CONCEPCION ANTROPLOGICA DE SOCRATES

El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma.

Scrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que
no se capta por los sentidos. l dice que poseemos alma por lo que somos
capaces de hacer. El alma es sinnimo de alma racional, de inteligencia. Adems,
el alma tiene una vertiente prctica, relacionada con lo que nos permite decidir
nuestra conducta. sta es la ms importante para Scrates, es decir, la funcin
tica o prctica. Scrates est muy preocupado por el problema de la felicidad
humana, la felicidad no est determinada por ningn agente externo (por la
voluntad de los dioses, o por la biologa, herencia...), sino que depende de
nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros
conceptos, del conocimiento que tengamos del bien y del mal, de lo justo y lo
injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de lo que nosotros digamos.
La voluntad est sometida a la inteligencia. A sta manera de pensar se le llama
intelectualismo socrtico, es decir, identificar el conocimiento del bien con la buena
conducta, y el vicio con la mala.
La felicidad no se compra con el dinero ni con el xito.
La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa
conforme a los valores morales. Una persona es ignorante en la medida en que no
conoce los lmites entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce a la
desgracia del ser humano.
Una persona es ignorante porque no encuentra los lmites del bien y del
mal.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE PLATN
Platn postula un dualismo basado en elementos rficos y pitagricos, que
le llevana a concebir al ser humano como un compuesto de cuerpo (sma) y alma
(psij) unidos accidentalmente.
El cuerpo es una cosa sensible, que se genera, se corrompe y se muere, es
una tumba para el alma, un obstculo para lograr la perfeccin, por lo que la
misin del ser humano en vida es tratar de purificarse (ctharsis) y lograr que el
alma ascienda a su lugar natural: el mundo de las ideas, alcanzando la felicidad
El alma es inmortal y domina sobre el cuerpo, es una sustancia homognea que
constituye la esencia del ser humano, y por tanto, la antropologa platnica es
asimilable a una psicologa.
El alma es el fundamento del movimiento y de la vida. El alma es el
principio del conocimiento. Conocemos gracias al alma, porque en ella radica la
inteligencia capacitada para conocer las autnticas realidades: las ideas
Platn, al igual que Scrates, afirma la inmortalidad del alma por su reminiscencia
(conocer es recordar y al nacer el alma ya conoce las ideas), por no ser
engendrada (lo que no es engendrado no puede perecer), por ser simple (pues no

se puede deshacer) y por justicia universal (el justo debe recibir su premio y el
malvado su castigo).
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE ARISTOTELES
El hombre es, para Aristteles, una unidad sustancial natural compuesta de
cuerpo y alma, no una dualidad antinatural como en Platn; el tratamiento del alma
en Aristteles carece de las fuertes connotaciones religiosas que hemos sealado
en su maestro. La concepcin aristotlica de la naturaleza se halla presidida por
una orientacin de tipo biolgico que le presta el modelo bsico de interpretacin
de la realidad. Aristteles es el bilogo que se pregunta por el alma, pero no en
trminos espiritualistas o religioso. Para el estagirita, el alma es concebido
fundamentalmente como el principio vital, el principio de la vida; utilizando los
conceptos bsicos de su filosofa define el alma como forma (del cuerpo, que es
materia) y como acto (un organismo posee potencialmente la vida, es decir, es en
potencia viviente; el alma hace que el organismo sea actualmente viviente). Por
ejemplo, podemos utilizar la comparacin entre visin-alma y ojo-cuerpo; la visin
es el alma del ojo, su principio vital; en cambio, un ojo que no ve es una especie
de materia muerta, sin alma, sin vida. En la medida en que el alma es forma y acto
respecto de un organismo, de un cuerpo organizado, la unin del alma y el cuerpo
se explica sin especiales dificultades: no se trata, como afirma Platn, de una
unin accidental ni antinatural, sino de una unin perfectamente natural y esencial,
ya que alma y cuerpo (forma y materia) constituyen una nica sustancia natural.
Adems, Aristteles niega la inmortalidad del alma: muere el hombre en su
totalidad, su cuerpo y su alma. Cuando el hombre muere se produce un cambio
sustancial y, como hemos visto en la explicacin aristotlica del cambio, eso
supone la prdida de una forma y la adquisicin de otra por parte de la sustancia
"hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser
animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadver" (lo que equivale a decir
"ser inanimado").
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE JESUS DE NAZARET
Jess de Nazaret, con su mensaje y visin de una nueva sociedad se
convirtio y es hasta ahora, el revolucionario ms grande de la historia, en parte
esto dado a la importancia de su figura y por otra parte, que su doctrina fue una
completa revolucin para el sistema de aquella poca y an sigue siendolo para el
sistema de esta poca, porque Jess denunci el egoismo y la guerra,
invitandonos a la misericordia, el amor y la paz (todas estas cosas an hoy en da
no son cumplidas). Tambin cabe destacar que para Jess las cosas materiales
no valian nada y todo esto era vanidad, pero hoy en da la concepcin materialista
esta fuertemente arraigada, por ello su mensaje sigue siendo revolucionario.

