sobre a vida e obra de conterrneos, criaram desejos e sensaes de autonomia de
pensamento, de co-participao da civilidade nacional, estreitaram laos, diminuiram os
espaos, circunscreveram linguagens, forjaram identidades.
Jos Maria Correia de Frias, Joaquim Serra e Raimundo Lopes afirmam que, de 1821,
com o aparecimento da primeira tipografia, passando a se chamar Tipografia Nacional imperial
at 1900, seus prelos imprimiram vrias obras, jornais e panfletos no Maranho, conforme nota
em anexoi.
A ltima biografia escrita por Antonio Henriques no volume primeiro do Pantheon foi
sobre o inimigo mordaz de Cndido Mendes de Almeida. Ministro da Justia por duas vezes,
presidente de Provncia, Deputado, Senador, enfim, Francisco Jos Furtado rene os atributos
dignos na concepo de Henriques Leal para finalizar sua obra enquanto documentomonumento das celebridades maranhenses.
Na sesso solene de Cmara temporria de 24 de julho de 1870, Cndido Mendes, que
passava a ocupar a vaga no Senado deixada pela morte do at ento seu inimigo, Conselheiro
Francisco Jos Furtado, assim discursou em homenagem ao conterrneo:
Sr. Presidente, deu-se ontem sepultura o corpo de um cidado distinto que
ocupou nesta casa o cargo de seu presidente, e que durante sua vida prestou
ao pas relevantes servios que como magistrado, quer como presidente de
provncia, e principalmente como ministro da Coroa e presidente de
Conselho: refiro-me ao Conselheiro Francisco Jos Furtado, senador por
minha provncia [apoiados].
A exemplo do que se tem praticado em outras ocasies eu requeiro que se
consigne na ata de hoje o profundo pesar que esta augusta cmara sente por
lamentvel acontecimento [apoiados], e que ao mesmo tempo, como
testemunho do mesmo pesar, se levante a sesso [apoiados].
Eu como antigo colega do ilustre finado, desde as primeiras letras at os
estudos superiores, e sobretudo como deputado pela provncia do Maranho,
que ele to dignamente representava [apoiados], e interpretando com
fidelidade os sentimentos de meus honrados colegas de deputao, tanto
como presentes como ausentes...(LEAL, 1873-1987, p. 356).
A sesso solene foi realizada na Cmara temporria, posto que a nao vivia dias
turbulentos na poltica. A dissoluo da Cmara era uma constante e a mudana nos Gabinetes,
uma rotina. Entre 1864 e 1868, nos quatro gabinetes que assumiram o poder, nada mais, nada
menos que quarenta ministros se sucederam. Isso explica em parte a decepo que Francisco
Jos Furtado teve com seus correligionrios do Partido Liberal aps terem sido convidados por
ele a participarem do seu prprio Gabinete, organizado em 31 de agosto de 1864, vinte e um
dias depois de ter sido empossado presidente do Conselho de Ministros. A recusa de seus
correligionrios se baseava na transitoriedade dos gabinetes, preocupados que estavam com
posies mais definidas e estritamente pessoais. que depois do cognominado qinqnio
liberal, 1844-1848, os liberais assumiram claramente interesses particulares e especficos em
troca da participao na vida poltica e burocrtica do pas, j que os seus opositores, os
conservadores, controlavam a mquina estatal. Para este impasse surgiu a proposta da
Conciliao, perodo que durou 6 anos e trs meses, quando finalmente os conservadores
retomam o controle burocrtico, em 1858. A Conciliao o resultado da incapacidade de
ambos os grupos eliminarem as foras polticas antagnicas completamente, alm de arranjo
dos grupos dominantes na manuteno da estabilidade monrquica e, no controle do estado
face s reivindicaes sociais, exemplo ltimo, as da Revoluo Praieira. Francisco Jos
Furtado, um liberal histrico, era terminantemente contra a Conciliao.
Em uma de suas anlises do perodo poltico por que passava o imprio, fez duras
crticas s tendncias do seu prprio partido, fazendo alegaes como essas:
O partido que abandona as urnas, ou se condena a um longo ostracismo ou
pelo menos indiferentemente se prepara para uma revoluo.
Que magnfica situao estragaram a ambio e a deslealdade de alguns
conservadores, que se ligaram aos liberais em 1862! E os infelizes liberais
carregaram com os erros e desatinos de que foram em grande parte vtimas
desde 12 de maio de 1865 at 12 de julho de 1868 (FURTADO apud LEAL,
1873-1987, p. 354).
Francisco Jos Furtado havia sido eleito senador pelo Maranho conquistando 759
votos, disputando a vaga com o fazendeiro Isidoro Jansen Pereira (756 votos) e com o
advogado Marcelino Nunes Gonalves (756 votos), aps a vacncia do cargo ocasionada pela
morte de ngelo Carlos Muniz, tendo sua posse confirmada em 30 de julho de 1864. A sua
eleio para Senador se relacionou com a posio poltica que j ocupara, primeiro, sendo
nomeado novamente como Ministro da Justia, 1864, aps ter sido reeleito Deputado pelo
Maranho para o perodo de 1864-1867, quando assumiu a presidncia da Cmara dos
Deputados, tambm no ano de 1864. Reassumiu a condio de Ministro da Justia (j tinha
sido em 24 de maio de 1862, durante o perodo do Gabinete Zacarias), que por sua vez, se
relacionou com o mandato que exercia como deputado-geral pelo Maranho para o perodo de
1861-1863.
na substituio do Gabinete Zacarias, considerado um liberal progressista, que
Francisco Jos Furtado na condio de Ministro da Justia enfrentou as circunstncias mais
espinhosas do cargo: a guerra contra o Uruguai e a guerra do Paraguai. Como Ministro, estava
diretamente envolvido nas circunstncias que culminaram na guerra do Paraguai, embora tenha
se afastado do cargo em 08 de maio de 1865 e o conflito tenha comeado em dezembro de
1864 e se prolongado at 1870. Antes do afastamento, tomou decises culminantes, como o
Decreto n 3.371, que criou os Voluntrios da Ptria, na prtica a convocao para a guerra, a
incluso da Guarda Nacional no conflito e a suspenso de processos contra militares com o fito
de inclu-los na guerra.
Quanto ao conflito contra o Uruguai, pesou-lhe sobre os ombros a responsabilidade do
envolvimento do Brasil na contenda com a nao vizinha, uma acusao deturpada, segundo
Henriques Leal, j que a animosidade havia se estabelecido antes da ascenso do Gabinete de
31 de agosto, ainda na poca do Gabinete de Zacarias Gis de Vasconcelos. As aes
decorrentes disto se relacionaram diretamente com o seu Gabinete, incluindo a tomada em 02
de janeiro de 1865 da fortaleza de Paissandu e a rendio de Montevidu em 20 de fevereiro
ocasionando o armistcio, alm da participao direta na exonerao do cargo de diplomata do
Conselheiro Paranhos, futuro Visconde do Rio Branco, sob a alegao de claudicar dos
interesses nacionais e no resguardar as bases da fronteira.
tambm na qualidade de Ministro que assina o Decreto n 3.310, de 24 de setembro
de 1864112, concedendo a emancipao a todos os africanos livres existentes, assim como a
emisso de um aviso-circular, com data de 02 de janeiro de 1865, resguardando a liberdade
individual por abuso nas prises preventivas ou na demora no andamento dos processos. Em
24 de abril de 1865, expede o Decreto n. 3.453 reformulando a legislao hipotecria,
estabelecendo as bases da sociedade de crdito real, o que na prtica, era um adendo da Lei n
1.237, de 24 de setembro de 1864, que regulamentava o uso do crdito mediante a grave crise
financeira instalada em 10 de setembro com o fechamento da casa bancria Souto & Cia. Com
o fechamento dessa casa, houve uma correria generalizada para saques dos correntistas em
112
Colleco das Leis do Imprio do Brasil de 1864. Tomo XXVII, Parte II. Rio de Janeiro: Typographia
Nacional, 1864, pp. 160-161.
Antes de entrar para o Senado, ser reeleito Deputado, Francisco Jos Furtado havia
tomado assento na Cmara Temporria na legislatura 1861-1863, cuja posse data de 26 de abril
de 1861. O decreto de 12 de maio de 1863 dissolveu essa legislatura e, no ano seguinte a sua
eleio, tomou posse como Ministro da Justia. A sua escolha para a Cmara Temporria
ocorrera pouco tempo depois de um racha entre os liberais para as eleies de 1858. Naquele
ano havia sido eleito Senador para a vacncia deixada pela morte do Baro de Pindar, embora
no tenha sido empossado no cargo. Em 1859, novas eleies foram marcadas para o Senado e
a briga entre as lideranas do Partido o levou a indicar Fbio Alexandrino de Carvalho Reis
para o seu lugar. Como a lista trplice para o Senado j estava completa, o arranjo poltico
entre o Presidente da Provncia, o Conselheiro Joo Silveira de Sousa113 e setores do Partido
Liberal culminou na sua escolha e na de Fbio Alexandrino de Carvalho Reis como os dois
representantes liberais para a Cmara dos Deputados.
poca, Francisco Jos Furtado era um conhecido juiz da vara comercial da comarca
da capital, Juiz que Antonio Henriques Leal advoga nunca ter se separado da militncia
poltica, no lhe imputando segundo ele, nenhum prejuzo aos seus crditos de justiceiro e
imparcial... provando que a magistratura e a poltica podem andar associadas e paralelas, no
homem honrado, sem que jamais se toquem, se impeam nem se prejudiquem (LEAL, 1873,
1987, p. 335). Mais uma das tantas idiossincrasias do notvel bigrafo, uma vez que a
militncia poltico-partidria decorrente de inclinaes ideolgicas cuja opo por uma
113
cunho liberal, assombravam os conservadores, embora o programa da Revolta fosse bem mais
radical que os discursos dos representantes daquela filiao partidria.
Para evidenciar as relaes entre a carreira do judicirio e a poltica mostrando como a
primeira serviu de trampolim para a segunda, a sua ascenso comea na cidade de Caxias,
onde sucessivamente foi eleito presidente da Cmara Municipal. As sucessivas indicaes para
a chefia desta casa estavam estritamente ligadas funo que um recm-bacharel em Direito,
recm chegado de Recife, poca com 23 anos de idade, assumira como juiz em 1841, em
plena efervescncia da Balaiada. O cargo de juiz era uma recompensa aos servios e prstimos
que havia se empenhado em debelar do movimento. Chegado ao Maranho em 1839, o jovem
bacharel rumou para Caxias para o socorro de sua me, viva que ento morava no centro do
conflito.
O futuro Ministro da Justia e Presidente do Conselho de Estado havia dado os
primeiros passos para a sua carreira poltico-jurdica quando se matriculou na Academia de
Direito de Recife, dando cabo de concluso de graduao em 1839. desse perodo a profcua
amizade com o tambm estudante de Direito, Fbio Alexandrino de Carvalho Reis, o mesmo a
quem abdicaria da indicao ao Senado. Estes dois, juntamente com Joo Pedro Dias Vieira,
futuro presidente da provncia do Amazonas, sucedido por Francisco Jos Furtado, Borges,
Vilhena e Carvalho Moreira, futuro Baro de Penedo, redigiam o jornal O Argos Olindense,
impresso responsvel pela malquerena e animosidade entre os jovens estudantes e os lentes da
Academia de Direito de Recife, motivo da transferncia de Joo Pedro Dias Vieira para a
Academia de So Paulo.
Estava montada a ambientao para o futuro baluarte das causas liberais, exceo a um
fato trgico: a morte do seu padrasto, Raimundo Teixeira Mendes114, rico fazendeiro,
assassinado a tiros em frente igreja matriz a mando dos chefes polticos ligados ao partido
conservador, na cidade de Caxias, em 27 de outubro de 1837. Tal morte marcaria
profundamente sua formao poltica.
114
O padrasto de Francisco Jos Furtado no o mesmo que depois receberia o ttulo de apstolo do positivismo
no Brasil. Seu homnimo nascera em 05 de janeiro de 1855, na cidade de Caxias, e falecera no Rio de Janeiro,
em 28 de junho de 1927. Alm de adepto daquela corrente filosfica, republicano, idealizador da bandeira
nacional, foi autor, entre outras obras, de: A ptria brasileira (1881), Culto positivista no Brasil (1881), A
questo do nativismo (1886), La philosophie clinique daprs August Comte (1887), A liberdade individual e a
questo do trabalho (1888), Abolicionismo e clericalismo (1888), A incorporao do proletariado (1889),
Nossa iniciao ao Positivismo (1889), Ensino Septennial sobre o dogma do positivismo (1890), Repblica
Ocidental. Ordem e Progresso. Famlia e ptria brasileira (1891), A Bandeira Nacional (1892), Benjamim
Constant (1892), O comunismo anarquista (1893), Exame da questo do divrcio (1893), La situaciona
actualle do positivismo (1895), Le positivisme et la pedamtocracie algebrique (1897), As ltimas concepes
de August Comte (1898), O amor sem par (1890), Hino ao Amor (1902), O culto Catholico (1903), As
agitaes polticas e a regenerao humana (1922), segundo Meirelles (1955, pp. 134-135).
O menino que, em 1827, havia se mudado para a cidade de Caxias para o incio das
primeiras letras, no era maranhense de nascimento, nascera no Piau, na cidade de Oeiras,
capital daquela provncia, em 13 de agosto de 1818, filho do mdico Francisco Jos Furtado,
morto em 1820, e de Rosa Costa Alvarenga, filha de uma abastada famlia piauiense, que se
casaria em 1826 com Raimundo Teixeira Mendes.
Com Francisco Jos Furtado se completa a relao dos biografados de Antonio
Henriques Leal no volume I.
Meirelles e trabalhados por Dorian Isabel Santos Azevedo (2006), mostram uma situao
controversa. Segundo Azevedo (2006, p. 26):
Dos 78 intelectuais maranhenses de maior evidncia no mbito de
consagrao literria, 61 formaram-se fora da Provncia, grande parte da
Europa, e, posteriormente, com o surgimento das primeiras faculdades no
Brasil, estudaram em Recife, Rio de Janeiro, So Paulo e Salvador. Os dados
revelaram tambm que do total pesquisado, 37 estudaram e se radicaram
foram do Maranho, 22 estudaram fora e retornaram para morar na provncia.
E por ltimo, a informao de que apenas 16 intelectuais estudaram no
Maranho e adquiriram conhecimento atravs das leituras de publicaes
importadas e do incentivo dos primeiros mestres.
Se mencionarmos aqueles que, embora tenham nascido no sculo XVIII, tenham vivido
at o sculo seguinte, contribuindo intelectualmente para a elevao da provncia, como
Raimundo Jos de Sousa Gaioso, nascido em 1747, em Buenos Aires, falecido em Rosrio,
interior do Maranho, em 1813, at os que nasceram em 1873, chega-se ao montante de cento
e oitenta e dois expoentes literrios que no so mencionados na obra, at por razes bvias, j
que, quando esta estava saindo do prelo, figuras como Catulo da Paixo Cearense (nascido em
So Lus em 1863), Incio Xavier de Carvalho, Domingos Perdigo, Teodoro Ribeiro Junior,
Aquiles Lisboa, estes trs ltimos nascidos entre 1872 e 1873, no poderiam ainda ser
celebridades. Todavia, se levarmos em considerao as figuras de destaque desde Raimundo
Jos Gaioso at Custdio Almeida Pueza Serro, nascido em Alcntara em 1799, e falecido no
Rio de Janeiro em 1873, ano da publicao do Pantheon, chega-se ao nmero de trinta e hum
expoentes literrios que, com exceo dos quatro notveis (Odorico Mendes, Gonalves Dias,
Joo Lisboa e Sotero dos Reis), sequer aparecem na relao.
Sendo assim, qual a finalidade de escrever tal obra, se seu autor abandonou a carreira
poltica, exercendo apenas dois cargos eletivos, escrevendo-a relacionando pouqussimos
romancistas, poetas, jornalistas, carreando a idia de ilustres co-provincianos, tendo como
principal suporte a trajetria poltica dos escolhidos e suprimindo a informao de que poucos
maranhenses permaneciam em solo mater, como pode ser aferido pelos dados acima, buscando
outras paragens depois de terem colaborado na edificao do estado brasileiro e, relegando a
grande existncia de escritores que colaboraram para a afirmao do epteto ateniense, como
ele mesmo afirma logo na abertura de sua obra ao falar de Odorico Mendes, relatando que
alguns escritores denominaram-na de Atenas Brasileira? O Pantheon mais que uma obra de
biografias; uma histria poltica do Maranho no sculo XIX contada a partir da participao
das figuras relacionadas. Sua obra escrita para os amigos ou grupelho de classe pode ser
tambm lida como um ensaio sobre as virtudes de alguns integrantes do partido liberal,
sectrios e caudatrios de suas acepes naquela centria. Esta obra tambm uma histria do
Maranho sobre os liberais escrita por um liberal, nem to atuante assim do ponto de vista do
combate nas tribunas, mas importante na construo de smbolos da civilidade e da memria.
Antonio Henriques Leal foi um intelectual orgnico, no sentido gramsciano do termo, do
partido ao qual pertencia, embora as biografias escritas sobre ele at hoje nunca tenham
mencionado esta questo. Como diria Jacques Le Goff (1996. p. 426): tornarem-se senhores
da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos
indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas.
Parte III
QUANDO A PENTARQUIA VIRA TETRARQUIA: os quatros notveis maranhenses e
a construo dos significados115 da cultura nacional
3.1. Odorico Mendes: a didatizao da poltica na imprensa e a guinada para a literatura
115
Segundo Fredrich Barth (2000, p. 128), o significado uma relao entre uma configurao ou o signo e um
observador, e no alguma coisa sacramentada em uma expresso particular. Criar significado requer o ato de
conferi-lo, como sugere Weber.
116
Garcia de Abranches, aos 52 anos, casou-se pela segunda vez com Marta Alonso Veado Alvarez de Castro
Abranches, conhecida por D. Martinha, fundadora da primeira escola feminina de So Luis, Nossa Senhora
da Glria, em 1844, av de Dunshee de Abranhces, autor de O Cativeiro, conforme aparece no final do
primeiro captulo.
117
Sobre este assunto, ver o verbete liberalismo, escrito por Magali Gouveia Engel, em Dicionrio do Imprio
(2002, p. 476).
O que Isabel Lustosa (2000) classificou como insultos impressos acerca dos embates
travados na incipiente imprensa braziliense, depois entendida como brasileira, entre os diversos
segmentos sociais, intelectuais e polticos, pode ser tomado como parmetro para a condio de
So Lus. Tanto Odorico Mendes quanto Garcia de Abranches exerceram funo pedaggica
ao didatizarem em seus respectivos jornais os grandes debates nacionais, como o prprio papel
da imprensa118, a concepo terica de uma constituio, a historizao do estado e dos
governos, a exemplificao e tipificao dos modelos de tipos de despotismo, a usurpao do
poder, os desmandos polticos, entre outras questes.
Sob este mbito que a figura de Odorico Mendes, ainda na dcada de vinte do sculo
XIX, comeava a ganhar notoriedade. Odorico Mendes exerceu cargos pblicos, representando
o Maranho, sendo Deputado por esta provncia por trs legislaturas e uma por Minas Gerais.
Ganhou, em incio da dcada de trinta, mais espao poltico durante o perodo regencial,
quando opositores do imperador D. Pedro, na tentativa de aplacar as disputas locais e reafirmar
a sua condio de condutora da nao ps-abdicao do imperador, momento em que a atuao
de Odorico Mendes foi decisiva, convidaram-no para ser um dos seus integrantes da Regncia
Trina Provisria. Defensor desta durante a menoridade de D. Pedro II, recusou o convite de
membro da Regncia Trina Permanente, indicando para o seu lugar Joo Brulio Muniz119.
118
Marcelo Cheche Galvs no artigo intitulado: Os primeiros anos da tipografia nacional no Maranho: a
legitimao da Ordem (2006, p. 01), aventa que, enquanto a historiografia maranhense dedicada imprensa
do sculo XIX articula a instaurao da tipografia (novembro de 1821) aos ares da constituio portuguesa e
ao carter inovador da administrao de Bernardo da Silveira, ele advoga que a instalao foi uma estratgia
de controle poltico do aparato burocrtico do estado como manipulao e veiculao das aes de Bernardo
da Silveira, descaracterizando a noo de inovao.
119
Segundo Magali Gouveia Engel (2002, pp. 400-402): Joo Brulio Muniz, filho de Raimundo Jos Muniz e
de Anna Isabel Lamagnere Muniz, nasceu no Maranho, em 1796, no seio de uma famlia de agricultores.
Formou-se em direito na Universidade de Coimbra. Elegeu-se deputado Assemblia Geral pelo Maranho
por duas vezes consecutivas, exercendo o cargo entre 1826 e 1831. Integrou, junto com o deputado Jos da
Costa Carvalho e o brigadeiro Francisco de Lima e Silva, a Regncia Trina Permanente que governou o Brasil
entre 1831 e 1835. Ao lado do companheiro de bancada como Odorico Mendes, talvez o mais prestigiado
deputado maranhense , participou das presses que conduziram abdicao de D. Pedro I em 07 de abril de
1831, integrando as foras liberais moderadas e ento ascenderam ao poder. Em 17 de junho, com 35 anos de
idade, seu nome foi aprovado para compor a Regncia Trina. Pouco depois, ao lado de seus companheiros
regentes Costa Carvalho e Lima e Silva, enfrentou as manifestaes que eclodiram no Rio de Janeiro entre 14 e
16 de julho, apoiando irrestritamente as enrgicas medidas repressivas tomadas pelo ento ministro da Justia,
Diogo Feij. Em 1832, estando Costa Carvalho afastado da corte, suas diferenas com o brigadeiro Lima e
Silva se explicitaram. Embora divididos, os dois regentes enfrentaram a tentativa de golpe parlamentar que
objetivava transformar a Cmara dos Deputados em Assemblia Constituinte. No mesmo dia, o ministrio
demitiu-se e a 30 de julho a Regncia Trina apresentou sua renncia. Mas a interveno de Honrio Hermeto
Carneiro Leo, poderoso poltico liberal moderado, reverteu a situao, impedindo que a Cmara fosse
efetivamente transformada em Assemblia Constituinte e que a Regncia efetivasse a sua exonerao. Em
dezembro de 1833, contudo, Jos Bonifcio foi destitudo do cargo de tutor de D. Pedro II, decreto cuja
promulgao contou com o decisivo apoio de Joo Brulio Muniz. As dificuldades enfrentadas pelo governo
regencial tornavam-se cada vez mais complicadas. As indisposies que opunham os regentes Brulio Muniz e
Lima e Silva foram agravadas pela atitude do primeiro, pressionando e conseguindo que Carlos Miguel, filho
do brigadeiro, fosse preso, acusado de ter assassinado, no largo da carioca, o jornalista Clemente de Oliveira,
que atacara seu pai e as senhoras da famlia Lima e Silva em matria publicada no Brasil Aflito. Antes de
enquadramento ao estafe monrquico brasileiro, muito pelo contrrio. Uma junta Provisria122
e Administrativa do Maranho foi organizada em Lisboa em incio de 1822, antes mesmo do
grito do Ipiranga, comandada por portugueses em virtude das Cortes Constituintes at os
primeiros meses de 1823, tentando manter a provncia ainda ligada ao imprio portugus.
Quando tropas nacionalistas advindas do Cear e Piau cruzaram a fronteira do Maranho
obrigando fazendeiros a se renderem ao novo regime, queimando fazendas daqueles que ainda
se mantinham fiis a Portugal, o processo de capitulao estava em curso, corroborado pela
adeso do comandante geral do Itapecur-Mirim, Jos Flix Pereira de Burgos, e
complementada pela chegada de Lord Cochrane, em 1823.
Jos Flix Pereira de Burgos instituiu um governo provisrio em Itapecur-Mirim,
regio dos cocais, dirigido pelos interesses intra-elitistas de trs grandes famlias influentes no
Maranho: Burgos, a Bruce e a Belfort, que, disputando reas de influncia a partir das regies
do Maranho que comandavam, por vezes entraram em conflito gerando uma desconfiana por
parte de setores conservadores e camadas pobres quanto aos rumos da monarquia brasileira e
configurando o que a historiografia maranhense cognominou como a guerra dos trs Bs, ou
perodo da guerra civil ou, ainda, como a fase das revolues123.
Miguel Bruce, que chefiou a junta provisria, no hesitou em usar de violncia e no
coibiu o uso dela quando se tratava de perseguir os portugueses para a instaurao da nova
ordem ps-colonial. Para fazer frente aos adversrios, recorreu ao instrumento considerado
imperdovel e inaceitvel dentro dos setores intra-elitistas no final de 1824: abrir as portas das
cadeias e convocar livres, forros, escravos, entre outros, formando milcias em defesa dos
interesses supostamente nacionais, levando a elite maranhense a execr-lo pela quebra de um
princpio de dominao poltica, qual seja: nunca envolver estes setores nas querelas das
fraes de comando.
O perodo do governo de Bruce conhecido como bruciana, que chegou a expulsar
todos os portugueses solteiros da provncia124, explica apenas em parte o sentimento
antilusitano nascente no Maranho de ento. A adeso de comerciantes de So Lus e de
122
Juntas provisrias 1820 Presidente: Exm. Bispo Frei Joaquim Felipe de Barros Vasconcelos, Thomaz
Tavarez da Silva, Joo Francisco Leal, Antonio Rodrigues dos Santos, Caetano Jose de Sousa, Sebastio
Gomes da Silva Belfort. 1823 Presidente Miguel Igncio dos Santos Freire Bruce, Jose Joaquim Vieira
Belfort, Antonio Joaquim Lamagner Galvo, Fabio Gomes da Silva Belfort, Padre. Antonio Pereira do Lago,
Antonio Raimundo Belfort Pereira de Burgos, segundo ALMANACK DO MARANHO, 1848. p. 64.
123
Sobre esta discusso ver ASSUNO (2003).
124
Sobre essa questo ver os 3 editais que tratam do assunto. O edital de 1 de abril de 1824, assinado por
Miguel Bruce, presidente da Junta Provisria e Administrativa e em acordo com o conselho militar, rezava que
todos os portugueses solteiros e sem posse e bens de raiz deveriam ser expulsos do Maranho no prazo de oito
dias sob a alegao de criadores de desordem e tentativa de subjugao da provncia ao governo portugus.
125
poltica provincial. Os panfletos que atacavam seu governo, entre eles o de Domingos
Cadavelle Vellozo, alm de representarem o temor dos segmentos elitistas de uma
aproximao com setores pobres da populao, receosas de perderem suas condies de
mando, quer poltico, quer econmico, eram tambm dissonantes da posio inquietante das
duas famlias alijadas do processo, assim como dos tantos outros segmentos que no se
sentiam contemplados e representados pelo seu governo.
Esse papel que a imprensa passava a ocupar ganhou mais visibilidade medida que se
analisa a quantidade de panfletos, manifestos (sempre impressos fora do Maranho), jornais
que circularam desde o aparecimento da imprensa.
O ltimo nmero do Conciliador do Maranho noticiava a chegada das tropas a So
Lus vindas da vila de Itapecur-Mirim sob o comando do Tenente-Coronel Jos Flix Pereira
de Burgos, exigindo para o bem da salvao pblica que esta cidade aderisse causa da
independncia. O ltimo nmero deste jornal126 foi considerado aviltante, no apenas pela
divulgao de um confronto iminente que tentava dar cabo ao imprio portugus, como
tambm pela defesa dos princpios emancipatrios do Brasil. As tropas nacionalistas
proclamaram a adeso do Maranho independncia em 14 de julho de 1823, tendo sua ao
frustrada pela chegada de tropas portuguesas ao porto de So Lus nesse mesmo dia, iniciando
violentos confrontos. As foras supostamente nacionalistas lograram seu intento quatorze
dias depois. Em 28 de julho de 1823, caa a penltima barreira para a integralizao do
territrio brasileiro. O Maranho aderia aos estamentos da independncia nacional. Essa data
simboliza, at os dias atuais, a adeso do Maranho independncia do Brasil, sendo feriado
estadual. Conforme exposto no segundo captulo, foi da autoria do Baro de Pindar, atravs
da Lei n. 11, de 06 de maio de 1835, a determinao de salvaguardar a data de 28 de julho de
1823 como feriado provincial.
Miguel Bruce foi destitudo do cargo e provisoriamente foi escolhido por Cochrane o
baiano Manuel Teles da Silva Lobo. Dom Pedro I, porm, nomeou o cearense Pedro Jos da
Costa Barros, iniciando novos confrontos na provncia, j que o escolhido de Cochrane se
recusou a entregar o cargo, fazendo-o somente em 02 de setembro de 1825, aps cometer
injustias e perseguir politicamente seus adversrios, recorrendo violncia.
A data de 1825 como momento ainda de debates quanto emancipao poltica
brasileira pode parecer destoada em relao ao que acontecia no restante do Brasil, mas no
Maranho, as coisas ainda fervilhavam. Em 1824 Cochrane retornou a So Lus para cobrar a
126
A primeira pgina do ltimo nmero do Conciliador aparece nos apensos da obra de Luis Antonio Vieira da
Silva.
dvida pela libertao do Maranho, que segundo ele, no havia ainda sido liquidada. A
chegada do comandante gerou novos tumultos na j conturbada provncia.
neste clima de instabilidade poltica e social que em 07 de janeiro de 1825 circulava
o primeiro nmero do jornal de Odorico Mendes se estendendo at sua ltima edio em 10 de
julho desse mesmo ano. Essa uma das razes para a promoo de Odorico Mendes em terras
timbiras. Retornado de Coimbra em 1824 por razes no esclarecidas, uma vez que para seus
crticos, como Garcia de Abranches, a razo da no concluso dos estudos superiores em
Matemtica tenha sido a falta de recursos financeiros, obrigando-o a voltar para o Brasil, e,
para os seus defensores, foi o clima hostil a que os brasileiros foram submetidos. No
Maranho, j regresso de Portugal, onde teve contatos com leituras das mais variadas,
sobretudo de clssicos franceses, foi o primeiro a usar a imprensa em defesa de idias
consideradas avanadas para a poca, como o republicanismo, democracia, alm de utiliz-la
como espao para a didatizao de temas como governo desptico, ausncia de liberdade de
imprensa, a funo do parlamento, o melhor governo.
Com o Brasil emancipado, acreditava ser aquele o melhor momento para a ereo de
uma nao pautada em princpios emancipatrios, livre de caracterizao como o despotismo
que vivia ao tempo colonial e at mesmo do imprio brasileiro, comandado por D. Pedro I, por
isso, a insistente oposio ao jovem imperador.
