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EPISTEMOLOGIA REFORMADA,
ANULADORES E EVIDENCIALISMO
REFOR MED EPISTEMOLOGY, DEFEATERS AND EVIDENTIALISM
INTRODUO
A reivindicao central de Alvin Plantinga que a crena em Deus
bsica, mais que isto, ela apropriadamente bsica. Grosso modo, uma crena
bsica quando algum que a sustente no precise fazer isto baseado em um argumento ou evidncias que a apiem. Neste caso, evidncia no uma exign( )
* Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Atua nas reas de
Epistemologia contempornea e Filosofia analtica da Religio. E-mail: brunogwood@hotmail.com
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como God and Other Minds (1967) e The Nature of Necessity (1974), onde argumenta em favor da racionalidade da crena testa. Os escritos de Plantinga
influenciaram uma gerao grandiosa de filsofos testas. Para Smith, o que
Plantinga fez quase sem paralelo, pois mostrou que o tesmo academicamente respeitvel, elevando a defesa testa ao mais alto nvel da filosofia analtica. Segundo Smith, Plantinga pode ser colocado no patamar de nomes como
G. E. Moore, Bertrand Russell e Rudolf Carnap (Smith, 2001).
Ainda duas dcadas antes, mais precisamente, em 1980, a Time Magazine (Plantinga, 1980) j apontava Plantinga como o lder de uma revoluo
intelectual que estava fazendo com que a crena religiosa ganhasse mais respeitabilidade acadmica. Trs anos depois, ele publicaria Reason and Belief in God
(1983) seu trabalho mais influente em filosofia da religio que deu o ponto
de partida ao movimento que ficou conhecido como Epistemologia Reformada.
Ali, Plantinga tenta, entre outras coisas, d uma resposta ao desafio atesta de
Antony Flew.
Em The Presumption of Atheism ([1976], 2010), Flew sustentou que alm
de questionarmos a racionalidade do tesmo, ele tambm deve ser considerado
falso at que algum, apoiado em evidncias, argumente afirmativamente e
convincentemente a favor de tal posio. A necessidade da apresentao de evidncias tem uma implicao mais profunda. Flew acredita que conhecimento
crena verdadeira mais a posse de razes. Estas razes para a crena devem
ser apresentadas em termos evidenciais. Algum que no apresenta tais razes,
mesmo que tenha uma crena verdadeira sobre algo, ter uma crena sem o
status de conhecimento. Assim, o testa no teria que apenas sustentar uma
crena verdadeira, pois ela poderia ser verdadeira apenas acidentalmente ou por
mero acaso, ele deve tambm dar razes para sua crena. Deste modo, o testa
deveria lidar com estas duas reivindicaes:
1) No racional aceitar a crena em Deus sem razes ou evidncias
suficientes;
2) No temos qualquer evidncia ou prova suficiente para acreditarmos
que Deus existe.
Respostas a reivindicao (2) so dadas atravs dos argumentos do tesmo evidencialista. Estes argumentos so construdos atravs de evidncia pblica, ou melhor, evidncia avalivel publicamente (Swinburne, 2010). Um exem-
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exatamente contra este critrio estrito que a Epistemologia Reformada volta sua artilharia. Mesmo que se conceda que proposies auto-evidentes
ou incorrigveis sejam apropriadamente bsicas e que a crena em Deus no se
enquadre em nenhum dos dois tipos, por que supor que estes so os nicos
tipos de proposies que so apropriadamente bsicas? O epistemlogo reformado que sustenta sua crena em Deus como o Ser onipotente, onisciente,
onipresente, completamente bom e amoroso reivindica que ela apropriadamente bsica. Primeiro porque uma crena como Estou sentindo a presena de
Deus certa para mim, pois certo que eu estou tendo tal sensao e segundo
que, dado minha sensao de Deus, eu no estou descumprindo nenhum dever
epistmico em sustentar tal crena. Alm disto, o objetor evidencialista incoerente ao sustentar que temos o dever de crer em crenas no-bsicas apenas
com base em evidncias e ao mesmo tempo sustentar um critrio to estrito
para a basicidade apropriada das crenas. O prprio critrio sofre do problema
da auto-referncia, j que a proposio Crenas apropriadamente bsicas so ou
incorrigveis ou auto-evidentes, no ela mesma nem auto-evidente nem incorrigvel. Neste caso, ele apenas um critrio arbitrrio que mostra certa forma
de imperialismo. Certamente, isto no prova a existncia de Deus, mas dado
que o indivduo no est descumprindo nenhum dever epistmico, ele pode
continuar sustentando sua crena em Deus racionalmente. Deste modo, para
Plantinga, a reivindicao (1) levantada por Flew falsa, pois algum pode
racionalmente acreditar que Deus existe3 sem que seja necessrio apresentar
razes evidenciais para sua crena.
