ZIRES, Margarita - "El discurso de la televisin y los juegos infantiles" - Comunicacin III - Ctedra:

Gassman
ZIRES, Margarita: El discurso de la televisin y los juegos infantiles.
Objetivo: subrayar la participacin del sujeto receptor en el proceso de comunicacin, abordar el anlisis de las condiciones especficas de
los procesos de recepcin y conocer la manera como el nio articula los mensajes de la televisin con otros mensajes de otras
instituciones a partir del estudio de los juegos infantiles.
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2 posturas:
la TV como incitadora de violencia
la TV como un instrumento de evasin
El estudio del laboratorio y del cuestionario impidieron estudiar la recepcin, haciendo hincapi en los efectos.
Critica a los estudios de Dorfman y Mattelart: otorg mayor importancia a los anlisis sobre la estructura de la propiedad de los medios y
sobre el contenido de estos con el fin de detectar las diferentes facetas del imperialismo cultural. Esta visin no profundiz sobre los
procesos de recepcin. Aqu la TV es concebida como un instrumento para colonizar las mentes infantiles., el investigador se conforma
con plantear una interpretacin del programa televisivo sin tomar en cuenta la especificidad del medio y presuponiendo una lectura pasiva
por parte del receptor.
El JUEGO se nos presenta como un lugar privilegiado para analizar el proceso porque es el lugar de interaccin del nio con otros nios,
en donde se puede observar como el nio incorpora, articula y sintetiza los discursos que circulan en el medio. Es la zona donde el nio
elabora los elementos internos y externos de su realidad.
Muestra: juego grupal de nios y nias de 4 aos y medio en dos jardines de distinto nivel social.
Metodologa: La observacin se hizo en hora de recreo en los patios de las instituciones y dur una semana en cada una de ellas.
Se sigui a los lderes y se registraron a algunos de los movimientos corporales de los nios, pero todo su lenguaje verbal, ya que era
este el que permita ubicar el contexto de la accin de los nios
La sexualidad como una categora sociopsicolgica, el desarrollo cognitivo y afectivo como un factor sociogentico y la prctica cotidiana
de los nios de acuerdo al grupo social al que pertenecen como marco distintivo de relaciones entre los individuos, el espacio y los
objetos, constituyen la base para la formulacin de hiptesis. Estos factores interrelacionados condicionan los procesos de recepcin.
IDEOLOGA: mirada encubridora y falsificadora de una bien conocida realidad que es la lucha de clases.
Ni una visin negativa del poder y de la ideologa, ni el receptor pasivo pueden permitirnos contemplar los interrogantes que entran en
juego para entender el papel que juegan los discursos televisivos en la vida cotidiana del nio.
Si el poder de los medios es avasallador y homogneo y el receptor es pasivo todos los nios responderan de la misma manera ante los
mensajes de los medios de comunicacin.
Los mensajes televisivos son discursos que circulan permanentemente, que se convierten en un saber individual y colectivo, que
constituye un poder que si bien es ejercido sobre el sujeto receptor, este vive a su vez dicho poder y saber ejercindolo en sus relaciones
con los dems y sobre los dems en un proceso continuo.

a)
b)
c)

CONDICIONES DEL JUEGO:

La dinmica grupal: el juego no es una reproduccin del programa Batman y Robin. Surgen los personajes masculinos y los que la
interaccin grupal permite. No slo es imitacin sino que es dinmica grupal. (Gasparn no se los permite).
Los objetos y el espacio: son dos factores que juegan un papel importante en la elaboracin de los elementos que se recogen de los
discursos televisivos.
La modalidad del juego simblico: Piaget: el juego simblico no es una sumisin de a lo real sino que es una asimilacin deformadora de
lo real al YO, es la transformacin de lo real de acuerdo a los deseos.
Se deben detectar los elementos del discurso que permiten que el nio se reconozca, identifique, desee vivir lo que all se propone como
realidad y fantasa. Los hroes de la actualidad son los hroes de la sociedad tecnolgica.
La lucha por el poder, esencial de la dinmica grupal, difcilmente pueda contribuir a que el nio recoja a los personajes antihroes que
tambin aparecen la TV.
La competencia no slo emana de la imitacin de un programa, como dijo Mattelart, sino que tambin de las relaciones sociales en las
que el nio esta inscripto.
Las nuevas series televisivas sugieren un patrn colectivo de accin y juego, los superhroes trabajan grupalmente.
La comunicacin entre los nios esta caracterizada por el monlogo colectivo, que permite un conjunto de juegos paralelos individuales
simultneamente, alrededor de un tema ms amplio unificador: mezclan superhroes de otros programas y los intercambian, los agrupan
en una categora y constituyen un consenso grupal.
El discurso de los superhroes no slo les ofrecen modelos de identificacin, aventuras o frmulas de interaccin ldicas, sino que
tambin la posibilidad del ejercicio del poder.
Se busca la identidad grupal y sexual: verdad Gilberto que estamos jugando de hombres y no de nias?.
El lenguaje les permite reconocerse como televidentes y como compaeros de juego (llamando, llamando).
Racionalidad del juego infantil: debe constituir las reglas de lo permitido, de otro verosmil que no es precisamente el que dicta el mundo
de la televisin.

