You are on page 1of 6

Passeron - "El Razonamiento Sociolgico" - Comunicacin III - Ctedra: Gassman

Jean Claude Passeron (1930)


El razonamiento sociolgico (1991)
(Siempre cuestionando acerca de las Ciencias Sociales)
Ciencias:
-

Formales (matemtica, lgica)


Experimentales (fsica, qumica, etc)
Histricas - Generales (sociologa, antropologa, historia)
- Particulares (economa, demografa, lingstica)
Son ciencias como las dems (El oficio, 1968, Bourdieu)
En materia de cientificidad, las ciencias sociales son algo antes que nada (El Razonamiento, 1991, Passeron)
Qu tipo de ciencias son las Ciencias Sociales? Son ciencias?
Las ciencias tienen caractersticas especiales, tienen un rgimen epistemolgico propio.
Popper es central en la teora de Passeron, ya que ste se le opone. Opera como un insumo. Tambin cita a Durkheim y a Weber.
Coincide con este ltimo sobre sus postulaciones acerca de las Cs. Sociales.
Marca diferencias con Durkheim (por su ilusin naturalista)
Marca diferencias con Popper (no comparte criterios de demarcacin)
Marca diferencias con Kuhn (no hay paradigma nico, hay pluralismo terico y metodolgico)
Trabaja al comienzo con Bourdieu y escriben obras juntos, luego se distancia personal y profesionalmente.
Cs Sociales dificultades para ser como las dems.
Modos legtimos de lograr lo social objeto de disputas polticas.
Todos los sujetos se sienten capaces de formular juicios sobre los fenmenos sociales.
Los autores proponen el SOCIOANLISIS como mtodo.
Se debe aclarar de dnde procede el conocimiento. Aclarar desde qu posicin en el campo acadmico se dice lo que se dice.
Introduce un sesgo en lo que dice. Debe romper con la ideologa. Romper el sesgo que trae la posicin en la clase.
Passeron dice que NO EST DE ACUERDO con lo anterior.
1962 - Se distancia de Bourdieu con diferencias.
1980 - Comienza a escribir El razonamiento sociolgico que se publica en 1991.
Se basa en las Cs Sociales realmente existentes. Conclusin: desacuerdo con lo que dice el Oficio del socilogo.
Las ciencias sociales no son ciencias como las dems, sus dificultades no tienen que ver con lo social, sino que son epistemolgicas.
Passeron no quiere llamar a las Cs. Sociales humanas ni sociales, sino Cs del hombre y la sociedad. Son todas Cs. histricas.
Piensa, como Weber, que la Sociologa, la Historia, y la Antropologa son lo mismo, desde el punto de vista epistemolgico.
Las Ciencias histricas - particulares tienen desarrollos ms cercanos a los de las Cs. Formales.
stas se distancian de los fenmenos sociales, trabajan con modelos.
1-FORMALISTA
2-TEORICISTA
Contra las ilusiones NOMOLGICA, NATURALISTA, EXPERIMENTALISTA, CIENTIFICISTA.
Son ciencias histricas que se ocupan de individualidades histricas (configuraciones singulares).
Tensin entre individualidad y singularidad.
Se comparan situaciones histricas imposibles de reducir a un nmero finito de variables.
Implicabilidad de la clusula CETERIS PARIBUS. (Cambio algo, suponiendo que el resto permanece igual, cambio variables esperando
que las dems se mantengan). Esto no pasa en las Cs. Humanas.
Confundir:
Mundo social con mundo lgico.
Defiende las disciplinas como Cs. Empricas, no ensayistas. Saberes cientficos y racionales.
Confundir las Cs. Humanas con las Cs. Naturales (buscando leyes).
OBJETO DE LAS CS. HUMANAS: ESTADO O MOMENTO DEL CURSO HISTRICO DEL MUNDO.
1ra dificultad: Su objeto es diferente a las dems Cs. Se refiere a situaciones histricas que son siempre distintas. (En el caso de las Cs.
Experimentales hay ciencia de lo general, no de lo particular)
Los fenmenos no son reiterados ni reiterables.