2 A EXPLICAO DE GARANTIA EPISTMICA
3
Deve ser salientado que no exatamente a proposio Deus existe que contada como
apropriadamente bsica, mas proposies do tipo: Deus perdoa os meus pecados, Eu sinto a presena
de Deus. Claro que tais crenas partem da suposio que Deus exista, mas, em ltima instncia, so
elas que na verdade so apropriadamente bsicas.
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em Reason and Belief in God, era interna, pois a objeo era internalista. Contudo, mais tarde, ele ir reivindicar que se verdadeira, a crena testa, tambm
tem racionalidade externa (Plantinga, 2000).
Devemos, ento, qualificar o que internalismo e externalismo. Falando vagamente, um internalista aquele que sustenta que temos algum tipo de
acesso interno especial quilo que justifica nossas crenas, ou seja, algum apenas por reflexo tem acesso s razes de que ele dispe para sustentar determinada crena. Desde Plato acreditava-se que conhecimento era crena verdadeira justificada ou crena verdadeira mais a posse de razes como sustenta Flew.
Contudo, bem antes de Flew, mais exatamente em 1963, Edmund Gettier em
um artigo clssico de apenas trs pginas que mudou os rumos da epistemologia contempornea mostrou que ter uma crena verdadeira justificada no
suficiente para o conhecimento. Isto se d porque algum pode, por exemplo,
ter uma crena verdadeira que tem justificao, mas foi inferida de uma crena
falsa. Deste modo, sua crena verdadeira apenas por acidente cognitivo ou
mero acaso. Sua crena verdadeira por sorte, mas ele no possui conhecimento (Gettier, 1963). Assim, algum pode ter evidncias para sustentar determinada crena estando, portanto, justificado, no descumprir nenhum dever
intelectual e, ainda assim, no possuir conhecimento.
Tendo enfraquecido a tradio internalista, a crtica de Gettier fez surgir
no cenrio epistemolgico recente, tentativas de explicaes externalistas para
o conhecimento4. Assim, para o externalista, conhecimento crena verdadeira
garantida, onde garantia epistmica definida como aquilo que transforma a
mera crena verdadeira em conhecimento (Plantinga, 1993a, p.4). O externalista no apela para o acesso interno, ele dir que a reflexo no necessria
para que algum tenha conhecimento, mas basta que as fontes de conhecimento, das quais um indivduo no necessita estar ciente, estejam funcionando
confivel ou apropriadamente. Entre as fontes de conhecimento tradicionais
(tambm chamadas de processos, mecanismos ou faculdades cognitivas) a que
o externalista apela, esto: memria, testemunho e percepo. Algum pode
ter garantia suficiente para o conhecimento ao confiar no testemunho de algum, bastando para isto que a testemunha tenha garantia, ou seja, quando ela
no est mentindo, por exemplo.