En un espacio imaginario comn se enfrentan monstruos y vaqueros donde, perteneciendo a dibujos distintos, lo que importa es luchar y
vencer a una enemigo fuerte y poderoso.
El nio no solo asimila elementos de la TV sino de todos los mbitos que lo rodean, de su fila, de su escuela, de la calle, pero tal vez no
todos estos sean comprensibles para sus compaeros, ya que representan experiencia personales. La TV constituye un mundo
generalizable.
Las nias no imitan a los hroes de la TV.
El hroe exaltara la figura del padre ausente, entonces las nias al permanecer en contacto con la madre tienen un modelo de
identificacin central.
El sexo se acerca a los mensajes televisivos de una manera diferente.
Mientras la TV a los varones le ofrece el libreto de su juego a las nenas les aporta la decoracin.
S juegan varones y mujeres se une la retrica de los superhroes y la estructura de los personajes del juego de la mam.
El mundo de la TV est presente, pero su presencia es cualitativamente diferente en los juegos de los nios que en los de las nias. Aqu
aparece no como un elemento estructurador del juego sino del espacio y las relaciones familiares.
Los nios no solo copian y reproducen los mensajes, sino que los reinterpretan y elaboran.
Los programas de los superhroes les ofrecen fantasas compensatorias, personajes imitables por su carcter estereotipado, una manera
de expresar sus tendencias competitivas y patrones colectivos de juego.
El anlisis del conjunto de los juego permiti ver como los nios articulan mensajes televisivos con otros mensajes.
Los anlisis de los juegos grupales slo nos permite observar un tipo de identificacin en un nivel que es la imitacin. Existen otros
niveles de identificacin que no se manifiestan a travs de ella.

Hume - "Tratado de la Naturaleza Humana" - Comunicacin III - Ctedra: Gassman

HUME: Tratado de la Naturaleza Humana

Los prejuicios contra los razonamientos metafsicos entienden por razonamiento toda clase de argumentos que sean de algn modo
abstrusos.

Slo el escepticismo ms radical, unido a una fuerte dosis de pereza, puede justificar esta aversin hacia la metafsica.

No somos tan slo seres que razonamos, sino tambin uno de los objetos sobre los que razonamos. Por consiguiente, si ciencias
como las matemticas, a filosofa natural y la religin natural dependen de tal modo del conocimiento que del hombre se tenga, qu no
podr esperarse en las dems ciencias, cuya conexin con la naturaleza humana es ms ntima y cercana?

En las cuatro ciencias (lgica, moral, crtica de artes y letras, y poltica) est comprendido casi todo lo que de algn modo nos
interesa conocer.

Como la ciencia del hombre es la nica fundamentacin slida de todos las dems, es claro que la nica fundamentacin slida que
podemos dar a esa misma ciencia deber estar en la experiencia y la observacin.

Al ser la esencia de la mente tan desconocida para nosotros como la de los cuerpos externos, igualmente debe ser imposible que
nos formemos nocin alguna de sus capacidades y cualidades sino mediante experimentos cuidadosos y exactos, as como por la
observacin de los efectos particulares que resulten de sus distintas circunstancias y situaciones. Y aunque debamos esforzarnos por
hacer nuestros principios tan generales como sea posible, panificando nuestros experimentos hasta el ltimo extremo posible y explicando
todos los efectos a partir del menor nmero posible de causas, y de las ms simples, es con todo cierto que no podemos ir mas all de la
experiencia; toda hiptesis que pretenda descubrir las ltimas cualidades originarias de la naturaleza humana deber rechazarse desde el
principio como presuntuosa y quimrica.