Durkheim dice por ejemplo que la Sociologa es como la Astronoma, que no puede experimentar pero si puede observar los fenmenos,
lo que le permite encontrar patrones. Passeron dice que nunca dos situaciones histricas son iguales.
Hecho epistemolgico clave: Cualquier aseveracin que se haga en Ciencias Sociales es imposible de purgar de su significacin
histrica (inseparable de su contexto, de sus coordenadas espacio - temporales).
Todos los conceptos de las Cs. Sociales son decticos encubiertos.
Son semi- nombres propios, oscilan entre ser polimrficos (muy abstractos) o esterogrficos (demasiado concretos).
Son TIPOS IDEALES (Weber).
Posicin de Passeron: CONTEXTUALISTA RADICAL.
Posiciones:
-

Contra Kuhn: No hay en Cs. Sociales ni paradigma dominante ni ciencia normal. Hay pluralismo terico y metodolgico. (Teoras en
competencia que enriquecen la interpretacin).
Contra Popper: no hay falsacin ni el mismo criterio de demarcacin (no hay enunciados universales estrictos de los que deducir
consecuencias observacionales que puedan dar lugar a experiencias cruciales). Pero se puede ser ciencia sin paradigma ni falsacin.
Contra Bourdieu: los conceptos del Oficio del Socilogo son demasiado estrictos. Desprecia metodologas subjetivas que deben ser
tenidas en cuenta.
Como todo depende del contexto, no hay enunciados universales.
No se puede afirmar cualquier cosa sin rigor. No todo es posible.
Las Cs. Sociales operan con la lengua natural (nunca definitivamente reemplazada por una lengua artificial) y el razonamiento natural
(aquel cuya semntica no puede separarse de la lengua natural, la lgica natural es irreductible a la lgica pura). Pero ello no las condena
al sentido comn ( que tambin se vale del razonamiento para opinar por libre asociacin y sin vigilancia epistemolgica alguna).
Valor probatorio de la ejemplificacin y contra ejemplificacin (no hay falsacin ni descarte por contradiccin pero son enunciados
cientficos porque siguen siendo empricamente vulnerables). Hay que probar empricamente lo que se dice.
VERDAD (formal, universal), diferente de VERICIDAD (verdad en sentido discursivo, planeado).
Son CIENCIAS (conocimientos racionales y empricos) y no SABERES.
No hay PROGRESO (acumulacin bajo un solo paradigma), pero si MEJORA (afirmaciones cada vez ms plurales que logran efectos de
conocimiento e inteligibilidad).
Veracidad: construida verbalmente, no son verdaderos.
Gassmann recomienda que leamos una entrevista que le hizo a Passeron un socilogo argentino, Denis Baranjer. Se llama De El oficio
de socilogo al Razonamiento sociolgico.

Gadamer - "Qu es la verdad?" y "Sobre el crculo de la comprensin" Comunicacin III - Ctedra: Gassman
GADAMER: Qu es la verdad? y Sobre el crculo de la comprensin
Qu es la verdad?
El estado reconoce en principio la libertad de ciencia, pero la innovacin de esa libertad es siempre una peligrosa abstraccin.
Aunque la idea de la verdad presida absoluta e inequvocamente la vida del investigador, su libertad para hablar es limitada y polivalente.
Debe reconocer las repercusiones de su obra y responder de ellas. La vertiente diablica induce al investigador a la tentacin de decir e
incluso aceptar como verdad lo que le dicta la opinin pblica o los intereses del Estado.
La ciencia coincide son el fantico en ser tan intolerante como l porque exige y da siempre demostraciones. Nadie es tan intolerante
como aquel que pretende demostrar que lo que dice ha de ser verdad. La ciencia es intolerante segn Nietzsche, porque es un sntoma
de debilidad, un producto tardo de la vida, un legado de esa decadencia que Scrates, el inventor de la dialctica, trajo a un mundo en el
que no exista aun la incidencia de la demostracin, sino que una soberana autocerteza se limitaba a sealar y decir, sin demostracin
alguna.

La ciencia es realmente la ltima instancia y el nico soporte de la verdad?


