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2015 0

CRISTOLOGIA

TEM
A

INVESTIGACIN SOBRE LA
HISTORICIDAD DE JESUS

1. EN BUSCA DE JESS1
En 1878 unos albailes cavando las bases de un edificio cercano a la
iglesia de Nazaret encontraron una piedra grande y plana de mrmol, sin
darle importancia alguna siguieron sus trabajos. Este bloque tena una
inscripcin que ninguno de los obreros entiende, y a la que no pres tan
mayor atencin. Aquella lpida fue depositada en un almacn junto con
otros objetos que se encontraron en las obras.
Aos ms tarde, incorporada a la Coleccin Froehner, la piedra
termin en el Cabinet des medailles de Paris. Se trata de una losa de
mrmol de 60cm. de largo por 37,5 de ancho, sobre la que hay 22 lneas
escritas en griego. Nadie se ocup de estudiarla hasta medio siglo ms
tarde, cuando Franz Cumont repar en ella, analiz el tipo de letra y
prest atencin a su contenido.
Cumot observ que sus caracteres son muy similares a los empleados en
la inscripcin de Teodoto descubierta por Weil en Jerusaln, que se puede datar con toda verosimilitud a principios del ao 15. Parece que la
roca de Nazaret pudo ser escrita al final de la primera mitad del s. I
d.C. Contiene una mediocre traduccin al griego de un rescripto impe rial, del que no se conserva ninguna otra versin. Lo sorprendente del
lugar donde se ha encontrado, una poblacin de escasa importancia en
aquellos momentos, hace suponer que la autoridad romana estaba
interesada en dejar constancia a los habitantes de aquella aldea
de esa ordenanza. No contiene informacin explcita sobre los motivos.
Segn parece, algn suceso reciente haba provocado un enorme
revuelo en toda la regin. Haba que tomar medidas que atajasen de
una vez los dimes y diretes. La advertencia deca as:
Ordenanza imperial. Sabido es que los sepulcros y las tumbas, que
han sido hechos en consideracin a la religin de los antepasados, o
de los hijos, o de los parientes, deben permanecer inmutables a
perpetuidad. Si, pues, alguno es convicto de haberlos destruido, de
haber, no importa de qu manera, exhumado cadveres enterrados,
o de haber, con mala intencin, transportado el cuerpo a otros
lugares, haciendo injuria a los muertos, o de haber quitado las
inscripciones o las piedras de la tumba, ordeno que se sea llevado a
juicio, como si quien se dirige contra la religiosidad de los hombres lo
hiciera contra los mismos dioses. As pues, lo primero es preciso
honrar a los muertos. Que no sea en absoluto a nadie permitido
cambiarlos de sitio, si no quiere el convicto por violacin de
sepultura sufrir la pena capital2.
1

Este tema ha sido extrado del libro Rab Jess de Nazaret p. 3-16.
Mayor informacin puede verse en F.M. Abel, Un rescripte imprial sur la violation de
spulture et le tombeau trouv vide , Revue Biblique 39(1930)567-571.
2