Nos es imposible dar razn de nuestros principios ms universales y refinados, mas all de la mera experiencia de su realidad.

Cuando no se como conocer los efectos de un cuerpo sobre otro en una situacin dada, no tengo mas que colocarlos en esa
situacin y observar lo que resulta de ello.

Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases distintas: ideas y percepciones. La diferencia entre ambas
consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que inciden sobre la mente y se abre camino en nuestro pensamiento o conciencia. A las
percepciones que entran con mayor fuerza y violencia las podemos denominar impresiones (sensaciones, pasiones, emociones) tal como
hacen su primera aparicin en el alma. Las ideas son las imgenes dbiles de las impresiones cuando pensamos y razonamos (placer y
disgusto). Es la diferencia entre sentir y pensar.

Divisin de las percepciones:

Simples (impresiones e ideas): no admiten distincin ni separacin
Complejas: pueden dividirse en partes.

Las impresiones parecen ser de algn modo reflejo de las ideas, de modo que toda percepcin de la mente es doble, y aparece a la
vez como impresin e idea.

Las ideas son representaciones exactas de las impresiones que he sentido. Las ideas e impresiones parecen corresponderse entre
s.

Conclusin general: todas nuestras ideas e impresiones son semejantes entre s.

Advierto pues que aunque por lo general existe gran semejanza entre nuestras impresiones e ideas complejas, con todo no es
universalmente verdadera la regla de que stas son copias exactas de aquellas. Toda idea simple tiene una impresin simple a la cual se
asemeja, igual que toda percepcin simple tiene una idea que le corresponde.

Todas las ideas simples e impresiones simples se asemejan unas a otras; y como las complejas se forman a partir de las simples,
podemos afirmar que estas dos especies de percepcin son exactamente correspondientes.

Todas nuestras ideas simples, en su primera aparicin, se derivan de impresiones simples a las que corresponden y representan
exactamente. Considero el orden de su primera aparicin y hallo por experiencia constante que las impresiones simples preceden
siempre a sus correspondientes ideas, sin embargo, nunca a parecen en orden inverso.


El principio de prioridad de las impresiones con respecto a las ideas debe entenderse con otra limitacin, a saber: que as como
nuestras ideas son imgenes de nuestras impresiones, podemos formar ideas secundarias que sean imgenes de las primeras.

Las ideas producen imgenes de s mismas en nuevas ideas, pero como se supone que las ideas primarias derivan de impresiones,
sigue siendo verdad que todas nuestras ideas simples proceden mediata o inmediatamente de sus correspondientes impresiones.

Innatismo: los filsofos, con el fin de probar que las ideas de extensin y color no son innatas, no hacen sino mostrar que stas nos
son transmitidas por los sentidos; mientras que para probar que las ideas de pasin y deseo no son innatas observan que tenemos en
nosotros mismos una experiencia previa de esas emociones.

Las ideas son precedidas por otras percepciones ms vvidas, de las cuales de derivan y a las que representan.

Kant - "Crtica a la Razn Pura" - Comunicacin III - Ctedra Gassman

KANT: Crtica de la Razn Pura

La razn humana, en relacin con el conocimiento, comienza su camino con principios en el curso de la experiencia y se eleva
constantemente a las cuestiones ms lejanas. De esta manera queda incompleta su obra y se ve obligada a recurrir a principios, a cuyo
uso niega la experiencia toda garanta y que a la vez le parecen tan poco sospechosos que ni el sentido comn opone dificultad alguna.
Cae en la oscuridad y en la contradiccin. La arena de estas discusiones sin fin es la metafsica.

La crtica es la de la propia facultad de la razn en general, considerada en todos los conocimientos que puede alcanzar sin valerse
de la experiencia y por donde tambin ha de resultar la posibilidad o imposibilidad de una metafsica, la determinacin de sus fuentes, su
extensin y sus lmites, y siempre segn principios.