O jornal Argos da Lei granjeou-lhe possibilidade de ser reconhecido e elencado
condio de Deputado por recorrentemente denunciar abusos de poder dos sucessivos
presidentes de provncia que por l passavam, servindo de inspirao para outros jovens acerca
da compreenso do papel social de um jornalista. Entre aqueles que foram influenciados por
Odorico Mendes, figura ningum menos que Joo Francisco Lisboa.
Joo Francisco Lisboa dedicou-lhe uma biografia publicada em 1865, precedida de uma
notcia bibliogrfica escrita por Antonio Henriques Leal. A biografia compreende as obras
completas do Timon Maranhense, precedidas pelos folhetins: A procisso dos Ossos, Festa de
Nossa Senhora dos Remdios, Eleies e partidos polticos no Maranho, Vida do Padre
Antonio Vieira, Theatro de So Lus. A biografia havia sido publicada originalmente no n VII
da Revista Contempornea de Portugal e Brazil, de outubro de 1862.
Ao iniciar a biografia sobre seu conterrneo, Joo Lisboa queda-se quanto ao
desconhecimento da existncia de uma literatura brasileira em Portugal, denunciando o
desdm e o ar de superioridade que os portugueses sentiam ao avaliarem o grau de
desenvolvimento cultural no Brasil a partir da transformao da lngua de Cames, j que na
antiga colnia, incorporaram-se os novos meneios, as incorreces e os modernos
gallicismos (LISBOA, 1865, p. 62) que tanto afetavam os descendentes do grande poeta
quinhentista.
As excees assinaladas por Lisboa se referem a Alexandre Herculano e Castilho, que
no s conheciam a literatura brasileira, como admiravam poetas e oradores como
Montalverne e Gonalves Dias. Joo Lisboa toma o desconhecimento da literatura brasileira
em Portugal como um dos tantos exemplos da ignorncia dos habitantes daquele pas dalm
mar sobre quase tudo que se processava no imprio americano, excetuando-se os preos de
cmbio, mercadorias, movimento martimo e emprios comerciais.
Por que Joo Lisboa, ao iniciar uma biografia sobre Odorico Mendes, reportou-se ao
reconhecimento da literatura brasileira em Portugal? Por que considerava que o Brasil merecia
melhor crdito? Por que sua resignao em frases como essas: [...] e o facto de resto explicase pela circumstancia de que aquella capital do norte (Porto), invertidos os antigos papeis,
hoje em dia uma especie de colonia do Brasil, a quem apenas fornece os braos que lhe
sobejam [...] (LISBOA, 1865, p. 493) e [...] as causas da anomalia observada em Lisboa so
simples e manifestas, nem seria difficil consigna-las aqui; mas adiado esse exame mal cabido
neste lugar, basta dizer que o Brazil valia bem a pena de ser mais bem conhecido [...]
(LISBOA, 1865 p. 493)? A resposta est nas trs pginas seguintes.
Joo Lisboa menciona a longevidade da constituio brasileira existente desde a
independncia poltica, autnoma em relao s intempries dos partidos polticos, s guerras
civis que por vezes nos aflligiam, ora reprimidas com vigor, e sempre localisadas, nunca
ameaaram involver no seu incendio o paiz inteiro127 (LISBOA, 1865, p. 494). A polcia civil
e social estava se aperfeioando, o comrcio se avolumava, o Rio de Janeiro se aquinhoava
127
Dito isto por quem foi supostamente um dos tericos e intelectuais que apoiaram a Balaiada, atitude muito
comum na poca, pois Timandro, por exemplo, seria um liberal que apoiaria a Praieira e morreu Senador pelo
Partido Conservador. Quanto participao, apoio intelectual ao movimento, Janotti (1977), (2005) discute a
questo ao analisar o referencial de pensamento de Lisboa e afirma, por exemplo, que Antonio Henriques Leal
o defendeu dos ataques sobre sua ligao com o movimento feito a partir de jornais como Sete de Setembro,
Investigador Consitucional, Crnica dos cronistas, o Amigo do Pais, o Legalista. Segundo Janotti (1977, p.
82): Joo Francisco Lisboa denuncia a desptica dominao dos prefeitos que, inconstitucionalmente
nomeados para o comando da guarda nacional no interior da provncia, estabeleceram um regime de opresso
policial, agravado, pelo recrutamento indiscriminado. Estas so as razes que para ele deram origem a Balaida.
A imprensa situacionista, liderada por Sotero dos Reis, viu nos ataques bem-te-vis (liberais exaltados) e
principalmente nos de Lisboa, a preparao ideolgica da revolta. Ou seja, para os conservadores, Joo
Francisco Lisboa era responsvel pela insurreio, para os Liberais, a sua associao com a Balaiada era uma
estratgia de difamao.
Em artigo escrito em 2005 (p. 54), Janotti afirma ainda sobre os enlaces polticos em torno da Balaiada:
Durante todo o perodo inicial da Balaiada, os bem-te-vis no cansaram de responsabilizar os cabanos pelo
crescimento da revolta, pela ineficincia da administrao, pela corrupo da guarda nacional, aproveitando-se
da insegurana geral, vaticinar um grande derramamento de sangue na provncia. A cpula do partido dos bemte-vis pretendeu manipular os revoltosos, transformando-os em instrumentos de suas ambies atravs de hbil
campanha jornalstica, na qual divulgou vrios manifestos dos chefes dos movimentos, veiculando as razes
que os moviam, sem, contudo, hipotecar-lhe solidariedade.
como uma grande cidade pelo movimento do porto, pelas tantas atividades internas, suas belas
casas de campo, um relativo contingente de estrangeiros, que offerece atteno do viajante
uma physionomia muito mais pronunciada de cidade europa que a prpria vetusta Lisboa, sua
antiga metrpole (LISBOA, 1865, p. 495).
Se o passado colonial havia legado ao presente a vastido dos espaos e distncias, a
escassez de mo-de-obra, o desembarao da escravido e todos os problemas que dela
decorrem no assustavam o atual momento que os brasileiros viviam, nem quanto ao futuro,
segundo Lisboa. Ainda que os brasileiros se ressentissem de um passado brioso como o das
velhas naes, no se compadeciam em pezares disfarando a ausncia de uma histria
fulgurante utilizando-se de artifcios e prestigios de uma litteratura exuberante (LISBOA,
1865, p. 495). Mesmo sendo uma nao recente, j contava no domnio das letras com um
significativo nmero de poetas, oradores, jurisconsultos, estadistas e economistas e os
brasileiros tinham f que no retardar um s dia a marcha progressiva com que caminha aos
seus altos destinos (LISBOA, 1865, p, 496). Entre os homens distintos e eminentes existentes
na Amrica, contudo desconhecido, estava Odorico Mendes, segundo Joo Lisboa. Para o
Timom maranhense, Odorico era:
cultor apurado e assduo da lngua que fallamos os dous povos irmos, e um
dos primeiros entre os mais abalisados dos seus mestres; defensor
enthusiasta da antiga glria lusitana; e admirador ardente e apaixonado por
Cames, Ferreira, Moraes, e Nascimento, quem mais que elle merecia
lembrado e preconisado? O seguinte facto, entretanto, mostrar a
considerao que, como todos esses ttulos, elle mereceu neste paiz a
litteratura militante (LISBOA, 1865, p, 496).
A condio de literato de Odorico Mendes explanada por Joo Lisboa ao longo de sua
produo, destacando o famoso Hymno tarde, escrito em Coimbra poca em que cursava
Matemtica, ressaltando as saudades da terra ptria e a fase tenra da sua vida, a infncia.
Do retorno de Odorico Mendes ao Brasil e das circunstncias que se deram ainda em
Portugal, quando este ainda l vivia em torno dos episdios da independncia brasileira; da
constituio das cortes de Lisboa; da dissidncia poltica entre D. Pedro e os brasileiros; na
dissolvio da constituinte; na deportao dos Andradas; no golpe de estado; nos atos violentos
do imperador; na sublevao de Pernambuco; na guerra do Prata; na abdicao do trono; no
perodo regencial, que em parte se detm a biografia de Odorico Mendes. Joo Lisboa faz
esse grande tour para situar as circunstncias dos dois anos de guerra civil instalada no
Maranho em virtude da independncia e o papel que Odorico Mendes executou enquanto
redator do Argos da Lei e de sua querela com o portugus Garcia de Abranches. Salienta que
as circunstncias da chegada de Odorico Mendes ao Maranho se deram quando a guerra civil
Novo Tempo, em uma nota intitulada um bravo em favor do mrito, de 29 de julho de 1844,
saiu em defesa da candidatura de Odorico Mendes exclamando a importncia dele para a
poltica e a literatura brasileira. Eis, no pargrafo abaixo, a transcrio do artigo do Jornal
Brasil feita pelo Novo Tempo sobre Odorico Mendes, e logo abaixo a resposta e a defesa do
Virgilio Brasileiro.
Tratando-se dos candidatos a deputados por Minas, diz o Brasil que um
apresentado pelo governo o Sr. Odorico Mendes; e em continente pergunta
muito irado: que tem feito o Sr. Odorico, que importncia tem seu nome?
Com que titulo ser recomendado aos eleitores mineiros? Sabe latim, traduz
verso e verso as glogas de Virgilio; homem honesto, bom pai de famlia,
como inspetor da tesouraria da provncia do Rio de Janeiro no tem mostrado
falta de zelo, nem esprito perseguidor: sim, isso tudo exato, e mais ainda
que nesse sentido quizessem dizer apoiaramos; porm para ser deputado
tudo isso suficiente, e para ser deputado em provncia em que talvez no haja
vinte pessoas que conhece ao nobre deputado?
E o Sr. Odorico Mendes, na opinio do Brasil homem honesto, bom pai de
famlia, empregado honrado, zeloso de seus deveres e incapaz de
perseguies. Ora eis aqui cinco qualidades, cada uma das quais vale um
tesouro, e que todas juntas no h valor que as pague. Dizei-nos, Sr. do
Brasil, a honra no hoje, desgraadamente, fruto entre n muito vasqueiro?
No ser ela muito e muito necessria naquele que tem de lutar contra as
sugestes da ambio de muitos que procuro enriquecer expensas dos
cofres pblicos; naquele que deve defender os interesses do seu paiz com
dignidade, tendo muitas vezes de resistir as sedues do poder, e no poucas
s do estrangeiro; naquele que deve do alto da tribuna denunciar os que
desfruto em Santo cio (?) o dinheiro da nao, e as malversaes dos
funcionrios pblicos, qualquer que seja a sua gerarchia?
EXALTAO DAS QUALIDADES PESSOAIS DE ODORICO
E quanto illustrao? Sabe latim, traduz verso a verso as glogas de
Virgilio, diz o Brasil. E supe o Brasil, que traduzir as Eneidas de Virgilio (
a traduo que o Sr. Odorico Mendes comeou), no verso a verso, por que
isso impossvel, mas simplesmente em verso, e procurando quanto
possvel imitar a conciso do poeta romano, trabalho inglrio, que nem
um apreo tenha, que no inscreva o nome de quem o desempenha nas
pginas dos homens illustres da repblica das letras? Quanto estamos
atrasados!!! Como se avalio as letras do nosso pais! E um escritor publico
quem quer ridicularisar o Sr. Odorico Mendes por traduzir as Eneidas de
Virgilio, e verso a verso, como ele supunha possvel!
SOBRE OS LITERATOS QUE TRADUZIRAM HOMERO
Quanto a significao poltica do seu nome, confessamos que no o Sr.
Odorico Mendes um Thieres, um Guizot, um Pitt, um Russel; mas h no
Brasil muitos desse nomes? E quantos Odoricos temos ns?
Ter mais significao poltica o nome de um Bernardino Jacinto da Veiga,
de um Vasconcelinhos, de um Barbosa de Almeida, de um Bernardo
Belisrio, de um Tamandu e que Jandos?
Oxal todas as provncias nos mandem homens honestos, bons pais de
famlia, empregados zelosos do cumprimento dos seus deveres, estranhos e
Descontente, ctico em relao poltica, partiu para Paris para a sua grande
empreitada: a traduo de obras gregas e latinas para o portugus. Antes de sua partida e do
abandono da poltica, Odorico tentou a sua sexta eleio para Deputado pelo Maranho, no
conseguindo sequer um tero da sua ltima votao por ter abandonado as trincheiras do
partido exaltado e ter se filiado aos moderados. Caiu em descrdito. Em carta128 dirigida ao
amigo Antonio de Arajo Ferreira Jacobina, com data de 25 de novembro de 1860, quando
morava na capital parisiense, escreveu essa seguinte consternao:
...Oua mais: nunca pedi um voto para as quatro legislaturas em que fui
Deputado; e agora que estou velho, julgo indigno do meu constante e caracter
o ir mendigar suffragios ao meu paiz natal, onde soffri mil vilipndios e
donde quase que fui constrangido a emigrar para o Rio de Janeiro, paiz em
tive melhores amigos e tenho ainda alguns. Se os maranhenses me quizessem,
bem occasies tem tido de o mostrar; mas eu nunca lhes hei de supplicar que
me elejam: demais, elles tm l pessoas de maior merecimento. Assim,
meu amigo, pagas as minhas dividas, irei a Lisboa, e l para o Maranho; irei,
no pedir voto, mas alguns palmos de terra da ptria para cobrir meus ossos.
Pergunta-me- porque desejo ir para Lisboa: respondo que por ser muito
mais barato que Paris, e porque l pretendo imprimir a minha traduco da
Ilada, que em que em dous annos cuido que ser concluda; e, se a ambio
de ser senador se apossar de mim, ficarei sem o ser e sem acabar a minha
Ilada, a qual espero que faa a honra a mim e a nossa literatura, se no me
ilude o amor prprio.
128
Cartas de Odorico Mendes. Coleo Afrnio Peixoto, da Academia Brasileira de Letras (1989, p. 77).
O Jornal Dirio do Maranho, de 26 de julho de 1856, p. 01, traz a seguinte manchete: Eneida Brasileira.
Ao longo de duas pginas e 5 colunas, o artigo faz os maiores elogios traduo de Odorico Mendes. Assim
129
sempre ressaltaram a primazia, em alguns casos, o pioneirismo das tradues de Virgilio feita
por Odorico Mendes para o portugus, porm se esqueceram de comentar que no foi pioneiro,
muito menos o nico e h at quem critique a qualidade de tais tradues.
A Noticia Bibliogrfica, publicada na Revista Guanabara em 1850, trazia a seguinte
informao:
Um cultor de letras, amigo das musas, pessoa de nossa amizade, nos
comunicou a Eneida Brasileira ou traduo da Eneida de Virgilio pelo Sr.
Manoel Odorico Mendes, da qual j tnhamos visto alguns pedaos
impressos nos jornais da corte h tempos. Muito folgamos com ler esta
verso; nada menos espervamos do traductor de quem j tnhamos lido com
satisfao algumas peas dramticas traduzidas pelo mesmo senhor. Com
effeito, esta verso do nosso patrcio nos encheo as medidas. Muitas so as
verses da Eneida em todas as lnguas vivas da Europa, e s na lngua
portugueza temos visto trs: a de Joo Franco Barreto, a de Lima Leito, a
de conde Obidos, ou offerecida a este fidalgo, em um volume de quatro, que
algum tempo tivemos; temos noticias de outra feita na Bahia e, que ainda
no vimos.
como Gonalves Dias que teve reconhecimento em Portugal pelos Cantos Iniciais, os maranhenses se
orgulharam pelo artigo escrito por A. G. B. de Figueredo, membro do Instituto de Coimbra.
Antnio Lopes menciona a existncia de outras tradues feitas por Odorico Mendes,
sempre de forma defensiva, ratificando a necessidade de afirmar que as do maranhense
levavam de vencida outras existentes, como nesta passagem (LOPES, 1959, p. 70):
Latinistas e crticos da estatura de um Borges de Figueredo, um Antnio Jos
Viale e um Sotero dos Reis consagraram as tradues virgilianas do douto
maranhense como superiores as tradues de Joo Francisco Barreto, Lima
Leito e Barreto Feio. Cumpre lembrar tambm os encmios de Ferdinand
Denis, Inocncio da Silva. Ferdinando Wolf, Joaquim Alves da Silva e
outros. Ferdinand Wolf no hesitou em qualificar a traduo da Eneida a
melhor de quantas at ento feitas na lngua portuguesa.
Por que traduzir obras gregas e latinas para o portugus? Porque era inadmissvel
traduzir as lnguas nativas dos ndios nacionais ou das vrias etnias africanas existentes no
Brasil. Na confeco do edifcio chamado de nao, o elemento indgena serviu como
motivao, aliterao de uma lngua nova; a portuguesa brasileira, mas no para fazer frente s
outras, tidas como clssicas e ideais.
Odorico Mendes, desde o seu surgimento na vida pblica ludovicense, atuando no
jornalismo, na poltica e na literatura, dominou mecanismos de legibilidade urbana como a
lngua, o debate na imprensa sobre a poltica at atingir o posto de diferenciao justificado
pela existncia de uma pliade de notveis que haviam se destacado apesar de serem
maranhenses, para aos poucos se tornar um dos tantos notveis, por ser maranhense. A
modificao da conotao apesar de ser maranhense para por ser maranhense uma das
questes sutis e de difcil percepo na questo da Athenas Brasileira. Por Odorico Mendes ter
sido um dos iniciadores da didatizao na imprensa maranhense dos grandes debates nacionais
e internacionais, ele foi galgado condio de notvel, heri e elemento dstico da sociedade,
mas ao longo da construo de sua biografia, a questo do seu pioneirismo sobressaiu-se em
detrimento do aplanamento de ausncia de debate anteriormente a ele, como se o pioneirismo
no contivesse sub-repticiamente um no-lugar, uma ausncia, aridez at mesmo de pares e
interlocutores para suas discusses. Ou seja, ao falar-se de Odorico Mendes, classificaram-no
como uma espcie de gnio que se destacou numa terra de tantas tradies, tradies estas que
sempre teriam existido, desde os tempos coloniais, por isso mereceu figurar no panteo
maranhense. Ou ento, circunscreve-se a seguinte posio anloga a esta, qual seja: de que uma
hora para outra, inexplicavelmente, surgiram tantos notveis. Odorico Mendes foi um deles, o
primeiro ou o iniciador dos demais.
Mas uma coisa soa de forma bizarra. Por que em carta escrita em 1860 se ressentia de
seus conterrneos? Por que afirmara que s voltaria ao Maranho para cobrir seus ossos? Por
que morreu pobre e esquecido? Essa a condio que cabia a um genial deus do olimpo
maranhense? Esse era o tratamento que a Athenas Brasileira prestava aos seus imortais?
Outro notvel imortalizado no panteo da Athenas Brasileira foi Francisco Sotero dos
Reis. Primeiro Diretor do Liceu Maranhense, fundado em 1838, professor de vrias geraes
de maranhenses, incluindo figuras destacadas das geraes que com ele granjearam a posio
do olimpo ateniense maranhense, como Joo Francisco Lisboa. Alm de professor do Liceu,
foi redator do jornal Investigador130 e depois da Revista131 (1840-1850), rival da Crnica
Maranhense132, principal instrumento com o qual apoiou a lei dos Prefeitos de 1839 e atacou
seu ex-aluno, Joo Francisco Lisboa. Tambm lecionou no Instituto de Humanidades, fundado
em 1862, por Pedro Nunes Leal; instituio em que sua obra considerada a mais importante foi
o pilar do ensino da lngua portuguesa em So Lus. A obra a que me refiro se chama Curso de
Litteratura Portugueza e Brazileira, publicada em quatro tomos entre 1866 e 1867.
A obra uma anlise da histria da literatura portuguesa desde os primrdios do
nascimento da lngua lusitana at a consolidao dos literatos brasileiros. Sotero dos Reis tinha
a devida compreenso de que os mecanismos que envolvem um sistema literrio estavam em
130
Segundo Ignotus (Joaquim Serra, 1883, 2001, p. 27), Sotero dos Reis funda o Investigador em 1836, e dura
at 1840, quando substituido pela Revista.
131
Antnio Lopes (1959, p. 33) a considerou de grande significao literria.
132
Fundada por Joo Francisco Lisboa. Existiu entre 02 de janeiro de 1838 at 17 de dezembro de 1840.
processo de construo e consolidao, por isso entendia que os elementos da literariedade, que
iriam a boa parte legitimar a posio da literatura enquanto campo, no poderiam estar
plenamente desenvolvidos ou compreendidos quando a lngua portuguesa se via ainda s voltas
com o desenlace da lngua castelhana, da qual, em parte, derivou. Por isso Sotero dos Reis,
estabelecendo comparao entre as diferentes fases da histria da literatura portuguesa,
considerou os trs ltimos sculos at a publicao de sua obra, ou seja, os autores
quinhentistas e barrocos, os menos importantes em qualidade literria, mas os construtores da
lngua portuguesa.
O Curso tinha a dimenso de sua funo pedaggica, pois na primeira pgina do
primeiro tomo, na introduo, sublinha que todo literato tinha a obrigao de conhecer sua
lngua, no caso em particular, a lngua portuguesa. E, por obrigao, no recorreu somente ao
aspecto da mera tarefa de arrolar nomes, episdios ou circunstncias que jactam o
conhecimento mnemnico, to caracterstico da educao brasileira nos sculos XIX e XX,
como forma de demonstrao de saber, portanto de poder, numa sociedade parcialmente
iletrada em que a eloqncia e retrica, balizadas pelas citaes e referncias mtuas, tornavam
os homens notveis, e sim da obrigao em compreender que o portugus, sendo a lngua mais
nova das neolatinas, tornou-se, segundo ele, em apenas quatro sculos, aquela cuja poesia pica
no teve semelhante.
Como Sotero remete s origens de Portugal e, conseqentemente, lngua portuguesa
desde os sculos XI e XII, passando por autores como Bernardim Ribeiro, Gil Vicente, El-rei
D. Duarte, Azurra, Joo de Barros, D. Affonso Henriques, Egas Moniz Coelho, sem esquecer
o quinhentista Cames, a obrigao a que se refere reside no fundamento do sentimento
lusitano, to essencial para o desenvolvimento de uma poesia pica cujo substrato foi o lirismo
de um sentimento nacional e que Cames flamulou possivelmente como o mais importante
dentre os poetas dalm mar.
O Curso de Sotero no medra quando o assunto auto-referenciao. Ao percorrer os
outros manuais de literatura portuguesa no economiza nas crticas quanto ao mtodo utilizado,
considerando-os cheios de resumos superficialissimos (REIS, 1866, p. XV), pois o que se
poderia aprender de determinados autores se tornou ligeiro e infructifero (REIS, 1866, p.
XV). Usou de eufemismo para diminuir a suposta importncia que ele mesmo conferiu sua
obra, visto no considerar seu trabalho completo a partir do ponto de vista concebido, pois ele
mesmo afirmou: [...] no, no nutro semelhante vaidade! (REIS, 1866, p. XV), mas entra em
contradio ao afirmar que, mesmo sendo seu trabalho apenas um imperfeito ensaio,
sustentou na pgina seguinte que at aqueles dias tais mtodos utilizados nos pases de lngua
portuguesa para o ensino da literatura no eram os mais apropriados.
A justificativa da existncia do Curso de Litteratura residia no convite feito pelo diretor
do Instituto de Humanidades, Dr. Pedro Nunes Leal que insistentemente o convidou para a
ministrao da cadeira de literatura, afinal, a instruo era o princpio legitimador da
existncia de tal obra, tanto mais por ele ser o prprio professor da disciplina133. Nada mais
honroso que ser convidado para ministrar literatura brasileira e portuguesa a partir de sua
prpria obra num lugar que, segundo ele, atingiu um progresso desde a sua fundao, sendo
naqueles dias
um dos melhores estabelecimentos de educao do Brazil ... e o nico de
empreza particular quem mantem uma cadeira de litteratura, tanto para seus
alumnos, como para aqueles que querem assistir s respectivas preleces,
pois no consta at agora que haja outro no imprio que o faa (REIS, 1866.
p. XXI).
E alm do mais, tinha por diretor um homem com formao europia capaz de dotar seu
estabelecimento distinguindo-o dos demais pela existncia de um plano geral de estudo,
completo para a instruo primria e secundria aperfeioada de grammatica geral aplicada
lingua portugueza, cujo estudo mui pouco cultivado no Brazil (REIS, 1866, p. XX). Ele era
o autor da gramtica aplicada lngua portuguesa.
Deveria ser mais bem cultivada no Brasil, segundo ele. Afinal, apesar de recentemente
nascida, a literatura brasileira j se fazia brilhante, embora no se fizesse saber conhecer de sua
existncia em Portugal (por razes que veremos adiante), onde os estudos sobre a lngua
portuguesa eram mais srios e refletidos. Sotero dos Reis, neste momento, est chamando a
ateno para a importncia da lngua enquanto instrumento de referenciao social e identidade
ptria, por isso iniciou sua obra remontando s origens da lngua concomitantemente ao
surgimento de Portugal enquanto nao, destacando a posio de Cames.
E mais, justifica a obrigao de saber-se da lngua com perfeio, imprescindvel para
os outros conhecimentos, censurando a ausncia da atuao do governo provincial no pleno
desenvolvimento do conhecimento da lngua portuguesa. Logo o Maranho, que afirmava ser
desejoso em caminhar para o progresso intelectual (REIS, 1866, p. XXI), mas possua apenas
133
Sotero dos Reis repetia o exemplo de A. Pereira Coruja que Sacramento Blake citado por Lazari (2004, p. 38)
afirma ter sido um prdigo escritor de livros didticos. Ele lista apenas as primeiras edies, como Compndio
da Lngua Nacional, dedicadas mocidade Rio-grandense, Porto Alegre, 1835; Manual dos Estudantes de
Latim, dedicado mocidade brasileira, Rio de Janeiro, 1838; Compndio de Ortografia da Lngua Nacional,
dedicado a S. M. I, o Sr. D. Pedro II, Rio de Janeiro, 1848; Aritmtica para meninos, Rio de Janeiro, 1850;
Manual de Ortografia da Lngua Nacional, Rio de Janeiro, 1852; Compndio da Gramtica Latina, Rio de
Janeiro, 1852; Lies de Histria do Brasil, Rio de Janeiro, 1855.
dois estabelecimentos para estudos especficos da lngua; um era o conceituado Lyceu, fundado
em 1838; outro, no menos importante, o prprio Instituto de Humanidades.
Ele considerava e constatava a real situao do Maranho como uma provncia de
segunda ordem, e inferior a muitos respeitos outras do imprio (REIS, 1866, p. XXI), mas
contra-argumentou esta condio quando afirmou que seria muito bom desejar, no progresso
das letras, que suas irms a imitassem no amor ao estudo da lngua materna e litteratura que
della dimana: o melhor, e com especialidade em matria de progresso intellectual (REIS,
1866, p. XXI).
Nisto reside uma aparente idiossincrasia: como pode uma provncia que possua apenas
dois estabelecimentos onde se ensinava a literatura portuguesa, querer ser desejada e imitada
por suas irms, vide que em progresso, leia-se desenvolvimento econmico e mesmo
intelectual, sustentara a condio de provncia de segunda ordem, que no contava alis com
os recursos de primeira ordem do imprio? Aparente idiossincrasia, j que a condio
secundria do Maranho para ele no foi empecilho para o aparecimento de tantos nomes
consagrados durante o imprio, como se as condies para o estabelecimento das letras numa
provncia dentro de uma monarquia imperial fossem mero fruto dos talentos individuais e no
de suas condies sociais de reproduo.
Esta aparente idiossincrasia legitimava a Athenas Brasileira; se no se poderia olhar
para o Maranho por sua condio econmica de segunda ordem, olhar-se-ia ento por sua
presena na lngua e literatura nacionais, de primeira ordem. Uma obra escrita por um
maranhense a partir de um mtodo adequado para ser lecionada em uma das melhores escolas
do imprio, a rigor, a melhor, dirigida por um homem distinto de formao educacional
europia e ministrada pelo mestre da lngua portuguesa residente numa provncia longssima,
encarregar-se-ia de no fazer se esquecer dessas questes134.
No Livro I inicia com a conceituao de literatura tomando emprestado de Bonald e
Lamartine as acepes respectivas desta enquanto expresso da sociedade e expresso
memorvel do homem transmitida ao homem por meio da palavra escripta (REIS, 1866, p.
04). Ao concordar com estes princpios subjazia a idia de desenvolvimento intelectual e
134
Lafaiete Rodrigues Pereira, num artigo escrito no Dirio do Povo, n. 164, 165, 166, de 1868, fez o seguinte
comentrio sobre a importncia e obra do mestre: o distinto professor maranhense aplicando ao seu ensino o
mtodo de Villemain, funda entre ns a verdadeira crtica literria e preenche uma lacuna de h muito sentida.
As letras ptrias estavam ainda espera de seu historiador. Este artigo foi transcrito nos apensos da obra O
Pantheon, de Henriques Leal, (p. 158).
Antonio Cndido (2000) e Adriana Facina (2004) questionam em que medida a literatura expresso social.
Para Antnio Cndido depende da ao de fatores do meio, que se exprimem na obra em graus diversos de
sublimao; e produz sobre os indivduos um efeito prtico, modificando a sua conduta e concepo de mundo,
ou reforando neles os sentimentos dos valores sociais (CNDIDO, 2000, p.19).
136
Benedict Anderson (1989) defende de que a lngua foi um instrumento de afirmao da nacionalidade, das
identidades e instrumento de formao de comunidades polticas.
Guerra com sua verve paladina denunciadora da extica civilizao lusfila em terras
tupiniquim, o Arcadismo referenciado no Classicismo tentando fundir concepes culturais
clssicas, cultura ibrica em terras americanas, a distoro do ndio-motivo do romantismo,
exagerando-lhe as formas, acentuando seus valores, legando-lhe uma postura cavalheiresca
medieval, uma Athenas Brasileira recalcitrante e sequiosa em definir seu papel poltico a partir
de determinados segmentos sociais, dividida entre a antiga posio que ocupava dentro da
estrutura colonial no Brasil e o novo ordenamento imperial, entre outras coisas.
Sotero dos Reis no possua tal viso e seria anacrnico cobrar-lhe tal compreenso.
Todavia isso no elimina a necessidade do exerccio de crtica cultural aos elementos
contribuidores da identidade nacional, seus pressupostos e suas conseqncias para o
desenvolvimento da nao. Afinal, no perceber as contradies sociais existentes no Brasil
desde o perodo colonial, os conflitos oriundos do modelo colonizador, a bem da verdade, da
colonizao, as sociabilidades existentes e suas regras e lgicas internas, enxergando-nos
somente a partir de uma cosmoviso clssica mais depurada cujas scenas e as produes da
Amrica, bem como os usos e costumes de seus aborigenes, foro admiravelmente descriptos
(REIS, 1866, p. 54) pintadas e interpretadas, tambm no ler quem eram os brazilienses, que
depois seriam cognominados de brasileiros.