La correspondencia del emperador con sus funcionarios se redactaba en


latn, pero las ordenanzas que deban publicarse en zonas donde la
mayor parte de la poblacin no conoca bien ese idioma se traducan al
griego mediante intrpretes locales. En este caso, el griego poco
elegante de la inscripcin refleja el modo de expresarse de la poblacin
helenista en la regin siro-palestina.
La inscripcin establece una norma jurdica sobre la inviolabilidad
de los sepulcros, que est en continuidad con los principios del antiguo
derecho romano. Esa normativa podra proceder de Augusto, restaura dor
de la vieja religin romana. Pero adems del principio general, si se
analiza la redaccin del texto inscrito en esa losa, es posible darse cuen ta de que contiene una respuesta a una consulta concreta sobre
un delito de violacin de sepultura y transferencia ilcita de un
cadver.
El caso se haba planteado probablemente en la poca de Tiberio, y,
segn todos los indicios, los rumores que circulaban entre el pueblo
haban rebasado el lmite de lo tolerable, hasta el punto que la situacin
amenazaba con romper el equilibrio del complejo entramado de favores
e intereses mutuos que entretejan la poltica de los gobernantes im periales. La noticia de que un cadver haba desaparecido del sepulcro
donde reposaba haba levantado un gran revuelo por todas partes, y las
autoridades romanas escuchaban cmo circulaban todo tipo de inter pretaciones entre las gentes sencillas del campo, los comerciantes, los
maestros, y hasta los soldados. Los foros de las plazas ms helenizadas,
los mercados populares, las sinagogas, las puertas de las ciudades e in cluso los destacamentos militares eran un hervidero de rumores que no
hacan presagiar nada bueno. En consecuencia, la cuestin haba sido
sometida a la consideracin de las autoridades imperiales.
Hasta aqu, lo que se puede deducir de la inscripcin. Pero aun queda en
el aire una cuestin de inters: por qu se puso en una aldea como
Nazaret, donde antes nunca haba pasado nada importante, una
advertencia imperial tan solemne?
Todo hace pensar que la autoridad provincial relacionaba ese
revuelo del cadver robado con alguien de all, y quiso advertir
por ese procedimiento de que estaba dispuesta a tomar cartas
en el asunto. En realidad, los comentarios eran sobre quin y cmo lo
habran robado, e incluso si haba sido robado. Lo que nadie dudaba es
que aquel cadver ya no estaba donde lo dejaron. Haba desaparecido.
Quin pudo ser ese personaje de una aldea perdida en Galilea ,
cuya sepultura haba trado tales quebraderos de cabeza a los
funcionarios del imperio?
En el s. I Nazaret era un poblado aislado en una ladera, lejos de las
grandes vas de comunicacin que cruzaban Galilea. Sus habitantes,
varios centenares, vivan sobre todo de la agricultura y habitaban en
unas cuevas naturales o excavadas en roca caliza, y ampliadas con una

superficie explanada por delante, con paredes de adobe y una cubierta


elemental.
El nico vecino de esa poblacin que es notorio en la literatura antigua
se llamaba Jess. Fue condenado a muerte por el pretor romano Poncio
Pilato, y crucificado en Jerusaln en torno al ao 30.
Hacia la mitad del s. II, un escritor cristiano de Palestina llamado Justino
habla de la existencia de unas Actas de Pilato, y afirma que l mismo las
haba consultado personalmente. Poco despus, sobre el ao 200,
Tertuliano dice que hubo un informe de Pilato al emperador Tiberio
acerca de lo relacionado con la ejecucin de Jess. No se conservan esos
textos, pero estas menciones antiguas a este documento excitaron la
imaginacin de unos escritores cristianos que en los siglos posteriores
redactaron unos textos apcrifos a los que titularon Actas de Pilato 3. Sin
embargo, ese informe original de Pilato, que se ha perdi do, puede
explicar muy bien cmo lleg hasta Tiberio una consulta cuya respuesta
fue publicada en la inscripcin de Nazaret.

1.1.

Jess de Nazaret en los escritos cristianos

La mayor parte de las referencias literarias a ese hombre llamado


Jess, que fue vecino de Nazaret en la primera mitad del s. I, y que
tal revuelo suscit con su actividad, y sobre todo con los sucesos en
torno a su muerte y sepultura, estn en los evangelios. Parece que
esos textos debieran constituir la primera y principal fuente de
informacin acerca de este personaje singular.
Sin embargo, en una investigacin rigurosa acerca de los hechos
constatables realmente acaecidos se pueden consultar los
evangelios como fuente histrica inmediata?
Es preciso observar que la tradicin cristiana nunca ha guardado
recuerdo alguno que Jess ni sus acompaantes llevasen un diario
donde fuesen anotando lo que les haba sucedido cada da, ni el
contenido de las conversaciones mantenidas en esa jornada. Ms
bien parece lo contrario. Segn el evangelio de Mateo (28,19-20),
cuando Jess se despide de sus discpulos antes de partir definitiva mente de este mundo, los enva a bautizar y ensear, es decir, a
contar de palabra y a poner por obra lo que han aprendido. No hay
ningn mandato explicito de que escriban nada.
En la primera predicacin apostlica haba, como es lgico, algunos
temas que se repetan con mayor frecuencia, ya que incidan en los
aspectos centrales del mensaje que aquellos hombres y mujeres se
sentan llamados a testimoniar. Por eso, se contaban una y otra vez
los relatos acerca de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, y
tambin otros recuerdos de su predicacin, as como detalles de su
vida cargados de significado: sus curaciones prodigiosas, las disputas
3