Jess no se enfoco en sistemas polticos o sistemas de vida, que varian con

la historia y las circunstancia, Jess se baso en algo universal, algo que ocurrio y
sigue ocurriendo y con l vinieron nuevas ideas de cambio, Jess nos invita al
bien en comn, al no negarla nada a nadie, a vivir en una comunidad unidos como
hermanos. Este mensaje an hoy en da puede ser intolerable para muchos
inclusos quienes puedan considerarse Cristianos.
Jesucristo se enfoco mucho en la humildad, el desinters, la verdadera
riqueza en el espritu y la necesidad de amar a tus prjimos, si todos los humanos
siguieran estos pasos, se encontraran con una sociedad nica, con una
verdadera revolucin, por todo esto y porque este fue el estilo de vida seguido por
Cristo Jess, es que se le considera el gran revolucionaro de la Historia.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE SAN PABLO
El tratado que se pretende presenta un problema inicial: existen textos en
que san Pablo establezca una doctrina antropolgica explcita e
intencionadamente tal? La respuesta es no. San Pablo no pretende hacer tratados
de antropologa, moral o metafsica, ni siquiera de teologa moral o dogmtica; el
apstol de las gentes es ante todo eso: un apstol (Rm 1,1), un enviado por
Jesucristo, para predicar el evangelio de Jesucristo; la finalidad de sus cartas es
siempre pastoral, ya sea ensee, amoneste, exhorte, forme, formule una opinin,
etctera, siempre busca formar en aquella comunidad el Cuerpo de Cristo (cfr
1Cor 12,13). Por tanto la sana doctrina (1Tm 1,10) que predica el apstol es la
vida
en
Cristo
que
pretende
hacer
vivir
a
los
creyentes.
Pero a partir de estas exhortaciones, cuyo primer fin es pastoral, san Pablo deja
entrever una profunda doctrina en todo orden, en donde alimenta a sus hijos con
alimento slido, les va penetrando cada vez ms en los misterios divinos ms
altos: la vida ntima del Dios Uno y Trino, que se comunica a los hombres y los
salva en la Palabra Encarnada.
A Partir de esto se puede acceder a un conocimiento antropolgico en san
Pablo, y podemos hacerlo por una doble va:
- Cristo es Dios hecho hombre y revela al mismo hombre lo que es el
hombre mismo, pues Cristo es verdadero hombre, y su humanidad es una
humanidad salvadora, la humanidad de una Persona Divina, que merece ser
conocida. Cuando Dios se comunica con el hombre por medio de la Palabra de
Vida, que es Cristo, no slo se revela a s mismo, sino que, por ser la humanidad
de Cristo el instrumento de esa revelacin, nos revela tambin lo que es y debe
ser el hombre, en el plan de Dios.
- Cristo es el Salvador de los hombres. Pero a partir de esta afirmacin
surgen varias preguntas, las que, en su respuesta, llevan implcitos varios tratados
teolgicos profundos: Si Cristo es Salvador del hombre, surgen las preguntas Por
qu es necesaria una salvacin? (Naturaleza humana y pecado original) De qu