Nisto reside uma implicao que venho sustentando nesta tese, qual seja, de que a
Athenas Brasileira imbricava numa trama que ao mesmo tempo reunia elementos arcdicos,
idealizadores do classicismo grego e romano, passando pelo formalismo da lngua culta
europia, o portugus, sendo um elo de ligao aos cnones da civilizao ocidental, at a
tentativa romntica de rompimento com o arcadismo, digo, de suas caractersticas e da
confeco de signos supostamente nacionais, frisando, entre eles, uma poesia com palmeiras,
guerreiros amaznicos, relva, mata, jararaca, sucuri, anans e enchente amaznica, sem
necessariamente isto ser uma contradio. que a Athenas foi construda a partir das figuras
que no Maranho existiram e despontaram pertencentes a princpios estticos dsticos, posies
polticas antagnicas, modelos conceptuais de sociedade por vezes conflitantes.
A execrao do barroco feita por Sotero dos Reis era a forma como ele enxergava a
sociedade em que ele vivia to bem descrita por Joo Lisboa nos seus folhetins , onde
escravos eram vendidos no mercado, as paredes corrodas pelo tempo, tempo fustico montado
como uma operao historiogrfica pelos intrpretes da economia maranhense que
notabilizavam o perodo pombalino, construtor do Maranho, e que naquele momento
agonizava pelos preos internacionais de algodo levando para aos agricultores, fazendo com
que os antigos casares, smbolos da opulncia, com suas fachadas ornadas com azulejaria
portuguesa de influncia rabe, passassem a dividir espao com uma relva que subia dos
telhados com seus mirantes, como uma espcie de jardins suspensos, avistando somente o
horizonte ausente de velas ao vento dos barcos que outrora atracavam no porto. No atracavam
mais em demasia, no traziam mais objetos da Europa, os tigres continuavam a jogar o esgoto
domstico nas Praias Grande e Pequena, a Balaiada entre 1838 e 1841 havia ameaado a pax
urbana evidenciando as imensas contradies existentes na provncia e na cidade.
Tal execrao ao barroco e sub-repticiamente ao nosso barroquismo, era explicada pela
fundao da Academia Real das Sciencias de Lisboa fundada em 1780, no reinado de D. Maria
I, que tinha funo de denotar a diferena entre a lngua castelhana, at aquele momento muito
presente na lngua portuguesa, como forma de diminuir a influncia dos dominadores
espanhis e levar sua pureza pela leitura e imitao dos clssicos, cujas obras ero
apresentadas como modelo pela academia real das sciencias, que mandava publicar as inditas,
e reimprimir as j publicadas (REIS, 1866, p, 57).
No -toa a devoo prestada por Sotero dos Reis figura de Pombal, pois este, alm
de participar da regenerao da lngua e da literatura portuguesa, reformou, segundo Sotero
dos Reis, os estudos de portugus, melhorou a Universidade de Coimbra e criou o colgio dos
nobres.
Sendo assim, o arcadismo livrava a lngua e poesia portuguesa de suas caractersticas
gongricas diferenciando-se da influncia poltica e cultural espanhola na tentativa de
consolidao do portugus como smbolo de um novo imprio, uma nova lngua neolatina,
moderna, utilizada para aplacar o passado e construir um novo mundo, no s nas Amricas,
como na frica e partes da sia. O barroco, neste sentido, era a correlao do perodo de
dominao espanhola, por isso deveria ser crivado, pois remetia a uma condio de submisso
ao vizinho ibrico, cujas circunstncias tambm estavam presentes na histria do Brasil ao
tempo da unio das duas coroas. A substituio do barroco se fazia pela construo de um
outro referente, igualmente europeu, mas construda na histria do Ocidente como paradigma
civilizacional, lugar onde haviam nascido a histria enquanto narrativa, o teatro, a poesia, a
filosofia, a democracia, os jogos olmpicos, enfim, os elementos regeneradores da barbrie.
Assim, obnubilado pelo Classicismo, Sotero dos Reis esquivava-se das condies sociais que
encontrava em So Lus todas as vezes que saa de casa para ministrar aulas no Instituto de
Humanidades.
A Athenas Brasileira, o barroquismo maranhense, cumpria dessa forma duas funes:
de um lado, remetia ao legado clssico da antiguidade, paradigma acima de qualquer
questincula nacional, servindo de exemplo, tal como fizera a Academia Real das Sciencias de
Lisboa, cuja perfeio s se atingiria pela repetio dos clssicos; de outro, pela fuso do
padro civilizacional clssico com os elementos do americanismo, ou seja, dos caracteres
brasileiros contribuidores das civilizaes modernas, surgidas ps-renascimento e iluminismo
em que o sculo XIX fulgurava como culminncia desta longa trajetria.
O sculo XIX foi repleto de significados. Da compreenso das noes de nao, raa,
lngua, religio, cincia, progresso, razo, desenvolvimento, cultura e civilizao, passando
pelas relaes de identicidade na Amrica Latina, Caribe e Estados Unidos, consolidao de
um paradigma de pensamento legitimador da racionalidade grega que teria consubstanciado a
ocidentalizao do mundo, expressa na forma de refletir, pensar, dialogar, planejar, viver, em
detrimento do oriente modelo antittico , o sculo XIX emblematizou a idia de que,
finalmente, homens e mulheres haviam atingido o mximo desenvolvimento humano, o
esplendor, a emancipao de dogmas e preceitos considerados ultrapassados.
Tal paradigma de pensamento, baseado na razo instrumental, foi esboado no sculo
IV a.C na Grcia Antiga, idealizado no perodo helenstico, reafirmado no perodo do domnio
romano, revitalizado durante o Renascimento, ressignificado durante o Iluminismo,
consolidado no sculo XIX.
Neste sculo, enquanto desdobramentos do sculo XVIII, fulguraram as vitrias das
luzes contra o obscurantismo, do saber contra a desrazo, da civilizao contra a
barbrie, das liberdades de imprensa e poltica contra o absolutismo. O sculo XIX viu
emergir grandes teorias cientficas, filosficas e polticas: Darwinismo (biolgico e social),
Socialismo (utpico e real), Positivismo, Idealismo, Anarquismo e Determinismo. Viu
igualmente a ascenso de uma grande nao, os Estados Unidos, o conluio das grandes
potncias europias quanto partilha da frica, os grandes debates acerca da conotao e
funo da arte e da literatura e seus desdobramentos, as antologias literrias, a belle poque
enquanto momento fulgurante de uma burguesia que desfrutava das benesses da era vitoriana,
o nascimento da fotografia, os primeiros cinematgrafos, a publicidade.
Na Amrica Portuguesa, este sculo tambm presenciou grandes transformaes como
a chegada da famlia real portuguesa e toda a comitiva ao Brasil em 1808, decorrente da
invaso das tropas francesas em terras lusitanas em 1807, fruto de um projeto de imprio lusobrasileiro que j vinha h algum tempo sendo gestado por estadistas portugueses, entre os quais
D. Rodrigo de Souza Coutinho. As conseqncias seriam percebidas imediata e
posteriormente: abertura dos portos, criao da Academia Real de Belas Artes e do Banco do
Brasil, a transferncia da Biblioteca Real para o Rio de Janeiro, a elevao do Brasil
categoria de Vice-reino de Portugal e Algarves.
137
Angel Rama (1984) aponta a posio dos literatos ao longo da histria da Amrica hispnica e portuguesa
dentro da composio urbana das diversas naes. Para alm do estudo das particularidades de cada nao, a
posio dos literatos foi muito parecida na histria das Amricas portuguesa e espanhola exercendo a funo de
construtores de sentidos sociais, codificao e decodificao de smbolos culturais, desenhistas de polticas
pblicas, intrpretes das realidades, pedagogos do conhecimento, mestres, tal como fora Sotero dos Reis.
pudesse fazer a Academia Real de Sciencias de Lisboa para barrar torrente do mal, que
invadia rapidamente todos os domnios da litteratura (REIS, 1866, p. 60).
Sotero dos Reis comenta que essa invaso foi em decorrncia da vitria das armas que
animou os franceses fazendo ecoar o triunfo da liberdade e inspirando outros povos a
devorarem livros, ensinamentos, doutrinas, filosofias, e tudo o que exprimisse o pensamento
francs. Essa invaso, comenta ele, no ocorreu somente em Portugal, como em todos os povos
de origem latina que poderiam mais facilmente incorporar expresses, frases e estilo. Houve
ento, em Portugal e no Brasil, uma avalanche de obras eivadas de galicismos grosseiros
(REIS, 1866, p. 61), muitas delas de pssimas tradues, que passaram a influenciar o
comportamento das elites ele utiliza a expresso alta sociedade , atingindo at mesmo
hbitos familiares. Assim, o Arcadismo que havia livrado a lngua de Cames e de Vieira da
corrupo barroca, maneirista, castelhana, agora ia lentamente sucumbindo ao galicismo, j
que o estudo dos clssicos foi completamente abandonado pelos afrancezados (REIS, 1866,
p. 61). A resistncia m influncia coube aos hericos Francisco de Manoel do Nascimento,
Manoel Maria Barbosa du Bocage e o padre Antonio Pereira de Souza Caldas, este ltimo,
brasileiro.
O mestre maranhense no viveu suficiente para ver sua mais nova averso, o galicismo,
enquanto influncia da lngua portuguesa, fincar suas razes profundas no Brasil e de forma
diferenciada no Maranho, sendo utilizado para afirmar a condio da Athenas Brasileira138.
A influncia glica tambm teve seus reveses. Em decorrncia da invaso francesa em
Portugal, a famlia real se transferiu para o Brasil (1808), elevando-o categoria de reino
Unido a Portugal e Algarves em 1815, trazendo grande contingente de portugueses e
retornados que em Portugal viviam. Para Sotero dos Reis, isso teve um efeito positivo, pois os
conhecimentos passaram a ser mais difundidos no Brasil, ainda que no houvesse liberdade de
imprensa. Com a transferncia da Corte para o Rio de Janeiro esta cidade passou a ser um
centro de difuso e irradiao do conhecimento literrio e cientfico para o resto da nao,
lugar por excelncia onde uma parte significativa dos membros do panteo maranhense
escolheu para morar e viver da pena, exceo feita ao prprio Sotero dos Reis.
138
No primeiro captulo mencionei o livro da Prof. Maria de Lourdes Lauande Lacroix, A fundao francesa de
So Lus e seus mitos, para citar o debate quanto a suposta fundao francesa da cidade em 1612 como forma de
legitimao da especificidade maranhense, ideologia da singularidade, termo utilizado por Lacroix em
substituio ao titulo de Athenas Brasileira em meio ao quadro de melancolia pela morte dos expoentes do Grupo
Maranhense e transferncia dos neo-atenienses para a cidade do Rio de Janeiro. A evocao da fundao
francesa de So Lus era ao mesmo tempo uma referncia ao galicismo reinante no pas de ento, uma recorrncia
ao passado mtico de So Lus e uma substituio a este epteto pelo vazio deixado pela morte e transferncia para
o Rio de Janeiro de figuras de renome nacional.
isto que Roger Chartier define como representao, quando homens atravs de seu tempo, em lugares e
tempos distintos foram capazes de se perceber e perceber os outros e ao mundo, construindo um sistema de idias
e imagens de representao coletiva e se atribuindo uma identidade (1994. p, 10).
admitindo que a melhor coisa que Portugal fez em toda a sua histria, foi colonizar e povoar o
Brasil. Mas se engana quem pensa que tal celebrao presente em Sotero dos Reis possa ser
confundida com o ufanismo romntico, pois embora conclame ser o Brasil a segunda potncia
da Amrica, e em pouco tempo seria uma das maiores do mundo (REIS, 1866, p. 68), tal
celebrao no fundo uma forma de culto a Portugal, pois o Brasil s possua tais atributos por
professar a mesma religio, falar a mesma lngua e ter os mesmos costumes. A nao brasileira
seria eternamente devedora quela a quem deve sua origem (REIS, 1866, p. 68). Ao celebrar
o nascimento de uma grande nao vincula-a ao torro que teria lhe dado todas as condies
para que assim o fosse. Nesse sentido, o romantismo presente na acepo do professor
maranhense seria o surgimento de uma literatura com tipos especficos da cultura brasileira
onde predominariam as composies da cor local, mas sem os exageros levados a excesso,
que s nos faa enxergar aborigenes entre um povo de raa latina, qual o brazileiro (REIS,
1866, pp. 71-72). O mesmo medo presente nos indianistas da primeira e segunda fase
romntica.
Essa conciliao entre a descoberta de elementos exultantes da brasilidade e o
sentimento de dvida e de ainda pertencer a Portugal foi caracterstica da primeira fase do
romantismo. Como foi sinalizado no primeiro captulo, em pleno perodo imperial havia
artigos nos jornais maranhenses celebrando o perodo ureo da colonizao portuguesa
rememorando com saudades um tempo em que, se no havia liberdade, pelo menos no
decepcionava com promessas efusivas de dias melhores e vindouros na nova fase poltica.
Sem enfatizar o abandono ou ultrapassagem da fase arcdica na literatura brasileira,
Sotero dos Reis narra o predomnio do gosto romntico introduzido pelos poetas europeus do
sculo XIX, como Byron, Lamartine, Victor Hugo, Almeida Garret, Chateubriand, ainda que
admita que mesmo no sculo XVIII, em poemas como Caramuru e Uraguay, respectivamente
de Santa Rita Duro e Jos Baslio da Gama, predominaram a cor local, costumes, cenas e
paisagens da Amrica, na nica circunstncia em que menciona no estarem presentes deuses e
fbulas gregas, mas o florescer de uma literatura brasileira.
Ao mencionar os poetas mais notveis no momento de produo de sua obra, cita o seu
conterrneo Manoel Odorico Mendes, tradutor de Virgilio e Voltaire; Antonio Gonalves Dias,
autor de Poesias Americanas e os Tymbiras; Gonalves de Magalhes, autor da Confederao
dos Tamoios, Suspiros Poticos, Mistrios; e o Sr. Manoel de Arajo Porto-Alegre, autor das
Brazilianas.
Curiosa a meno de Manoel Odorico Mendes como um dos grandes poetas brasileiros
daquele momento em meio aos integrantes da chamada primeira gerao romntica. Curiosa,
pois nas antologias poticas e nos livros de histria da literatura brasileira, o Virgilio brasileiro
no aparece como um dos grandes poetas, exceo feita a Ferdinand Wolf, que menciona seu
Hymno tarde. Ademais, a posio enquanto jornalista e tradutor sempre se sobressaram de
poeta. Conquanto, a minha curiosidade justificada, pois onde se presta a exemplificar a
posio de Odorico enquanto poeta, detm-se somente nas suas tradues.
A obra, da em diante, em nada se diferencia de o Pantheon Maranhense. Presta-se aos
mesmos elogios desmedidos, construo de memria, exaltao das figuras maranhenses,
notadamente, Odorico Mendes, Joo Lisboa e Gonalves Dias. Mas isso sugestivo. Se
contrapusermos a historiografia maranhense ao longo dos sculos XIX e XX quanto
periodizao dos grupos literrios, as geraes e seus respectivos exponenciais nos manuais de
literatura e na historiografia com o silncio no livro que se pretendeu ser um manual da histria
da literatura portuguesa e brasileira para os alunos do Instituto de Humanidades, cabe um
questionamento: onde foram parar os outros maranhenses, como Gomes de Sousa,
Sousndrade, Frederico Jos Corra, Lisboa Serra, Cndido Mendes de Almeida, Pedro Nunes
Leal, Trajano Galvo, Belarmino de Matos, Gentil Homem de Braga, Antonio Joaquim Franco
de S, Dias Carneiro, Joaquim Serra, Csar Marques, Antonio Henriques Leal, Maria Firmina
dos Reis, Luis Antnio Vieira da Silva, Franklin Tvora, Antonio Marques Rodrigues, Celso
Magalhes, Tefilo Dias e Adelino Fontoura? Onde foram parar os participantes do Parnaso
Maranhense, de 1861 ou os escritores da Casca da Caneleira, de 1866?
O Parnaso Maranhense: colleo de poesias de autores maranhenses, reuniu cinqenta
e dois poetas, foi organizado por Gentil Homem de Braga, Antonio Marques Rodrigues,
Raymundo de Brito Gomes de Sousa, Luiz Antonio Vieira da Silva, Joaquim Serra e Joaquim
da Costa Barradas. No prlogo, conforme j mencionado no segundo captulo, seus autores
anunciam a inteno da obra: imitar o Parnazo Lusitano e retirar do olvido mostrando as
tendncias estticas dos novos poetas maranhenses. Seguindo a ordem alfabtica, o grupo de
amigos anunciou que no incorporaria o cmputo das poesias de vrios outros poetas que
poderiam fazer parte desta coleo por no terem concludo a confeco destas, sendo
necessrio um segundo volume, o que nunca aconteceu. A obra mescla autores de expresso
local e nacional como forma de patentear a inteno e legitimar a iniciativa, alm de dar
respaldo queles que nunca haviam publicado suas poesias em qualquer lugar, servindo de
exemplos aos que no se sentiam inspirados ou encorajados a se lanarem na empreitada da
escrita, j que serviu de estmulo o fato de um jovem, na sua primeira experincia enquanto
poeta, estar ladeado por escritores como Gonalves Dias e Sotero dos Reis.
O cantor dos Tymbiras, por sinal, que encabea a lista. Depois de Antonio Gonalves
Dias, aparecem140 figuras como Olympio Gomes de Castro, Presidente da Provncia, os filhos
140
Alm destes aparecem ainda: Augusto Csar dos Reis Raiol, Augusto Olympio Gomes de Castro (Presidente
da Provncia), Alfredo Valle de Carvalho, Augusto Frederico Colin, Antonio de Carvalho Oliveira, Ayres da
Serra Souto-Maior, Caetano Candido Cantanhede, Caetano de Brito Sousa Gayoso, Celestino Franco de S,
Coriolano Cezar Ferreira Rosa, Eduardo de Freitas, Francisco Sotero dos Reis, Francisco Dias Carneiro,
Fernando Vieira de Sousa, Felippe Franco de S (filho de ex-presidente de provncia e morto aos 21 anos de
vida checar a informao se ele ou o pai), Fabio Gomes Faria de Mattos, Francisco Sotero dos Reis, Junior,
Gentil Homem dAlmeida Braga, Joo Duarte Lisboa Serra, Jos Ricardo Jauffret, Jos Bernardes Belfort Serra,
Jos Pereira da Silva, Joaquim Maria Serra, Sobrinho, Jos Mariano da Costa, Joaquim de Sousa Andrada, Joo
Emiliano Valle de Carvalho, J. J da Silva Macarana, Joo Antonio Coqueiro, Doria Jesuna Augusta Serra, Luiz
Antonio Vieira da Silva, Luiz Vieira Ferreira, Luiz Miguel Quadros, Manoel Odorico Mendes, Manoel Benicio
Fontenelle, Maria Firmina dos Reis, Nuno lvares Pereira e Sousa, Pedro Wenescop Cantanhede, Raymundo
Brito Gomes de Sousa, R. Alexander Valle de Carvalho, R. A de Carvalho Filgueira, Raimundo Pereira e
de Odorico Mendes, Sotero dos Reis e Antonio Joaquim Franco de S. Afora o Parnaso
Maranhense, no h meno aos filhos de Sotero dos Reis e Odorico Mendes em qualquer
outra antologia, biografia ou coisa do gnero. Quanto a Antonio Joaquim Franco de S,
conforme mencionado no segundo captulo, seu irmo Felippe Franco de S, quando de sua
morte, reuniu o conjunto de suas poesias e publicou uma ode em sua homenagem.
Eduardo Olympio Machado, presidente da provncia, falecido em 1857, homenageado
nesta ontologia por Alexandre Rafael de Carvalho com o poema morte do dr. Eduardo
Olympio Machado.
O varo forte, o justicioso Olympio,
Novo Theseu, que da requicia os monstros
Sangue-se dentes com os rayos ldimos
Da justia desfez...
... calai-vos, pois, calumniadores srdidos,
que disputaes aos vermes seu cadver
as gemanias so pra vos na historia,
para ele o Pantheon!...(BRAGA et all, 1861, p. 26).
A outra obra mencionada acima, negligenciada por Sotero dos Reis, foi A casca da
Caneleira, escrita em 1866. Obra coletiva escrita a onze mos sob forma de pseudnimos por
Flvio Reimar (Gentil Homem de Almeida Braga), Pietro de Castelamare (Joaquim Serra),
Pedro Botelho (Raimundo Filgueiras), Rufo Salero (Marques Rodrigues), Jaime Blumm
(Trajano Galvo), Nicodemus (Sotero dos Reis), Judael de Babel-Mandeb (Henriques Leal),
Stephens Van-Ritter (Dias Carneiro), Golodron de Bivac (Sabbas da Costa), Iwan Orloff
(Caetano C. Cantanhede), Conrado Rotenski (Sousndrade). Casca da Caneleira uma novela
escrita aos moldes de La Croix de Berny, dirigida por George Sand, que pretendia ser uma
resposta a Antero de Quental e Questo Coimbr.
A Questo Coimbr interpretada como o surgimento do Realismo em Portugal, uma
reao ao ultra-romantismo, ou como o prprio Quental classificava: a escola do elogio
mtuo. A Questo Coimbr surgiu quando Antonio Feliciano de Castilho, respeitvel e
conhecido escritor portugus, protetor dos escritores mais jovens, defensores do status quo e
distantes das questes polticas e sociais porque passara a Europa de ento, como a discusso
acerca do socialismo, do anarquismo, do liberalismo, entre outras questes, em carta ao editor
Antonio Maria de Pereira, sobre a qualidade do Poema da Mocidade, escrito por um dos seus
apadrinhados, Pinheiro Chagas, aproveitou o ensejo para criticar veementemente o que
chamava de exibicionismo, obscuridade e desvirtuose do real sentido da poesia que praticava
um grupo de jovens de Coimbra: Tefilo Braga, Antero de Quental e Vieira de Castro.
141
Augusti (2004) em Polmicas literrias e mercado editorial Brasil-Portugal na segunda metade do sculo
XIX, afirma que a defesa dos brasileiros, sustentada via de regra sobre o argumento da dependncia dos
portugueses em relao ao pblico leitor da ex-colnia, parece encontrar respaldo nas taxas de alfabetizao
exibidas por Portugal que, em 1900, contava com 78, 6% da populao analfabeta. Com um pblico leitor
diminuto e, provavelmente, dependendo do mercado consumidor de livros do Brasil para escoar a sua produo
literria, no interessava aos homens de letras portugueses ter suas obras contrafeitas ou mesmo ver a literatura
brasileira prestigiada em suas terras. Isso explica em parte os ataques sofridos pelos escritores brasileiros, assim
como a parca recepo de suas obras em peridicos portugueses do sculo XIX, p. 07.
O prprio Sotero dos Reis, nos quatro tomos de sua obra, jamais mencionou a
existncia da Athenas, embora tenha contribudo diretamente para a reproduo dela, pois
mencionou em demasia as figuras dos seus trs outros conterrneos ao longo de sua obra. Os
tomos trs e quatro so dedicados quase que exclusivamente a eles.
142
sociais
A literatura concorreria para a construo da histria, pois, enquanto discurso representativo, faz a erupo do
ontem, expressa relao de poder (Pesavento, 1998), constri enredos arquetpicos (Paul Ricoeur, 1987), e a
realidade social. Toda obra literria tem uma funo crtica, j que, ao gerar um universo rico e mltiplo de
personagens e situaes, levada a representar tambm as posies que sua viso do que sua viso de mundo
recusa, ou seja, a obra tambm exclui valores humanos que no concorda (CARDOSO, 1997, p. 29). O que os
Primeiros Cantos recusam no est expresso, mas o que concorre ao longo de suas pginas a celebrao
ufanstica da nao.
que expressavam tal mpeto esttico so de autoria do maranhense. Este longo artigo evidencia
a disputa travada no interior da literatura brasileira e entre uma fase marcadamente nativista,
ultrapassada por uma veste grega e romana at atingir sua autntica condio singular. Destaca
os autores brasileiros que marcaram a fase arcdica: Pe. Caldas, Cludio Manoel da Costa,
Santa Rita Duro, os Alvarengas, S. Carlos, Cordovil, Baslio da Gama, Tomas Antonio
Gonzaga, Paranagu, sem mencionar Manoel Odorico Mendes e Francisco Sotero dos Reis, e
critica a fase meramente repetitiva das imitaes e tradues das obras europias (francesas,
inglesas, portuguesas e espanholas). Quando os autores daqueles pases se deleitavo com as
belezas de suas Arcadias, os brasileiros se sentiam impelidos a admirarem as belezas do torro
brasileiro.
O autor do artigo, N. J. da Costa, ao falar da revoluo literria em cada nao, destaca
Lord Byron na Inglaterra, Lamartine na Frana, Almeida Garret em Portugal, aponta
Gonalves de Magalhes e Gonalves Dias como os responsveis pela mudana na literatura
brasileira. O primeiro, como reformador da poesia, o segundo, enquanto nosso poeta mais
nacional (BEIJA-FLOR, 15.12.1949, p. 05), ambos responsveis pela libertao da influncia
clssica na literatura brasileira. Ao mesmo tempo em que louvava em demasia Gonalves de
Magalhes por ter libertado a literatura nacional de tal influncia, cita o nome de Odorico
Mendes, ladeado pelas figuras de Eloy Otony, Jos Maria Velho, F. Souza Silva e Norberto,
como um dos poetas mais destacados daquele momento.
Um outro artigo na mesma seco, assinado por B. J. Borges, traz o papel da imprensa
enquanto difusora do saber, das luzes e aperfeioamento moral de um povo nascente (BEIJA
FLOR, 15.12.1949, p. 05). O artigo critica o afastamento do jornalismo da literatura para se
aproximar da poltica, constituindo-se numa guerra de extermnios e na luta de princpios;
uma cadea de epithetos afrontosos, diatribes, injurias, calumnias, eis o progresso do jornalismo
do Brasil! (BEIJA-FLOR, 15.12.1949, p. 05). Conseqentemente, essa seria a perspectiva da
literatura brasileira. Eis ai a justificativa para a meno da revista artstica, cientfica e literria
Guanabara, que representava a redeno e a revoluo das letras nacionais, a difuso das
cincias, por isso a importncia dos seus editores trs gnios, trs architetos (BEIJA
FLOR, 15.12.1949, p. 06) , responsveis pela promoo da emulao no cenrio intelectual.
A prpria Revista Guanabara no se furtaria em saudar a importncia intelectual de um
dos seus editores. No tomo I, de 1850, traz a histria do Maranho escrita por Gonalves Dias.
Na pgina 230 noticia a publicao dos ltimos cantos e, na 266, suplica para que o ttulo do
livro fosse inverdico, que estes no fossem os derradeiros cantos do autor timbirense que deu
tantas glrias ao Brasil. A revista segue comemorando o estgio embrionrio da literatura
livro de Gonalves Dias que marca uma poca distincta, nova, o dum progresso admirvel no
desenvolvimento dos seus estudos, e da sua inteligncia (O CORSRIO, 15.03.1851, p. 01).
Tambm mereceu ateno a citada obra do autor maranhense no dia 22 de maro do
mesmo ano, apontando-o como o momento literrio de maior glria para o pas (O
CORSRIO, 22.03.1851, p. 02). Mas, em 12 de abril, a potica Gonalvina foi usada como
denncia social. Ao narrar os feitos hericos das tribos generosas e selvagens como o leo dos
desertos, o poeta desmascarava e envergonhava sociedade gasta, estafada, e ignobilmente
hypocrita em que vivemos, e que se chama civilizada.
Este tipo de denncia, apesar de rara e espaada, atingia em cheio a tentativa romntica
de evocao de tipos nacionais sem afrontar as questes que lancinavam a condio indgena
no Brasil de ento. O extermnio seguia a passos largos em todo o Maranho, onde foram
criadas frentes de ocupao, colonizao e catequese indgena. Sob a justificativa da montagem
dessas colnias e catequeses, as tribos que viviam na provncia foram sistematicamente
dizimadas, dando origem a povoados, vilas e cidades a partir de 1836.
medida que as colnias iam se instalando, as notcias nos jornais da capital, as
mensagens, discursos, falas e relatrios dos presidentes de provncia144 davam conta dos
avanos e dos empecilhos empreitada usando a expresso silvcola, de forma pejorativa
para justificar os atrasos na instalao das colnias.
Enquanto isso, Joo Lisboa criticava veementemente a temtica indigenista dos
romnticos. Para ele, no se poderia ter como referencial civilizacional um segmento no
civilizado em meio a uma sociedade brbara, inculta, em que os padres de sociabilidade
existentes no Brasil eram distores dos verdadeiros sentidos da cultura.
A intrnseca relao entre literatura e nao ocupava espao demasiado no s nos
jornais, revistas ou congneres ao assunto, mas o destaque dado ao nacionalismo e patriotismo,
144
A primeira mensagem que aborda a questo indgena na provncia do Maranho data de 1836. Da em diante,
todas as mensagens, discursos, falas e relatrios dos presidentes de provncia inexoravelmente abordam a
questo como prioridade do estado. Em todos esses documentos os indgenas (silvcolas) so tratados como
insubordinados, lascivos, detratores e imorais. Para contornar o grave problema a que os ndios submetiam a
civilizao da provncia, em 11 de abril de 1852 foi criada a Colnia Indgena de Leopoldina, na regio do
Alto-Mearim para a catequese dos ndios Pobzs, Cremzs e Tymbiras. O Regulamento n. 426, de 24 de julho
de 1845, criou 5 diretorias de ndios, subordinada a um Diretor geral. A Diretoria compreendia 23 aldeias com
3273 indgenas. Eram elas: 1 Diretoria: comarca da Chapada, com 3 aldeias de ndios canela e 703 ndios no
total. 2 Diretoria: chapada dos ndios do Rio Graja, com 4 aldeias e 677 guajajaras. 3 Diretoria: Comarca de
Viana, margens do rio Graja e fronteira com a Leopoldina, possua 6 aldeias com 503 ndios. 4 Diretoria:
Caxias, 9 aldeias com 1269 ndios, sendo 07 aldeias guajajaras e 02 mateiros. 5 e ltima diretoria: Viana, que
possua 106 ndios Gamela. A Lei n. 85, de 1854 criou a Colnia indgena do Pindar na regio banhada pelo
rio do mesmo nome. No intuito de ocupar a regio foram criadas, a partir de 1852, colnias agrcolas, tais
como: a de Santa Isabel, a de Santa Thereza, a de Petrpolis, alm da colnia de trabalhadores Arapapahy que
tinha a inteno de construir um canal que facilitasse a navegao entre So Lus e a baixada maranhense,
segundo a Falla que recitou o presidente da provncia do Maranho, Joaquim lvares do Amaral, na abertura
da Assemblia da mesma provncia, em 28 de julho de 1848. Maranho, Typ. da Temperana, 1848 .