Ms referencias a las Actas de Pilato y su transmisin consultar el libro de M. Plaut, Affaire


Jsus. Rapports de Ponce-Pilate, prfet de Jude, la chancellerie romanie, Calmmann-Lvy,
Pars 1965)

con los fariseos, aquellos entraables momentos en los que llam a


sus primeros discpulos...
Con el paso del tiempo, esos recuerdos se fueron poniendo por
escrito, primero en piezas literarias breves que, debidamente
reunidas y elaboradas, se utilizaban en la redaccin de cada uno de
los evangelios.
En los documentos cristianos del s. II se mencionan esos escritos, a
los que ya entonces se concede un valor singular como punto de
referencia para la fe y la vida de las primeras comunidades formadas
por los seguidores de Jess. Por eso eran ledos en el momento ms
importante de la semana, cuando se reunan para la celebracin
eucarstica. A ellos alude San Justino al hablar de sus costumbres:
El da que se llama del sol [el domingo] se celebra una reunin
de todos los que habitan en la ciudad y en los campos, y all se
leen, en cuanto el tiempo lo permite, los recuerdos de los
apstoles o los escritos de los profetas.
Posiblemente el contenido de esos recuerdos de los apstoles sea
el que nos ha llegado a travs de los evangelios, que son, pues,
escritos muy antiguos revestidos de una autoridad venerable en la
Iglesia. Pero aun as cabe insistir: pueden ser utilizados como
fuentes histricas fiables para conocer lo que realmente hizo y
ense Jess?
La pregunta no es inocente, y cualquier lector culto sabe que, aunque
la cuestin es antigua, en el s. XX suscit un intenso debate entre
especialistas en historia y literatura antiguas, estudiosos del desa rrollo de los fenmenos religiosos, filsofos y telogos, con fuerte
incidencia en la opinin pblica.
Lo ha formulado abiertamente la Comisin Teolgica International:
El Nuevo Testamento no tiene por finalidad la de presentar una
informacin puramente histrica sobre Jess. Pretende, ante todo,
trasmitir el testimonio de la fe eclesial sobre Jess y presentarlo
en su plena significacin de "Cristo" (Mesas) y "Seor" (Kyrios,
Dios). Este testimonio es expresin de fe y busca, a la vez,
suscitar la fe4.
Los evangelios contienen y pueden proporcionar una valiosa
informacin acerca de hechos realmente acaecidos, ciertos. Pero,
puesto que su finalidad no se limita a eso, los relatos evanglicos
han de ser cuidadosamente estudiados desde una perspectiva
histrico-crtica antes de ser utilizados como fuentes para la
historia. Lo mismo que los dems documentos antiguos.
En consecuencia, la fuente de informacin ms extensa sobre la
4

Comisin Teolgica Internacional, Cuestiones selectas de Cristologa, I, A,1.1,

vida y actividad de Jess no es fcil de manejar en una


investigacin estrictamente histrica. Requiere una fuerte
pericia tcnica. Esto hace que un acercamiento riguroso a los
acontecimientos constatables exija esfuerzo y una labor paciente.
Porque un empleo precipitado y simplista de esos textos deja abiertas
muchas grietas al escepticismo, como lo atestigua lo sucedido en los
ltimos siglos en los ambientes intelectuales de corte racionalista, y
en las ltimas dcadas en todo tipo de personas.

1.2.