nos salva Cristo? (Condicin de la humanidad cada), Cmo nos salva Cristo?
(La justificacin y la gracia) Cmo es el hombre una vez salvado? (Condicin del
hombre redimido y escatologa); Las respuestas ofrecidas por Pablo a los
creyentes a los que busca educar en Cristo, pueden darnos ciertas luces sobre
qu es lo que es el hombre y sus diversos estados en el transcurso de la historia
salvfica.
Es as como se accede, indirectamente, al estudio antropolgico en las
epstolas paulinas. Las luces que entrega el apstol en sus cartas a las diversas
comunidades a las que escribe o a alguno de sus discpulos, son una fuente
preciosa para estudiar su visin acerca del hombre. A este estudio nos
adentraremos en las pginas siguientes.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE SAN AGUSTIN
San Agustn piensa que Dios cre el mundo de la nada. Esta es una idea
bblica. Los griegos tendan a pensar que el mundo existi siempre. Pero l
opinaba que antes de que Dios creara el mundo, las ideas existan en los
pensamientos de Dios. Incorpora de esta manera las ideas platnicas en Dios,
salvando as al pensamiento platnico de las ideas eternas.
Este personaje recurre al neoplatonismo y opina que el mal es la ausencia
de Dios, el mal no tiene existencia propia, es algo que no es, porque la creacin
de Dios es en realidad solo buena. El mal se debe a la desobediencia de los
hombres.
En la antropologa agustinista, el hombre no es un compuesto sustancial de
cuerpo y alma, si no que es esencialmente es un alma que sirve de cuerpo, lo
posee y lo gobierna. El alma es creada directamente por Dios en cada caso; por
esta razn ella siempre estar tendiendo hacia l como su centro de gravedad. El
alma es espiritual e inmortal. Realiza el conocimiento como una actividad
interiorizadora de introspeccin, porque la verdad se encuentra en nosotros
mismos. Adems del conocimiento racional hay otro conocimiento que tambin
realiza la razn pero que es superior pero que es superior a ella. Dicho
conocimiento es la FE. Entre fe y razn hay la siguiente relacin: primero hay que
creer y solo as se estar en posibilidad de entender.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE SANTO TOMAS
La concepcin antropolgica de Santo Toms de Aquino recibe, como otras
muchas de sus ideas, una doble influencia: por un lado, la influencia aristotlica de
una sola alma compuesta y las consecuencias de esa idea en su discurso sobre el
hombre y, por el otro, la influencia cristiana sobre todo en lo relacionado con la
inmortalidad del alma. Estos dos elementos, aristotlico y cristiano, son dos datos
que no podemos olvidar en esta parte del discurso filosfico del Santo.

Algunas de las ideas principales en este tema son las siguientes:

1) Partiendo del hilemorfismo, se puede concluir que en el hombre el
alma es la forma y el cuerpo es la materia pero sin perder la unidad, por ser el
alma racional una nica forma sustancial que regula todas las funciones y que
constituye con la materia prima el compuesto, el cuerpo que podemos llamar
hombre.
2) El alma es el principio vital y es el principio que permite el
conocimiento pero, en contraposicin del papel omnmodo que le da Platn al
alma, Toms se lo atribuye a las funciones del hombre, esto es al ser humano y
como individuo, compuesto de alma y cuerpo. Toms da un paso adelante en una
comprensin genuina de lo humano. El alma es el alma, pero sin tener un cuerpo
no podr hacer mucho
3) La interrelacin entre el alma y el cuerpo se da de una manera natural
y en un plano de complementariedad de condiciones, con lo que se supera la idea
platnica del cuerpo como crcel del alma, idea que permiti la aparicin y el
desarrollo de algunas herejas contemporneas a Toms, como la de los ctaros.
4) Sin embargo, la inmortalidad del alma y la corruptibilidad del cuerpo
plantea un problema a esa relacin. Toms lo resuelve diciendo que el alma tiene
ciertas facultades que le pertenecen a ella independientemente del cuerpo. Eso
permite que pueda haber una separacin del cuerpo en el momento de la
muerte, sin que ello signifique el fin del alma. Algunas facultades del alma
terminan con la muerte, y otras permanecen.
5) Contra lo que otros filsofos pensaban, no hay distintos tipos de alma,
sino tres facultades de la misma alma. La funcin vegetativa se ocupa de la
alimentacin y del crecimiento, la funcin o facultad sensitiva se ocupa de los
sentidos externos, de la imaginacin y de la memoria y la funcin racional se
ocupa del deseo intelectual. As, aunque las tres funciones o facultades proceden
de la misma alma, se pueden distinguir perfectamente entre s porque cada una
busca distintos objetos formales.
6) El campo en que Toms hace su mayor aporte es de la voluntad y la
del libre albedro. En efecto, dice que el hombre por naturaleza tiende a la
bsqueda del bien y de la felicidad, an ms, a la bsqueda de la beatitud. Sin
embargo, eso no significa que est predeterminado en su comportamiento, porque
para eso cuenta con el libre albedro que se entiende como la capacidad que tiene
el hombre de discernir libremente y de escoger el camino que quiera seguir,
incluso aquel que lo lleva al mal, si quiere
7) Para Toms hay dos clases de conductas: unas que no dependen de
la voluntad y en las que no interviene el libre albedro, por ejemplo los actos
reflejos o las funciones digestivas, y que l llamaba Actos del Hombre; y otras
que se hacen con pleno conocimiento y libertad, y que llama Actos Humanos, los