4
Pode-se dividir ainda diversos tipos de internalismo e externalismo. Os dois podem variar de
quatro modos pelo menos: eles podem ser de justificao ou garantia ou ser forte ou fraco. Eu no
tenho espao aqui para tratar de tais questes e devemos ficar com as definies mais genricas
para os nossos propsitos. Para as variaes, Bergmann (1997) pode ser consultado.
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sensus divinitatis tem a funo de nos fornecer crenas sobre Deus. Claro, h circunstncias que facilitam a formao de crenas testas como observar os cus
estrelados, estar na igreja cantando hinos de adorao a Deus; mas h tambm
circunstncias que dificultam a formao de crenas testas, como, por exemplo, quando algum pra pra pensar sobre o mal no mundo ou mesmo pelo
efeito do prprio pecado que afetou nossa estrutura notica.
O pecado compromete e enfraquece nosso conhecimento natural de
Deus. Para restaurar o sensus divinitatis ao seu funcionamento apropriado
necessrio a instigao interna do Esprito Santo, a idia apresentada por Aquino. Esta instigao regeneraria o sensus divinitatis para formar crenas testas
e, especificamente, crists (Plantinga, 2000, p.184). Dado que este modelo
possvel, se a crena crist for verdadeira, este modelo muito provavelmente
verdadeiro. E se este modelo for verdadeiro, ao contrrio do que pensavam
Marx e Freud, so aqueles que sustentam crenas atestas que possuem faculdades cognitivas com mau funcionamento. Suas faculdades esto corrompidas
pelo pecado. Alm do mais, a acusao de Freud um claro exemplo de falcia
gentica. Este um tipo muito peculiar de erro que tenta desmerecer uma
crena baseando-se na origem dela. Mesmo que a crena testa fosse originada
por meio de satisfao do desejo ou conforto psicolgico (o que eu no acredito
que seja o caso), isto no implica que ela seja falsa7.
Freud, por exemplo, no acusa a crena testa diretamente de no ter garantia epistmica. Ele primeiro assume que ela falsa e que por ser produzida
por pensamento desejoso, infere que ela no tem garantia epistmica. Claro, se
ela for falsa, ela no tem garantia, pelo menos no suficiente para o conhecimento. Deste modo, o que Plantinga chama de questo de jure (se a crena em
Deus tem garantia ou racionalidade externa) no independente da questo
de facto (se a crena em Deus ou no verdadeira). No tem como dizer que
sustentar a crena em Deus irracional sem antes demonstrar que ela falsa. A
questo que Marx e Freud no argumentam que a crena tessta falsa, eles
apenas assumem isto de sada. Mas isto no adequado. Deste modo, podemos
concluir que as crticas de jure (afirmar que a crena testa irracional) produzidas por Marx e Freud so dependentes de seus pressupostos atestas. Rejeite
esta pressuposio e todo o resto desmorona.
7
Claro, poderia implicar que ela no tem garantia, mas no que ela falsa. Contudo, implicar
que ela no possui garantia, ainda assim, no uma concluso necessria (PLANTINGA, 2000,
p.197-198).
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3 IMPLICAES EVIDENCIALISTAS NA
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Um seguidor de Freud pode objetar que ao passo que Plantinga no pretende estabelecer o valor de verdade da crena testa, ele tambm no pode estabelecer se ela tem garantia epistmica ou racionalidade externa. Isto no s
verdade, como o prprio Plantinga admite isto. Contudo, ele pensa no ser um
problema para sua posio, j que ele apenas prope estabelecer em que condies se do a racionalidade externa da crena testa e no estabelecer se a crena
testa verdadeira. A proposta de Plantinga se assemelha mais a uma apologtica
negativa do que a uma positiva. Tudo o que ele pretende estabelecer que um
atesta no est em condies de determinar que a crena testa e, mais especificamente, a crist, irracional se ele antes no demonstrar que ela , de fato, falsa.
H candidatos no mercado que tentem determinar a falsidade da crena
testa? Se houver tal candidato ele pode servir de anulador da crena testa.