La Investigacin Histrica sobre Jess de Nazaret

Durante bastantes siglos, la mayor parte de los cristianos han esta do


convencidos de que se conocan con certeza muchos
pormenores de la vida de Jess. Sin embargo, el desarrollo de la
investigacin crtica y la difusin acrtica en publicaciones populares
de hiptesis novedosas -sobre todo si dicen ofrecer hallazgos
sensacionalistas- han ensombrecido el acercamiento piadoso a su
figura con el manto oscuro de la duda. En los ltimos aos se ha
enfriado la fe sencilla de mucha gente de la calle ante el
planteamiento radical de una cuestin que ya vena de lejos en el
mbito acadmico: es posible conocer algo acerca de la
existencia de Jess, sobre su vida y su predicacin original?
Responder a esta pregunta no es una tarea simple, sino que exige un
trabajo arduo.
En las publicaciones actuales se ha hecho corriente hablar de la
cuestin del acceso a Jess para designar una lnea de
investigacin histrica: la bsqueda llevada a cabo con una
metodologa racional, histrico-crtica y literaria, de los datos que se
pueden conocer con certeza humana, puramente racional y sin
contar con la fe, acerca de Jess de Nazaret. En nuestros das es
habitual sintetizar las etapas ms significativas de esa bsqueda
(quest en ingls) en cuatro periodos:
Old quest
Podra fijarse 1778 como punto de partida de una bsqueda que se
caracteriza por el intento de reconstruir histricamente la vida de
Jess utilizando una metodologa que slo admite como
verdadero aquello que tiene una explicacin racional. Ese
ao se public la obra pstuma de Reimarus 5, que tuvo un fuerte
impacto en mbitos acadmicos y en la que se presenta una figura
de Jess distinta a la que hasta entonces era tradicional en la
Iglesia.
En este primer momento se escribieron varias vidas de Jess con
optimismo racional, apasionamiento y enorme esfuerzo, pero los
resultados conseguidos fueron escasos. La obra ms caracterstica
de esta poca es la Vida de Jess publicada por D. F. Strauss en
tres volmenes entre 1835 y 1836.
5

Su obra fue editada por G.E. Lessing con el ttulo Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger
(A. Wever, Berln 1778).

Esta primera etapa culmina con la publicacin en 1906 de la


Investigacin sobre la vida de Jess de A. Schweitzer. Este
autor reconoce desde el comienzo de su obra que sus predecesores
en el estudio de Jess, desde la perspectiva y metodologa propias
de ese momento, quisieron presentarlo como un simple hombre,
liberarlo del lujoso manto que cubra su figura y volverlo a vestir
con los andrajos con que camino por las tierras de Galilea (p.54).
Sin embargo, los resultados alcanzados en esta primera bsqueda
no fueron muy alentadores desde el punto de vista del progreso
cientfico. La metodologa era excesivamente simplista, ya que
obviaba los problemas que presentan a la investigacin histrica
los sucesos prodigiosos contenidos en las narraciones evanglicas
considerndolos imposibles y, por tanto, solo explicables como
fruto de la invencin posterior, surgida del afn por idealizar la
figura de Jess. Solo poda ser genuino lo que trasmitiera una
sabidura racionalmente aceptable. El resultado final es que los
distintos autores que trabajaron desde esta perspectiva, que
prescinda por completo hasta de la posibilidad de una eventual
intervencin sobrenatural, propusieron diversas presentaciones de
la figura de Jess, con coincidencias parciales y con diferencias
notables, segn las caractersticas existenciales e intelectuales de
cada uno.
Albert Schweitzer, al trazar la historia de la investigacin en este
periodo, concluye que, para los escritores racionalistas,
Jess fue el maravilloso revelador de la virtud verdadera
conforme a la razn. Cada una de las pocas sucesivas de la
teologa encontr sus propias ideas en Jess; de otra manera les
hubiera resultado imposible revivificarlo. Reflejadas en l se
vieron no solo las distintas pocas. Tambin los distintos
individuos lo recrearon a la medida de su propia personalidad.
No hay tarea histrica ms personal que escribir una historia o
vida de Jess (p.54).
Tanto esfuerzo de erudicin que no consigui alcanzar resultados
indis-cutibles inclinaba al desaliento en esta primera bsqueda del
Jess de la historia. Pero, adems, la crisis alcanzaba al inters
mismo por la figura histrica de Jess. En esta lnea tuvo una
honda influencia en lo que sucedera despus una obra de Martin
Kahler, publicada en 1892, sobre El as llamado Jess
histrico y el autntico Cristo bblico. Por una parte, criticaba
las Vidas de Jess entonces al uso como productos de la
invencin humana, pues consideraba que no estaban apoyadas en
fuentes histricas crebles. De otra parte, reivindicaba que el Cristo
real es el que ha manifestado su eficacia a lo largo de la historia, y
ese no es otro que el Cristo predicado. As pues, si era necesario
distinguir entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, los autores de
la primera bsqueda se haban interesado por el primero, pero
Kahler invitaba a dirigir la atencin hacia el segundo, que a su

juicio es el nico verdadero.