O conceito de sociognese trabalhado por Elias (1993) para designar o processo civilizador que deu origem
aos estados modernos europeus. A sociognese o processo formador, motivacional, original que impulsiona,
condiciona, possibilita as relaes sociais de um determinado lugar. Indica padres de comportamento, eixos
de sociabilidades.
havia legado ao Maranho, qual foi: uma herana cultural e lingstica capaz de aventar uma
situao diferenciada, ainda que os literatos, intelectuais, desenhistas do imprio brasileiro no
questionassem, alis, faziam questo de contrapor tal passado, pois, quanto mais se desse
nfase criatividade dos escritores, poetas e romancistas brasileiros surgidos psindependncia, mais fortalecido seria o projeto de criao da nao.
Os jornais fluminenses no paravam de aplaudir o autor dos ltimos Cantos. O jornal
quinzenal Brasil Ilustrado publicou, talvez, o artigo mais elucidativo e exemplificador das
questes tratadas pargrafos acima. O artigo percorre todos os temas caros histria do Brasil
passando pela natureza, a independncia at chegar literatura. Fica evidente que o nvel de
desenvolvimento literrio era a medida do progresso individual e da nao. O artigo transcrito
abaixo traz as seguintes afirmaes:
A literatura no aparece em um povo, seno depois que ele tem desenvolvido
sua inteligncia, em todos os ramos dos conhecimentos, porque a literatura
o belo de todos os conhecimentos, e no pode por isso precede-los.
Encaremol-a somente pelo lado da poesia. Quem poder negar que temos uma
literatura, e literatura original? verdade que ela a principio no fora seno
um arremedo da portuguesa; porm a natureza forte, bela, vigorosa, e
sumariamente potica de nosso solo devia reagir sobre esse estrangeirismo, e
reagiu vede Porto-Alegre, Odorico, Magalhes, Teixeira e Sousa e o bem
original Gonalves Dias (O BRASIL ILUSTRADO, 15.10. 1856, p. 02).
Bittencourt Sampaio ocupa, como poeta lyrico nacional, o primeiro logar logo abaixo do nosso
Soberbo cantor, o Sr. Gonalves Dias (REVISTA POPULAR, 1859, p. 94).
E, para finalizar a repercusso de Gonalves Dias como um dos pilares da literatura
brasileira e as conseqncias deste para orgulho dos brasileiros e em especial, dos
maranhenses, A Gazeta do Brasil, com o ttulo Harmonias brasileiras: contos nacionais,
coligados e publicados por Joaquim de Macedo Soares, 1 srie, que havia sido confeccionado
em So Paulo, no ano anterior, depois de uma longa anlise das influncias na literatura
brasileira, seu longo desenvolvimento um questionamento de quando de fato ela nascera,
afirmando que o poeta ocupava um lugar honroso, o de chefe de uma escola, que traduz os
sentimentos de um povo, interpretando maravilhosamente os instintos dentusiasmos pelas
causas ptrias e dum amor dedicado ao nosso pas, preenchido por ele desde 1846 quando
publicou os primeiros versos marcando uma data histrica na nossa literatura (GAZETA DO
BRASIL, 03.06. 1860, p. 03).
A referenciao constante acerca do poeta timbirense defraudando a bandeira da
literatura nacional, conseqentemente, da genialidade brasileira, uma vez que literatura seria a
expresso do esprito de um povo e todos os seus revezes, foi mais que suficiente para
respaldar aes pblicas no Maranho para a perpetuao da memria do maranhense natural
de Caxias.
Em 1862 o jornal A Coaliso146 circulava pelas ruas de So Lus com a notcia da
ereo de um monumento ao gnio cantor das poesias americanas. A iniciativa havia sido
tomada pelos amigos Antonio Rego, Antonio Henriques Leal, Alexandre Thephilo de
Carvalho Leal e Pedro Nunes Leal.
Acompanhados do caxiense Francisco Jos Furtado, dirigiram circulares a vrios
maranhenses de vrias provncias, solicitando apoio para uma justa homenagem a um dos
primeiros brasileiros, um dos brilhantes escriptores da lngua portuguesa o mavioso cantor
americano. O objetivo dos valorosos vares no se deu no mesmo ano. Gonalves Dias, em
vida, no teve a oportunidade de ver seu monumento erguido em uma praa de So Lus.
146
dunas dos lenis maranhenses, na barra de Atins, no desaguadoro do rio Preguias, onde as
guas doces tocam as salgadas. O mesmo mar do Maranho que levou o poeta a desbravar o
Brasil e a Europa foi o mesmo que o trouxe de volta para jazigo eterno, repouso e descanso,
conforme transcrito na Esperana: agora que seu corpo jaz perdido/ e talvez para sempre
nesses mares: monumento immortal lhe seja erguido.
O monumento para qualquer romntico: poeta maior morre ao retornar a terra natal,
nas guas do Maranho. Maior monumento no era fsico, era sentimental, espiritual. O
corpo, nunca encontrado, s aumentava a dor da perda, como tambm alimentava o
enobrecimento da ao, valorizava ainda mais os versos que, com sua morte, passavam a ter
uma evocao de verossimilhana147 entre tudo que escreveu e a forma como viveu e morreu.
Em o Brasil Literrio estampava a seguinte notcia, logo na primeira linha: ainda
vibram nos arraias da morte, os sons da trompa fnebre anunciando a queda de vulto
147
No Poema Adeus aos meus amigos do Maranho, presente nos Primeiros Cantos (1847), as estrofes finais
antecipam o naufrgio do poeta: [...] Porm quando algum dia o colorido/Das vivas iluses, que inda
conservo/Sem fora esmorecer, - e as to viosas Esp'ranas, que eu educo, se afundarem/Em mar de
desenganos; - a desgraa do naufrgio da vida h de arrojar-me/A praia to querida, que ora deixo/Tal parte o
desterrado: um dia as vagas/Ho de os seus restos rejeitar na praia,/Donde to novo se partira, e onde procura a
cinza fria achar jazigo. Quando correu a notcia da morte do poeta, esse poema foi interpretado como uma
premunio.
imponente das ptrias livres! (BRASIL LITERRIO. Rio de Janeiro, 04.12.1848, p. 01) Com
as expresses pretendia repousar no lar dos seus avs e sobre o tumulo do qual iria
descobrir uma saudade o dirio dava uma dimenso da dor dos maranhenses que no puderam
gozar, ainda uma vez, um adeus148 do seu maior representante.
Era a mo do destino fatal que se voltava contra os conterrneos de Gonalves Dias,
uma brincadeira dos deuses do Olimpo que, por inveja, no suportavam a sensibilidade do
poeta, a sua engenhosidade e, para no ter que disputar ateno, suas glrias e ter suas honras
divididas, em conluio com Posseidon, agitaram ainda mais as guas turvas do mar do
Maragnon; guas bravias, guas que correm brigando contra a embarcao que trazia a fina
flor da literatura brasileira. Era a desgraa que anunciava sua permanncia por um longo
perodo. Era o castigo dos deuses por terem constitudo um heri desafiando a clera dos que
conduziam o destino dos homens comuns.
E para mostrar que os maranhenses no foram avisados, os deuses do Olimpo j haviam
lanado a sorte quando ceifaram outros atenienses do panteo ludovicense. Naquele mesmo
ano, outros imortais j haviam entrado em bito, como podemos verificar nesta lamria
estampada no Jornal A Coalio, quando a provncia quedou-se atnita ao saber da morte do
cantor da terra das palmeiras. Era um fardo pesado demais para ser suportado... Que triste fim
reservava aos participantes da construo da brasilidade. A nota diz:
[...] Nos que fomos e seremos um dos mais admiradores, seremos fieis e
constantes em nosso culto a memria de um to excellente nome, e de um to
rico e superior engenho.
Tem para ns ocorrido este anno de provana em provana a Gomes de
Sousa seguiram-se Trajano Galvo e Odorico Mendes, e a estes Gonalves
Dias. Talentos no vulgares e que ficam sem outros que os possam substituir
(COALIO, So Lus, 05.11.1848, ano III, p. 01).
Poema de Gonalves Dias escrito em 1854 depois do reencontro com Ana Amlia.
uma terra a 2 graus do Equador. Mas como continuar se orgulhando por ser uma fbrica de
genialidades, se os mesmos morriam intempestiva, subita e concomitantemente sem que outros
apaream para ocuparem seus lugares? No que outros no nascessem e no se destacassem,
mas no tinham a mesma importncia cultural que o Grupo Maranhense tivera, portanto, os
mesmos lugares de pertencimento, de reconhecimento social.
Para tornar isso mais claro, Joaquim de Sousa Andrade, o Sousndrade, Csar Marques,
Gentil Homem de Braga, Francisco Dias Carneiro, Cndido Mendes de Almeida, Maria
Firmina dos Reis e Antonio Marques Rodrigues eram alguns nomes que j produziam literatura
naquele momento e possuam certo reconhecimento.
As questes estticas que envolviam figuras como Gonalves Dias, por exemplo, dizia
respeito sua relao com a construo do imprio brasileiro. No custa lembrar que era
membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, coligiu documentos do perodo colonial
em Portugal, em misso oficial, elaborou relatrios sobre a educao nas provncias do Norte
do Brasil, sobre a situao dos ndios tambm nesta regio, e no se pode negligenciar sua
estreita relao com o Imperador D. Pedro II.
Quando Alexandre Herculano anunciou para Portugal a existncia de Gonalves Dias,
enfatizou a importncia que as letras ocupariam, o futuro promissor, e por que o Brasil seria a
nao do futuro, mencionando o empenho do imperador, sua motivao e ao pessoal
dedicando-se todos os momentos que pode para salvar das ocupaes materiais de chefe de
estado, ao culto das letras (REVISTA UNIVERSAL LISBOENSE, 01.01.1848, p. 01). Este
talvez seja o maior emblema da relao entre literatura, poltica e a figura de Gonalves Dias.
Afinal, segundo Herculano, a terra de Santa Cruz podia abenoar mais um ilustre filho. A
bno foi dada pelas mos do D. Pedro II. O imprio patrocinou as viagens de Gonalves Dias
Europa, prestou-lhe ajuda de custo e publicao de suas obras, garantindo-lhe sustento. Em
cartas dirigidas ao imperador, vem-se a relao de amizade e confiana mtua, a admirao e
a estreita ligao entre ambos.
Numa dessas cartas, a de 03 de fevereiro de 1858149, enviada de Dresden, na Alemanha,
Sua Majestade, o poeta comunica que estar encaminhando ao Imperador um exemplar de
seu Diccionrio-Tupy e que nos ltimos caixotes remetidos de Viena constam uns livros de
presente para a majestade. Comenta a traduo de Virgilio feita por Odorico Mendes, dada por
concluda, e um artigo publicado no Literarisches Zentralblatt, da Alemanha, acerca dos
Tymbiras, que, segundo ele, apesar de terem sido duas palavras s, foram mais benevolente
149
que as da Saturday Review que, sem razo, estava esquiva com ele. Na carta de 02 de maro,
quando ainda estava em Dresden, comenta a situao poltica da Europa, de relativa
instabilidade, aconselhando ao imperador que se faa conhecer na Europa o ncleo extenso de
colonos daquele continente existente no Brasil, servindo de estmulo para a imigrao dos
demais. Em 05 de maio, comentando sobre os avanos da Commisso de Explorao, atesta
que, da parte que lhe foi confiada, restavam apenas algumas compras em Paris e Londres, por
isso, sem sucesso, havia remetido ao Ministro do Imprio um supplemento de crdito de mil
libras que desde novembro ultimo havia requerido. Continua a carta dando as boas-novas de
Odorico Mendes, Magalhes e Joo Lisboa. O primeiro, depois de concluda a traduo e a
publicao das obras de Virgilio, comeara a traduo da Ilada, de Homero. O segundo estava
entretido nos seus Ensaios philosophicos. E o terceiro apareceu em cena com mais um volume
do Timon. Gonalves Dias atesta que o movimento literrio no Brasil que em grandiosissima
parte agradecemos a V. M, devera tornar mais circunspectos os estranhos que se intromettesem
a discorrer sobre o Brasil. E termina a carta fazendo votos pela conservao e prosperidade
de V. M e da famlia imperial, digni-se V. M permittir-me beijar-lhe respeitosamente as
augustas mos. O mais humilde sdito, Antonio Gonalves Dias.
No era irresoluta tamanha consternao pela sua morte no Maranho e at mesmo no
resto do Brasil. Foi o maranhense de maior expressividade nacional no sculo XIX, de maior
envergadura, de maior reconhecimento e de maior prestgio.
O jornal A Coalio, de So Lus, estampava a notcia: foi desfeixado o ultimo golpe
sobre a infeliz provncia do Maranho! (COALIO, 10.12.1848. n. 89, p. 02). A expresso
infeliz sintomtica. A euforia j no se estampava nas bocas dos moradores da cidade. Cada
vez mais a expresso Athenas Brasileira, que raras vezes foi citada em jornais, panfletos,
escritos, artigos desde a dcada de quarenta at aquele momento, passava a ocupar cada vez
mais espao nos impressos da cidade. Essa era a forma de sentenciar a existncia da Athenas;
no abjurar da evocao de que no passado a provncia fora. Pela repetio e valorizao das
singularidades que morriam selavam-se dois destinos: um, de desgraa pela morte trazida pelo
anjo do extermnio; outro, pela lembrana e necessidade de presentificar, a partir da memria,
um passado de glrias. Nesta longa citao do referido jornal, a dor dos maranhenses pode ser
sentida.
A Nioble brasileira j no possue mais filhos laureados, para servirem de
pasto voracidade do destino!
A colera do senhor tem fatalmente pesado sobre no!
O anjo do extermnio no se tem apiedado do lacerante dor de tantos peitos!
homens ilustres; como os exemplos de Beranger, na Frana; Byron, nas cavas de Westminster,
na Inglaterra; Schiller, com as apoteoses anuais na Alemanha. No ano anterior, afirmou ele:
deste mesmo lugar, pedi um auxilio para Odorico Mendes; uma outra vez
ergueo-se supplicando igual favor para Joo Francisco Lisboa, hoje venho
impetrar desta casa o quinho, que deve caber em partilha um outro filho to
dilecto como esses dous, gnio o mais caracterstico e original ente as
summidades maranhenses (COALIO, 22.06.1865, ano IV, p. 01).
Tudo isso para que, quando no futuro os maranhenses se lembrassem do binio 18641865, soubessem todos que, naqueles terrveis anos, a provncia havia perdido os seus mais
importantes filhos, elles foro chorados e commemmorados duma maneira digna delles e
digna de nos. Aplausos concomitantes s vozes bradando: muito bem, muito bem!
Ele j pedira auxilio para a ereo de monumentos a Odorico Mendes e Joo Lisboa
posto que, em 1863 morreram Joo Francisco Lisboa, em Lisboa, e Gomes de Sousa, em
Londres. Em 1864 foi a vez de Odorico Mendes, tambm em Londres e Trajano Galvo em
So Lus. Da pentarquia, s restava Francisco Sotero dos Reis. Que sina a dos maranhenses:
verem seus gnios entrarem em bito em apenas dois anos. Era o incio do discurso saudosista
e melanclico que marcaria todo o final daquele sculo.
Em 09 de novembro de 1864, um abaixo-assinado encabeado por Sotero dos Reis,
Theophelo de Carvalho Leal, Antnio Rego, dirigido Cmara Municipal da cidade de So
Lus pedia auxilio para a ereo de um monumento para a perpetuao da memria de
Gonalves Dias150. O contedo do abaixo-assinado relata o naufrgio do maior poeta
brasileiro da poca presente que se encontrava enfermo de mal incurvel e que desejava
morrer em terras ptrias posto que vinha da Europa.
No segundo pargrafo traz a seguinte consternao:
Este fatal acontecimento no cobrio somente de luto os amigos do poeta, mas
consternou profundamente toda a cidade de S. Luiz, e h-de causar a mesma
dolorosa sensao em toda a provncia e em todo o Brasil, que perdem no
illustre morto uma das glorias litterarias mais brilhantes, um dos mais
grandiosos vultos de poetas, um dos gnios mais favorecidos da natureza, que
teem em nossos dias ennobrecido o nome brasileiro.
O texto menciona o antigo projeto dos amigos do poeta na construo, em uma das
praas de So Lus, de um monumento para a venerao dos concidados. Empresa difcil,
visto que somente o desejo dos amigos no seria suficiente, por isso solicitava o empenho de
todos os brasileiros a quem por justo ttulo toca a gloria do nome immortal legado ao Brasil
150
Manuscrito n. 708m-1, g-4, e-30, da Biblioteca Pblica Benedito Leite, em So Lus do Maranho, seo de
Manuscritos e Avulsos.
por Gonalves Dias, e aos estrangeiros apreciadores do gnio, afim que os auxiliem nesta
patritica e santa empreza.
O monumento ao poeta foi inaugurado em 07 de setembro de 1873. A praa, no sentido
norte, foi denominada de Gonalves Dias e a parte oeste, de praa dos Remdios, segundo a
Resoluo n 13, de novembro de 1900, 36 aniversrio de morte do poeta.
O monumento foi erguido no Largo dos Remdios, no mesmo lugar em que acontecia a
festa mais tradicional de So Lus. Nada mais simblico que erigi-lo no centro balbuciante da
cidade, de frente para o rio Anil, num frontispcio a dez metros acima do nvel do mar, de onde
podia se avistar parte da cidade colonial e imperial, defronte s margens da baa de So
Marcos.
O monumento, de mrmore branco, olhando-se a partir de sua base, possui quatro
degraus. Acima dos quatro degraus, na base do monumento em forma de quadrante, h quatro
rostos, cada um circundado por um anel e, fora dos crculos que anelam os rostos, reprodues
da casca da palmeira por todo o quadrante onde elas esto. Acima do rosto de uma das esfinges
h uma epgrafe e, acima da epgrafe, inicia-se o caule de uma grande palmeira intervalada por
trs anelos distanciados simetricamente sob a forma de folha de louro. Acima do ltimo anelo
de folha de louro, as palmas da palmeira fechadas abaixo da esttua do poeta. Na base da
esttua, ao lado do p esquerdo, uma mscara de teatro; na mo direita, o poeta segura uma
rama de folha de louro com uma sonata. Sobre o ombro esquerdo, uma manta, e o brao abaixo
deste ombro, dobrado, sustenta a manta sob um ngulo de 90 graus e, na mo, uma brochura de
papel com poesias.
A simbologia deste monumento revela as intenes e as representaes do imaginrio
social sobre o artista que o criou e a mensagem subliminar que queria transmitir aos que
contemplariam. A palavra monumentum remete raiz indoeuropia men, que exprime uma
das funes essenciais do esprito (mens), a memria (memini). O verbo monere significa
fazer recordar, de onde avisar, iluminar, instruir. O monumentum um sinal do passado,
segundo Jacques Le Goff (2003, p. 526). O mesmo sentido est contido em Francoise Choay.
Segundo este autor, em sua obra Alegoria do patrimnio, a natureza afetiva do propsito de um
monumento essencial:
No se trata de apresentar, de dar uma informao neutra, mas de tocar, pela
emoo, uma memria viva. Nesse sentido, primeiro chamar-se-
monumento tudo o que o quer for edificado por uma comunidade de
andando-se em sentido anti-horrio, v-se Manoel Odorico Mendes; atrs do poeta, Joaquim
Gomes de Sousa; e ainda em sentido anti-horrio, Francisco Sotero dos Reis.
A colocao dos rostos por essa ordem pode ter sido aleatria, a partir da perspectiva do
artista, mas pode revelar tambm as intenes dispondo a pentarquia pelo critrio de
valorizao social. Antes de se atingir visualmente a esttua do poeta, necessita-se subir a
disposio de quatro degraus dispostos em quatro nveis indicando quatro estgios de
reconhecimento. O primeiro, Joo Lisboa, pode indicar a necessidade de se reconhecer que o
Timon estava logo abaixo dos ps do poeta tymbira, uma vez que a posio frontal da esttua
s pode ser visualizada se se olhar primeiro e abaixo para seu desafeto. Mera coincidncia? E a
diatribe de Joo Francisco Lisboa, o nosso poeta Gonalves Dias, dando o brao a umas
senhoras, conversando alegre e satisfeito, sem deixar rever o menor vislumbre daquela
melancolia e desesperao que nos vende em seus mimosos versos, hei de estimar que
continuem as suas infelicidades (LISBOA, 1865, p. 526), pode revelar as intenes do artista,
uma vez que acima da esfinge de Joo Lisboa est a epgrafe com os dizeres: OS
BRASILEIROS A ANTONIO GONALVES DIAS HOMENAGEM AO GENIO POETICO.
sua direita Odorico Mendes denota o prestgio atingido pelo tradutor de Homero e Virgilio e
o destaque que juntos obtiveram no cenrio nacional. Atrs do poeta, Joaquim Gomes de Sousa
se destacando por sua genialidade enquanto matemtico. Mas a matemtica universal, ou
seja, reconhece-se algum por sua condio de calcular nmeros, mas os nmeros no
pertencem a nenhuma nao. E finalmente, Sotero dos Reis, o de menor envergadura e o nico
que nunca saiu de So Lus. As quatro esfinges esto circundadas por um anel em alto-relevo
destacando seus rostos. Cada rosto ocupa um quadrante da base do monumento, podendo ser
avistado um de cada vez como se observa um quadro ao ar livre. O grande caule de palmeira
uma referncia aos tantos versos que poetizavam a exuberncia da natureza brasileira, a
especificidade da flora, a pontuao do amor do poeta singularizado nesta rvore, como em
versos de A Cano do Exlio. O caule intervalado por anelos de folhas de louro uma
predicao aos vencedores das lutas travadas na Grcia Antiga, que eram reverenciados pela
coroa da vitria simbolizando o mais alto patamar que um lutador poderia obter. Acima do
ltimo anelo de folha de louro, as palmas da palmeira fechadas prontas para desabrocharem
sobre o ltimo caule que recebe a esttua do poeta. A mscara de teatro e a sonata, uma
meno aos textos de Beatriz, Leonor de Mendona. A manta, distino de um nobre homem;
e, os papis, a poesia que tanto o acompanhou ao longo da vida. A cabea do poeta est
levemente inclinada para baixo. Um olhar plcido contemplando a terra que tanto amava.
Foto 05. Epgrafe incrustada abaixo da base da esttua do poeta e acima da epgrafe de Joo Lisboa.
Foto 12. Atual Praa da Alegria, que j se chamou Forca Velha, da Alegria, Sotero dos Reis, Cristvo Colombo,
13 de maio, da Alegria, Saturnino Belo, embora a populao se reporte a ela pelo nome atual.
Melhor sorte teve Odorico Mendes. O logradouro que leva seu nome foi denominado
pela Cmara Municipal em 28 de julho de 1901, segundo Resoluo n 14 deste mesmo ano,
mesma Resoluo que tambm criava a praa Joo Lisboa. O seu busto foi inaugurado em
1905, esculpido por Rodolfo Bernardelli. A praa situa-se apenas a duas quadras da praa
Gonalves Dias, aproximadamente 100 metros. Os restos mortais do grande tradutor esto sob
o pedestal que sustenta o busto. A antiga lpide, trazida de Londres juntamente com os restos
mortais, diz: Manoel Odorico Mendes. Exmio poeta brasileiro. Poltico e patriota extreme.
Transladou Homero e Virgilio em fiel e conciso verso portugus. Nasceu no Maranho (Brasil)
Foto 13. Detalhe do busto de Manoel Odorico Mendes, na praa de mesmo nome.
sinalizao ou coisa do gnero que indique ser ali sequer uma praa, qui, uma em
homenagem a to ilustre maranhense. Da praa Gomes de Sousa possvel se avistar a
Gonalves Dias, nem de perto ou longe se assemelham.
Parte IV
AS COLUNAS DE ARYRY151 DO PANTEO LUDOVICENSE: a crtica a ideia de
Athenas Brasileira a partir de Joo Francisco Lisboa
151
Aryry ou Ariri na grafia contempornea: Planta da famlia das palmceas (Diplothemium campestre), de fruto
drupceo amarelo cuja parte carnosa tem propriedades febrfugas, e de folhas forrageiras, empregadas no
fabrico de vassouras e trabalhos tranados; buri-do-campo, coco-de-vassoura, coqueiro-pissand, guriri-docampo, imburi, pissand ou pissandu, segundo o Dicionrio Brasileiro de Botnica. Era comum nos festejos de
So Joo em So Lus at a sua extino na dcada de 1980.
O autor sabia de sua posio e da proporo do alcance do seu folhetim, digo folhetins,
pois a descrio da festa religiosa, que sempre ocorria no ms de outubro, foi apenas o
primeiro sado da sua pena de prestgio e da posio social que ocupava para contrapor-se aos
critrios de sociabilidade que a sociedade em que ele vivia elencava para situar-se. O folhetim
servia bem a essa funo.
O gnero folhetim, surgido em meados do sculo XIX, era uma obra literria de prosa
de fico ou romance com uma narrativa mais direta, menos psicologizante, menos densa,
popularizada para facilitar a compreenso da escrita literria e divulgao do romance. Era
geralmente escrita em captulos seqenciados, edio seriada; publicados em jornais e revistas
semanalmente acompanhados por seus leitores. Seus crticos o acusavam de simplificao,
desvio de perspectiva da verdadeira literatura. Porm, ocupou um papel importante na
didatizao da funo da literariedade medida que corroborava para a criao de um sistema
de significao literria entre autor, obra, pblico e remisso da prpria obra. Obviamente, os
que lhe criticavam partiam da premissa da no necessidade de simplificao e reduo de
uma narrativa surgida para expressar sentimentos compungidos de um autor, distintamente de
uma linguagem formal, cotidiana, escriturria que existe exatamente para ser literatura e no
outra coisa. Nisto residia a inteno do autor do folhetim homnimo festa: descrev-la em
linguagem mais acessvel e com a perspectiva de abrangncia maior que nos romances
convencionais.
preciso relativizar a abrangncia de leitores do gnero folhetim, quantos compravam
jornais, qual era a sua repercusso, suas conseqncias, mas enquanto estratgia de descrio
da sociedade, seu autor sabia de suas intenes, o que queria atingir.
Seu autor se autocognominava de Timon. Timon, em grego, significa aquele que
venera, mas o sentido da proposio do emprstimo deste pseudnimo utilizado pelo seu
autor derivava do poeta grego existente no perodo clssico que desprezava a humanidade. O
pseudnimo de Timon era o de Joo Francisco Lisboa, que, aps a publicao do Jornal de
Timon, em 1852, assumiu publicamente esta alcunha.
Joo Francisco Lisboa, o integrante da pentarquia de quatro notveis,
possivelmente tambm o mais emblemtico deles. Nascido s margens do rio Itapecuru, era
uma das vozes dissonantes na sociedade maranhense e, na Festa de Nossa Senhora dos
Remdios, escrita sob forma de folhetim no jornal Publicador Maranhense, n 1173, de 15 de
outubro de 1851, foi seu maior, mais crtico e melhor observador. Aos seus olhos atentos, a
festa, que se tratava de uma novena, parecia um estranho ritual de egotripes, vaidades,
presuno e comdia.
Semelhante situao ocorria na Festa de Nossa Senhora da Glria, na cidade do Rio de Janeiro, presente no
romance Lucola, de Jos de Alencar, ambientado em 1854. Segundo Alencar (2006, p. 16) a Festa da Glria
era uma das poucas festas da Corte. Conforme o costume, a grande romaria desfilando pela Rua da Lapa e ao
longo do cais, serpejava nas faldas do outeiro e apinhava-se em torno da potica ermida, cujo mbito
regugitava com a multido do povo. A festa se tratava de uma procisso em louvor de Nossa Senhora da
Glria. Dirigia-se para o Outeiro da Glria, onde se encontra a igreja construda no sculo XVIII, cf notas do
Editor.
153
Famlias Costa Ferreira, Franco de S e Viveiros.
154
Segundo o Almanack do Povo de 1848, p. 80: eram Deputados Provinciais: Alexandre Theophilo de Carvalho
Leal, eleito com 350 votos, Joo Francisco Lisboa, com 291 votos, Manuel Jansen Pereira, com 264, Francisco
Sotero dos Reis, 259 e Francisco Jos Corra, com 198.
notados, mas por instantes fugidios se lembram apenas da alegria e iluses que elas
proporcionam. Por fim, h percepo da festa como contraveno social. Essa vertente
comporta as duas interpretaes anteriores, ou seja, as festas tanto mantm escalas de
preservao social quanto proporcionam incluso, porm permitem que durante a durao da
ludicidade, do entretenimento, do lazer, do prazer, haja espao para a manifestao de
comportamentos considerados incuos, antipermissivos, reprovados, no-autorizados no
cotidiano. Os valores sociais so invertidos medida que se busquem, cultuem-se e se
pratiquem atitudes, mormente condenadas, antemas. Alm disso, nesse momento, as prticas
sociais que no so aceitas por categorias populares so criticadas, zombadas e caricaturizadas
como forma de manifestao e contestao sem que a idia de represso seja o principal
horizonte dos praticantes.
A Festa de Nossa Senhora dos Remdios cotinha elementos de excluso e incluso
social. Timon secciona a festa em duas partes: uma externa e outra interna. Na externa,
o povo sem distino de classes e condies, afflue logo ao anoitecer de
todos os pontos da cidade, e occupa promiscuamente o largo dos Remdios,
uns de p, outros sentados em bancos e cadeiras, uns parados, outros
passeando, aquelles fumando, estes devorando, e alguns at engolphados em
silenciosa e gososa meditao. Cada um vestido segundo o seu capricho. E a
todos a lua ilumina, o vento refresca, e a poeira encommoda soffrivelmente.
Reina por toda a parte o prazer e a cordialidade, e quase geral a effuso dos
bons sentimentos (Timon, 1865, p. 540).
capellinhas, rebuados, melindres, suspiros regados na mais pura gua do apicum (TIMON,
1865, p.540), exceo somente aos que ainda se mantinham fiis aos antigos hbitos e se
dirigiam s solitrias e envergonhadas barracas. Esses novos pratos eram dispostos em imensas
filas de doceiras que circulavam pelo largo, depois sentavam em cadeiras, costas ao mar, frente
para o pblico com suas lanternas acesas oferecendo um belo espetculo ao anoitecer.
A festa seguia tambm com msica. No alpendre de Nossa Senhora tocavam os
Educandos Artfices155 e a banda de cornetas do Corpo Fixo, de pssima qualidade, segundo
ele, na escolha e execuo; os instrumentos velhos e rachados logo fazendo com que os
transeuntes desviassem seus olhares para algo mais interessante: o balo! Esse sim merecia
mais ateno. O daquele ano era maior que o anterior e medida que se passavam os anos
aumentava sua importncia e crescia como destaque da festa reunindo artistas locais,
recebendo subveno do estado para sua confeco.