Neste ponto, entra em cena uma especificao geralmente ignorada na obra de
Plantinga como um critrio de garantia epistmica: um sistema de anuladores8.
A defesa at aqui de que a crena testa pode ter garantia suficiente ao conhecimento na ausncia de anuladores. Mas o atesta replicar que existem anuladores para a crena testa que a tornam falsa e, este sendo o caso, ela no tem
garantia. Estes anuladores podem vir sobre a crena de algum por exposio
social, maturao mental e educao (Sudduth, 1999, p.169).
Plantinga considera cinco candidatos ao posto de anuladores da crena
testa, especificamente, a crena crist: as teorias projetivas de Marx e Freud, a
alta crtica bblica, o ps-modernismo, o pluralismo religioso e o problema evidencial (ou probabilstico) do mal. Ele argumenta que nenhum destes candidatos bem-sucedido como anulador e segue-se da que no h anuladores para a
crena crist. Aqui, eu penso que Plantinga falha em fazer uma qualificao de
anuladores. Eu considero pelo menos dois tipos: anuladores proposicionais so
aqueles que anulam proposies sustentadas pelo sujeito tenha ele ou no conscincia de tais proposies e anuladores doxsticos que so aqueles que passam a
ser cridos pelo sujeito alterando seus estados mentais9.
8
Nem todo mundo ignorou isto. Embora a maioria dos crticos de Plantinga no tenha colocado
o sistema de anuladores como uma das condies de garantia, h excees (SUDDUTH, 1999;
RULOFF, 2000; RULOFF, 2003; BERGMANN, 2006, cap.6).
9
Bergmann (2006) faz distino semelhante de anuladores. Ele distingue os tipos mais genricos
em anuladores proposicionais e anuladores de estados mentais. J Plantinga faz distino entre
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Parece-me que Plantinga concordaria com minha distino entre anuladores proposicionais e doxsticos, embora ele no afirme isto diretamente.
Bergmann informa isto como resultado de uma conversa particular com Plantinga (Bergmann, 1997, p.-405-406). Alm disto, veja como Plantinga endossa ideia parecida:
Muitos crentes em Deus tm sido educados a crer, mas ento encontram anuladores
potenciais. Eles tm lido livros escritos por cticos, foram informados do argumento ateolgico do mal, ouviram dizer que a crena testa apenas uma questo de satisfao de
desejo ou apenas um meio pelo qual a classe scio-econmica mantm outra na servido.
Estas circunstncias constituem-se anuladores potenciais para a justificao da crena
testa. Para o crente permanecer justificado, algo mais deve ser acrescido algo que
anule prima facie os anuladores. Vrias formas de apologtica testa servem para esta
funo (entre outras) (Plantinga, 1983, p.84, grifo do autor).
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Eu concordo com a proposta de Plantinga de que a crena em Deus ou, para ser mais exato, crenas sobre Deus - apropriadamente bsica em determinadas circunstncias, mas penso que nas circunstncias desfavorveis ela
necessitaria de um complemento. Lembre-se que Plantinga afirma que a questo de jure no independente da questo de facto, ou seja, no podemos dizer
que a crena testa, mais especificamente, a crena crist irracional sem antes
demonstrarmos que ela falsa. O contrrio tambm valeria: no podemos
demonstrar que ela externamente11 racional sem mostrar que ela verdadeira.
Mas a proposta de Plantinga no apresenta nenhuma sugesto para mostrar
que a crena crist verdadeira, embora apresente sugestes para mostrar que
no h anuladores que a tornem falsa.