cuales, a diferencia de los primeros, son objeto de la filosofa moral, porque el

hombre es responsable de los mismos, mientras que los otros eran involuntarios.
8) Toms afirma de manera tajante y no poda ser de otra manera por su
condicin de cristiano y de religioso, la inmortalidad del alma. Se separa, as, de
Aristteles que la descarta al no admitir la posibilidad de la existencia de formas
separadas. Tambin descartar ciertas teoras averrostas que afirmaban la
posibilidad de un nico entendimiento agente, comn a todos los seres
humanos. A las dificultades que esto plantea al hilemorfismo, Toms responde la
inmaterialidad del alma y, por lo mismo, su carcter incorruptible.
9) El hombre est situado en el vrtice de lo material y de lo
espiritual. Por tanto, el hombre corona y da sentido a todos los dems seres de la
naturaleza, porque es el grado ms perfecto de vida, y el fin de todo el proceso
generador universal (Suma contra Gentiles, I, 3, 22). El hombre, entonces, tiene
un fin intrnseco a s mismo, ms all del universo. En virtud de la razn, que le
permite conocer, y de la voluntad, que le permite ser libre, el hombre se asemeja a
Dios. Es ms, el hombre est dotado de lenguaje, lo que le permite comunicarse,
y mediante las manos puede proveerse de cuanto necesita, segn modalidades
infinitas
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE DARWIN CHARLES
Con Darwin nace la antropologa cientfica: la investigacin de los orgenes
paleontolgicos del hombre. Adems para l las emociones ocupan un lugar
central en el hombre ser orgnico y biolgico, insertado en la biosfera del planeta
junto a los dems seres vivos. Darwin se ocupa de ellas especficamente.
Para poder encajar dentro de las ideas de la evolucin, las emociones, el
ser psquico del hombre, que son una de sus caractersticas especficas, junto a,
especialmente, los mamferos superiores, deben proporcionar una ventaja
evolutiva para la supervivencia de la especie. Es decir, debido a que la respuesta
conductual del hombre est mediada por las emociones, estas deben explicar la
ventaja que proporcionan al hombre en su confrontacin con las dems especies.
Es decir la tesis a comprobar es que debido a que posee emociones, el hombre ha
sido capaz de prosperar primero en el nicho ecolgico del que procede y.
segundo, tambin las emociones deberan proporcionar elementos para explicar
su indudable xito en relacin con las dems especies del planeta.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE LAMARCK
Jean Lamarck (1744-1829) tuvo la audacia de proponer que todas las
especies, inclusive el Homo-Sapiens, desciendan de otras especies. Este
cientfico observ que las rocas ms antiguas solan contener fsiles de forma de
vida ms simples, e interpret que esto significada que las formas superiores
haban surgido de las formas simples por una suerte de progresin