Se debe encontrar libre de todos los errores que hasta ahora han desgarrado a la razn en su aplicacin extraemprica.

Me limito a ocuparme de la razn misma y de su puro pensar, pues en m lo encuentro.

Toda la cuestin se reduce en: hasta dnde puedo llegar con la razn, desde el instante en que me fueran sustradas toda la
materia de la experiencia y su concurso.

Por lo que a la certeza toda, el criterio que me he impuesto ha sido no admitir en este gnero de consideraciones nada de opinar y
desechar todo lo que fuere semejante a una hiptesis. Todo conocimiento que debe valer a priori se caracteriza por ser absolutamente
necesarios.

Se pregunta: qu es lo que Entendimiento y Razn, libres de toda experiencia, pueden conocer, y hasta dnde pueden extender
ese conocimiento? La perfecta unidad de esta especie de conocimientos, compuestos como estn nicamente de conceptos puros y que
nada deben a la experiencia y tampoco a ninguna intuicin particular que hacia alguna experiencia determinada inclinarla pudiera,
influyendo en su aumento o extensin, hacen esta compleja integridad, no slo factible, sino tambin necesaria.

Al hablar de conocimiento, se tiene ya puesta una Lgica que los juzga, aunque por otra parte sea necesario acudir a las ciencias
objetivas y propiamente dichas para adquirir un verdadero conocimiento. Al existir la Razn en estas ciencias, es preciso que algo sea
conocido a priori. El conocimiento este puede relacionarse con sus objetos de dos maneras: o simplemente para determinar ste y su
concepto (que en otra parte debe haberse dado) o para realizarlo. El primero es un conocimiento terico de la Razn; el segundo
unconocimiento prctico. En ambos casos, la parte pura del conocimiento es aquella en donde la Razn determina absolutamente a priori
su objeto. Las matemticas y la fsica son dos conocimientos tericos de la Razn, que determinan a priori sus objetos.

La Razn slo descubre lo que ella ha producido segn sus propios planes; que debe marchar por delante con los principios de sus
juicios determinados segn leyes constantes, y obligar a la naturaleza a que responda a lo que la propone, en vez de ser esta ltima quien
la dirija y maneje.

La Experiencia misma es una especia de conocimiento, que exige la presencia del Entendimiento, cuya regla tengo que suponer en
mi antes de que ningn objeto me sea dado, y por consiguiente a priori. Esta se manifiesta por medio de conceptos a priori, que sirven
para reglar necesariamente a todos los objetos de la Experiencia, y con los cuales tienen tambin que conformar. Slo conocemos a priori
en las cosas lo que hemos puesto en ellas. La Metafsica se ocupa de conceptos a priori, cuyos correspondientes objetos pueden ser
dados en una experiencia que conforme con estos conceptos.

Cuando se admite que nuestro conocimiento emprico se regla por los objetos como cosas en s, que lo incondicional no puede
concebirse sin contradiccin, decimos al contrario, admitiendo que nuestra representacin de las cosas, tal como nos son dadas, no se
regla por stas como si fueran cosas en s, sino que estos objetos, como fenmenos que son, se reglan por nuestra manera de
representar, desaparece entonces la contradiccin.

No podemos tener conocimiento de los objetos como cosas en s, sino en tanto que son objeto de la intuicin sensible, es decir,
como fenmenos. Es preciso que se note que aunque aqu se dice que no podemosconocer esos objetos como cosas en s, que queda
reservado que, por lo menos, pueden pensarse.

Dogmatismo: es el procedimiento dogmtico de la Razn pura sin una previa crtica de su propio poder. La Crtica es la preparacin
indispensable para la institucin de una Metafsica como Ciencia, la cual necesariamente tiene que ser dogmtica y rigurosamente
sistemtica, y por consecuencia escolstica (no popular).

Todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, sin embargo no preceden de ella.

Es necesario saber si hay algn conocimiento independiente de la experiencia y tambin de toda impresin sensible. Llmese a
este conocimiento a priori y distngase en que las fuentes del ltimo son a posteriori(que las tienen en la experiencia).

Los conocimientos a priori son los que son absolutamente independientes de la experiencia, a estos conocimientos se le oponen
los empricos (slo son posibles a posteriori por la experiencia). Entre los conocimientos a priori, llmese puro aquel que carece
absolutamente de empirismo. As, por ejemplo, todo cambio tiene una causa es un conocimiento a priori, pero no puro, porque el
concepto de cambio slo puede formarse con la experiencia.