Na parte interna da festa, ocorrida na nave da igreja, acotovelavam-se pretas e mulatas.
As brancas, a gente do grande tom, essas ocupam as tribunas, as janellas, e at pulpitos que
das salinhas assobradas, que esto ao lado da igreja, deitam para o interior della (TIMON,
1865, p. 545). Descreve o lugar onde se acomodavam estas ltimas como mais fresco e mais
propcio entrega da devoo religiosa, ao passo que o das mulatas e pretas, um calor aliado
ao hlito de tanta gente aglomerada e espremida tornava o ar insuportvel. A falta de educao
dos vares contrastava com o requinte da festa: estes no cediam lugar para as senhoras e
senhoritas, donas e donzelas, que num ritual de falta de etiqueta disputavam lugares para ouvir
e apreciar a msica e os cnticos. A msica era orquestrada pelo maestro que, sem sucesso em
Lisboa, tentou a sorte grande no Maranho. Entoada to habilmente, acompanhada pela
instrumentao, fazia companhia s vozes que subiam aos telhados da nave da igreja. Subiam
num latim assombroso, desarmonioso podendo destacar-se as melodiosas vozes
reconhecendo-se os timbres das moradoras da cidade, tendo ouvintes que disputavam as
preferncias das desafinaes.
Timon, receando ver de novo pertubado o Olympo com as antigas discrdias,
bem quizera confundi-las a todas numa admirao igual; a necessidade
porm, a cruel necessidade de adaptar-se as instituies ao principio
monarchico que felizmente nos rege, me obriga, fora e arrasta a
comprometter-me por uma escolha e preferncia (TIMON, 1865, p. 547).
155
Segundo Csar Castro (2006, p.128) a Casa dos Educandos Artfices, criada pela Lei n. 105, de 23 de agosto
de 1841, visava educao profissional de carter asistencialista s crianas que, pela sua origem, cor e raa,
deveriam ser acolhidas pelo governo, de modo a evitar o crescimetno da marginalidade, diante da pobreza em
que se encontrava a provncia no ps-Balaiada. L se ministravam aulas de vrios ofcios, dentre eles,
msica.
Sobre o bumba-meu-boi ver Carvalho (1995) e sobre a contraveno desta brincadeira, ver Wagner Cabral da
Costa (1999). O Bumba-meu-boi nos idos atuais possui quatro ritmos; Matraca, tambm conhecido como
sotaque da ilha; Pandeires, sotaque da regio do rio Pindar-Mirim; Orquestra, sotaque oriundo da regio do
rio Munim e o mais antigo, Zabumba, presente na festa de Nossa Senhora dos Remdios. O sotaque, como so
chamados os vrios ritmos do bumba-meu-boi e, especificamente o de Zabumba, executado por tambores de
origem africana tocados em ritmo frentico, acelerado, sendo o mais rstico de todos.
tambm amaria se fossem plagas de dourada ou branca areia, mas as praias de lama do
impagvel Maranho. Era o desaguadouro do rio Anil passando ao lado da igreja dos
Remdios e pelo movimento da mar influenciando o nvel do Anil, a cada quatro horas
avanando e recuando sete metros num movimento sinuoso e encantador aos que no
conhecem o fenmeno, influenciando a travessia entre Alcntara e So Lus. Era por volta de
17:30 hs, quando o sol, j no mais a pino, ensaiava seu movimento de se esconder atrs da
linha do horizonte que podia ser avistado do lugar donde anos depois seria erguida a esttua a
Gonalves Dias. O lugar era privilegiado: avistava-se a Ponta dAreia, a pedreira dos Jansen e,
ao fundo, bem ao fundo, uma faixa de terra aps a baa de So Marcos, o continente,
Alcntara. Avista-se a cidade colonial e imperial, as torres da igreja de Santo Antonio, os
telhados e sobrades, o porto, navios ancorados, a fisionomia da cidade edificada pelo mesmo
engenheiro que projetou a reconstruo da cidade de Lisboa aps o terrvel terremoto de 1755,
Francisco Frias.
Do largo, Timon contemplava as bandeiras de mil cores, palmeiras de aryrys sequiosas
espera das sbias, com o perdo do nosso insigne e inimitvel poeta Gonalves Dias
(TIMON, 1865, p. 556). Estrugiam as bombas. Retiniam os sinos. Eram seis horas. Avista uma
multido impossvel de ser catalogada mesmo na classificao Gayoso. Encontra a fina flor
da sociedade; Honorato de Souza, recm-chegado da crte, vestido elegantemente, embora a
sua candidatura estivesse explodida pelas maquinaes tenebrosas(TIMON, 1865, p. 558),
acusando-o de senilidade; Desembargador Mariani, esperava a indicao do imprio para o
cargo de Senador, j que havia conquistado o voto popular. O Sr. Tenente-coronel Altino,
oficial do Imprio da Rosa, sua postura mais lembrava o prncipe Albert, esposo da rainha
Vitria. Mr. Pavion de braos dados ao Sr. Serra Lima e um basilisco157 disforme que
petrificou o amigo de Timon, Dr. Fbio, que a pedido seu foi mencionado neste folhetim sem
ser nominalmente citado.
Um elegante cavalheiro se dirigiu a Timon e estava vestido com
butes de polimento, calas de cazemira azul, casaca verde com botes
dourados, collete de seda, cho cinzento matisado de flores encarnadas e
ramalhudas chicria empregada ou jabot, leno de seda de cor atado ao
pescoo de uma maneira graciosa e irreprehensivel, cada de relgio
pendente, luvas de pellica cor canrio, leve varinha na mo, e pendente da
algibeira um alvissimo leno de cambraia arrendado a lavrinho,
recescendendo gua de colnia (TIMON, 1865, p. 558).
157
Segundo o dicionrio Aurlio: Rptil fantstico, de oito pernas, segundo alguns, em forma de serpente, capaz
de matar pelo bafo, pelo contato ou apenas pela vista, e segundo outros, em forma de serpente pode com um
s olho na fronte.
Era Joo Gomes Claro, amigo de Timon, fiscal surdo, aclamado como primeiro leo de
primeira classe da festa e da provncia com mandato at o ano seguinte; Gonalves Dias; Sr.
Florncio Mattos e o Sr. Luiz Ferreira, ambos obesos, debalde discutiam com as devidas
barrigas o Sr. Mattos em balana batia as 9 arrobas , Reverendo vigrio Padre Camillo,
Olympio Machado dos vigrios, evitou tamanho duelo panudo.
Na manh seguinte, uma outra missa iniciou os trabalhos da novena. Novamente o
mormao solapava a ilha: ar quente, portas fechadas, a mesma falta de candura dos cavalheiros
que expulsavam as senhoras de seus lugares. Todos ouvem ou fingem ouvir o sermo de Frei
Dorotheu num portugus inaudvel, tanto quanto o latim dos lbios maviosos das senhoras e
senhoritas nos cnticos. Timon queda-se em devaneio e espreita a esttua de Nossa Senhora
dos Remdios sorrindo candidamente, orgulhosa por tantas homenagens, monopolizando o
amor e a devoo dos fiis, contente por no ter sido solapada em preferncia pela Santa
Philomena que impunha seus servios da graa divina, e qui no ultrapassasse em
preferncia o velho So Gonalo, to desprestigiado pelos maranhenses.
J eram cinco da tarde. Os fiis aproveitam para levarem souvenirs da festa. Levavam
de vencida em preferncia as medidas (fitilho, fitas da santa) que mediam uma vara de
comprimento, de vrias larguras, de todas as cores ornadas em letras douradas e prateadas com
o nome dela. Ningum resistia. Numa barraca ao lado da igreja improvisou-se um leilo.
Vendia-se de tudo: doces, plantas, flores, fructas, segredos, galanterias, animaes, domsticos,
selvagens, terrestres, aquticos, amphibios, aves e quadrpedes, chirimbabos e bichinchos
(TIMON, 1865, p. 567). O largo estava em polvorosa. Gente subia, descia, falava, gesticulava,
gritava, comprava, vendia, e pretos, brancos, homens, mulheres, tornando aquilo mais prximo
de uma feira.
Foi bonita a daquele ano. Por alguns momentos a sensao de prazer e alegria fez os
negros se esquecerem dos ferros e aoites, as diferenas sociais desaparecerem, como
inadvertidamente no comentou frei Dorotheu em seu ltimo sermo. Tudo fugaz. No
importa, um momento de repouso nesta lida que s tem a morte por termo, um conforto
para recommear-se com mais vigor a tarefa do dia seguinte (TIMON, 1865, p. 569).
Havia ainda um restolho de fogos de artifcios. Subia mais um balo. Desarmaram as
barracas e puseram abaixo as colunas de aryry. Timon interiormente cumprimenta a rainha e o
prncipe Albert e sorrateiramente se despede sem alarde. Uma tristeza o invade. Nada o
consola. Sem remdios e sem murmrios se despedia o misantropo.
Mas o misantropo no partiria para sempre. Sempre estava espreita de uma nova e
inesperada ocasio que pudesse celebrar a vida maranhense e suas facetas. Desta vez, numa
soprasse um moribundo, por algumas janelas de alguns desses edifcios adentrariam os sons
dos badalos dos sinos avisando que a morte era espreita.
Da ritualizao da morte no escapava a diferenciao social. A morte era tambm um
momento em que as distncias entre os vivos ficavam acentuadas. Dos testamentos que
prescreviam como deveriam ser os enterros, passando pelas especificidades das irmandades
que eram organizadas a partir da condio pecuniria dos membros, a simbologia das vestes
morturias at as revoltas das cemiteradas que protestavam contra a proibio dos
enterramentos nas igrejas a partir do surgimento dos cemitrios, a liturgia da morte era um
momento da representao do fosso social existente em vida. Timon conta que (TIMON, 1865,
p. 577):
antes de 1830 os enterros eram feitos nas igrejas; para o antigo cemiterio, que
ocupava justamente o mesmo local, onde se reconstruiu o actual, ia s a gente
mais humilde e desamparada da fortuna, e os escravos, quem os senhores e
parceiros no queiram ou no podiam dar mais honradas sepulturas. Havia ali
um espao reservado para os pagos ou pretos novos, que os traficantes da
costa dAfrica nos traziam, ento cada anno aos milhares, e que aos milhares
tambem escapavam escravido pela morte. Esse espao no era somente
alastrado de ossos, seno de contas e missangas de todas as cores, com que
aquelles mseros usavam de ataviar-se, sobrevindo nelles a vaidade perdida
liberdade.
O cemitrio repetia a segregao social que nas igrejas era contumaz, e pretos, forros,
livres, pobres tentavam, nesse istmo de consumiserao, aproximar-se atravs da condio
digna de existncia que as cidades dos homens havia lhes negado. Era a esperana de que na
vida vindoura na cidade de Deus no haveria senhores e escravos, elite e pobreza, chibatas e
aoites e a sacralizao da morte colocaria nos mesmos patamares brancos e pretos. A morte
era um instante fugidio de sublimao. Aos que ficavam restavam as lembranas de que o
cemitrio encerrava o ciclo da vida e que para l todos iriam, indistintamente de credo, cor e
condio social como uma espcie de rquiem entoado pelos dobros dos sinos da procisso dos
ossos, lembrando aos viventes as recordaes dos que j habitavam esta manso demarcando
que l seria a futura residncia dos que faziam e acompanhavam o cortejo. Nos que aqui
estamos, por vis esperamos, est escrito numa lpide de um do cemitrio de So Lus, o do
Gavio.
Timon lembra que o cemitrio, enquanto cidade dos mortos, competia em populao
com a dos vivos. Isso era uma clara referncia a 1851, ano de plena crise da agroexportao,
um ano aps a interrupo do trfico internacional de escravos em que, na provncia do
Maranho, os setores agroexportadores afirmavam estarem vivendo uma estagnao
econmica. Subrepticiamente correlacionava a procisso sociedade, o cemitrio cidade. A
capital da provncia, o nmero de escolas das letras era insuficiente para atender at mesmo
setores mdios; uma provncia em que a acepo de diacronia se acentuava quando se compara
a economia, a estrutura urbana, a educao entre a cidade de So Lus e as do interior, a tal
ponto que, durante todo o sculo XIX, o termo So Lus foi sindoque de Maranho
revelando uma variao dentro da j citada diacronia. A primeira diacronia dizia respeito s
distncias entre os diversos segmentos sociais existentes dentro da capital. A segunda,
gerao de uma espcie de economia reflexa: um enorme descompasso entre So Lus e o
restante da provncia. Embora a produo de algodo e arroz ocorresse no interior do
Maranho, o escoamento se fazia pelo porto da Praia Grande, em So Lus.
O aspecto lgubre existente nos cemitrios de So Lus ainda dava conta das recentes
chagas que haviam assolado a cidade. A criao dos cemitrios era fruto da discusso
sanitarista que tomou conta do Brasil nos primeiros decnios deste sculo, alegando a
necessidade de separao entre vivos e mortos, sobretudo pelos sepultamentos no interior das
igrejas. O miasma provocado pela decomposio dos corpos era o principal argumento da
necessidade de criao de um espao pblico especfico para os cemitrios, obedecendo s
normas de higiene e sanidade fsica. Com a criao dos cemitrios, os devotos se revoltaram
em vrios lugares do imprio158, alegando sacrilgio das autoridades civis que arbitravam
sobre o direito destes de estarem mais perto de Deus ps-morte. A igreja, dessa forma,
funcionava como veculo de transposio da alma para o purgatrio. A proibio desta prtica
foi interpretada como arbitrria, pois fazia com que o pensamento laicizado, imanente,
sobrepujasse o transcendente, divino. Dentre as chagas que acometeram So Lus, em 1851,
estava o grande surto de febre amarela159.
Ao conferir e averiguar os jazigos, Timon pessoaliza a morte, identificando as figuras
conhecidas com seus respectivos tmulos, seus ornamentos e adereos, como o de mrmore
branco do mdico Dr. Soares, pai do Visconde dUruguai, ministro dos estrangeiros cuja
lpide em latim continha os dizeres: Quase flos egreditur et conteritur (apud TIMON, 1865, p.
580) que o levou a pensar em Malherbe e Chateubriand, sobretudo este ltimo, quando
exclamava que a religio tem a capacidade de nivelar todos pela morte, tornando todos iguais
perante a justia divina crivada pelo sangue de Cristo. Estas idias, dizia ele, se aplicavam
perfeitamente num pas escravocrata cindindo entre opressores e oprimidos, e onde a morte
158
Sobre este assunto ver REIS (1991): nos dois primeiros captulos discute a cemiterada.
Segundo a Falla dirigida pelo exm. Presidente da provincia do Maranho, o Dr. Eduardo Olimpio Machado,
Assembla Legislativa Provincial, por occasio de sua installao no dia 7 de setembro de 1851. Maranho,
impresso na Typ. Constitucional de I.J. Ferreira, 1851, naquele ano a febre havia matado 703 pessoas que
foram enterradas nos trs cemitrios da cidade: da Misericrdia, dos Passos e dos Ingleses.
159
formidvel abolicionista, vai cada dia delindo a injustia e a desigualdade (TIMON, 1865, p.
581).
A procisso saa na noite anterior ao dia de finados. Irmandades, padres, lanternas,
Cristo crucificado, santos, bandeirolas, msica militar, vestes brancas e negras caminhavam
sob o retinir dos sinos. Um ilustre literato, afastando-se dos seus afazeres, cultua a musa das
letras e compe versos inspirando-se na procisso. Era Augusto Frederico Collin160. Quando a
procisso adentra a rua Grande, Timon se depara com um mulato debruado janela da casa
de seu senhor, acompanhado de violo, cantarolando modinhas cujos versos eram de um outro
poeta maranhense, enchendo de alegria o esprito de Timon. No era qualquer poeta, era o
mais harmonioso, o mais puro e correto de todos os nossos poetas (TIMON, 1865, p. 589).
Os versos falavam de morte, vida, das virtudes, apropriados para aquele dia, segundo ele. Eis o
poema
O furaco da morte
Entra medonho os campos da existencia
Perda a seccos troncos
Leva consigo florescentes plantas.
Cuidados de colono esperanoso!
Sobre o meu leito pobre
Se debrua a cruel, fita-me os olhos:
Um perfeito sorriso
Lhe torce os lbios plidos; j vejo
As mgoas, as saudades da partida:
Da ptria o doce ninho,
Da me (to tenra!) as lagrimas sentidas,
Dos irmos, dos amigos,
O ltimo adeus, e em Lethes ensopado
O negro manto, que me cubra a campa!
Quo triste a final scena!
Mas o quadro da vida inda mais triste!
As breves alegrias
Num s ponto apparecem mal distinctas,
E sombreiam-lhe o fundo os infortnios,
Que bens h c na terra?
O crime estende o formidvel sceptro,
Raro fulge a virtude:
Em torno ao corao o prazer da va:
160
Um dos integrantes em 1846 do Archivo: jornal Scientifico e literrio, ao lado de Alexandre Theophilo de
Carvalho Leal. A. Carneiro de Souto Maior, Antonio Gonalves Dias, Antonio Henriques Leal, A. R de
Torres Bandeira, Antonio Rego, Reis Rayol, Frederico Jos Corra, Maciel Costa, Tell Ferro, Ferreira Valle,
Antonio Vieira da Silva, Berucio Fontenelle, F. A de Carvalho Belo e Faria de Mattos. No mesmo ano se
tornaria Vice-Presidente, membro da comisso revisora e colaborador da Associao Litterria Maranhense.
Foi um dos colaboradores da Revista Universal Maranhense, em 1849 e 1850. Em 1861 integrou a coletnea
de poesias de autores maranhenses na obra: Parnaso Maranhense com o poema Ella.
no no largo do Carmo por considerarem as irms que o profano no poderia conviver ao lado
do sagrado.
Uma das razes para a confeco deste folhetim era a modificao do nome de Unio
para So Lus no bojo do pacote de leis161 que regulamentavam a prtica da arte dramtica. O
pacote de leis tratava de uma sucesso de atos que, desde 1850, legislavam sobre o que Timon
chamou de a grande constituio theatral (TIMON, 1865, p. 594), sucedida por instrues
orgnicas em 1851, at os regulamentos de 03 e 05 de maro de 1852162, que, entre outras
razes, afixavam normas de conduta dentro das dependncias do prdio.
Timon inicia este folhetim consternado com a sua suplncia nas eleies provinciais
para o cargo de Deputado em 1851. A sua suplncia, segundo ele, era fruto da ingratido, da
fraude e da m f que de mos dadas, o excluram do logar que legitimamente lhe competia,
para o collocarem, entre os derradeiros supplentes, em um ponto to baixo que ainda a sonda
lhe no pde chegar (TIMON, 1865, p. 591).
Pleiteando ainda o posto de Tenente-coronel do batalho de reservas sem sucesso,
reconhece que teria que recorrer aos prstimos dos amigos que exerciam relaes de
influncia junto ao poder caso quisesse galgar algum posto na provncia, uma vez que justia
no era a maior virtude dos habitantes do Maranho. Consternao maior obteve quando soube
da indicao de outro co-provinciano para o posto aspirado, a tal ponto que estava disposto a
romper com o seu partido e transformar-se em poltico beija-flor a sugar o nctar onde ele
estivesse. Como se tudo no bastasse, o referido iconoclasta das injustias timbirense v-se
deparado com o regulamento de 05 de maro de 1852, impetrado pelo triumvirato163, que
governava e administrava a maior casa de espetculos do Maranho com despotismo. nesse
161
O Teatro Unio foi particular at a instituio do artigo 41, da Lei Provincial n. 514, de 28/10/1848, e
tambm da Lei n 376, de 22/10/1850, passando ao controle da provncia, cf. MARQUES (1876, p. 51).
162
Depois de concluda a obra de reforma do teatro, este foi aberto ao pblico em 14 de maro de 1852. O texto
do relatrio afirma que a comisso administrativa (que Timon tanta criticava), usando a autorizao que teve
para engajar uma companhia para o teatro, mista de declamao e canto, contratou para novos atores, um
regente de orquestra e um diretor de cena, a despesa anual de 12.019$800 ris. Com a msica, gastou
7.464$000. O balancete do 1 trimestre constatou um dficit de 1.402$630 ris, segundo a Falla dirigida pelo
exm. sr. vice-presidente da provncia do Maranho, o brigadeiro Manoel de Sousa Pinto de Magalhes,
Assembla Legislativa Provincial, por occasio de sua installao no dia 28 de julho de 1852. Maranho, Typ.
Maranhense, 1852.
163
A comisso administrativa, que Timon classifica como Triumvirato, encerrou suas atividades em 01 de
maro de 1853, passando a administrao da casa para a responsabilidade do empresrio Germano Francisco
de Oliveira, segundo o Relatorio do presidente da provincia do Maranho, o doutor Eduardo Olimpio
Machado, na abertura da Assembla Legislativa Provincial no dia 1 de novembro de 1853, acompanhado do
oramento da receita e despeza para o anno de 1854. Maranho, Typ. Constitucional de I.J. Ferreira, 1853.
Timon, cobrado vrias vezes, pagou a assinatura de cinqenta mil ris, embora
preferisse parcel-la quinze a vinte dias aps a publicao do regimento. Este ato extorsivo
vinha acompanhado dos artigos 1 e 2, que pautavam exclusivamente sobre pagamentos,
senhas e bilhetes. O 3 uma verdadeira monstruosidade; como proibir num paiz livre que
cada qual se acompanhe dos seus escravos? (TIMON, 1865, p. 596). O 7 proibia o hbito de
fumar. O 10, a garantia de lugares marcados por qualquer sinal de quem escolhesse o assento
na platia previamente. Ele duvidava do cumprimento desse artigo mediante a falta de modos
dos freqentadores do teatro.
Porm, como se importar com questinculas menores como os artigos do regimento se
o teatro possua um soberbo lustre, vertendo torrentes de luz, por mil bocas ou canudos,
inundando a salla e as galerias, reflecte no ouro, no bronze, nas sedas, nas perolas, nos
diamantes, no olhar ardente das bellas, offende, deslumbra, offusca e cega os nossos!
(TIMON, 1865, p, 602). Tal indumentria provocava arrepios, admirao, estupefao nos
espectadores colocados nos vrios lugares da casa de espetculo. O teatro era formoso;
encravado na rua do Sol, irradiava a luz do orgulho do ser maranhense, sendo smbolo da
opulncia, graa e gosto destes por esta arte, construdo ironicamente a 50 metros da praa
que, em anos posteriores, receberia o nome de Joo Francisco Lisboa.
O teatro de fato era soberbo:
Fundo branco em geral, nos tectos e caixas dos camarotes, e fundo azul
celeste nas pilastras do arco do proscenio, mas tudo soberbamente esmaltado
e matizado com molduras de ouro, festes e carrancas de bronze, arabescos e
baixos relevos, que suspendem, alegram e cantam. Nas pilastras se vm as
musas de dana e do canto, do drama trgico, e do drama mofador,
acompanhadas de emblemas e attributos, e no meio de uma admirvel
profuso de flores e fructos, que o capricho intelligente da arte derramou com
largas mos, do bojo talvez de uma cornuscopia que tambem ali se enxerga.
Que magnfica cortina de setim verde nos recata os mysterios da scena, com
sua rica barra de ouro, e como est gentilmente meia arregaada por laos e
cordes do mesmo lusente metal que a terra cria! Defronte, a grande tribuna,
igualmente recatada, desdobra as vistas j fatigadas de tantos esplendores, o
seu largo manto de velludo cremezim (TIMON, 1865, pp 603-604).
de encarar a histria que deveria ser escrita com critrio e sisudez que ella requer (TIMON,
1865, p. 609), conforme ele a fazia.
Esse folhetim, assim como os dois outros, assumem o papel de denncia e crtica social
direta. Os nomes das personagens neste e nos outros no assumem a caracterstica de
verossimilhana, so situaes corriqueiras, colhidas no calor dos acontecimentos cujas
personagens so facilmente identificadas na cena pblica em algumas ocasies e
caricaturizadas, exageradas, distorcidas em outras. Ele afirma a aproximao entre literatura e
histria, sobretudo quando as condies objetivas da sociedade so transpostas (mas nunca de
forma objetiva, sempre atravs do olhar do autor) diretamente para a obra literria. Os
folhetins descritos mesclam elementos de ficcionalidade e denncia social ao mesmo tempo
em que se distanciam em certa medida da forma usual deste tipo de prosa literria que
caminhava ao longo do sculo XIX cada vez mais para um caminho dstico das cincias e das
escritas que utilizavam uma narrativa pautada em metodologia cientfica, como a histria, por
exemplo. que os folhetins de Timon so mais histrias da vida cotidiana de So Lus que, de
fato, contos, romance. Os elementos do romance esto presentes quando no h necessidade de
balizar sua narrativa em dados comprobatrios cuja preocupao seja o critrio de
documentum, atestado, e tambm quando o leitor forado a estabelecer nexos, usar a
imaginao para se situar em circunstncias em que sujeitos sociais esto ali descritos, mas no
diretamente imediatizados.
Outros lapsos de ficcionalidade presentes em todos os folhetins, e neste
exclusivamente, dizem respeito ao cenrio social dos dirigentes do teatro chamados de
triumviros, quando os descreve enquanto califas, sultes, numa clara meno ao despotismo
e ausncia de prticas constitucionais ou colegiadas. Esta meno diz respeito imagem que o
Oriente ocupava nas representaes dos povos ocidentais enquanto antinomia, anttese, o outro
modelo existencial que no deveria ser seguido, imitado por ser a prpria essncia de governos
tirnicos, conforme Norberto Bobbio (1987) e Norbert Elias (1993). Ainda que o modelo do
triumvirato tenha sido uma circunstncia poltica ocorrida durante o Imprio Romano, nesta
fase, Roma necessariamente no est vinculada exclusivamente ao ocidente e a meno
diviso tripartite de poder apenas uma alocuo quanto ao nmero de dirigentes do teatro e
no uma meno clara a Roma. Outro elemento a ser notado relaciona exatamente a forma
desptica de direo do teatro, encabeada por um triumvirato, numa sociedade notabilizada
por ser a Athenas Brasileira.
Os elementos subjacentes presentes no folhetim so crticas a uma sociedade de
notveis que se sentiam como Hebes, Junos, Ceres, em meio a califas como Aaron-el-Raschid
164
A hiplage segundo Faraco & Moura (1990, p. 439): uma figura de linguagem que consiste em atribuir a
um ser ou coisa uma qualidade ou ao que logicamente pertence a outro ser que tambm est expresso ou
subentendido na mesma frase.
Nossa Senhora dos Remdios. Desta forma, o narrador critica o obstculo ao seu nome sob o
argumento de no ser especialista; no entanto, se fizesse parte daquela sociedade de esprito
sem igual sem ser contestador, seria aceito e aplaudido, mesmo sem ser especialista,
evidenciando que a capacidade de aceitao dentro dos crculos no diz respeito
especificamente ao talento, inventividade, genialidade, mas reproduo das condies de
interesse, aos enlaces de poder, s benesses para perpetuarem-se aes, prticas culturais
legitimadoras de determinados segmentos sociais. Segundo, para enfatizar ainda mais a crtica
ao recorrer intertextualidade, mencionando o quanto o folhetim A festa de Nossa Senhora dos
Remdios no fora aceito nos crculos elitistas da cidade, fora criticado, detestado por ter
ridicularizado membros dessa mesma elite da qual ele era integrante, embora no
compartilhando determinadas prticas. O folhetim Theatro de So Luiz se remetia Festa de
Nossa Senhora dos Remdios utilizando tipos, personagens, situaes, trama, comungando a
mesma idia: zombaria e escrnio. Terceiro, porque somente na literatura criativa e
imaginativa de um sonho de um dia de so nunca, Timon ou Lisboa seriam aplaudidos
freneticamente naquela casa grego-rabe.
Timon, enquanto personagem de Joo Francisco Lisboa, usava o mesmo mecanismo da
sociedade da qual ele fazia parte, o delrio, mas revertia em seu benefcio para evidenciar o
quanto esse sentimento era bizarro, por vezes gongrico, fruto muito mais de um
pertencimento a lugar social, de um lugar de referncia, de afirmao de identidade de
determinados grupos do que pela transverberao de aes que ele classificou como populares.
Os mesmos sujeitos que publicavam antologias poticas, escreviam em jornais, liam,
participavam de saraus, freqentavam as missas aos domingos, ansiavam a Festa de Nossa
Senhora dos Remdios, enviavam seus filhos Europa, rezavam e caminhavam na procisso
dos ossos, vestiam-se a carter para assistir s peas que vinham da Europa, liam Gonalves
Dias, choravam com a leitura de sua obra, discriminavam-no por ser mulato, viam grandes
gnios nascerem, mas poucos de fato se consolidarem em solo maranhense pois todos, ou
quase todos, muito cedo rumaram para outras paragens , eram os mesmos sujeitos que
conviviam com o som da zabumba durante a festa, enquanto outras pessoas rezavam em latim.
Pela capacidade de compreenso da sciognese maranhense e em que medida isto era
extenso e negao de como os ludovicenses se autocognominavam, que Lisboa classificava
tais comportamentos como delirantes.
Em certa medida uma idiossincrasia, anacronismo, transferir para meados do sculo
XIX uma cobrana acerca do que era ser brasileiro e maranhense quando os mecanismos de
compreenso da nacionalidade, da identidade regional, alm de estarem em processo de
construo, estavam em disputa dentre os vrios segmentos polticos e sociais com seus
respectivos projetos de Estado. Entretanto a ao das elites maranhenses em quererem ser
Athenas Brasileira foi uma opo consciente, posicionada dentre os vrios projetos que
estavam em curso. O fato de existir vozes dissonantes no seio da elite maranhense, como a de
Joo Francisco Lisboa, sinaliza que existia a hiptese de contraponto, de reflexo, de
possibilidade de agrupamento social que no exclusse outros sujeitos que, muito longe de
serem invisveis, estavam na labuta do sol dos trpicos, nas feiras, na lavoura, no comrcio,
nas procisses, nas embarcaes, no mar, em vrios lugares. A excluso dos setores pobres,
livres e cativos revela uma opo poltica e ideolgica das elites maranhenses, posto que na
construo do referencial de sociedade, no compelia construir o edifcio social ao lado dos
sujeitos que sempre foram excludos, alijados dos mecanismos de poder, quer burocrtico, quer
simblico, quer da memria social ou da inteligibilidade identitria.
Na Athenas Brasileira no convinha escravo adentrar a sala nababesca do teatro So
Lus, assim como tambm, na Grcia Antiga, escravo no era cidado. As semelhanas, no
entanto, no vo muito longe disso. O carter elitista se fazia presente na So Lus do sculo
XIX assim como na Grcia Antiga, pois ambas no comportavam a noo de alteridade para
aqueles que viviam alm dos domnios do que era designado como sociedade.