Lamarck considera al hombre como el punto de referencia o estndar, del

cual los animales se van separando segn una escala orgnica fija: el hombre se
encuentra en el escaln mas alto y los organismos primitivos en el inferior, por
debajo del cual aparecen nuevos escalones en la medida que se forman nuevas
especies ms primitivas; adems toda la escalera se desplaza con los escalones
fijos en su posicin relativa. La teora de la escala hacia la perfeccin es probada,
segn Lamarck, por los siguientes hechos:
1- la semejanza entre unos animales y otros.
2- la semejanza del hombre con otros animales.
3- la perfeccin de la organizacin humana.
4- algunos animales se parecen ms al hombre que otros
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE RENE DESCARTES
El alma unida con el cuerpo es consciencia, conoce lo que le ocurre al
cuerpo, y se da cuenta de este conocimiento. Como el cuerpo es un mecanismo,
si no hubiera alma no habra consciencia, ni voluntad ni razn. La presencia del
alma racional establece la diferencia radical entre el hombre y los animales, que
son autmatas, mquinas carentes de espritu. La unin entre el alma y el cuerpo
que hace posible la unin entre ambos, se verifica en el cerebro, en la glndula
pineal. En el Tratado de las pasiones del alma, distingue las acciones de las
pasiones. Las acciones dependen de la voluntad, las pasiones son involuntarias,
son percepciones, sentimientos, emociones causadas en el alma por los espritus
vitales, es decir, por las fuerzas mecnicas que actan en el cuerpo, aunque el
alma los refiere a s misma; nuestra alma cree que las pasiones surgen de ella
misma.
Descartes seala seis pasiones fundamentales: la admiracin es el puente
que une la pura intuicin intelectual y la pasin, es la emocin intelectual; de ella
nacen el amor, el odio, el deseo, la alegra y la tristeza. De estas pasiones
fundamentales se derivan otras como el aprecio, el desprecio, etc.
El hombre debe guiarse en la medida de lo posible, no por las pasiones,
sino por la experiencia y la razn. El progresivo dominio de la razn le hace ms
libre y dueo de su voluntad. sta es para Descartes la caracterstica ms
importante de la moral.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE JOHN LOCKE
El pensamiento de Jhon Locke estaba definido es la experiencia el cual da
el conocimiento esto conocido como el empirismo, para el la idea es todo aquello
que percibimos, puede ser interna o interna que actua entre si.
Para Jhon Locke hay dos tipos de ideas, las simples y compuestas, las
simples llegan en un solo sentido o pueden llegar varias juntas, las ideas
complejas son el resultado de la actividad de la mente, las ideas simples dejan

huella en tu mente, esas no se pueden cambiar las complejas estan fundadas en

la memoria. todo pensamiento se adquiere de forma empirica.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE IMMANUEL KANT
En el Prlogo de su texto Antropologa en sentido pragmtico, Kant define al
hombre como un ser terrenal dotado de razn por su esencia especfica; es decir,
para este filsofo encontramos en todos los hombres las mismas disposiciones
originarias pero lo que los distingue son las capacidades de cada uno para
ponerlas en practica.
Ahora bien, leyendo el artculo Idea de una historia universal en sentido
cosmopolita, parecera ser que el avance del hombre, su desarrollo histrico es
concebido en tanto gnero humano como un todo (especie humana), lo que a su
vez se conecta con la nocin kantiana de ciudadano del mundo.
Una de las preguntas que nos surgen a partir de esto es si Kant cae dentro de la
definicin de antropologa filosfica moderna postulada por Horkheimer, es decir,
si busca encontrar una norma o principio absoluto que le otorgue un sentido a la
accin de los individuos junto con una destinacin para toda la historia.
Como todos sabemos, Kant forma parte de lo que comnmente se conoce como
filosofa especulativa de la historia, lo cual nos hara pensar en una respuesta
afirmativa para la consulta previa, en tanto esta concepcin suele relacionarse con
una idea de sujeto histrico pasivo que se ve inmerso dentro de un progreso
dirigido a una cierta meta que lo excede.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE MARTN HEIDEGGER
La persona no es una cosa, ni una sustancia ni un objeto. Al decir esto,
venimos a lo mismo que seala Husserl cuando exige que la unidad de la persona
tenga una constitucin esencialmente distinta de la que poseen las ciencias
naturales. Lo que Scheler dice de la persona, lo formula de los actos en la forma
siguiente: Jams un acto es un objeto; pues es inherente a la esencia del ser de
los actos ser vividos solamente en la propia ejecucin y dados en la reflexin.
Los actos constituyen algo que no es psquico. Inherente a la esencia de la
persona es el existir slo en la ejecucin de los actos intencionales, por lo cual no
es, pues, esencialmente objeto. Toda objetivacin psquica de los actos, por
consiguiente, todo tomar stos por algo psquico, equivale a despersonalizarlos.
La persona es algo que se da siempre como ejecutor de actos intencionales que
estn relacionados entre s mediante la unidad de un sentido, y, por consiguiente,
el ser psquico nada tiene que ver con el ser-persona, pues los actos se ejecutan,
mientras que la persona es ejecutora de actos. Mas, cul es el sentido ontolgico
de ejecutar? Cmo se define de modo ontolgico positivo la forma del ser de la
persona? Sin embargo, no es posible reducir a esto slo la cuestin crtica, sino
que alcanza al ser del hombre en su totalidad, el cual se acostumbra a considerar

