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espetculo BR-Trans
I
Meninos, eu vi. Vi Silvero Pereira fazendo Uma flor de dama - baseado no conto
Dama da noite (Caio F. Abreu) no Teatro Armazm, ali em 2006, na programao
do IX Festival Recife do Teatro Nacional. Silvero tem dito, sempre que volta ao Recife,
que aquela apresentao ficou marcada no seu repertrio de traumas, como uma espcie
de primeira e m impresso que teria deixado na cidade, como se aquele ator que
primeiro conhecemos no fosse o mesmo de hoje. De fato, a pouca memria que me
resta daquela noite me lembra que a montagem parecia ainda imatura, com muitas
potncias a explorar, mas j carregava uma crueza no trato com o universo travesti que
chamava ateno.
Silvero retorna em 2014 com sua Flor de dama, a que seguiu rodando na roda, para o
Teatro Capiba. Meninos, eu vi. Era outra montagem: madura, segura, RO-DA-DA.
Silvero parecia mais senhor dos seus instrumentos de ator, a cena tecia discursos
(formais e temticos) com grande conscincia e acabamento. Ao final da apresentao, o
performer se dizia realizado, esta pedra no sapato chamada Recife, finalmente, deixava
de incomodar.
OBS: Guarde esta imagem do trauma que faz avanar, da dor que faz criar, ela ser til
mais frente.
II
Ontem, 11 de abril de 2015, Silvero apresentou seu novo espetculo, Br-Trans, no
Teatro Hermilo Borba Filho, aqui no Recife. A montagem resultou de pesquisa sobre a
vida de travestis do Cear e do Rio Grande do Sul, dois extremos do Pas, numa
tentativa de tecer uma etnografia afetiva desse universo no Brasil, ecoando algo do
BR-3 - espetculo do Teatro da Vertigem -, no esforo por entender esta Nao to
cheia de disparidades, s que agora do ponto de vista das sexualidades marginais (o
projeto est devidamente registrado no site projetobrtrans.com).
A pesquisa empreendida por Silvero muito consequente e passa por sua experincia
com o Coletivo cearense As Travestidas, que vem se dedicando investigao sobre o
universo trans* e sobre as potncias de uma cena transformista. Recuperando, assim,
uma longa histria performativa-teatral e explorando seus significados artsticos, sociais
e polticos no contemporneo. As travestidas surgem com Uma flor de dama, criam
em 2008 o Cabar da dama e, a partir de 2010, iniciam o flerte com procedimentos
etno-documentais, com as montagens Engenharia ertica Fbrica de travestis e
BR-Trans. Agora, preparam o espetculo Quem tem medo de travesti!, inspirado no
***
Somos todos travestis, me dizia um jovem pesquisador num congresso em 20014.
No somos, no, respondi eu, pesquisador (cis)gnero que no vive as dores da
abjeo e do preconceito que matam travestis diariamente. A figura da travesti foi
colonizada pelos saberes acadmicos e pelos fazeres artsticos, como imagem potente
dos trnsitos identitrios contemporneos, mas entre as imagens de uma fronteira
simblica e a experincia real de quem transforma seu corpo para assumir um gnero
que no lhe foi atribudo no nascimento, h uma grande diferena. Sim, as teorias
contemporneas avanaram no sentido de mostrar que nossas identidades no passam
afeto. O que se tem uma mirade de imagens TRAVESTCHYS, que se TRANSformam e passam pelo dnamo que o corpo de Silvero, ao ponto de no mais sabemos
quem ele e quem so as personagens.
V
Para alm dos achados poticos e das narrativas sobre as quais se constri a
dramaturgia, a maneira como o espetculo lida com os afetos foi a que mais me chamou
ateno. A cena oscila o tempo todo entre o prazer e a raiva, o humor e o dio, a alegria
e a dor, o medo e a ironia, a violncia e a stira. Isso me fez pensar em dois
sentimentos-chave que tm sido utilizados para compreender as experincias sexuais
desviantes: melancolia e gaiatice, com claro privilgio para o primeiro.
Tomado de emprstimo a Freud, o conceito de melancolia utilizado pelos estudos de
sexualidades contemporneos para falar de um sentimento de perda que marca
especialmente a comunidade gay (por conta da Aids, mas tambm de toda a violncia
qual os desviantes sexuais esto submetidos) e produtivo, inclusive como elemento
agregador da comunidade. Porque diferente do luto (ainda de acordo com Freud), que
aos poucos se liberta do objeto perdido, na melancolia o sujeito no pode e no
consegue escapar da perda, precisa dela.
Alguns pesquisadores, como Jos Esteban Muoz no livro Desidentifications (1999),
no enxergam a melancolia como algo negativo, mas como uma estrutura de
pensamento ambivalente, que trabalha para reter o objeto perdido e parte integrante da
afirmao de uma identidade. Se a histria gay pode ser lida como um livro-funeral,
conforme alerta Muoz, a melancolia tem sido vista como mais importante material na
construo de uma histria e de uma memria coletivas, a fim de iluminar o presente.
Outros pesquisadores, porm, enxergam a melancolia como um afeto negativo e
preferem destacar o aspecto ldico, jocoso, irnico, camp e satrico que tambm marca e
agrega a comunidade de desviantes, chamando-o de uma gaiatice (gaiety) anrquica,
que possui grande valor poltico. Penso, imediatamente no trabalho pera, do
Coletivo Angu (PE), que manipula essa veia gay-ata para tratar de vivncias
desviantes2. Ou como afirma Sara Warner em Acts of gaiety: LGBT performance and
the politics of pleasure (2013, p. xiii):
As emoes dolorosas, e o desejo de evit-las ou erradic-las, desempenham um papel
importante na criao de mundos polticos. As feridas servem como elementos
constitutivos da identidade de qualquer grupo desassistido. a experincia do passado
traumtico que d sentido ao presente e fornece motivao para criar um futuro melhor.
Isso especialmente verdade para o Feminismo e a Teoria Queer, dois projetos utpicos
que so constitudos por potentes histrias de violncia, estigma e sofrimento. Um efeito
do foco dos estudos de sexo e gnero na perda, no abuso e na abjeo, tem sido o
privilgio aos afetos negativos, emoes que nos fazem sentir mal (a exemplo da
vergonha, do desespero e da alienao), mas so politicamente eficazes, medida que
levam os grupos desassistidos a reconhecer, contestar e alterar as circunstncias
culturais, legais e sociais que lhes causam dor. Este estudo (o livro em questo)
redireciona nossa ateno a outros aspectos das histrias de vida queer, ao documentar e
2 Ver DOURADO, Rodrigo Carvalho M. Beautiful Gay(atices). Revista Ensaio Geral,
Enfim, o Silvero que alimentou por anos o trauma de uma difcil introduo nos palcos
pernambucanos, fez de sua dor um importante instrumento de recriao e superao e
nos provou que quando dubla Maria Bethnia ou Ellis Regina, pode, sim, sentir-se um
Carlitos.
REFERNCIAS
BUTLER, Judith. Undoing Gender. Londres e NY: Routledge, 2004.
MUOZ, Jos Esteban. Disidentifications: queers of color and the performance of
politics. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999.
WARNER, Sara. Acts of gaiety: LGBT performance and the politics of pleasure. The
University Of Michigan Press: 2013.