Isso no quer dizer que Joo Francisco Lisboa discordasse completamente de tal noo,
pois o criador de Timon defendia a concepo clssica de civilizao, por isso criticou o
indianismo gonalvino vide que no compreendia um heri nacional vestido com penas e
cocs. E isso explica tambm por que abandonou a luta em defesa dos balaios quando estes,
depois de tomarem a cidade de Caxias, ameaaram marchar em direo capital da provncia.
O instrumental intelectual e poltico em apoio Balaiada e aos balaios foi uma estratgia de
luta contra o partido opositor, o Cabano, mas, medida que a revolta recrudescia e aumentava
a possibilidade de uma grande reviravolta na estrutura social e poltica da provncia, e qui do
Brasil, a partir da insurreio de negros, forros, livres, pobres insurretos, revolucionando o
cenrio social, Joo Lisboa silencia no seu jornal a Chronica Maranhense e o partido Liberal
retirou seu apoio causa revolucionria.
Timon, nas pginas finais do folhetim, acentua o carter de crtica ao classicismo
maranhense. Ao sair do teatro, ouviu a aterradora noticia de que o drama ia ser repetido no
prximo domingo! Imediatamente redigiu um anncio passando as chaves do seu camarote a
preo e prazos mdicos. Informa o endereo, a quem interessar, do seu escritrio: rua do sol,
como quem vae para a S, a mo direita, sobradinho prximo ao ourives, Jos Feliciano
regulamentos,
onde, quando e para quem? Essas indagaes podem e devem ser remetidas ao escritor dos
folhetins citados.
Por que Joo Francisco Lisboa preferiu um folhetim para sorver sua crtica
sociedade? Para quem ele estava escrevendo? O que pode ser extrado dessa leitura? Optei pela
seleo dos folhetins, apesar de serem assaz conhecidos no Brasil e no Maranho, por ser uma
linguagem cujo discurso, s vezes direto, s vezes indireto, escrito em narrao monofnica,
contm polissemia acerca das intenes direcionadas pelo autor, podendo-se abstrair uma srie
de interpretaes sobre a cidade de So Lus e seus moradores em meados do sculo XIX.
Algumas notas explicativas so pertinentes. As obras de Joo Francisco Lisboa foram
deveras estudadas na histria poltica brasileira e maranhense, na literatura e no jornalismo,
mas os seus folhetins, considero, na historiografia literria e histrica sobre o Maranho, no
terem sido devidamente analisados. Isso no implica afirmar que a anlise presente nesta tese
de doutorado seja a mais apropriada, mas a ausncia de uma ateno mais acurada na
historiografia maranhense sobre os folhetins de Joo Lisboa que mais me interessa neste
momento.
A ausncia de uma ateno mais acurada pode estar relacionada forma como a
temtica Athenas Brasileira sempre esteve vinculada ao imaginrio do povo maranhense, mais
especificamente nos moradores de So Lus. Sempre foi moeda de troca, um arauto, um salvoconduto todas as vezes que o isolamento geogrfico, poltico e econmico fazia os moradores
desta cidade se lembrarem de suas condies objetivas. A Athenas era, e ainda , uma
idealizao do passado, um mito garantidor do elo de entificao e identificao entre os
moradores da cidade que se sentiam, e ainda se sentem, irmanados por um passado brioso,
estabelecendo um modus vivendis pautador de aes de polticas pblicas, desenhos de
configurao urbana, criando sentidos de memria e pertencimento social.
As historiografias literria e histrica possuem grandes parcelas de responsabilidade
sobre a parca produo analtica dos folhetins de Joo Lisboa. Por no terem adentrado nas
mincias dos folhetins, fizeram tbula rasa do passado, no problematizando o porqu de um
grande arauto da intelectualidade maranhense, cultuado e admirado, merecedor de uma esttua
na praa que at meados do sculo XX foi o espao de ebulio e expresso popular mais
importante da cidade, ter sido crtico de comportamentos habituais, inclusive de seus pares.
Para alguns, Joo Lisboa disparava sua flecha, com o perdo da licena potica, contra
os desafetos polticos, o que de fato foi sua grande marca. Mas penso que isso reduz e muito a
importncia dos seus folhetins. Para os desafetos polticos dedicou uma parte significativa de
sua biografia, de sua intelectualidade, quer no jornalismo, quer em obras como o Jornal de
Timon, mas isto no o contentou, pois para ele a poltica no era um aspecto isolado da
sociabilidade maranhense, ao contrrio, as sociabilidades maranhenses que revelavam os
traos marcantes da poltica. Nesse aspecto, os folhetins se apresentam como peas
importantes na montagem da sociognese maranhense.
Joo Lisboa d excelentes pistas de como a Athenas Brasileira contribuiu e muito para
a sociognese maranhense, ainda que no tenha usado tal conceituao e nomenclatura,
ajudando-nos a pensar que o mito Athenas, apesar de ser mais um epteto da cidade, dentre
outros165, foi o mais emblemtico, o marco fundador do Maranho, cuja seta da modernidade
desta regio mescla elementos do novo e do velho, assim como outras modernidades que
coadunam passado e presente, arcaico e moderno, antigo e novo. A modernidade maranhense
sempre estabelece se somente se a marca indelvel da Athenas Brasileira for seu principal
estandarte. Desta feita, a Athenas (o velho) no pode ser descartada do processo de
modernizao da cidade (o novo).
Seno vejamos. Um dos temas transversais em todos os folhetins foi a escravido.
Embora para Marc Bloch toda expectativa analtica sobre o passado no nasa no passado, mas
no presente, Joo Lisboa sinaliza para a caracterizao de uma sociedade escravocrata. Por
sociedade escravocrata, estou me referindo a uma dependncia do mercado externo, marca da
agroexportao, cujo principal veculo de comutao econmica eram as commodites. No caso
do Maranho, os principais produtos eram algodo e arroz gerando uma estrutura dual; de um
lado, um setor moderno e especializado voltado ao atendimento do desenvolvimento do
capital, propiciando o enriquecimento dos setores agroexportadores, a elite econmica; de
outro, um setor arcaico e tradicional, pouca monetarizao dos setores pobres, livres e
cativos gerando explorao e misria.
Os dados estatsticos apontam que em determinadas etapas do sculo XIX o Maranho
possuiu o maior contingente populacional escravo do Brasil. O que Joo Lisboa demonstrou
era o desconforto das elites de So Lus, de extrema dependncia da mo-de-obra escrava
terem que conviver em locais onde necessariamente estes elementos no deveriam estar
presentes, como por exemplo: dentro das igrejas, ao som dos batuques da zabumba, nas
procisses remindo expectativas de se libertarem do jugo da escravido ps-morte, no teatro.
Se isso no era desconforto, ento por que o triumvirato decretou uma resoluo proibindo a
entrada de escravos nas dependncias do teatro? Qual era ento o argumento? Mas no apenas
isso. A economia escravista era percebida nos traos urbanos da cidade, na falta de uma
165
nica capital francesa do Brasil, petit Paris, ilha dos amores, Manchester do Norte, Ilha rebelde e Jamaica
brasileira.
senhoritas, disputavam espaos com elas por vezes atropelando-as na procura por um lugar.
Diziam-se copiadores das instituies gregas, mas no plano poltico local eram governados
praticamente por algumas poucas famlias. Esperavam ansiosamente a Festa de Nossa Senhora
dos Remdios, sinal claro da ausncia de outros elementos festivos, ldicos, que sinalizassem
uma dinamicidade da vida social. No havia uma grande escola de msica, enfim.
Joo Lisboa um preposto idia bizarra de sociedade classicista em plenos trpicos, a
uma Athenas Brasileira sem os pilares essenciais de uma sociedade com cdigos culturais
coadunados com seus princpios coerentes com a sua condio material e espiritual. Por isso
mesmo uma figura-chave, pois usa os mesmos mecanismos classicistas para derrubar os
argumentos de uma sociedade que se pensa clssica, embora no fugisse muito do esteritipo
do poltico provinciano da poca, embora com mais talento e sobriedade, conforme Janotti
(1977, p. 27).
A contribuio das crticas de Joo Lisboa, no entanto, no o eximem do exerccio de
problematiz-lo enquanto um sujeito de seu tempo, lugar, insero poltica. Joo Lisboa,
nascido de uma tradicional, mas empobrecida famlia ligada agricultura, segundo Janotti
(1977, p. 21), era um partidrio liberal, cujo grupo poltico o rifou da indicao para Deputado
Geral166 em detrimento de Isidoro Jansen, filho de Ana Jansen, membro dessa importante
famlia alcantarense, como j mencionei no segundo captulo. Publicou O Brasileiro (23 de
agosto a 16 de novembro de 1832), depois passa a publicar O Farol Maranhense depois da
morte de Jos Cndido Morais e Silva. Era exaltado. Foi Deputado pela primeira vez para a
legislatura (1834-1837), Secretrio de governo (1835-1837), reeleito deputado (1838-1841).
Em 1842, com a diviso do partido liberal, publica o Eco do Norte (03 de julho de 1834 a 22
de novembro de 1836), onde acentua a decepo com os polticos locais, incluindo seus
correligionrios. Em 1848 retorna como deputado Assemblia provincial.
O momento de escrita dos folhetins o desencantamento com a poltica, da excluso,
do cerceamento de suas pretenses e objetivos pessoais. Embora reconhecido como integrante
da Athenas no momento de difuso dos folhetins, a efusividade se d perto de sua morte,
quando distante das condies locais de reproduo, j no incomodava mais, precisava ser
resgatado como um ilustre conterrneo. Isso no quer dizer que durante a difuso dos folhetins
166
Em nota do dia 11 de setembro de 1856, p. 02, os editores do Dirio do Maranho escrevem uma nota
pedindo votos abertamente para o comendador Joo Francisco Lisboa para o cargo de Deputado Geral pelo
crculo da captal. A nota diz que no h ningum que merea esse cargo do que o referido pelo talento e
ilustrao, alm de mencionar as suas notabilidades literrias, a nota afirma que um dos melhores talentos
no s no Brasil como em Portugal, no s como escritor, orador e jornalista. Pede ainda encarecidamente
que, em nome do patriotismo, os seus concorrentes desistam de suas candidaturas em prol dele. poca,
Joo Francisco Lisboa se encontrava em Portugal.
167
Ambas tinham a funo de estudar a histria do Brasil sob os ngulos natural, eclesistico e poltico. A
primeira foi fundada em 1724 e a segunda , em 1759. A inteno era dar visibilidade aos intelectuais que caram
no olvido ao longo do tempo.
feita a um maranhense que mereceu destaque por sua condio intelectual diz respeito ao
coronel Sebastio Gomes da Silva Belford, autor do Roteiro e mappa da viagem da cidade de
So Luiz at a corte do Rio de Janeiro, feito na Impresso Rgia do Rio de Janeiro em 1810.
Alis, meno quanto inteligncia, sagacidade, perspiccia dos maranhenses no se
encontram em manuais de literatura, antologias, biografias, enciclopdias antes dessa data, mas
nas entrelinhas dos autores que discorreram acerca da sociabilidade maranhense, enquanto
capacidade intelectiva, sensorial, perceptiva de viver, sentir, danar, sonhar, comer, aliterar,
como nos discursos do Pe. Jesuta Antonio Vieira168 e tambm do Governador Francisco de S
e Meneses, este ltimo, ao retratar o comportamento dos maranhotos169. Em ambos a
retratao dos tipos locais est acompanhada de jocosidade, stira, uma espcie de denncia da
insubordinao, da incapacidade destes em se sujeitarem ao padro, estilo europeizante de
vida, em contraste a uma elite com vista sempre voltada para o horizonte alm da linha quase
infinda do istmo do Atlntico, olhando por sobre as ondas da baa de So Marcos.
O teatro, que poderia ser um elemento de expresso singular e uma marca da condio
cultural da cidade, penava por suas circunstncias e coadunava com o repertrio das crticas
que existiam. A falta de requinte dos freqentadores do teatro, sinalizada em Timon, era
decorrncia da ausncia desses estabelecimetnos no Maranho antes da fundao do teatro
Unio, em 1816. Jos Jansen (1974) relata que os episdios polticos dificultavam a
organizao e apresentao de espetculos, sem qualificar qual a natureza dos impedimentos
polticos. A promoo de festas recreativas em casas de famlias por parte da Sociedade
Recreativa Maranhense era uma das poucas manifestaes de atividade de lazer existentes na
cidade. A organizao da Sociedade Dramtica tentando manter um programa de atividades
era igualmente o esboo da atividade teatral, segundo o autor.
Desde 1841 a Sociedade Dramtica Maranhense havia dado um novo impulso vida
teatral de So Lus, revelando numerosas vocaes de atores. Vrias companhias francesas,
168
Padre Antonio Vieira em seu clebre Sermo da Quinta Dominga da Quaresma, no ano de 1654, na cidade de
So Lus, assim afirmou: [...] que se as letras do abecedrio se houvessem de repartir pelas vrias provncias de
Portugal no haveria que o M pertenceria de Direito nossa provncia? Porque M Maranho, M Murmurar, M
motejar, M maldizer, M mexericar, , sobretudo, M mentir com os pensamentos. Que no Maranho at o sol era
mentiroso, porque amanhecendo muito claro, e prometendo um formoso dia, de repente e dentro em uma hora
se toldava de nuvens, e comeava a chover como mais no entranhando inverno, e da que no era para admirar
que mentissem os habitantes como o cu, que sobre eles influa (VIEIRA, 1965).
169
Como eram chamados os habitantes do Maranho por volta de 1731 na ocasio da inquirio do Santo Oficio
chamando a ateno para o comportamento dos habitantes do Maranho, considerando-os lascivos, perniciosos
e desafiadores das prticas crists catlicas, segundo NOVINSKY (2006). Quem tambm faz meno s
atitudes dos maranhenses Luiz Mott (1995), quando a Inquisio do Santo Oficio denotava a insubordinao
desses habitantes.
dizem l no Rio (O Argos Maranhense, 1853, p. 01), enquanto emblematizao das diversas
imagens que possua a provncia, agudizando o quanto de perverso, de injusto h nessas
significaes. Como recurso para se rebater tal escrnio, a explorao dessas atribuies
potencializa o exagero, diminuindo, por conseguinte, a relevncia do seu contedo, pois indica
que ela contm em si um elemento de desqualificao daquilo que zombado,
desconsiderando suas caractersticas positivas. A nota, ao potencializar o Maranho enquanto
terra das bananas, entre outras coisas, conduz o leitor a pensar que tudo que vier
posteriormente, ainda que contenha elementos de verossimilhana, tem sub-repticiamente uma
carga de desmerecimento no bojo da narrativa que no deve ser levada to a srio. Ou seja,
ainda que o Maranho tenha banana, ananazes, palmeiras e fraudadores de eleies, no se
resume a isso e nem so essas caractersticas que melhor o definem.
As paisagens e locais existentes na cidade, bacanga pittoresco, o seu campo dourique
e o seu Remdios, tambm descritas nos folhetins de Lisboa, ao lado dos hbitos rudes dos
seus moradores, costumes e ndoles, como o uso da rede que tambm existe em Sevilha com a
la Giralda, grande o Alcazar, Madri o Mancanares, e Cadiz no sei o que, um cu magnfico,
so mencionados como defesa para pontuar que esta era a terra ptria do autor da nota. Dito
isso, inicia sua consternao ao mencionar as calnias destiladas ao Maranho: dizem uns que
aqui no vivem duro, outros que vegeto como os prosaicos e desabitados cogumelos, outros
enfim que vo criando crusta, e insensivelmente passando para a ordem dos moluscos (O
Argos Maranhense, 1853, p. 01).
Enumerando todas as caractersticas que qualificariam o padro cultural da cidade,
como ausncia de comrcio de idias, fazendo com que cada um viva com o seu grau de
instruo, sem ter com quem dialogar, tergiversar, feliz por no desaprender o que j se sabe,
sem distraes, sem sociedades, com um severo toque de recolher seguido rigidamente s
21:00 hs, condenando seus moradores monotonia, servindo de alimento para as brocas, sendo
a poltica responsvel por tudo estragar e atropelar a vida social, o autor petarda que tudo isso
no passava mais do que miseraveis sophismas! Pequeninas calumnias! Injustia flagrante!,
indicando que logo em seguida responderia altura com nfases como esta: passemos a
pulverizar taes disparates. No entanto, eis a resposta:
Principiemos pelo principio....ah! mas lembra-me, tnhamos de fallar do
teatro S. Luiz, e dos actores e muito longe nos levaria a digresso deste
maldito prembulo; e ento o Maranho se ensoberbece com possuir o
elegante, vasto e esplendido Theatro S. Luiz, o que ainda no sera nada,
seno possusse tambem uma companhia de actores, que por ora deixamos
sem ephiteto, porque della vamos nos occupar immediatamente.
Rogo-te, amigo leitor, que se meu juzo e minha critica no forem do teu
agrado, facas de conta que tenho mau gosto, e te lembres...
Ora, a companhia no l essas coisas, dizia um sujeito, mas para o
Maranho serve. Obrigado pelo cumprimento! absolutamente como se
dissesse: A companhia destinada para a cidade do Rio Negro, onde ter o
seu talento de brilhar perante aquelle publico to illustrado e enthusiastas das
bellas artes, como virgem demoes. Examinemos ns mesmos...
Este systema de accomodao ou de universalidade como quizerem, parecenos algum tanto elstico de mais; nem todos podem ser grandes em tudo... (O
Argos Maranhense, 1853, p. 01).
170
171
H questes a serem colocadas a partir desta citao. Para quais maranhenses eles
escreviam, quem os veria com desgosto pela promoo de mais um jornal? Quais eram as suas
faltas? Para quem pediam desculpas? Se eles assumiam a responsabilidade pela promoo do
gosto pelas letras locais, ento era porque se viam como sujeitos posicionados (responsveis)
por tal empreitada, reconheciam as suas colocaes diante das circunstncias e acreditavam na
possibilidade de mudana. Entre os fundadores deste jornal estavam Antonio Henriques Leal,
Luis Antonio Vieira da Silva, Fbio Alexandrino de Carvalho Reis. Foi neste jornal que
Gonalves Dias estreou como poeta. Conforme aparece no segundo captulo, a partir de aes
de Antonio Henriques Leal e Luis Antonio Vieira da Silva mudariam o marasmo cultural da
provncia, tanto mais por se vincularem administrao do presidente da provncia Joaquim
Mariano Franco de S.
Este tipo de crena, de que era possvel desenvolver o gosto pelas letras, possua vrias
gnesis. Uma delas era a compreenso das letras enquanto cone de cultura civilizada, assim
sendo, somente os portadores, praticantes, intrpretes e manejadores deste tipo de linguagem
possuam tal cultura. A outra deitava crena de que no passado muito recente este tipo de gosto
e apreciao existia firmemente no plano local. Afinal, de onde saram tantos ilustres literrios
e como? Como a cultura um processo dinmico, j no importava tanto assim a essa altura
como havia nascido tal crena, quem era o idealizador ou quais eram os idealizadores de uma
provncia celeiro de grandes literatos, mas como esta perspectiva alimentava, passava em certa
medida a ser o mote que impulsionava a organizao de associaes literrias, jornais,
panfletos, artigos, poemas, romances, contos e escolas, para uma faixa especfica de habitantes
da cidade, embora, ao falarem de Maranho, So Lus, falavam como se tais lugares fossem
comuns a todos, como se todos os habitantes corroborassem com a imagem de uma provncia
culta, e sua capital, ilustrada. Precisavam de um lugar para se referenciarem, o Maranho, mas
o Maranho enquanto lugar civilizado, no era referncia de todos.
Na pgina seguinte do jornal, o presidente da Associao Litteraria Maranhense, Luiz
Antonio Vieira da Silva, em discurso174 louvando a criao deste peridico, cuja publicao
estava a cargo desta associao, acompanhando o raciocnio do editorial, seguiu o mesmo
174
Discurso recitado pelo Presidente da Associao Litteraria Maranhense na Sesso da Instalao da mesma,
em 1 de janeiro de 1845, p. 02.
Jornal de Instruo e Recreio. Fevereiro 15, de 1845. 1 trimestre. Vol. 01, p. 01.
Membros efetivos e funcionrios. Presidente: Luiz Antonio Vieira da Silva, Vice-Presidente: Augusto
Frederico Collin, Secretario: Roberto Augusto Collin.
Comisso revisora: Luiz Antonio Vieira da Silva, Augusto Frederico Collin, Augusto Csar dos Reis
Raiol,Editores e thesoureiro: Jos Tell Ferro, Antonio Henriques Leal.
Membros honorrios: Alexandre Theophilo de Carvalho Leal, Antonio Borges Leal de Castello Branco,
Antonio Carneiro Homem de Souto Maior, Antonio Gonalves Dias, Antonio Rego, Ayres de Vasconcellos
Cardoso Homem, Fernando Luiz Ferreira, Francisco Jos Furtado, Frederico Jos Correa, Gregrio de Tavares
Osrio Maciel da Costa, Joo Cndido de Deus e Silva, Jos Joaquim Rodrigues Lopes, Manuel Jansen
Pereira, Pedro Nunes Leal, Raymundo Jos Faria de Mattos, Tibrio Csar de Lemos.
Membros correspondentes: Alexandre dAraujo Costa, lvaro Duarte Godinho, Andr Carneiro Benjamin,
Antonio Jos de Carvalho Pires Lima, Antonio Rangel de Torres Bandeira, Cypriano Fenelon Guedes
Alcanforado, Estevo de Albuquerque Mello Montenegro, Joo Pedro dos Santos, Joaquim Correia de
Magalhes, Jos Joaquim Ferreira Vale, Padre Manuel Altino Barbosa, Tenente-Coronel Manuel Loureno
Bogea, Pedro Jos daleo, Raymundo Jos de Sousa Gayoso, Thomaz Ferreira Guterrez.
Colaboradores: Andr Benjamim, Antonio Carneiro Homem de Souto Maior, Antonio Gonalves Dias,
Antonio Henriques Leal, Antonio Rangel de Torres Bandeira, Antonio Rego, Augusto Csar dos Reis Raiol,
Augusto Frederico Colin, Frederico Jos Corra, Gregrio de Tavares Osrio Maciel, Jos Joaquim Ferreira
Vale, Jos Ricardo Jauffret, Luiz Antonio Vieira da Silva, Manoel Bentero Fontenelle, Pedro de Sousa
Guimares, Roberto Augusto Collin.
176
Revista Universal Maranhense, collaborada por muitos escritptores distinctos. Primeira serie, tomo 01, p.
1849-1850. Maranho Typographia Maranhense, 1850.
O Liceu, que mudou de professor de retrica e poltica para o ano de 1848, substituindo
Antonio Bernardo da Encarnao e Silva por Manoel Jansen Pereira, tinha como lente de
lngua latina o mesmo indivduo que exercia o cargo de Inspetor de Instruo primria da
provncia. Desde a fundao do colgio at este referido ano, os nmeros dos alunos que por l
passaram demonstram o alto grau elitista da instruo provincial. Entre 1843 e 1848, so os
seguintes os nmeros de alunos ano aps ano que l estudaram: 1843 23, 1844 26, 1845
62, 1846 - 39, 1847 36, 1848 31180. Se compararmos o montante dos habitantes somente de
So Lus entre 1843 e 1848 (em torno de 30.000 hab) com o nmero de alunos que passaram
pela maior escola de instruo primria e secundria do Maranho, vemos a desproporo
entre o nmero de habitantes/alunos. Embora a educao no sculo XIX de fato fosse
privilgio de poucos, no sendo preocupao do estado a universalizao do ensino, perguntase ento se somente os que estudaram em Europa eram suficientes para assegurar o grau de
instruo, o requinte da sociedade a tal ponto de sustentarem o epteto de Athenas Brasileira?
178
181
dos professores que lhes ofereciam oposio, indicando para a ministrao das cadeiras os seus
aliados a partir do critrio do apadrinhamento poltico (o termo utilizado por ele
patronato), ainda que no possussem habilitaes para o cargo. Como exemplo, cita o que
denominou como conhecido caso do professor de primeiras lettras da villa de Tutoya (divisa
com a provncia do Piau) que se acha completamente impossibilitado de continuar a exercer o
magistrio, e at mesmo j se acha suspenso do exerccio do seu emprego!. Segundo Pedro
Nunes Leal, a nomeao desse professor foi uma escandalosa relao de proteo poltica que
o Tenente-Coronel e chefe de um partido local desta vila quis e pressionou o governo para que
assim o fizesse. Fato comum, afinal, para preenchimento do cargo, basta to somente ser
oppositor eleitor de parochia, ou bom espolita de eleies, que esta servido! Ele conclui
afirmando que, enquanto o critrio do favorecimento poltico fosse moeda de troca utilizando
nomeaes de professores, o grau educacional na provncia no se reverteria.
O artigo, escrito em abril e publicado em maio de 1862, foi sucedido por uma nota do
dia 27 de agosto em que apresentava sociedade maranhense o mais novo Instituto
Educacional da cidade: o Instituto de Humanidades. A nota tambm um desabafo repleto da
misso, do dever, do fardo de mudar a histria para a reverso da situao catica educacional.
Ele considerava que estava tomado sobre os meus ombros o pezado encargo de educar a
mocidade e considerava o magistrio, antes como uma misso melindrosa, do que como uma
especulao mercantil182. Convidou grandes escritores das letras locais, dentre eles, Trajano
Galvo de Carvalho, para ministrar aulas no Instituto como forma de demonstrao do que
poderia ser feito. O ltimo empecilho havia sido transposto, pois com o arrendamento da
quinta de Antonio Henriques Leal, situada rua das fontes das Pedras, prxima s ruas do
comrcio e da Madre Deus, finalmente a mocidade poderia aquinhoar-se da boa instruo com
os melhores professores do Maranho.
Como demonstrao de que estava disposto a equipar sua escola com o que de melhor
havia no plano educacional, o diretor do Instituto incumbiu Borges Leal de contratar em Paris
uma pessoa habilitada que possa vir nesta provincia e no collegio pr em prtica o systhema
adoptado em Frana para o ensino da Infncia (A COALIO, 1862, n 59, p. 01). No sei
se o instrutor ou professor francs veio at o Maranho adotar o mtodo de ensino mais
apropriado para as sries iniciais, porm sabido que o referido Instituto se tratava de um
internato e externato para educao e instruo de jovens, cujo diretor era graduado em Direito
182
183
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Uma outra demonstrao de que as mesmas pessoas circulavam pelos mesmos lugares
e que a circulao de idias tambm estava restrita s mesmas pessoas a aplicao da obra
Rudimentos de Geographia para uso das escolas de instruco primria, de autoria de
Antonio Rego, aprovada para ser aplicada nas escolas de segundo grau da provncia185.
Nem a aplicao da obra de Antonio Rego, o fardo de Pedro Nunes ou o plantel
invejvel de seu Instituto, reverteram o quadro educacional da provncia anos depois, e nem
poderia, j que o carter sectarizante e exclusivista era destinado a poucos, conforme pode ser
visto nas disposies gerais do Instituto de Humanidades.
O nmero diminuto de escolas e a restrio de acesso a estas criavam uma barreira para
o desenvolvimento sociocultural da cidade, levando jovens a confeccionarem jornais e revistas
cujos contedos das notas e editoriais eram quase sempre queixosos. Mesmo a existncia de
uma elite letrada no era suficiente para o estgio de ilao cultural que os jornais exigiam. O
nmero de escolas atendia aos interesses dessas elites, mas num universo de 30.000 almas com
baixo percentual de alfabetizao, o to sonhado estgio que merecia atingir a provncia
ainda seria utopia, no sentido estritamente grego do termo. Alm disso, o elevado contingente
de escravos e de escravos iletrados na cidade colocava em xeque a prpria reprodutibilidade de
hbitos considerados refinados, j que dos 30.000 habitantes da cidade de So Lus, 60 % da
populao, aproximadamente 16.500, eram de origem africana. Isto quer dizer que, por no
possurem renda, o acesso ao consumo de jornais, livros, revistas, panfletos, chapus, bengalas,
chs, hbitos como freqentar teatro, viajar, freqentar bailes e festas era deveras restrito.
A opinio mais geralmente seguida a respeito da populao da capital do
Maranho, que ella no inferior a 30.000 almas.
A falta de dados exatos argumento os que assim penso do modo seguinte,
que se no h um resultado que satisfaa completamente, leva ao menos
muito prximo ao conhecimento da verdade. A cidade contem 3.265 casas,
das quaes podemos muito bem suppor, sem medo de errar, que esto 3.000
constantemente habitadas; ora, dando para cada uma destas, attendendo-se
quer a grande quantidade de escravos das famlias abastadas, uns empregados
no servio de seus senhores, outros pagando-lhes jornal por quanto os officios
so quase todos exercidos por maior numero de obreiros de condio servil, e
quer a excessiva fecundidade dos pobres ter-se-h em resultado numero igual
aquelle em que computou a totalidade da populao, que se compe em
grande parte de indivduos chamados comumentes de cor, que so aqueles
que descendem ou dafricanos ou dos naturais do paiz, podendo calcular-se
quanto a condio em metade escrava, e a outra metade livre e liberta, cujos
direitos polticos so pela nossa constituio mas restrictos que dos livres
(ALMANACK PARA O POVO, 1868, p. 169).
185
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Seminrio de Nossa Senhora das Mercs com 154 alunos, da sociedade Onze de Agosto188 que
possua 214 alunos, da Sociedade Patritica 1 de dezembro e beneficente dos Caixeiros com
aulas de portugus, francs e comrcio contando com 44 alunos, e de 14 salas de aulas
particulares em toda a provncia, sendo 11 para meninos e 53 para meninas.
Se no tocante instruo primria e secundria os nmeros no eram contagiantes, os
dados relativos s instituies fora do padro institucionalizado da educao ministrado ou
concedido pelo estado que tambm assumiam a funo de educar, no sentido de que
ensinavam, propagavam, reproduziam, publicizavam um determinado tipo de conhecimento,
prticas e costumes, como associaes literrias, por exemplo, revelam que a situao no era
diferente. As associaes literrias existentes na provncia que poderiam oferecer um
contraponto situao catica da educao no Maranho, no entanto, no conseguiram
reverter o quadro.
No toa, mesmo aps o pleno funcionamento das referidas escolas, as aulas de
Francisco Sotero dos Reis e de outras intelectualidades locais e o fardo de Pedro Nunes Leal
em educar a mocidade no haviam revertido o clima de marasmo e de ausncia de emulao
literria da cidade.