No quest
La propuesta de Kahler seria ampliamente desarrollada por Rudolf
Bultmann. A partir de 1921, ao en que publica la Historia de la
tradicin sinptica, y como consecuencia de la metodologa
empleada en esa investigacin histrica y que se continu
utilizando mucho tiempo a partir de ella, se inicia una segunda
etapa donde el escepticismo en que haba desembocado la
primera bsqueda se hace aun ms radical 6.
Para Bultmann, la fe cristiana comienza a existir en el momento en
que hay una predicacin (kerygma) que anuncia a Jesucristo como
protagonista de la accin salvfica escatolgica de Dios. En su
opinin, esto no sucedi en la predicacin del Jess histrico que
Jess no se habra manifestado a s mismo como Salvador y
Seor, sino en el desarrollo vital de la primitiva comunidad.
Solo bastantes aos despus de los acontecimientos de la pasin,
muerte y vivencia de su resurreccin entre sus discpulos, las
comunidades cristianas comenzaron a proclamarlo como Salvador.
Su fe se iba expresando en relatos en torno a la figura de Jess,
que reflejaban las circunstancias existenciales en que se
desenvolva la vida y actividad de los cristianos. Segn tal opinin,
en la tradicin que est en el sustrato de los evangelios en los
materiales que fueron utilizados para su composicin y en las ideas
religiosas que configuran su formulacin se reflejara la fe
pospascual de esa comunidad. Por lo tanto, desde esa visin
Bultmaniana, los evangelios no proporcionan una base slida
para hacer una reconstruccin histrica de Jess, ya que no
narran acontecimientos que protagonizase Jess de
Nazaret, sino que expresan la vivencia histrica de sus
seguidores en las primeras comunidades cristianas. Esa
tradicin es posible conocerla a partir de las formas evanglicas,
cuyo estudio permite reconstruir los intereses y preocupaciones de
las comunidades que las crearon. La predicacin cristiana ms
primitiva presupone sin duda que Jess existi, pero lo que Jess
hizo e incluso quin fue, para Bultmann resulta inaccesible. Es
ms, lo considera indiferente, ya que para l lo que realmen te
cuenta es el hecho de que en Jess Dios invita a todo hombre a al canzar la ms plena autenticidad de su existir 7.
Dentro de esos presupuestos, la bsqueda del Jess histrico no
solo es prcticamente imposible, sino que resulta irrelevante.
New quest
A mediados del s. XX, los propios discpulos de Bultmann volvieron
6

R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1921.


El desinters que esta hiptesis suscit fue blanco de crticas desde el primer momento. Cfr.
O. Culmann, Les rcents tudes sur la formation de la tradition vanglique : Revue
dhistoire et philosophie religieuse 5 (1925) 459-477.
7