La ciencia se niega a dar la respuesta desacreditando la pregunta, es decir, tachndola de absurda. Porque slo tiene sentido para ella lo
que se ajusta a su mtodo de hallazgo y examen de la verdad.
Religin, filosofa y cosmovisin: son las instancias a las que apelan los escpticos de la ciencia para marcar los lmites de la
especializacin cientfica y de la investigacin metodolgica ante las cuestiones decisivas de la vida.
Heidegger; aletheia = desocultacin. Entonces la verdad debe ser arrebatada del estado de ocultacin y encubrimiento.

El encubrimiento es propio de la accin y del lenguaje humano, porque el lenguaje humano no expresa slo la verdad, sino la ficcin, la
mentira y el engao.
Es la razn misma de las cosas la que se representa y comunica en un modo especfico de discurso. Este modo se llama enunciado,
proposicin o juicio. El juicio se caracteriza frente a los otros modos de discurso por la pretensin de ser verdadero, de develar un ente tal
como es.
La verdad del discurso se define como adecuacin del discurso a la cosa. A ello denominamos en filosofa la verdad enunciativa.
La verdadera ciencia no es la ciencia natural, mucho menos la historia, sino la matemtica. Porque su objeto es un ser puramente racional
y como tal es modelo de toda ciencia porque se puede representar en un contexto deductivo cerrado. La ciencia moderna, en cambio,
considera la matemtica como modelo no por el ser de sus objetos, sino por su modo de conocimiento perfecto. Lo que prevalece ahora
es la idea del mtodo. Pero esto supone una restriccin en las pretensiones de alcanzar la verdad. Si la verdad supone la verificabilidad el
criterio que mide el conocimiento no es ya su verdad, sino su certeza.
El problema de nuestra civilizacin y de los males que trae su tecnificacin no consiste en carecer de una instancia intermedia adecuada
entre el conocimiento y la aplicacin prctica. Precisamente el modo de conocimiento de la ciencia es tal que imposibilita esa instancia.
Ella misma es tcnica.
No siempre se puede considerar la va de la demostracin como el modo correcto de hacer conocer la verdad a otro. Todos traspasamos
constantemente la frontera de lo objetivable en la que se mueve el enunciado por su forma lgica.
La pretensin de la ciencia es superar lo aleatorio de la experiencia subjetiva mediante in conocimiento objetivo, y el lenguaje del
simbolismo equvoco mediante la univocidad del concepto.
La univocidad y precisin de la lgica matemtica sera la solucin para todos los problemas que la ciencia ha dejado hasta ahora en
manos de la filosofa.
La introduccin de un lenguaje artificial presupone ya otro lenguaje en el que se habla. Se trata del problema del metalenguaje. El
lenguaje que hablamos y en el que vivimos ocupa un puesto privilegiado. Es a la vez el presupuesto para cualquier anlisis lgico
posterior.
Las ciencias del espritu dan un testimonio muy elocuente de este problema. El ideal de verificabilidad se alcanza muy pocas veces y que
los investigadores que aspiran a alcanzar este ideal con la mayor precisin no suelen decirnos las cosas realmente importantes. Se da
una relacin entre conocimiento de la verdad y enunciabilidad que no es evaluable con la verificabilidad de los enunciados.
Los resultados ms importantes y fecundos alcanzados en las ciencias del espritu quedan muy al margen del ideal de verificabilidad. Lo
que hay aqu en una relacin segn la cual aquello que posibilita la ciencia puede impedir tambin la fecundidad del conocimiento
cientfico. Se trata de una relacin de principio entre verdad y no verdad.
Chocamos con los lmites de nuestra situacin hermenutica cuando buscamos la verdad. Pero eso significa que no podemos conocer
muchas cosas que son verdaderas porque nos limitan los prejuicios sin saberlo.
No puede haber un enunciado que sea del todo verdadero: esta tesis es conocida como el punto inicial de la autoconstruccin hegeliana
de la razn mediante la dialctica. La forma de proposicin no es la adecuada para formular verdades especulativas. Porque la verdad es
el todo.
No hay ningn enunciado que se pueda entender nicamente por el contenido que propone s se quiere comprenderlo en su verdad. Cada
enunciado tiene su motivacin. Cada enunciado tiene unos presupuestos que l no enuncia. La pregunta es la que tiene prioridad en la
lgica. No hay ningn enunciado que no sea fundamentalmente una especie de respuesta. Lo que constituye al investigador como tal es
la capacidad de apertura para ver nuevas preguntas y posibilitar nuevas respuestas.
La fecundidad de un conocimiento se comprueba en su capacidad para despejar una situacin problemtica. La pregunta y la respuesta
desempean en su carcter enunciativo comn una funcin hermenutica: ambos son interpelacin. Slo hay verdad en el enunciado en
la medida que ste es interpelacin.
Heidegger avanza mas all de la problemtica de la subjetividad. La historicidad de todos los enunciados radica en la finitud fundamental
de nuestro ser.
Nuestra actitud hacia la tradicin no se queda en el intento de comprender averiguando su sentido mediante una reconstruccin histrica.
La propia historia es en realidad un camino para conocer la verdad. El conocimiento histrico no es nunca una mera actualizacin. Pero
tampoco la compresin es mera reconstruccin de una estructura de sentido, interpretacin consciente de una produccin inconsciente. El
lenguaje hace la constante sntesis entre el horizonte del pasado y el horizonte del presente. El lenguaje posee su propia historicidad.
Cada uno de nosotros tiene su propio lenguaje, el problema es ver como con diversos lenguajes nos entendemos ms all de la fronteras
de los individuos, los pueblos y los tiempos.
El modo de ser de una cosa se nos revela hablando de ella. Lo que queremos expresar con la verdad posee su propia temporalidad e
historicidad. Lo que averiguamos con asombro cuando buscamos la verdad es que no podemos decir la verdad sin interpelacin, sin
respuesta y por tanto sin el elemento comn del consenso obtenido. Una hermenutica ajustada a nuestra existencia histrica tendra la
tarea de elaborar las relaciones de sentido entre lenguaje y conversacin que se producen por encima de nosotros.