A sensao de estar-se em consonncia ao que acontecia para alm da baa de So
Marcos aumentaria em 1862. O Jornal O Publicador Maranhense, em uma pequena nota do
dia 01 de junho, anuncia que no dia 16 de julho prximo anunciaria a publicao do romance
de Victor Hugo, Les Miserbles que tanto barulho tem feito no mundo litterario. Os volumes
de 120 pginas sero publicados de 15 em 15 dias a razo de 1:000 reis pagos na ocasio da
entrega (PUBLICADOR, 01.06.1862, p. 03). Em edio do dia 04 de novembro anunciou a
publicao da obra As trs Lyras.
Em fins de 1864, outro jornal se levantou na rdua misso de erguer o bom gosto pelas
letras, mesmo parecendo essa atitude fora de propsito, porque no meio dessa quase geral
apathia que quotidiamente vae enervando a influencia, e bom gosto pelas lettras 189.
188
Fundada por lembrana e influncia do aniversario de Augusto Olympio Gomes de Castro, em 11 de agosto
de 1870, pelos Drs. Joo Antonio Coqueiro, Antonio de Almeida da Oliveira, Martiniano Mendes Pereira e
Manoel Jansen Pereira. Tinha por finalidade o estabelecimento de cursos noturnos para a classe dos artistas.
Funcionava num prdio na rua do Egypto. Pela Lei Provincial n. 1088, de 17 de julho 1874 foi criado um curso
nominal com o fim de habilitar os profissionais para o ensino primrio. Incumbida esta sociedade de organizlo, conseguiu em 1873, sendo freqentado por 59 alunos, segundo Marques (1876, p. 50). Marques, no entanto,
no menciona Antonio Enes de Sousa como um dos fundadores da escola 11 de agosto. Nascido em So Lus
em 06 de junho de 1848, faleceu no Rio de Janeiro em 03 de maro de 1920. Doutor pela Universidade de
Zurique e engenheiro de minas pela Academia Real de Freiberg. Foi professor da Escola Politcnica do Rio de
Janeiro, Diretor da Casa da moeda e Deputado Constituinte, foi membro da sociedade Qumica de Berlim.
patrono da cadeira n. 24 do IHGM, segundo MEIRELLES (1955, p. 125).
189
Echo da Juventude, dia 11 de dezembro de 1864. N. 01 ao 03, at 21 de maio de 1865. N. 01 at 24.
Os editores compreendiam que algo deveria ser feito e no apenas ficar parado,
meditando no silncio dos gabinetes diante da exigidade de seus conhecimentos.
Confessavam encampar a urgente e difcil causa que advogavam enquanto novos soldados
que, ardendo pelos combates a favor da grande causa universal, apresentavam-se na areia da
luta, exercitavam-se e pelejando ao mesmo tempo. Acreditavam que seus golpes no eram
dbeis e vibrariam a favor de algo til.
Mas para desespero ou contrariedade dos editores do Echo da Juventude, nada
conseguiu mudar o quadro. A voz iconoclasta de Joo Lisboa na pessoa de Timon encontrava
eco nesses inmeros jornais que surgiam e publicizavam a penria em que se encontrava a
provncia e mais precisamente a cidade de So Lus. Embora a matriz e as matizes com que
falavam Timon e os editores desses jornais acerca das condies culturais da provncia fossem
distintas, pelo menos essas vozes convergiam quanto ao estgio da educao, da emulao
literria, do clima cultural, dos debates, dos nimos, apesar de que, em Timon, a crtica se
referia a uma contraposio ao esprito alvissareiro da Athenas e, nos jornais, era quase sempre
um clamor para a reverso do quadro catico.
O autor de Timon morreu sem ter visto a mudana. Em 1863 morrem Joo Francisco
Lisboa, em Lisboa, e Gomes de Sousa, em Londres, longe da tentativa da mocidade em fazer
de So Lus um espao onde, alm de captarem o que se produzia alhures, um lugar de criao
das idias que consumiam. A sua morte, aliada de Gonalves Dias e Odorico Mendes no ano
seguinte, corroboraram para o quadro do que os editores dos jornais cognominavam como
catico e melanclico.
Como solfejo e harpa de inspirao para a mudana, ironicamente a publicao das
obras de Joo Lisboa em 1866, aliada s outras publicaes e iniciativas, deu novos nimos ao
mundo letrado da cidade. Neste ano, o nico sobrevivente da pentarquia atenienseludovicense, Sotero dos Reis, publicou o seu Curso de Literatura Portuguesa, em 5 volumes e
foi publicado tambm A casca da Caneleira. O ano de 1866 foi promissor, pois vrias obras
vieram a lume190. Naquele ano comeou a funcionar o Instituto Litterario Maranhense,
190
Dentre elas: Joo Francisco Lisboa, precedidas de uma noticia biogrfica do autor, por Antonio Henriques
Leal, 4 vols, preos 12$000; O livro dos Meninos, Curso Elementar dinstruo Primaria, por Antonio Rego,
2 edico, 1 vol, preo: 1$000; Rudimentos de Geographia para uso das escholas de instruco primaria, por
Antonio Rego, 2 edio, 1 vol, preo 600 rs; Livro do povo, de Antonio Marques Rodrigues, 5 edio, 1 vol,
preo 800 rs; Gil Braz de Santilhana, nova edio, 1 vol, preo 3$000 rs; Tentativas poticas, de Severiano
Antonio dAzevedo, 1 vol, preo 2$000 rs; Memria sobre a Typographia Maranhense, do typographo
Joaquim Maria Correa de Frias, 1 vol. Esta obra foi impressa composta para ser apresentada na Exposio
Nacional; O mundo Marcha, de Eugenio Pelleton, traduzido por Sebastio Pedro Nolasco, 1 vol; A Casca da
Caneleira, 1 vol; O salto de Leucade, de Joaquim Serra, 1 vol; Bequimo, drama histrico em 7 atos, de
Sabbas da Costa, 1 vol, preo 2$; Compendio de Grammatica, de Pedro de Sousa Guimares, 1 vol, preo 1$;
presidido por Francisco Sotero dos Reis, ficando sob a guarda deste Instituto a Biblioteca
Pblica191. Tinha por finalidade investigar e estudar a histria e geografia do Brasil, e em
especial a do Maranho, difundir a instruo e desenvolver o gosto pelas letras e cincias192. A
metodologia empregada consistia em oferecer cursos gratuitos, disponibilizar a biblioteca e
publicar obras e uma revista mensal. Estava organizado em 6 comisses com o encargo de
selecionar, organizar e publicar trabalhos nas reas de redao e instruo pblica, histria e
geografia, literatura, cincias filosficas e cincias positivas.
A outra Associao Literria em atividade ainda naquele ano era o Atheneu
Maranhense193, fundado em 15 de outubro de 1858. Tinha as mesmas finalidades do Instituto
Literrio e as comisses existentes cuidavam da redao da associao, de sua constituio
fiscal, alm de uma terceira que cuidava da justia e ordem.
Movidos pelo mpeto que estimulava a criao de associaes literrias, a atividade
tipogrfica e pelo montante de obras que saam dos prelos, no ano seguinte, Joaquim Serra,
Sousndrade, Gentil Braga, Antonio Henriques Leal, entre outros, fundaram o peridico
literrio Semanrio Maranhense. Talvez por esta razo tenha se erguido mais este peridico
com vistas redeno cultural da cidade. Assim como os outros, o Semanrio Maranhense, em
seu primeiro editorial, fez um balano das condies culturais da cidade e constatou a grave
apatia reinante que imobilizava qualquer ao de mudana e, assim como os demais, tambm
prometeu a revoluo, a grande virada que poderia levar ao caminho desejado. No quadro
analisado em seu editorial, constataram a seguinte situao:
[...] No h uma festa, um baile, uma parada, um incndio, nem o mais
insignificante escndalo a ser registrado.
Todos bocejo por falta de assumpto para a conversao, e ningum se
atreve a perguntar o que h de novo pelo receio de uma resposta atravessada e
vazia de novidade...
Infelizmente, porm, s posso annunciar a prxima publicao do primeiro
volume das obras posthumas de Gonalves Dias, e o terceiro do Curso de
Litteratura do Sr. Sotero dos Reis.
Gramtica Franceza, de Chapsal, 1 vol, preo 2$ encomenda; Novellas por Manoel H. da Silveira Espnola, 1
vol; Poezias de Tullio Belleza, 1 vol; A Religio, de Augusto Olimpio Gomes de Castro, 1 vol; Relatrio
apresentado a Assemblia Legislativa Provincial pelo ex-Presidente La Fayette Rodrigues Pereira, 1 vol;
Reflexes acerca do progresso material da provincia do Maranho, de autoria de Miguel Vieira Ferreira, 1
vol., segundo Almanack do Povo para os anos de 1867-1868, p. 68
191
Conforme Lei Provincial n. 752 de 1 de julho de 1866.
192
Instituto Litterario Maranhense. Vice-Presidente: Francisco de Mello Coutinho de Vilhena, Secretario:
Antonio Henriques Leal, Bibliothecario: Antonio Rego, Thesoureiro: Luiz Carlos Pereira de Castro,
segundo o Almanack para o Povo de 1867-1868, p. 63.
193
Ateneu: lugar pblico na Grcia Antiga onde os literatos liam suas obras. Associao Litterria Atheneu
Maranhense. Presidente Honorrio: cnego magistral Manoel Tavares da Silva, effectivo, tenente coronel
Fernando Luiz Ferreira. Sua estrutura era assim constituda: Presidente effectivo, 1 e 2 secretrios, um
orador, um thesoureiro, um chefe da secretaria, dois secretrios adjuntos, e a trs comisses, segundo o
Almanack para o Povo de 1867-1868, p. 63.
Mas assim como as outras iniciativas este sopro de renovao no passou de um solfejo
de fato, j que o Semanrio Maranhense cerrou suas portas logo no ano seguinte de sua
criao.
Dois anos aps o Semanrio Maranhense ter cerrado suas portas, apenas duas
associaes literrias estavam de p: O Instituto Litterrio Maranhense194 e a Sociedade
Litterria Atheneu Maranhense. Havia ainda sociedades beneficentes e de categoria de
atividade de trabalho, como: Sociedade Manumissora 28 de julho195, Sociedade Beneficente
dos Ourives, Sociedade Protectora dos Artistas, uma Associao Typographica, 7 colgios de
educao primria e secundria: Perdigo, So Caetano, So Joo Batista, Santanna, Nossa
Senhora Nazareth, Santa Izabel, Lyceu, 38 msicos e professores de msica instrumental e
vocal, sendo 38 homens e 2 mulheres, 13 mdicos (incluindo Antonio Henriques Leal e Csar
Augusto Marques).
Em 1871 o Instituto Litterario Maranhense, com a mesma diretoria, e a Sociedade
Litterria Atheneu Maranhense ainda permaneciam de p e estavam ladeadas pela Sociedade
Litterria Onze de Agosto. Desapareceram as sociedades Beneficente dos Ourives e a
Protectora dos Artistas, permanecendo apenas a Manumissora 28 de julho e a Associao
Typographica Maranhense196.
194
Instituto Litterario Maranhense. Nessa nova configurao aparece o nome de Braulino Cndido do Rego
Mendes como 2 Secretrio. Os demais cargos permaneciam os mesmos de quando da sua fundao trs
anos antes, segundo o Almanak Administrativo da Provincia do Maranho, anno I e II, 1869 e 1870.
195
Sociedade Manumissora 28 de julho. Presidente: Frederico Jos Corra, Vice-Presidente: Tolentino Augusto
Machado. 1 Secretrio: Csar Augusto Marques, Segundo o Almanak Administrativo da Provincia do
Maranho, anno I e II, 1869 e 1870, publicado pela Typografia de A. Ramos de Almeida, organizado por
Joo Cndido de Moraes Rego, que era chefe da seco da Secretaria do governo.
196
Almanack Administrativo para os anos de 1871 e 1872.
Breve noticia sobre a provncia do Maranho. Typographia da Reforma, 1875, Relatrio da Repartio de
Estatstica do Imprio. p. 21 a 24. Acervo do Arquivo Nacional, Sesso Obras raras.
fruto de suas capacidades individuais, suas inventividades, suas inteligncias, suas articulaes
sociais e polticas, o tipo de educao, a situao histrica em que o pas vivia, do que
especificamente das condies ofertadas pela provncia do Maranho, quer pela gesto pblica
ou civil.
Tomando como base a inferncia feita pelo relatrio do imprio mencionando
Gonalves Dias, Joo Lisboa e Odorico Mendes como arautos desta sociedade e como
indicadores de quanto no Maranho a ilustrao era o que melhor a caracterizava, possvel
afirmar que independentemente das genialidades dos trs maranhenses mencionados, o
destaque e o prestgio obtido por eles se relacionaram em grande parte situao histrica em
que o pas vivia e como suas inseres serviram para os interesses polticos em questo. Por
isso, ao mencionar os trs, o relatrio evoca o quanto estes poderiam ser lembrados pelo
imprio e para o resto do Brasil.
Se se pensar em uma sociedade de leitores em virtude da quantidade de peridicos
existentes, dos esforos em se congregar associaes literrias e a quantidade de obras
publicadas, de se supor que esta sociedade apreciasse e cultuasse o hbito da leitura e,
conseqentemente, preservasse os espaos de aglutinao das obras, dentre elas, as bibliotecas.
No entanto, Csar Marques (1876, p. 47) nos conta que a biblioteca pblica, a primeira
a existir na provncia, fundada em 1829 atravs da subscrio de dois vereadores da cmara
municipal, por indicao do senador Antonio Pedro da Costa Ferreira, depois Baro do
Pindar, no Conselho da Provncia. Em 1851, 22 anos depois de sua fundao, este guardio
do saber abrigava apenas 3.341 volumes, dos quais 2.691 encontravam-se em perfeito estado
de conservao, 75 estavam velhos e organizados e 575 sem condies de uso (O FAROL,
1851, n. 42, p. 02). No perodo em que Timon disparava seus escrnios aos hbitos e aos
habitantes da cidade, a biblioteca pblica suplicava socorro.
Dois anos depois, a antiga biblioteca pblica dividia as atenes do universo de leitores
da cidade enquanto guardi dos livros. O Gabinete Portugus de Leitura era fundado em 09 de
outubro de 1853. Em 1856 o Gabinete possua 71 scios acionistas e 19 honorrios. A
mensalidade dos acionistas somava 828$000 e dos assinantes 240$9000. Tinha em seu acervo
1320 volumes, sendo que apenas 1085 eram de propriedade do Gabinete, o restante era
depsito para consulta. Naquele ano, Antonio Marques Rodrigues doou 4 obras, Joo Quirino
de Aguiar, 1, Joo da Silva Leite, 6, Joo Vicente Ribeiro, 7, Jorge Cezar de Figaniere, 1, Joo
Francisco Lopes, 1, e David Gonalves de Azevedo, 5. O total de emprstimos de obras no
ultrapassou 2517 sadas para a leitura. Recebia regularmente os seguintes jornais de So Luis:
O Dirio do Maranho, O Publicador Maranhense, O Constitucional, O Estandarte, O
O Conciliador n. 37, de 17 de novembro de 1821, p. 06, noticia que Francisco Jos Nunes, compositor de
tipografia da Corte Real, recebia encomendas de jornais, folhetos e livros de Portugal. No possvel aferir o
na praa de So Lus, alm dos filhos da aristocracia que estudavam na Europa aquinhoando-se
do mundo da escrita, trazendo informaes, esses dados revelam, entretanto, a ateno dada
pelas autoridades pblicas e civis com o grau de instruo dos moradores da provncia, e em
especial com os da capital. O nmero de alunos acrescidos da quantidade de bibliotecas, de
volumes existentes em seus acervos, da quantidade de freqentadores desses locais com a
proporo do aumento de exemplares ano aps ano, reforam a tese de que os elaboradores de
determinadas imagens na cidade, conseqentemente, de seus consumidores e reprodutores,
restringiam-se a uma parcela muito pequena da sociedade.
Esta informao pode ser confrontada com os dados da estatstica do imprio que
afirma: em relao a instruo, sabem ler e escrever 44.375 homens e 24.196 mulheres,
analphabetos 97.567 homens e 117.963 mulheres, livres, dos escravos, sabem ler 51 homens e
21 mulheres, no alphabetizados 36.838 homens e 38.029 mulheres (RELATRIO DE
REPARTIO DO IMPRIO, 1875, p.24).
Os nmeros mostram que homens e mulheres livres letrados somavam 68.571 pessoas
de um universo de 359.040 habitantes do Maranho, ou seja, 19,09% da populao, sendo que
os homens representavam 64% do universo dos que sabiam ler e escrever e as mulheres 36%.
O montante de homens e mulheres livres iletrados somavam 215.530 pessoas, 60,02 % dos
habitantes, sendo que os do sexo masculino representavam 27,1% e, do sexo feminino 32% da
populao iletrada. Os escravos somavam 20% da populao total. Os letrados, que eram
apenas 71, representavam 0,10% do universo dos que sabiam ler e escrever, sendo os homens a
maioria absoluta com 71%. As mulheres letradas representavam 0,03% do universo total dos
que sabiam ler e escrever, 29% dos escravos alfabetizados. Por ltimo, os dados dos escravos
no alfabetizados. Somavam 74.867, sendo 36.838 homens e 38.029 mulheres. Representavam
25,78% do universo dos que no sabiam ler e escrever, sendo que os homens somavam
49,20% dos escravos iletrados e as mulheres 50,79%.
Esses dados revelam informaes interessantes. Primeiro, o percentual de homens e
mulheres livres letrados era relativamente baixo, no atingindo 20% da populao, reforando
a imagem do pequeno crculo de leitores de jornais, romances, panfletos e congneres,
aumentando a idia de uma elite condensada, ainda que leitores no sejam somente os
alfabetizados ou letrados, pois todos, de uma certa forma, lem a sociedade, reproduzem
informaes, concordam, discordam, participam da vida social. Refiro-me especificamente
leitura formal, institucionalizada, aquela encontrada nas estatsticas e que so manipuladas
nmero de livrarias, j que, neste perodo, os livros eram vendidos de forma avulsa e em vrios lugares, como
boticas, mercados, quitandas etc.
199
Gonalves Dias, em misso oficial pelo imprio, vistoriando as condies da provncia do Maranho
encontrou a seguinte situao das bibliotecas e das dificuldades da provncia: febre amarela se havia
propagado nesta capital (escolas fechadas, reparties sem funcionrios) [...] uma das misses coligir todos
os documentos concernentes histria do pas, que porventura existissem nas bibliotecas e arquivos dos
mosteiros e das reparties pblicas. Convento Sto. Antonio 2.000 volumes quase todos danificados a ponto
de no poderem servir volumes de Teologia Casustica, de Filosofia Ranosa, Teatro de Voltaire e
Metastasio, Montesquieu, Sto Agostinho e Sta Antonio... de manuscritos, um registro do convento que data de
uma poca muito prxima, um ndice de materiais da Bblia e um Tratado de Deo uno el trino. Eis a livraria
de Sto Antonio, que a melhor de todas as de Ordem Religosa do Maranho. As Mercs tiveram, em outro
tempo, uma grande e vasta livraria: lembram-se ainda algumas pessoas do tipo que, frequentando as escolas, l
iam com os seus companheiros gazear na livraria do Convento, e por brinquedo se atiravam com os livros uns
aos outros, sem que algum interviesse para lhes dar cbro...os (livros) que restam cabem em trs pequenas
prateleiras. A (livraria) do Carmo carece de tudo, livros, estantes e local para eles. Arquivo dos Jesutas e, por
tal forma que em 1831, fazendo-se um exame nesses papis, por ordem do ento presidente o Sr. Candido Jos
de Arajo Viana, cujo nome se acha ligado a no poucas tentativas de melhoramento e reformas nesta
provncia, no se achavam seno mil volumes, e, esses, completamente destrudos. O Sr. Arajo Viana [....]
lembrou-se de formar uma biblioteca, contando de formar o seu ncleo com obras, que recebesse em donativo
de particulares, ou comprando as com as quantias, porque outros subscrevessem. Os cofres provinciais
concorreram tambm, mas escassamente, e montou-se a biblioteca maranhense. Muitos dos particulares
concorreram com obras de valor e somas em dinheiro, enquanto outros, disfarando a sua m vontade,
remeteram volumes traados e danificados. Biblioteca em 18512691 bons livros, 575 estado sofrvel, 75
inteiramente estragados Total 3341. O que posso asseverar a V. Exa que esse estabelecimento est muito
abaixo das necessidades da provncia, sendo muito inferior em escolha de obras a livrarias particulares.... Ora,
h ainda bem pouco tempo se comeou a fazer coleo dos jornais da capital, e feita ela, ter talvez de perderse, porque no haver dinheiro para sua encadernao. de certo lastimoso que se haja de recolher e arquivar
quantos papeluchos saam na imprensa em forma de jornal, quantas diatribes, quantas proposies ou
parvoices passam pela cabea dos foliculrios; mas isso prefervel, quanto mim, incria ou ao capricho de
algum potentado, que tivesse, o poder de banir de tais depsitos a folha ou papel, que lhe fosse desairoso.
Decretos de 10.01.1825 e 02.01.1838, que mandaram recolher corte, os documentos, que importassem a
nossa histria. Por fim, para completar o que faltar da histria do Maranho, dever-se-ia reunir a coleo do
Censor, que s se poder encontrar nas mos de algum curioso, a Crnica Maranhense dos anos a de 1839 e
1840, que parece ter sido to til ao Sr. Magalhes no trabalho, que h tempos apresentou no Instituto sobre
esta poca da provncia conforme: GONALVES DIAS, Antonio. Exames nos arquivos dos mosteiros e das
reparties pblicas. RIHGB T. 16 V.16 1853, p. 377-391, em carta ao Ilmo. e Exmo. Visconde de Monte
Alegre, Min. do Imprio, pp. 377-78.
reforavam a ontologia ateniense tratada como uma entidade que acabou e nunca mais voltar.
Por essas e outras que a existncia de uma Athenas Brasileira numa provncia distante, na qual
seus filhos mais ilustres no permaneciam, comeava a aparecer cada vez mais bizarra,
carnavalesca.
Em 1899, J. da Silva, escrevendo um artigo na Revista Meridional, saiu com essa stira
a Athenas;
O Maranho, a Athena de opera buffa que produziu esse mulato
pretencioso e besta que se chama Gonalves Dias, glorificado por trs
geraes de imbecis, que produziu Odorico Mendes, o profanador do renome
aureloado e esplendente do Cysne de Mantua, que produziu tambem, para
gloria essa taba de bugres papalvos e vandlicos, o padre Guedelha Mouro,
o Senador Benedito Leite e o Monsenhor Brito, o Maranho, fecundo sempre,
viu nascer em sua capital l para as bandas do cemiterio de So Pantaleo, do
Cutim ou da ladeira do Quebra-bundas, esse portanto que, no obstante, foi
obrigado a expulsar de seu seio a ponta-ps.
E elle aqui chegou e foi crescendo, dizendo asneiras e engordando at
chegar ao estado que vemos.
Ah! Que pena no temos uma vara de fumo de Cod para zurzar o
lombo desse Casmurro, que nem sequer sabe como seus semelhantes
outras circunstncias foi utilizada para referendar posies, quer de um grupo, quer pessoais,
ou ainda do estado. Expulso de So Lus em decorrncia da publicao do romance O Mulato,
em que ferozmente atacava a moral catlica, sofreu perseguio e execrao pblica,
sobretudo do Jornal A Civilizao200, que lanando mo de calnias, desmereceu as
caractersticas literrias do jovem escritor. Em Folha Nova, jornal do Rio de Janeiro,
aproveitou a ocasio do lanamento do livro de poesias do conterrneo Raimundo Corra para
atacar com virulncia sua terra natal, o ambiente provinciano e a necessidade dos jovens
escritores em terra terem que sair do Maranho, caso quisessem de alguma forma sobreviver.
Em apenas alguns trechos selecionados do longo artigo, possvel visualizar o desabafo do
autor de O Mulato.
[...] O Maranho o Maranho, terra de um glorioso passado, terra que tem
produzido belos talentos, terra de grande sociabilidade, e onde o esprito de
iniciativa incontestvel: para que esse ttulo de Atenas, lembrana extica
de algum precursor do hilariante Tartarin?
O Sr. Albuquerque Mello atira-me uma das mais graves injrias com que
se pode magoar um homem de bem: chamando-me ingrato. preciso notar
que no estou preso ao Maranho pelo reconhecimento de qualquer
benefcio; mas nenhum maranhense poder am-lo mais do que eu amo;
nenhum, que de l se ausentou, tem as saudades que eu tenho.
por amar o meu bero que protesto contra essa classificao que, longe
de o engrandecer, o torna ridculo. preciso no amar com desvario, mas
com bom senso, e no emcampar, por fraqueza de carter, todas as toleimas
de que nos queiram tornam cmplices.
Sou um homem simples, e cujo esprito repugnam todos os excessos de
imaginao. Assim como no perdoaria o indivduo que, examinando minha
casa, me dissesse: - Voc mora num palcio! tambm no perdo a quem
me venha dizer que sou filho da Atenas Brasileira.
Essa frase sempre me pareceu um motejo atirado minha saudosa terra,
to digna de admirao e respeito. No preciso que eu me arvore em
ateniense para estimar e amar a cidade ilustre em que tive a honra de nascer e
onde quisera morrer...201
Sobre o Jornal A Civilizao, ver a excelente monografia de concluso de curso: A civilizao catlica: o
Movimento reformador catlico atravs da Educao e da Imprensa na So Lus oitocentista, de Wheriston
Silva Neris, defendida na UFMA (2007).
201
Jacyntho Jos Lins Brando Apud Raimundo Magalhes Jnior, in: Artur Azevedo e sua poca. Rio de
Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1966.
Esta no seria a ltima vez que se ouviria falar em Athenas Brasileira. Ao longo do
sculo XX, as novas geraes se encarregaram de perpetuar o mito. A singularidade comeava
a ser difundida.
CONSIDERAES FINAIS
Nos ltimos anos, no Maranho, diversos trabalhos acadmicos tm surgido tendo
como enfoque a perspectiva revisora e crtica da formao, identidade e histria desse lugar.
Em grande parte, essas revises so decorrncias do processo de amadurecimento, de
incorporao e de novas reflexes do fazer historicizante, incluindo novas questes tericas
das quais seus autores tm se aquinhoado. Uma outra parte deve-se ao acesso a documentos, a
compreenso sobre o papel da historiografia e a tarefa de reescrita da histria desse lugar que,
durante todo o sculo XX, esteve restrita a determinadas figuras responsveis pela
interpretao do passado do Maranho.
No caberia como pretexto o argumento de que boa parte destas figuras intrpretes da
histria do Maranho no possuam formao acadmica em histria, uma vez que a operao
historiogrfica no condio sine qua non, pr-requisito e prerrogativa exclusiva de
historiadores, mas de todos aqueles que operam a narrativa do passado. No entanto, ao se
apegarem e se tornarem proprietrias, donas de instituies guardis do passado, lugares
de depsito de documentos importantes do Maranho, tornaram-se, por conseguinte, portavozes e legtimas personas posicionadas a falarem pelo Maranho, vide que tambm por
estarem prximas s estncias de poder, ajudaram no desenho de polticas pblicas,
fomentaram discusses, planejaram a estruturao do espao urbano, sugeriram a construo e
ereo de monumentos, definiram o papel dos patrimnios bioculturais.
Dessa forma que a Athenas Brasileira virou um patrimnio biocultural garantidor de
espaos de poder, lcus discursivo de quem se sentia autorizado a interpretar o Maranho,
chave de leitura da histria, temtica asseguradora daqueles que reiteradamente poderiam
discorrer e ter o que falar.
A Athenas Brasileira, alm de fundar um Maranho, ser moeda de troca no perodo
imperial, garantir trnsito de pessoas entre as instituies, foi fruto e solidificou uma entropia
entre os moradores de So Lus que os autorizou a pensar toda a provncia e depois todo o
estado do Maranho, negligenciando, silenciando as diversidades geogrficas, sociais e
culturais das diversas regies do estado, carreando recursos para a capital, fomentando
diferenas e aumentando a sensao de abandono de outras reas.
Foi o que aconteceu, por exemplo, com o sul da provncia, que j no sculo XIX
reclamava da falta de assistncia, das diferenas entre a capital e esta regio e no se
reconhecia no discurso de um Maranho que tinha So Lus como seu nico emblema. J
naquele perodo ameaavam com a tentativa de separao da provncia, hoje uma realidade,
seno por seus aspectos legais, jurdicos e administrativos, mas pelo desejo de criarem um
estado do Maranho do Sul que nada tem a ver com So Lus e, conseqentemente, com as
derivaes disso, dentre elas, a Athenas Brasileira. Os moradores do Sul do Maranho no
vem a hora de separarem.
Alis, recoloco uma pergunta que j foi antes feita por alguns autores, dentre eles,
Rossini Corra (1993) e Evaldo Barros (2007): a Athenas era e estava restrita apenas a So
Lus ou se estendia ao restante da provncia e depois Estado do Maranho? Evaldo Barros
responde. Na sua dissertao de Mestrado, ele mostra como, ao longo do sculo XX,
moradores do estado reivindicavam para si a condio da Atenas como sendo um epteto do
Maranho e no apenas de So Luis.
Essa tambm uma das questes por que considero importante discutir um tema por
demais estudado na histria do Maranho. Quanto mais se falava da Atenas, mais se
distanciava do mito, mais se produzia dizibilidade sobre ela, mais legtima era a sua condio
objetiva, ainda que mais contraditria fosse sua afirmao, mais anedtica fosse sua
reproduo. Por isso, se no sculo XIX serviu como articulao na feitura do espao poltico
imperial, no XX, foi a tbua de salvao da identidade regional ante as condies lancinantes
do Estado, cada vez mais pobre, cada vez mais longe de um passado faustoso.
Discutir o sculo XIX adentrar nas mincias dos argumentos balizadores da
construo da nao, da especificidade local, da identidade ptria. Claro que os signos dessa
identidade, ou das identidades, foram redimensionados no sculo posterior, outros criados,
mas o incio dos embates e os projetos de poder comearam naquele sculo.
Por isso se justifica uma tese sobre a temtica mais debatida e estudada na histria do
Maranho, a Athenas Brasileira. Por ter se transformado num mito, quanto mais se fala e se
diz sobre ela, mais se pode encobrir ou descortinar determinados aspectos quase intangveis,
intocados, sagrados.
Para uns, no se discute a Athenas Brasileira, pois ela a etiologia fundadora do
Maranho. No se deve question-la, afinal, qual o problema dos mitos, qual o problema
em ter-se uma origem, j que um patrimnio dos maranhenses, que criou identidade e
ningum suporta no ter identidade, estar solto, sem laos e vnculos, sem relao de
pertencimento, sem sentimento gregrio. Para outros, discutir a Athenas segurar o fio de
Ariadne da formao do Maranho que diz muito ou pouco da compsita formao mosaica
brasileira.
Afinal, somos todos gregos?