como una unidad corpreo-anmico espiritual. Cuerpo, alma, espritu si bien

pueden designar a su vez sectores fenomnicos susceptibles de aislarse en
cuanto temas de determinadas investigaciones, y dentro de ciertos lmites no hace
al caso su vaguedad ontolgica, en la cuestin del ser del hombre ste no puede
ser obtenido mediante la suma de las formas del ser del cuerpo, el alma y el
espritu, que an aguardan su definicin.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE AUGUSTO COMTE
Una visin positivista, donde el hombre puede llegar al conocimiento a
travs de la ciencia, y por ende del mtodo cientfico.
Augusto Comte, tena una concepcin jerrquica de las diversas disciplinas
cientficas dependiendo del nivel de complejidad de los fenmenos a los cuales
cada una de ellas dedican su estudio. En la estructura fundamental ubicaba a las
matemticas, seguida de la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo,
encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad
(Sociologa), en la cual vislumbr las respuestas a los problemas que aquejan al
hombre.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE JEAN PAUL SARTRE
Con la filosofa de Sartre se produce un cierto retorno a la concepcin del
sujeto como centro de significaciones.Pero le da a esta teora del sujeto una
inflexin diferente.
Para hacer una introduccin de su obra filosfica es necesaria distinguir
distintas etapas en su produccin.
Una primera etapa tendr que ver con la elaboracin de una teora de la
conciencia humana, en donde se inscriben textos como: La trascendencia del ego
y sus ensayos La imaginacin, Lo imaginario y Esbozo de una teora
fenomenolgica de las emociones. La segunda etapa est marcada por su obra
capital: El Ser y La Nada.
En la ltima poca hay un intento de establecer las bases de una
antropologa materialista, tomando como direccin al pensamiento marxista y su
obra ms importante ser: La Crtica de la Razn Dialctica.
El tema central en la obra de Sartre ser el existencialismo o la realidad humana,
es decir el hombre en su existencia concreta y lo llama, siguiendo a Heidegger, el
hombre como ser en el mundo.
A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia
consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente.

CONCEPCION ANTROPLOGICA DE CARLOS MARX

El hombre es un ser concreto, sujeto a unas ideas concretas, a unas
necesidades materiales fijadas por el trabajo,mediante el trabajo el hombre
transforma la naturaleza adaptandola a sus necesidades, la vida humana por tanto
es una realidad material marcada por detreminadas condiciones de vida, es decir,
unas circunstancias sociales, un sexo, marcada tambien por el papel que a cada
uno desempea en su trabajo que divide Marx en dos tipos: propietarios y
asalariados; el asalariado vende su trabajo recibe un salario por su trabajo, el
propietario recibe los beneficios y hay una tercera caracterstica marcada por la
organizacin del trabajo.
El trabajo tiene una doble finalidad, la primera ya hemos hablado de ella
(transformar la naturaleza a las necesidades humanas dando bienes y riquezas) y
hay otra segunda finalidad que es la transformacin del hombre. Es un ser creador
ya que el animal no lo es, es un ser libre frente a la naturaleza que en principio le
domina, le convierte el trabajo en un ser social, a traves de el participa en los
beneficios y las riquezas, por el contrario en la sociedad capitalista, el hombre vive
enagenado/alienado, vive extraado,deshumanizado,no se siente conocido, no se
siente dueo de si mismo, es un medio para lograr cosas para otros, vende su
capacidad de trabajar y da lo mejor de si. Todo esto est dividido en una doble
alienacin.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE FRIEDERICH NIETSCHE
l considera el origen de la decadencia del pensamiento occidental con la
llegada de Scrates y el cristianismo, y el influjo a partir del desplazamiento de la
visin dionisiaca de la vida por una apolnea, para comprender a cabalidad la
visin nietzscheana se torna sumamente necesario analizar el significado de la
Voluntad del Poder, adems de considerar el nihilismo en su dos vertientes, pasiva
y activa, la visin de tiempo a partir de la idea del eterno retorno y se consumara
con la visin de bermenschii, como concretizacin de la visin de antropolgica
nietzscheana, donde el hombre se muestra como la cuerda tendida entre la bestia
y el bermensch.
La antropologa nietzscheana presenta como objetivo y fin ltimo, la
superacin del hombre, hacia un estrato elevado, indudablemente evolucin,
desmantelando toda la falsa moral, destituyendo de su puesto a aquel al que hoy
se le entona un aeternam rquiem deo.xiii
Friedrich Nietzsche se atreve a realizar un planteamiento revolucionario,
rompiendo con las estructuras de pensamiento que se vienen siguiendo desde la
antigua Grecia post-socrtica, en su imaginario desarrolla una teora
antropolgica, en pro del rescate del hombre de la abominable mentira en la que
vive sometido a manipulaciones, y ofrece un llamado al sentimiento natural, un
encuentro con su realidad, aquella que no lo obliga a dimitir de su naturalidad. El