Sobre el crculo de la comprensin


El movimiento de la comprensin discurre as del todo a la parte y de nuevo al todo. La tarea es ampliar en crculos concntricos la unidad
del sentido comprendido. La confluencia de todos los detalles en el todo es el criterio para la rectitud de la comprensin. La falta de tal
confluencia significa el fracaso de la comprensin.
Cuando intentamos comprender un texto no nos trasportamos a la esfera ntima del autor, sino que los trasportamos a su pensamiento.
Pero esto significa que intentamos hacer valer la objetividad de aquello que dice el otro. El objetivo de todo entendimiento y de toda
comprensin es el acuerdo en la cosa.
Heidegger: la posibilidad positiva para el conocimiento mas originario se alcanza realmente una vez que la interpretacin ha comprendido
que su tarea primera, permanente y ltima consiste en no dejar que la experiencia previa, la previsin y la anticipacin sean suplantadas
por ocurrencias y nociones vulgares y asegurar el tema cientfico en su elaboracin desde las cosas mismas.
La interpretacin comienza con pre-conceptos que son sustituidos por conceptos ms adecuados. Es deber permanente de la
comprensin elaborar los esquemas correctos y adecuados, es decir, aventurar hiptesis que habr que contrastar con las cosas. No
hay aqu otra objetividad que la de la elaboracin de la opinin previa para contrastarla.
El que intenta comprender un texto est dispuesto a dejar que el texto le diga algo. Por eso una conciencia formada hermenuticamente
debe estar dispuesta a acoger la alteridad del texto. Pero tal receptividad no supone la neutralidad ni la autocensura, sino que implica la
apropiacin selectiva de las propias opiniones y prejuicios.
Heidegger reconoce que la comprensin del texto est determinada permanentemente por le movimiento anticipatorio de la
precomprensin. Lo que Heidegger describe as no es sino la tarea de concrecin de la conciencia histrica. Se trata de descubrir las
propias prevenciones y prejuicios y realizar la comprensin desde la conciencia histrica, de forma que el detectar lo histricamente
diferente y la aplicacin de los mtodos histricos no se limiten a una confirmacin de las propias hiptesis o anticipaciones.
Slo el fracaso del intento de dar por verdadero lo dicho lleva al intento de comprender el texto psicolgica o histricamente como opinin
de otro.
La hermenutica debe partir del principio que dice que el que intenta comprender est ligado a la cosa transmitida y mantienen o adquiere
un nexo con la tradicin de la cual habla el texto trasmitido.
La comprensin empieza cuando algo nos llama la atencin. Esta es la principal de las condiciones hermenuticas. Ahora vemos lo que
ello requiere: una suspensin de juicios. Pero toda suspensin de juicios, comenzando por los prejuicios, posee la estructura lgica de la
pregunta. El mejor modo de aclarar el propio prejuicio es hacer uso de l.