Distincin entre conocimiento puro y emprico: la experiencia nos muestra que una cosa es de tal o cual manera, pero no nos dice
que no puede ser de otro modo. S se halla una proposicin que tiene que ser pensada con carcter de necesidad, esa proposicin es un
juicio a priori. La experiencia no da nunca juicios con una universalidad verdadera y estricta, sino con una generalidad supuesta y
comparativa (por la induccin), quiere decir, que no se ha observado hasta ahora una excepcin a determinadas leyes. Un juicio pensado
con estricta universalidad (que no admite excepcin alguna) no se deriva de la experiencia y tiene valor absoluto a priori.

La necesidad y la precisa universalidad son los caracteres evidente de un conocimiento a priori y estn indisolublemente unidos.

Hay en el conocimiento humano juicios de un valor necesario y en la ms estricta significacin universales, por consiguiente, juicios
puros a priori. Pero no es slo en los juicios, sino tambin en los conceptos donde se encuentra un origen a priori.

Ciertos conocimientos por medio de conceptos, cuyos objetos correspondientes no pueden ser dados en la experiencia, se
emancipan de sta y parece que extienden el crculo de nuestros juicios ms all de sus lmites.

Cmo puede llegar la inteligencia a los conocimientos a priori? Qu extensin, legitimidad y valor pueden stos tener? Como el
proceder de un conocimiento real a priori, que sigue una marcha segura y til, engaada e ilusionada la razn, sin notarlo, entra en

afirmaciones tambin a priori de una naturaleza completamente distinta y totalmente extraas al concepto dado y sin que sepa cmo los
ha logrado, ni se le ocurra hacerse semejante pregunta.

Los juicios analticos (afirmativos) son aquellos en que el enlace del sujeto con el predicado se concibe por identidad. Los juicios
sintticos son en los que el enlace es sin identidad. Los juicios de la experiencia como tales, son todos sintticos. Mediante la
experiencia se funda la posibilidad de la sntesis del predicado con el concepto. No puede ser la experiencia sino a priori y por puros
conceptos. En tales proposiciones sintticas, extensivas, se funda todo el objeto final de nuestro conocimiento especulativo a priori,
porque si bien las analticas son muy importantes y muy necesarias, slo sirven para lograr la claridad de los conceptos.

Problema de la Razn Pura: cmo son posibles los juicios sintticos a priori? La razn humana esta estimulada por una
necesidad propia, marcha sin descanso alguno hacia cuestiones que no pueden ser resueltas por el uso emprico de la Razn, ni por
principios que de ella emanen.

De qu modo es posible la Metafsica como Ciencia? La Crtica de la Razn conduce, al fin, necesariamente a la ciencia; el uso
dogmtico de la Razn sin Crtica conduce, al contrario, a afirmaciones infundadas.

Ciencia particular que puede llamarse Critica de la Razn pura, por ser la razn la facultad que proporciona los principios del
conocimiento a priori. De aqu que razn pura es la que contiene los principios para conocer algo absolutamente a priori.

Llamo trascendental a todo conocimiento que en general se ocupe, no de los Objetos, sino de la manera que tenemos de
conocerlos, en tanto que sea posible a priori.

La crtica debe sin duda alguna poner ante nuestros ojos una perfecta enumeracin de todos los conceptos fundamentales que
constituyen el conocimiento puro. El principal propsito que debe guiarnos en la divisin de esa ciencia es no introducir conceptos que
contengan algo emprico, es decir, que el conocimiento a priori sea completamente puro.

El conocimiento humano tiene dos orgenes y tal vez ambos proceden de una comn raz desconocida para nosotros: la
sensibilidad y el entendimiento. Por la primera los objetos son dados, por el segundo pensados. La sensibilidad pertenece a priori, que
a su vez encierran las condiciones mediante las cuales nos son dados los objetos. La teora trascendental de la sensibilidad debe
pertenecer a la primera parte de la Ciencia elemental, pues las condiciones bajo las cuales se dan los objetos al conocimiento humano,
preceden a aquellas bajo las que son concebidos esos mismo objetos.