a suscitar la cuestin del acceso a Jess introduciendo perspectivas


de investigacin que exigieron un replanteamiento del tema. En
1953 E. Ksemann pronunci una conferencia en Marburg, que
tuvo una amplia resonancia. Trataba sobre El problema del
Jess histrico y marc un nuevo hito en el acercamiento
histrico a Jess, ya que, a diferencia del sentir comn en el
mbito acadmico durante los aos precedentes, lo consideraba
como una tarea irrenunciable 8.
Su metodologa de acceso a la figura histrica de Jess parte, como
en Bultmann, de que en los evangelios el protagonismo lo
tienen los contenidos de la predicacin el kerygma y no la
historia, por eso su bsqueda tiene poco en comn con la old
quest realizada en la primera etapa. Establece unos nuevos
caminos de ah la frecuente denominacin de new quest para
esa etapa basados en un riguroso estudio crtico de los
textos evanglicos para detectar en ellos las huellas de la
continuidad existencial entre el Jess de la historia y el
Cristo predicado por la Iglesia. Para eso se establecen unas
reglas que permiten contrastar qu informaciones de las
trasmitidas por los evangelios han de remontarse a Jess. El
criterio fundamental es el llamado de discontinuidad: se ha de
aceptar como original (es decir como lo realmente ocurrido
o histrico) aquello que supone una ruptura con el
ambiente judo y que no tiene continuidad o relacin con la
Iglesia posterior, de modo que no pueda considerarse una
proyeccin anacrnica de la vida de las comunidades cristianas en
la vida de Jess.
Ese criterio, y otros que lo complementan, permiten apoyar con re lativa certeza, tambin desde el punto de vista crtico, la atribucin
a Jess de algunos dichos o hechos. Pero si, por motivos
metodolgicos, se ha de considerar no genuino todo lo que tenga
continuidad con el judasmo anterior o con la Iglesia posterior, al
final se deja una figura de Jess desprovista de elementos
que le son esenciales. Lo que se puede reconstruir as son
solo algunos vestigios, ciertamente bien establecidos, pero
que no proporcionan mucha informacin sobre la persona
real de Jess.
Por eso, aunque esta
miento heredado de
cierto predominio de
que es muy poco lo
Jess.

postura supuso una reaccin ante el estanca la situacin anterior, queda todava en ella
una actitud escptica. Se sigue manteniendo
que se puede saber con certeza acerca de

Third quest
En las ltimas dcadas del s. XX, de modo especial a partir de
8

E. Ksemann, Das Problem des historisch Jesus: Zeitschrift fr Theologie und Kirche 51
(1954) 125-153.

1980, la bsqueda del Jess histrico ha cobrado nuevos


impulsos 9. Entre los motivos de este resurgir en el inters de la
investigacin crtica sobre Jess podra aludirse al desarrollo de la
arqueologa, que ha permitido un mejor conocimiento del
marco histrico en el que los evangelios sitan la vida de Jess; a
la aparicin de nuevas fuentes que permiten completar con
elementos literarios los datos proporcionados por la arqueologa, y
a los nuevos mtodos de interpretacin que se han aplicado al
estudio de los escritos tanto del Nuevo Testamento como de
literatura juda y cristiana de los primeros siglos de nuestra era.
Esta situacin es radicalmente nueva respecto a la etapa anterior,
no solo porque hay una renovada ilusin investigadora exaltada
por el convencimiento de que se puede saber, utilizando una
metodologa critica, mucho ms de lo que haban supuesto las
generaciones anteriores, sino porque los nuevos elementos que se
han introducido en el debate acerca del Jess histrico abren
campos hasta ahora menos explorados.
En concreto, todo lo que se refiere al marco geogrfico, cultural y
socio-histrico en el que se desarrollo la vida de Jess de Nazaret,
y que permite contrastar la mayor o menor verosimilitud de lo que
se narra en los evangelios con la realidad de lo que suceda en
Galilea, Samaria y Judea en aquellos tiempos.
En consecuencia, hoy da se ha alcanzado un consenso bastante
generalizado entre los expertos no solo acerca de que Jess
realmente existi, sino tambin de que es posible conocer con
certeza racional bastantes pormenores acerca de l y del ambiente
social, cultural y religioso en que vivi.
Sin embargo, en los estudios que se han ido publicando en los
ltimos aos tampoco se aprecia un acuerdo en la presentacin
final que ofrecen de la figura histrica de Jess. Los resultados
obtenidos por los autores mas significativos que han afrontado esta
tarea en el contexto de la tercera bsqueda siguen dependiendo
en gran parte de los acentos puestos en sus opciones
metodolgicas, y los rasgos que presentan como caractersticos del
Jess histrico apuntan en lneas diversas, que solo son
parcialmente complementarias.
El empleo en mayor o menor medida de una perspectiva
sociolgica, iniciada principalmente por Gerard Theissen, ha
conducido a que se busque con especial ahnco la identidad
social o el tipo social de Jess, es decir, la categora en la que
los contemporneos de Jess lo habran colocado 10. Esto ha influido
9