El verdadero objeto histrico no es un objeto, sino la unidad de lo uno y lo otro, una relacin en la que consiste tanto la realidad de la
historia como la realidad de la comprensin histrica.

Hall - "La cultura, los medios de comunicacin y el efecto ideolgico" Comunicacin III - Ctedra: Gassman
HALL: La cultura, los medios de comunicacin y el efecto ideolgico
La cultura tiene sus races en la doble relacin que marco Marx: con la naturaleza y otros hombres.
Los hombres intervienen en la naturaleza con herramientas para reproducir sus condiciones materiales de su existencia. Esta intervencin
est organizada socialmente y est mediatizada. Los hombres se reproducen a si mismos como individuos sociales a travs de las formas
sociales que sumen sus producciones materiales. De ah surge la divisin del trabajo, los distintos tipos de sociedad, las formas de
asociacin civil y poltica, creencias, ideas, etc.
La produccin asume siempre formas histricas determinadas bajo condiciones determinadas, al igual que los tipos de sociedad,
relaciones sociales y cultura humana que surjan en condiciones determinadas.
Las superestructuras social y cultural se corresponden con cada modo de produccin segn sea histricamente.
Una forma concreta de la actividad de los individuos, lo que son, coincide con su produccin, con lo que producen y como lo hacen. La
prctica social constituye un conjunto de relaciones y estructuras que muestran una configuracin identificable, un modo de vivir. Ah surge
la idea de cultura como la disposicin asumida por la existencia social bajo determinadas condiciones histricas. Si social es el contenido
de las relaciones sociales en las que entran involuntariamente los hombres de cualquier formacin social.
La cultura son las formas que asumen tales relaciones, es el propsito objetivado cuando hombres concretos bajo condiciones concretas
se apropian de las producciones de la naturaleza de un modo adaptado a sus propias necesidades e imprimen ese trabajo como
exclusivamente humano.
Una formulacin social no es pensada como una serie de prcticas relativamente autnomas sino como una totalidad expresiva en la
que las necesidades o tendencias de la base estn medidas. Las prcticas y relaciones de clases encerrarn determinados valores y
significados caractersticos de la clase, de cmo es vivida la cultura.

Pero hay un campo en el que las clases experimentan su propia ideologa, su medio principal de elaboracin es la prctica del lenguaje y
la conciencia porque el significado se da a travs del lenguaje. El carcter social de la produccin aparece como condicin de la
indiferencia y desconexin mutuas. Se ve la contradiccin entre el carcter social del trabajo y la naturaleza individual de su realizacin en
el capital.
Esta dislocacin la lleva a cabo el mercado que es una mediacin que permite que un tipo de relacin social aparezca como relacin
individual. Las funciones del mercado bajo el capitalismo son simultneamente reales e ideolgicas puesto que el mercado existe y la
gente compra y vende cosas. Las ideologas de mercado se materializan en prcticas de mercado.
La ideologa debe ser entendida no como oculto sino como lo mas aparente y manifiesto, lo escondido son sus cimientos reales, es la
sede de su inconciencia.
Una de las formas mas transparentes de conciencia que opera en la experiencia cotidiana y en el lenguaje ordinario es el sentido comn:
no requiere razonamiento, lgica ni pensamiento, podemos disponer de l espontneamente, es reconocible y compartido. Pero el sentido
comn tiene un contenido y una historia que acompaan restos y trazas de sistemas ideolgicos anteriores ms desarrollados.
Para Althusser, aunque las ideologas suelen estar formadas de sistemas de representaciones, imgenes y conceptos, es en cuanto
estructuras como se imponen a los hombres. Son objetos culturales percibidos, aceptados, sufridos que actan sobre los hombres en un
proceso que se les escapa. Las ideologas son la esfera de lo vivido, de lo experimentado, no del pensamiento.
El lenguaje es social por lo que el habla y los otros discursos son sistemas de signos que objetivan y sirven de mediacin al pensamiento.
Toda prctica social est mediada por el lenguaje que entra plenamente en la prctica social y material. Su distribucin y usos estarn
estructurados por las relaciones de la formacin social que lo usa. Los signos comunican en tanto fenmenos sociales y forman parte de
la realidad material por la funcin de refractar la realidad de la que forman parte.