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ANEXOS
i
Tipografias e jornais:
a de Ricardo Antnio Rodrigues de Arajo, de 1822 e que durou at 1850; a de Daneil Garo de Melo,
Tipografia Melandiana, de onde saiu O Censor, de Garcia de Abranhces; a Tipografia Constitucional,
em 1830, de propriedade de Clementino Jos Lisboa; a Tipografia Monrquica Constitucional, de
Francisco de Sales Nunes Cascais, a primeira a importar prelos franceses; a Tipografia Maranhense,
durou de 1846 a 1849; a de Manuel Pereira Ramos, fundada em 1840, que passou depois as mos de
Belarmino de Matos; a de Jos Maria Correia de Frias, e a Tipografia Teixeira, fundada em 1900.
Destas tipografias foram impressos os principais jornais e panfletos: O Conciliador, de 1821; O Argos
da Lei, 1825, de Odorico Mendes; O Censor, de Garcia de Abranches, durou entre 1825 a 1831; A
Aclamao a constituio Brasileira, em 1826; O Farol, de Jos Cndido Morais Silva, de 1827 a
1831; O Brasileiro, 1832, Eco do Norte, 1834-1836, A Crnica, 1838-1841, todos os trs de
responsabilidade de Joo Francisco Lisboa; O Bem-te-vi, de Estevo Rafael de Carvalho, 1838, franco
apoiador da Balaiada, cujos artigos eram escritos tambm por Joo Lisboa; A Revista, 1840-1850, de
Francisco Sotero dos Reis, onde se digladiava com o Timon Maranhense; O Publicador Maranhense,
1842; O Progresso, 1847, primeiro jornal dirio do Maranho; O Constitucional, 1851-1856, Jornal de
Timon, 1852-1855; A Coalio, 1862 a 1866; O Conservador, motivo da priso de Belarmino de
Matos, de 1866, Semanrio Maranhense, 1867-1868; O Tempo, de 1878 a 1881; Dirio do Maranho,
1873; O Pas, de 1863 a 1881; O Pensador, 1880; A Civilizao, 1880-1900; A Pacotilha, 1880; O
Globo, 1889; Revista do Norte, 1901-1905, alm de romances, poesias e congneres. Outros jornais
existiram ao longo do sculo XIX, excetuando-se os do interior da provncia no relacionados aqui, tais
como: O abelhudo: folha dos curiosos, A Actualidade: perodico Imparcial, litterario critico e noticioso,
Almanak Administrativo da provincia do Maranho, So Luis-Ma, Almanak Administrativo, mercantil
e Industrial, Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial do Maranho, Almanak do Dirio do
Maranho, Almanak do Maranho, Almanak do Povo, Almanak Histrico de lembranas brasileiras,
Almanak Popular, Mercantil, Industrial e Scientifico do Maranho com folhinha para o anno de 1848,
Almanak do Povo, A Alvorada: rgo litterario, critico e noticioso, O amigo do Homem, annuario da
aug. E resp. loj. Cap. Estrella do oriente, O aprecivel, O Archivo: Jornal scientifico e litterario, O
Argos: jornal democrata, Argos da Lei, Argos Maranhense: peridico Liberal. Arre e Irra, O artista:
jornal dedicado a Industria e principalmente as artes, A Bandurra, O Bemtevi Maranhense, Brado
Maranhense, O Brasileiro, A Brisa: jornal litterario, critico e recreativo, O Cacete, O Canella,
Carapua: rgo de todas as classes, O Censor, O Christianismo: Semanrio Religioso, Chronica
Maranhense, A Cigarra, Civilizao, Clarim da Monarchia: folha politica e litteraria, Christianismo, A
Coalizao, O Commercio, A Conciliao, O Conciliador: jornal politica litterario e commercial, O
Conciliador do Maranho, O Conservador: folha Poltica e Industrial, O Constitucional: folha poltica,
litteraria e commercial, Constitucional: rgo do Partido Conservador, Correio dannuncios e
Semanrio commercial do Maranho, Correio da tarde: folha diria, Correio Maranhense, Correio
Semanal do Maranho, Correspondncia ao Sr. Redactor da Estrella, A Cruzada: dirio polticoreligioso, litterario, commercial e noticioso, Cruzeiro, Defesa que apresentou ao publico o coronel
Isidoro J. Pereira, O Democrata, O Despertador: jornal poltico e litterario, O Despertador
Constitucional, Despertador Maranhense, Diario de Noticias: rgo poltico, noticioso e commercial,
Diario do Maranho, Domingo: jornal critico, litterario, noticioso e recreativo, Domingo: Semanrio
critico e litterario, O Ecclesiastico: peridico dedicado aos interesses da igreja, O Echo: jornal critico e
noticioso, Echo da juventude, O Echo da verdade, Echo do Norte, Echo Liberal: rgo poltico e
noticioso, O Ensaio: rgo estudantal, A Epocha: peridico poltico e litterario, A Eschola: orgo
estudantal, Estado do Maranho: dirio poltico, litterario e noticioso, O Estandarte: folha poltica e
Industrial, A Estrella da tarde: perodico recreativo, A Estrella do Norte do Brazil, A Estrella
Maranhense: jornal instructivo, moral e recreativo, O Estudante: jornal Litterario e critica, Exposio
Evanglica, O Farol: Folha poltica e commercial, Farol Maranhense, A F: jornal religioso e
litterario, A Flecha, Folhinha de algibeira para o ano de 1843, terceiro do bissexto 1843, Gazeta de
noticias dedicado aos interesses do commercio, da lavoura e industria, Gazeta Extraordinria do
Instruo Secundria
Abrange o estudo das lnguas assim vivas como mortas, cincias e letras, as lnguas so o
portugus, o francs, ingls, alemo e algumas outras, quando houver alunos que as queiram estudar
sem prejuzo de outras disciplinas, que se requerem como preparatrias para estudos superiores. As
lnguas mortas so: a latina e o grego.
O ensino delas divide-se em duas classes, a saber. 1 rendimentos da gramtica, leitura e
princpios de traduo. 2 estudo aperfeioado de gramtica e natureza da lngua, anlise de clssicos,
escrita ditada em portugus e vertida imediatamente lngua estrangeira.
Para o completo estudo do portugus haver mais outra classe do portugus clssico, e se
aperfeioaro os alunos no mtodo de recitas prosa e verso, vertero do francs para o portugus obras
clssicas daquela lngua, para que melhor se possam corrigir os galicismos da nossa, faro analises e
comparao das boas frases portuguesas da construo da lngua e beleza dela. Far-se-a h mais o
estudo da literatura e lngua portuguesa pela analise dos clssicos, no s quanto beleza do estilo,
eloqncia e elegncia de direo e especialmente, quanto a pureza da linguagem, para destarte se
contrair o habito de escrever com propriedade.
Nas cincias e letras se compreende o ensino: 1 da Filosofia racional e moral dos princpios do
direito natural, 2 da Aritmtica, lgebra e geometria, trigonometria retilnea, 3 dos princpios de
Qumica, Fsica e introduo a histria natural, geologia e agricultura, 4 geografia, cronologia e historia
universal, 5 da oratria, poltica, literatura geral, 6 da escriturao comercial, operaes relativas ao
comrcio, noes de direito comercial, operaes relativas ao comrcio e noes de direito comercial e
das gentes, dos princpios de economia poltica.
Belas-artes
O estudo das belas-artes, compreende o desenho, msica, dana, esgrima, ginstica, distribuio das
matrias.
Instruo Primaria
1 ano
exerccios de pronuncia, de leitura de memria- noes elementares de numerao taboada das quatro
operaes aritmticas, princpios de escrita- doutrina crist.
2 ano
continuao dos exerccios de leitura e de memria- princpios da moral, preceitos de civilidade, noes
elementares de histria e geografia com especialidade do Brasil, exerccio de escrita, praticas das
quatro operaes aritmticas por nmeros inteiros e que brados, desenho linear.
3 ano
continuao dos exerccios de leitura e de memria, de escrita e de desenho linear seguimento do
estudo das operaes aritmticas-gramticas da lngua portuguesa, elementos de geografia e de historia
universal. Princpios elementares de geografia dissertaes escritas sobre os assuntos j estudados
escritas ditada para aperfeioamento da ortografia rudimentares de historia natural, de direito natural,
publico e de economia poltica.
Instruo Secundria
4 ano
4 Gramtica geral aplicada a lngua portuguesa pela anlise dos clssicos;
5 rudimentos de gramtica latina e princpios de traduo.
6 rudimentos de gramtica francesa, leitura e princpios de traduo
5 ano
7 continuao do estudo de gramtica geral
8 estudo aperfeioado da gramtica latina, traduo vocal e por escrita da mesma lngua, anlise de
clssicos portugueses
9 continuao do estudo da lngua francesa
10 rudimentos da gramtica da lngua inglesa e princpios de traduo
6 ano
11 continuao do estudo aperfeioado da latinidade, instruo sobre a mitologia e costumes dos povos
antigas, analises e verso dos clssicos portugueses
12 continuao do estudo da lngua inglesa
13 rudimentos da gramtica da lngua alemo
7ano
14 estudo da literatura e lngua portuguesa, aperfeioamento no mtodo de recitas prosa e verso,
anlise portuguesa, aperfeioamento no mtodo de recitas prosa e verso, analise e comparao das boas
fases portuguesas, construo da lngua e beleza dela, exerccio de reao
15 continuao do estudo da lngua alemo
16 rudimentos da gramtica da lngua grega e princpios de traduo
17 aritmtica, lgebra, geometria elementar e trigonometria e suas aplicaes praticas mais usuais
iii
DISPOSIES GERAIS
As condies de admisso so as seguintes:
1) nenhum alumno ser admitido a cursar as aulas deste estabelecimento, padecendo molstia contagiosas;
2) nenhum alumno ser admitido antes de completar 5 annos de idade
3) podero ser admitidos como os alumnos externos gratuitos, trs da freguesia em acha o colgio, e um por
cada uma das outras duas freguesias da cidade, para que esta admisso se verifique indispensvel que se
prove; 1 falta de meios; 2 honestidade da famlia; 3 que os alumnos venham vestidos decentemente, 4 os
alumnos internos pagaro mensalmente: at 10 annos de idade 25$000;
at 15 annos 30$000
de 15 em diante 35$000
sendo dois ou mais irmos pagaro todos prestao igual ao de menor idade delles:
os semi-internos:
at 10 annos de idade 13 $ 0000
15
- 15$000
de 15 de idade em diante 18$ 000
Os externos que freqentarem o 1 anno de instruco primaria:
---- 3$000
2 e 3 anno 4$000
instruo secundria
por uma aula s 6$000
por duas 10$000
por mais de duas- 12$000
o ensino de bellas artes pago a parte a saber
por cada uma das aulas 4$000
5 todas as prestaes sero pagas adiantadas.
O collegio poder fornecer durante todo o tempo de residncia dos alumnos todo o tempo de residncia dos
alumnos internos, toda a roupa, mobilia, livros, medico e botica, pagando-se pelo de dez annos, mais 100$000
annuaes, at 15 annos 120$000, de 15 em diante 160$000. Este acrscimo ser pago em duas prestaes iguaes:
em janeiro e julho de cada anno.
6 comeado o mez, entende-se vencido, e por tanto, embora o alumno se despea ou seja despedido antes do fim
do mez, a prestao dever ficar paga por inteiro. Se algum alumno deixar de freqentar o collegio, por qualquer
espao de tempo, e no der disso aviso, pagar ainda assim o mez por inteiro.
7 pelos dias de frias no h abatimento nas prestaes dos alumnos, pois no h nos honorrios dos
empregados
8 no fim de cada mez dar o professor ao director do collegio uma nota circunstanciada do aproveitamento
moral e instructivo dos seus discpulos que ser transcripta em livro especial, donde se extrahiro copias, que
sero enviadas aos Paes ou tutores, ao tocante unicamente aos filhos ou tutelados delles.
O enxoval para os collegiaes ser o seguinte:
Para uso interno do collegio: roupa branca 6 camisas, 6 pares de ceroula, 12 ditas de meias, 6 lenos de assuar,
6 lenoes, 6 toalhas de mo, 4 guardanapos e 4 fronhas.
Roupas de cor: 12 camisas, 6 blusas de brio pardo, 6 pares de calas de dito
Calado: 2 pares de sapatos brancos, 2 ditos de botinas pretas
Para limpeza: 1 escova para fato, 1 dita para dentes, 1 dita para unhas, 1 dita para cabea, tesoura para unhas,
pente fino, dito para alisar, espelho, bacia, servidor e sabonete;
Moblia: 1 cama de lona
para quando sahirem a passeio: fardeta, cala, bonet de panno cor de pinho e leno preto, para os alumnos at
15 annos de idade, sobre-casaca, cala de panno preto, colete de setim, leno preto e chapeo redondo, para os de
15 annos em diante.
A
01. O abelhudo: folha dos curiosos. So Luis-Ma, 27 nov. 1898; 26 mar. 1899, 1898, 1899.
02. O abolicionista. So Luiz-Ma, 27 jul, 1885.
03. Actualidade: rgo dos interesses da lavoura e commercio.Vianna-Ma. 4 out, 1884.
04. A Actualidade: perodico Imparcial, litterario critico e noticioso. So Luis-Ma, 16 ago,
1900.
05. gua Benta, Caxias-Ma, 23 mai, 01 ago 1849.
06. Almanak Administrativo da provincia do Maranho, So Luis-Ma, 1869-1875.
07.Almanak Administrativo, mercantil e Industrial. So Luis-Ma, 1858-1858.
1860,1862,1864,1866,1868.
08. Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial do Maranho. So Luis-Ma, 1896.
09. Almanak do Dirio do Maranho So Luiz-Ma, 1878-1882, 1878-1882.
11. Almanak do Maranho. So Luiz-Ma, 1848.
12. Almanak do Povo. So Luiz, 1867-1868.
13. Almanak Histrico de lembranas brasileiras. So Luiz-Ma, 1862-1868.
14. Almanak Popular, Mercantil, Industrial e Scientifico do Maranho com folhinha para o
anno de 1848. So Luiz-Ma, 1848.
15. Almanak do Povo. So Luiz-Ma, 1867-1868.
16. A Alvorada: rgo litterario, critico e noticioso. So Luiz-Ma, 08 set, 10 nov. 1895.
17. O amigo do Homem. So Luiz, 16 jul 1825; jan-dez 1827.
18. Annuario da aug. E resp. loj. Cap. Estrella do oriente. So Luiz-Ma, 1875-1879.
19. O aprecivel. So Luiz-Ma, 1863, 01 jan-dez 1867, jan 23, dez 1863, 1869, 1876, 1869.
20. O Archivo: Jornal scientifico e litterario. So Luiz-Ma, 28 fev. dez 1846.
21. O Argos: jornal democrata, So Luiz-Ma, 16 jul, 07-25 set 1897.
22. Argos da Lei. So Luiz-Ma, 07 jan-10 jul, 1825.
23. Argos Maranhense: peridico Liberal. So Luiz-ma02 jan 1851, 03 set 1852.
24. Arre e Irra. So Luiz-Ma16 set, 07 out. 1846.
25. O artista: jornal dedicado a Industria e principalmente as artes. So Luiz-Ma25 mai
1862- ago 1863, mar-1868, 25 jul de 1869.
26. O artista Caxiense: rgo do club patritico dos artistas Caxienses, Caxias-Ma, 09
jun 1891.
27. A aurora: folha poltica e commercial, Caxias-Ma12 abr, 01 dez 1849.
B
29. A Bandurra. 15 jan, 31 dez 1828.
30. O Bem te vi. So Luiz-Ma30 jun-out 1838, jul 1847 abr 1848, mai jun, out 1849, nov
20 dez, 1853.
31. O Bem te vi caxiense, Caxias-Ma21 mai, 6 out 1849.
32. O Bemtevi Maranhense. So Luiz-Ma14 out, 05 nov. 1847.
33. Brado: rgo poltico, litterrio, critico noticioso.Caxias-Ma, 11 mar 1884, 1886, 1886.
35. Brado de Caxias: Thono e liberdade, Caxias-Ma 20 ago 1845, 02 mar 1846.
36. Brado Maranhense. So Luiz-Ma08 out. 1846.
37. O Brasileiro, So Luiz-Ma08 fev-set 1830, ago 16 nov. 1832.
H
114. O Homem do povo, So Luiz-Ma24 set 1846, 23 set, 23 out 1847.
115. A Hora: dirio independente So Luiz-Ma28 jul-nov 1926,jan 31 dez 1927.
116. A Idia: rgo do gremio litterario maranhense01 de maio de 1883 a setembro de 1885.
117. A Imprensa, So Luiz-Ma04 jun 1857, 01 fev, 1862.
I
118. Investigador Constitucional, So Luiz-Ma13 out 1836.
119. O Investigador Maranhense, So Luiz-Ma16 abr, 16 ago 1836.
120. O Jardim das Maranhenses, So Luiz-Ma06 jun, ago, dez 1861, 13 jan, 1862.
J
121. Jornal Caxiense, Caxias-Ma07 mar-dez, 1846, mai-out 1848, abr-dez 1849, jan-jun, setdez 1850, jan-ago 1851, mar-mai, jul,out, nov 1852.
122. Jornal da Lavoura: orgo especial da lavoura do Maranho.So Luiz-Ma.15 jun 1875, 30
dez 1876.
123. Jornal da Sociedade philomtica maranhense, So Luiz-MaOut 1846, jun 1847.
124. Jornal de Caxias: rgo commercial e noticioso,Caxias-Ma09 nov. 1895 , dez 1897,
jan- set, nov-dez 1898, jan-set, dez, 1899.
125. Jornal de Instruo e recreio, So Luiz-Ma15 fev 1845, 20 jan, 1846.
126. Jornal de Timon, So Luiz-Ma1852-1853, 1858.
127. Jornal do Commercio, So Luiz-Ma08 jun, 1858, 31 dez 1860.
128. O Jornal dos Annuncios, So Luiz-Ma 01-15 mar 1831.
129. Jornal Maranhenses, So Luiz-Ma09 jul, 1841, 01 jul 1842.
130. Jornal para todos, So Luiz-Ma28 mar, out, 22, nov 1877.
L
131. O Legalista, So Luis-Ma15 abr, jun 08 out 1840.
132. O Liberal, So Luiz-Ma25 jul, ago, out 1870, jan, abr, 1871, jun- ago, dez 1872, jun
1873, mai 1886- 22 abr 1887.
133. A Luta: jornal de idias livres.So Luiz-Ma09 ago 1891.
134. Luzia, So Luiz-Ma11 mai, 27 jul 1849.
M
135. O Malagueta Maranhense, So Luiz-Ma30 jun-jul, 1844, 19 ago 1848, 19 ago 1848.
136. O Malho. Chronica mensal, So Luiz-Ma, out-nov, 1880, jan 1881.
137. A Marmota Maranhense: folha litteraria e recreativa.So Luiz-Ma26 nov 1850, jan 16
mai 1851.
138. A Marmotinha: jornal joco-serio, litterario e recreativo, So Luiz-Ma13 out 1852, 12 fev.
1853.
139. O Mexeriqueiro, So Luiz-Ma08 de maio, 07 jun 1849.
140. O Militar, So Luiz-Ma11 dez 1839.
141. A Minerva: folha poltica, litteraria e commercialSo Luiz-Ma21 ago, 1828, 05 mai 1829.
142. A Mocidade: jornal litterario, critico e noticiosoSo Luiz-Ma01 ago, 1875, 24 jun 1876.
143. A Moderao, So Luiz-Ma26 mar 1857, dez, dez 1859, fev, 1860, 17 out 1861.
144. O Monarchista, So Luiz-Ma15 jun, 27 set 1841.
145. Monitor: Reservista dos Interesses pblicos, So Luis-Ma21 abr-mai, ago 1870, jul 1871.
146. Museo Maranhense: de instruco e recreio So LuizMa10 jul, 15 ago 1842.
N
145. A Nao, So Luiz-Ma12 maio, 1869, abr, 31 jan 1971.
146. O Nacional, So Luiz-Ma 28 jun, 1890.
147. O Norte: rgo das idias democrticos, Barra do Corda23 mai 1889.
148. A Nova Epocha: Folha poltica e Industrial So Luiz-Ma12 jul-1856, 20 nov 1858.
149. O Novo Brazil: orgo republicano 21 jul-dez 1888, jan-fev, abr, 20 dez 1889.
150. O Novo Pharol, So Luiz-Ma, 24 set, 02 out 1852.
O
151. O Observador, So Luiz-Ma29 jul, 1847, dez 1849, jan-mar-dez, 1850, jan 1851, 11 fev.
1861.
152. O Observador: rgo dos interesses pblicos, Caxias-Ma, 14 abr 1882.
153. A Opinio Publica: jornal poltico e noticioso, So Luiz-Ma24 ago 1861.
154. A Ordem: rgo do commercio e lavoura Vianna-Ma28 mar-abr, jun, ago, out, nov, 1882.
155. Ordem e Progresso: jornal poltico conservador, So Luiz-Ma, 26 dez, 1860, 30 jan 1862.
P
156. Pacotilha: Hebdomadrio critico e noticiosoSo Luiz-Ma30 out-dez, 1880, abr-set, novdez, 1881, jan, 1883, dez 1888, 30 out-dez, 1880, abr-set, nov-dez, 1881, jan 1883, dez
1888, jan-mar, jul, dez 1889, jan 1890.
O
157. O Paiz: Jornal Catholico, Litterario, commercial e noticioso So Luiz-Ma, Mai 1863, jan
1889.
158. O Pensador: rgo dos interesses da sociedade modernaSo Luiz-Ma10 set, 1880, 30 nov.
1881.
159. O Philomatica. Revista Artstica, scientifica e philosophicoSo Luiz-Ma02 out, 1895, 15
jan 1896.
160. O Piaga: peridico litterario, commercial e noticiosoSo Luiz-Ma03 nov 1898- 17 dez
1899.
161. O Poraqu, So Luiz-Ma, 10 set 1829, 04 fev, 1830.
162. Porto Livre: Jornal poltico, commercial e noticioso, So Luiz-Ma26 ago, set 1861, jan
1862, 20 set 1865.
163. O Porto Franco, So Luiz-Ma25 jun, 31 dez 1849.
164. O Porvir: rgo da classe estudantal, So Luiz-Ma15 jun, 20 ago 1895.
165. O Progresso: Jornal poltico, litterario e commercial, So Luiz-Ma, 189. 04 jan, 1847, jun
1852, jan, 1853, dez 1855, jul. 1856, mai, 1857, mar, 1861, 31 jan 1862.
166. Publicador Maranhense, So Luiz-Ma09 jul 1842, 1843,1844, dez 1851, jan-abr, jun-dez
1852, jan 1853, jul 1857, jan-dez 1858, jan-fev, mai, dez 1859, jan 1860, jul, 1864, jan
1865, jun-fev, mai, dez 1859, jan 1860, jul 1864, jan 1865, jun 1869, jul 1870, dez, 1871,
jan 1874, jun, 1875, jan-jun, 1876, jan, 1877, 31 dez 1865.
167. Publicador Official, So Luiz-Ma21 out-dez, 1831, jan-abr, dez 1832, jan-nov, 1833, abrdez 1834, jan-abr, jul 1835, mai 1836, jan, 1837, abr 1839, fev, abr-mai, 1840, jan, 06
mai, 1841.
168. Publicola Brasileiro, So Luiz-Ma, 1834, 06 fev, 1834.
168. O Pugnador: peridico dedicado a deffensa da poltica conservador Caxias-Ma09 abr, 30
jun, 1859.
R
170. O Ramalhete: jornal litterario e recreativo, So Luiz-Ma25 mai-jun, ago-nov, 1863, fev, 15
abr 1864.
171. O Recreio dos maranhenses, So Luiz-Ma20 out 1839.
172. A Republica: Jornal Official do governo do Estado do Maranho, So Luiz-Ma23, 31 dez
1889, jan-abr, 04 dez, 1890.
173. A Revista: folha poltica e litteraria, So Luiz-Ma06 jun 1842, jan, mar-mai, ago-nov 1843,
jan-jun, set, nov-dez, 1844, fev, abr, dez, 1847, jan 1848, 06 dez 1850.
174. Revista de Instruo e Educao.So Luiz-ma11 ago, 1877- 27 jul, 1878.
175. Revista Juvenil: Jornal litterario, critico e noticioso, So Luiz-Ma10 ago. 1876, 22 jun
1877.
176. Revista Universal Maranhense: Sciencias-agricultura Industria litteraria-bellas artes. 177.
Noticias e commercio, So Luiz-Ma, 1849, abr 1850.
178. O Rondante poltico, So Luiz-Ma.
S
179. O Salvador da liberdade, So Luiz-Ma, 06 mai, 08 jun, 1849.
178. O Sculo, So Luiz-Ma, 02 dez, 1858, 04 mar 1861.
179. A Semana: folha litteraria, commercial e noticioso, Caxias-Ma12 abr, 03 mai 1896.
180. Semanrio Maranhense, So Luiz-Ma, 01 set 1867, 08 set 1868.
181. O Semanario Official, So Luiz-Ma22 dez 1830, jan, mar, 20 abr 1831.
182. A Sentinela, So Luis-Ma, 1855-1856.
183. A Sentinela da Liberdade, So Luiz-Ma, 15 abr, 1849.
184. O Sorriso; peridico critico, litterario e recreativo, So Luiz-Ma, 22 mai, 24 mai 1865
185. A Situao: jornal polticoSo Luiz-Ma18 jun, 1863, nov 1866, mai, out, 1868, fev 1869,
abr 03 set, 1870.
186. Suplemento ao dissidente, So Luiz-Ma, 1843.
T
187. O Telegrapho, So Luiz-Ma28 dez, out dez, 1877, ago, dez, 1878, mai, jul, 1880, jun, set,
dez, 1882, mai, jul, 07 dez 1883.
188. O Telegrapho, Caxias-Ma, 24 out 1847, out 1848, mar, 1849, 17 jul, 1851.
189. O Tempo: rgo do Partido Conservador, So Luiz-Ma05 jan 1880- 02 ago 1881.
190. O Tigre de Caxias, Caxias-Ma13 out. 1846, 1849.
191. O Tymbira, So Luis-Ma, 1849.
192. O Tymbira do Povo, So Luiz-Ma, 16 abr-jul, dez, 1849, ago, 1853, dez 1855 jan, 1858, 26
dez, 1859.
193. Tribuna do Povo, So Luiz-Ma, 16 abr-jul, set, dez 1849 ago, 1853, 1855, jan 1858 26 dez
1859.
194. O Tribuno: jornal liberalSo Luiz-Ma, 25 ago 1883, jul 1884, 29 set, 1885.
U
195. A Unio Postal: rgo philatelico e noticioso, So Luiz-Ma05 ago, 1893.
196. O Unitrio, So Luiz-Ma17 out, 03 nov 1846.
197. O Universal: Imparcialidade, justia e tolerncia, So Luiz-Ma06 nov, 23 dez 1852.
V
198. O Verdadeiro patriota, So Luiz-Ma, 12 out, dez 1848, 14 dez 1849.
199. Vinte oito e julho: jornal para tentamens litteraneos, 31 mar-abr, 1870, 28 jul, 1892
201. O Volco, So Luiz-Ma, 10 abr-jun, 01 ago 1849.
202. A Voz do Bacanga, So Luis-Ma, 07 out 1848, abr-nov 1849, jan 1850, mai 1853, 24 mar
1854.
B
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39. Brado do amazonas (05 abr 23 mai 1845), (20 abr 20 jun 1849)
40. Brasil (29 mar 1857) - 03 abr - 30 set. 1863, jan- 50 jun52)
41. Brasil aflito (20 abr 29 jul 1833)
42. Brasil artstico (25 mar 1857 mar 1858, 25 mar)
43. Brasil comercial (14 mar 30 jul 1858)
44. Brasil ilustrado - 14 maro 1855-31 dez 1856
45. Brasil literrio (20 nov 1864 jan 1865)
46. Brasileiro (01 nov 1857 14 jan 1858), (04 fev 1832 20 mar 1833)
47. Brasileiro imparcial (2 jan 28 dez 1830)
48. Brasiliense (04 31 mai 1838)
49. Brazil (25 jul 1865 01 set 1866)
50. Burro magro (23 nov 1833 10 jan 1834)
C
51.
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Idia
Imprio (07 mar 07 jun 1860)
Independente (22 ago 20 nov 1850)
Indicador da utilidade pblica (12 abr 30 nov 1836)
Iris (13 ago 1845)
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Jaguarary
Jardim literrio (21 ago 1864)
Jornal da sociedade amante da instruo (28 ago 1839)
Jornal da sociedade philomatica (abr maio 1859)
Jornal das famlias (1863-1865)
Jornal do Domingo (22 mai 1864)
Jornal do povo (07 abr 12 mai 1862, 18 mar 17 jun 1866)
Jornal dos artistas (8 dez 1862)
Jornal dos tipgrafos (1858)
Jornal para todos (01 mar1869 26 jan 70)
Judas (07 abr 49)
Jurujuba dos Farroupilhas (07 set 16 nov 1831)
Juventude (09 jul 1867)
L
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M
200. Maca do brasileiro Mgico (23 nov 1851 23 mai 1852)
201. Maiorista (1841)
202. Maribondo (2 fev 4 mai 49)
203. Marmota Folha popular 03 de jul 1857 31 dez 1858
204. Marmota (09-16 mar 49)
205. Marmota Fluminense (4 de maio 1852 30 dez 1852)
206. Marmota na Corte (07 set 1849 30 abr 1852)
207. Martinho (06 abr 24 ago 1851)
208. Matraca dos Farroupilhas (22 nov 1831 06 mar 1832)
209. Meio cara (11 nov 15 dez 1833)
210. Menino Travesso (set 1842)
211. Mensageiro da Cmara dos Deputados (21 jun 2 jul 1831)
212.
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215.
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S
289. Sabatina Familiar de Amigos do Bem
290. Santa Cruz (04 out 1864)
291. Saudade
292. Sceptico
293. Sculo XIX (02 jan 1866 ago 1867)
294. Semana Familiar (02 fev 06 abr 1862)
295. Soberano (28 ago 1864)
296. Social (17 jun 1845 05 jun 1846)
297. Soldado Aflito (9 nov 1833)
298. Solitrio (19 jan 1850)
T
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300.
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V
313. Verdade Constitucional
314. Verdade sem rebulio (31 out 19 dez 1864)
315. verdadeiro credito rural ( 1859)
316. Veterano ou o pai do filho da terra (24 out 1831)
317. Vida Fluminense (1868-1869)
318. Violeta Fluminense (06 dez 1857 31 jan 1858)
319. Voto Livre (11 set 24 nov 47)
320. Voz da Razo (14 set 22 out 1831)
321. Voz da Verdade (1831)
Y
322. Ypiranga (01 ami 01 jun 1865, 10 dez 1831 22 fev 1832)