deicidio adems de presentar la decadencia de la iglesia cristiana, representa a su

vez la descontinuacin de los valores establecidos por una moral servil, y
posiciona al hombre en su verdadero sentido, como camino hacia el bermensch.
CONCEPCION ANTROPLOGICA DE SIGMUND FREUD
La mayor parte de la obra filosfica de Freud est vinculada al estudio de la
naturaleza del ser humano. Su concepcin parte de dos presupuestos principales:
el materialismo (Freud no cree en la separacin cuerpo-mente de Descartes) y el
determinismo (todo acontecimiento viene por unas causas, sucede por algo). La
consecuencia filosfica de estos dos principios es que Freud, mediante el
psicoanlisis, pretende describir qu es lo que determina nuestra eleccin, por lo
que es hombre no es libre, al menos como hasta ahora pensbamos.
La estructura de la mente, de nuestro psiquismo y en definitiva de la
naturaleza humana es descrita por Freud mediante dos esquemas, conocidos
como primera y segunda tpica.
1 TPICA:
La postulacin de los estados mentales inconscientes es su rasgo ms
caracterstico. Diferencia entre consciente, preconsciente e inconsciente.
Tienen una estructura piramidal; donde el inconsciente es la base de la
personalidad, y sin darnos cuenta nos determina de forma emocional, en lo que
sentimos, pensamos y hacemos. Despus estara el preconsciente, que puede ser
inmediatamente convertido en consciente. Y por ltimo estara lo consciente, que
es solo una pequea parte de nuestra personalidad. Podemos conocer nuestro
inconsciente mediante el estudio de sueos, traumas, fobias, etc. Precisamente
Freud descubri el fenmeno el inconsciente en su prctica teraputica con
enfermos neurticos.
2 TPICA:
En un segundo momento Freud describi el aparato mental desde las tres
conocidas estructuras de: el ello, el yo y el super-yo.
El ello es la parte inconsciente de la mente junto al super-yo. Contiene los
impulsos instintivos y dentro de estos se distingue el Eros (amor, vida) y el
Tnatos (impulso de muerte y autodestruccin). Freud defiende que los instintos
de origen sexual determinan los pensamientos humanos y la conducta, en
especial los trastornos neurticos.
El super-yo contiene las exigencias sociales y culturales, tambin en parte
inconscientes, a las que el individuo se ve obligado a responder en su vida social
cotidiana.
El yo representa lo consciente, percibe el mundo real y decide como actuar
mediando entre el yo y el super-yo, acta en un equilibrio entre unas y otras
exigencias.

CONCEPCION ANTROPLOGICA DE MICHEL FOUCAULT

Foucault est dando prioridad a la constitucin histrica de la subjetividad
frente a los dogmas de la historia universal y la fundamentacin universal del
sujeto. El "antihumanismo" de Marx, Freud, Nietzsche y del ltimo Heidegger le
sirve para cuestionar el gran relato universal de la "naturaleza humana". La
experiencia humana tiene un origen plural, contingente y disperso en la historia
poltica que Foucault traza en Histoire de la folie y Surveiller et punir. Rajchman ha
sealado cmo Foucault, de forma postkantiana, no busca una "experiencia"
humana universalizable, basada en nuestro lenguaje o en nuestra naturaleza.
Michel Foucault estudia formas especficas de experiencia histrica que se
delimitan y trasforman de forma continuada. Es postkantiano porque no pretende
que haya "condiciones de posibilidad" universales de la experiencia de la
subjetividad moderna y de la locura.