1-

2-

3ab-

A cada lxico cultural le corresponde un hbeas de prcticas y tcnicas.


3 conceptos relacionados con la dominacin:
el sistema dominante debe hacerse y rehacerse continuamente para contener a los significados, prcticas y valores que se le oponen.
Williams entiende que cualquier sociedad contiene muchos mas sistemas de significado y valores que los incorporados al sistema central
de prcticas, energa e intencin humanas. Las formas residuales de la cultura alternativa o de oposicin que son significados y valores
que no encuentran expresin en la estructura dominante pero que se extraen del pasado o de un estado anterior de la formacin social.
La definicin de dominacin de Williams se debe mucho a la nocin de hegemona de Gramsci. Hay hegemona cuando las fracciones de
la clase dominante no solo dominan: sino que dirigen y conducen, depende de una combinacin de fuerza y consentimiento. El consenso
suele estar primero y detrs opera la fuerza de la coercin. Lo crucial es que las estructuras de la hegemona trabajan mediante la
hegemona que suministra el cemento de una formacin social preservando la unidad ideolgica de todo el bloque social. La hegemona
se mantiene por una alianza coyuntural particular de las fraccin de clase. No hay hegemona permanente, es un proceso activo. La
complementariedad de las clases es el nico momento de la lucha de clases que no desaparece. Gramsci coloca la dominacin en las
relaciones entre estructura y superestructura, redefine el concepto de poder dando pleno peso a sus aspectos no coercitivos.
Althusser introduce al concepto de reproduccin. La reproduccin de las fuerzas de trabajo y de las relaciones de produccin que
incluyen salarios, habilidades y las ideas apropiadas. Como resultado la reproduccin social se realiza:
con el consentimiento de toda la sociedad
mediante los intereses a largo plazo de la hegemona continuada del capitalismo y del bloque dominante.
Estos son los aparatos ideolgicos de estado que dominan principalmente por medio de la ideologa. La diversidad de las distintas esferas
en que funcionan los AIE estn unificadas bajo la ideologa dominante considerado como el sistema de ideas y reproduccin por medio de
las cuales los hombres entienden y viven una relacin imaginaria con sus condiciones reales de existencia.
Qu hace la ideologa por el orden capitalista dominante?:

ab-

Gramsci, siguiendo a Marx, sugiri que las superestructuras tenan dos grandes pisos: la sociedad civil y el estado. Para Poulantzas, las
clases productivas aparecen representadas por:
unidades econmicas individuales impulsadas solo por intereses privados
vinculados por diferentes contratos invisibles.
Esto cambia el nfasis y la visibilidad de la produccin al intercambio, fragmenta las clases en individuos y los une en una comunidad
pasiva de consumidores. Para l hay 3 efectos ideolgicos del capitalismo:
1- enmascarar y desplazar
2- fragmenta y separa
3- imponer una coherencia o unidad imaginaria sobre las unidades as representadas.
El papel ideolgico de los medios de comunicacin no es su nica funcin. Las formas modernas de medios aparecen en el S. XVIII:
libros, peridicos y publicaciones regulares. Los cambios de produccin y consumo cultural producen la 1 ruptura. La 2 es la fase
expansin de los medios y la 3 es el capitalismo monopolista avanzado.
En los ltimos estadios de este desarrollo, los medios de comunicacin penetraron profundamente en el corazn de los modernos
procesos productivos y de trabajo.
Cuantitativa y cualitativamente, en el capitalismo avanzado del S. XX los medios de comunicacin establecieron un liderazgo decisivo y
fundamental en la esfera cultural. La informacin, intercomunicacin e intercambio pblico depende de la mediacin de los medios
modernos de comunicacin que han colonizado progresivamente en la esfera cultural e ideolgica. Son crecientemente responsables de
suministrar la base a partir de la cual los grupos y clases constituyen una imgenes, representaciones e ideas alrededor de las que la
totalidad social puede ser coherentemente captada como tal.
La 1 gran funcin cultural de los medios modernos es el suministro y construccin selectiva del conocimiento social por cuyo medio
percibimos los mundos, las realidades vividas de otros. La 2 funcin es la de reflejarse en esta pluralidad: suministra un inventario
contraste de los lxicos, estilos de vida e ideologa que son objetivados all. Los distintos tipos de conocimiento social son clasificados,
ordenados y asignados a sus contextos referenciales. Esta asignacin es la base de un trabajo ideolgico. La lnea divisoria entre
explicaciones promovidas / excluidas, las condiciones permitidas / desviadas, entre los significativo / no significativo y los valores
incorporados es la sede de la lucha. La 3 funcin es la de organizar, orquestar y unir lo que se ha representado y clasificado
selectivamente: deben haber unidades de coherencia imaginarias aunque sean fragmentarias. Los medios tienen como efecto ideolgico
construido por la produccin del consenso y la construccin de la legitimidad. Los medios de comunicacin son aparatos social,

econmico y tcnicamente organizados para la produccin de mensajes y signos ordenados en discursos complejos. A travs del lenguaje
se hacen inteligibles porque por s mismos no pueden significar. Este es el proceso de codificacin que es la seleccin de cdigos que
asignan significado. Hay una pluralidad de discurso dominantes. La intencin global de la comunicacin efectiva debe ser la obtener el
consentimiento del pblico para la lectura promocionada y llevarle a que la decodifique dentro del marco de referencia hegemnico.
El trabajo ideolgico de los medios no depende de la subversin del discurso para el apoyo directo de una u otra de las posiciones
principales dentro de las ideologas dominantes sino que depende del trazado y apuntalamiento del campo ideolgico estructural en el que
actan las posiciones y se sostienen. Es fundamental el papel de formacin y organizacin del consenso.
En sociedades como la nuestra, los medios de comunicacin sirven para realizar el trabajo ideolgico crtico de clasificar el mundo dentro
de los discursos de las ideologas dominantes. No es un trabajo simple ni consciente: es un trabajo contradictorio por las contradicciones
internas entre las diferencias ideolgicas que constituyen el terreno dominante, pero aun mas porque las ideologas luchan y contienden
para dominar el campo de las prcticas y la lucha de clases.
Slo podemos hablar de la tendencia de los medios de comunicacin que reproducen el campo ideolgico de una sociedad de un modo
tal que reproducen su estructura de dominacin.
DENOTACION / CONNOTACIN: el orden cultural dominante hace que aparezca como denotado (natural). Oculta las huellas que
muestran la relacin construida entre un signo y su referente.
Siempre opera un proceso de codificacin que trasforma hechos en relatos. Lo connotado es sobre lo cual los significados no estn fijados
y pueden haber diferentes lecturas.
La hegemona a diferencia de la ideologa no pasa por la conciencia, no se da la hegemona slo por las maneras en que nos
representamos a nosotros mismos, remite a las maneras en que actuamos y experimentamos el mundo. Necesita el consenso.
La idea de hegemona remite a que hay diferentes marcos culturales que no se pueden subsumir al discurso dominante. Tiene un
equilibrio inestable.
Orden cultural dominante como producto de la hegemona. S pensamos la ideologa como reflejo de las condiciones materiales de
existencia, que sentido tiene ver las decodificaciones de un mensaje.