Em circunstncias desfavorveis, a Epistemologia Reformada de Plantinga deveria ser complementada com o tesmo evidencialista nos moldes
praticados por Richard Swinburne e William Lane Craig12 que tm sistemas
apologticos para defender a crena crist de argumentos atestas. Enquanto
a Epistemologia Reformada serviria como uma espcie de apologtica crist
negativa, o tesmo evidencialista poderia servir como uma apologtica crist
positiva13. O prprio Swinburne lamenta o fato de Plantinga no ter se engajado em mostrar se de fato a crena crist tem ou no racionalidade externa e,
se, conseqentemente, ela verdadeira14. Claro, Plantinga tem todo o direito
de no se aventurar em tais questes, mas por nosso argumento, sua proposta no completa sem o tesmo evidencialista. No que evidncias sejam em
geral necessrias para algum sustentar sua crena em Deus, mas em algumas
circunstncias, naquelas em que h anuladores doxsticos, elas so essenciais.
Portanto, ao invs de ver a Epistemologia Reformada e o tesmo evidencialista como conflitantes podemos v-los apenas como empreendimentos complementares de epistemologia religiosa.
Digo externamente racional porque fcil ser internamente racional. Dado a sugesto de Foley
(1987), seremos internamente racionais quando aplicarmos nossos padres epistmicos mais
profundos. Estes so padres pessoais, subjetivos e no padres objetivos. Devemos para isto
intentar crer em verdades e evitar crer em falsidades.
11
12
13
Por negativa e positiva aqui eu quero dizer apenas que uma tem a funo de desmontar
argumentos contra, enquanto a outra forneceria argumentos em prol da crena crist. Claro que
o tesmo evidencialista poderia tambm desempenhar algum papel negativo em tentar minar
argumentos contrrios.
14
Swinburne e Plantinga debateram sobre a relevncia de racionalidade e evidncias pblicas
(SWINBURNE, 2001; PLANTINGA, 2001; SWINBURNE e PLANTINGA, 2001).
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CONCLUSO
A epistemologia religiosa de Plantinga firmada em bases calvinistas.
Assim, como o reformador Joo Calvino, ele acredita que algum est dentro de
seus direitos epistmicos em sustentar a crena em Deus como bsica porque seu
sensus divinitatis forma tais crenas, ou seja, algum no precisa estar em posse de
razes evidenciais para sustentar sua crena em Deus. Ele admite que tais crenas so formadas em circunstncias favorveis, mas por causa do pecado, nosso
conhecimento natural de Deus foi enfraquecido e em circunstncias desfavorveis algum pode deixar de formar crenas testas. Plantinga sugere que tais circunstncias so dadas por meio de anuladores, mas que eles tm apenas eficcia
potencial, no real contra a crena testa, mais especificamente, a crena crist.
Eu endossei moderadamente tal reivindicao. Eu argumentei que argumentos
ateolgicos no se constituem anuladores proposicionais, mas so anuladores
doxsticos. Eu tambm penso que Plantinga no discordaria de tal concluso.
Mas se este o caso, a incluso de um sistema de anuladores em sua proposta
tem implicaes evidencialistas. Assim, do modo em que uma evidncia pode
anular a crena em Deus de S, seria necessrio um anulador para este anulador,
ou uma contra-evidncia para restaurar a crena em Deus de S. Mas a proposta
de Plantinga no apresenta nenhuma tentativa de fornecer evidncias em favor
da crena em Deus e, deste modo, o tesmo evidencialista, aquele praticado nos
moldes de Richard Swinburne e William Lane Craig seria eficaz neste tipo de
tarefa. Destarte, ao invs de ver estes dois tipos de epistemologia religiosa como
conflitantes poderamos passar a v-las como dois lados de uma mesma moeda.
REFERNCIAS
BERGMANN, Michael. Internalism, Externalism and the No-Defeater Condition.
Synthese, vol. 110, 1997, p.399-417.
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CRAIG, William Lane. Reasonable Faith: Christian Faith and Apologetics. 3.ed. Wheaton: Crossway Books, 2004.
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UCHA, Bruno Henrique. Sobre garantia e acidentalidade das crenas na Epistemologia
de Alvin Plantinga. Dissertao de Mestrado, Joo Pessoa: UFPB, 2011.
Recebido em 30/10/2011
Aprovado em 07/11/2011
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