Se han publicado varias valoraciones de conjunto sobre esta nueva poca en la bsqueda del
Jess de la historia. Es bastante completa la de G. Segalla, La terza ricerca del Ges storico:
Il Rabbi ebreo di Nazaret e il Messia crocifisso: Studia Patavina 30 (1993) 463-511.
10
G. Theissen, Sociologa del movimiento de Jess. El nacimiento del cristianismo primitivo;
La sombra del Galileo. Las investigaciones histricas sobre Jess traducidas a un relato
(Sgueme, Salamanca, 1988); El Nuevo Testamento: historia, literatura, religin (Sal Terrae,

sin duda en que, buscando una clasificacin adecuada, las diversas


aproximaciones hayan presentado la figura de Jess un tanto
polarizada en algn aspecto particular.
El mejor conocimiento del judasmo en la poca del segundo tem plo, con toda su riqueza de percepciones y modos de vivir la
comn identidad, ha movido a investigadores, tanto judos como
cristianos, a concentrar el estudio de la figura de Jess en ese
contexto, y, en consecuencia, han puesto de realce el profundo
carcter judo de Jess. En esta lnea son especialmente relevantes
los escritos de David Flusser 11, Geza Vermes 12, Pinchas
Lapide13 y James H. Charlesworth 14. En todos los casos, estos
autores presentan una imagen de Jess muy diferente, y ms real,
de la que ofrecan los investigadores de la etapa anterior, que,
arrastrados por el criterio de desemejanza, dibujaban a un Jess
casi anti judo.
Cuando se estudian las palabras que los evangelios ponen en boca
de Jess, saltan enseguida a la vista sus caractersticas
pedaggicas y su estilo sapiencial. En el contexto del mundo judo
y helenstico, las figuras de los filsofos cnicos o los maestros
judos, que iban de un lugar a otro rodeados de sus discpulos y
enseando a las gentes en lugares pblicos, ofrecen un nuevo
marco para la caracterizacin de la figura de Jess. As, por
ejemplo, para John Dominic Crossan, Jess era un campesino
que sigui el modelo de los maestros itinerantes cnicos, predi cando un programa de renovacin social 15.
Puesto que en los relatos evanglicos abundan las narraciones de
milagros realizados por Jess, muchos autores se han sentido
atrados a investigar esos relatos. En vez de considerarlos burdas
invenciones de la Iglesia primitiva para resaltar lo sobrenatural de
Jess, como los haban considerado los autores de la old quest,
se estudian esos relatos en el contexto de las narraciones sobre
taumaturgos y curanderos en el judasmo y helenismo de la poca.
En consecuencia, segn otras presentaciones de la vida de Jess,
ste habra sido visto por sus contemporneos preferentemente
como un sanador, un mago o un exorcista 16.
De otra parte, resulta claro que la enseanza de Jess cobra
singular relevancia cuando se tienen en cuenta las circunstancias
polticas y sociales de Galilea en su tiempo. En ese contexto,
Santander, 2003).
11
Jess en sus palabras y en su tiempo (Cristiandad, Madrid 1975); Jess (The Hebrew
University Magnes Presss, Jerusaln 2001).
12
Jess el judo. Los evangelios ledos por un historiador (El Aleph Editores S.A., Barcelona
1994); La religin de Jess el judo (Anaya & Mario Muchnik, Barcelona, 1996).
13
Der Rabbi von Nazaret (Spee-Verlag, Trier 1974)
14
Jesus Jewishness, Exploring the Place of Jesus in Early Judaism (The Crossroad Publishing
Company, Nueva York 1997)
15
Jess: vida de un campesino judo (Crtica, Barcelona 1994).
16
G.H. Twelftree, Jesus the exorcist: a contribution to the study of the historical Jesus
(Hendrickson, Peabody, Mass. 1993)

Richard A. Horsley presenta a Jess como un profeta promotor de


una honda renovacin social a partir de su predicacin a los
campesinos de una revolucin sin recurso a la violencia, mientras
aguardaba la llegada inminente del Reino de Dios 17. Otros
interpretan la figura de Jess como cercana en algunos aspectos a
la ideologa de los zelotes que protagonizaron episodios de
resistencia armada frente a los romanos.
Los esfuerzos por enraizar a Jess en el judasmo y a la vez dar
razn de la aparicin de un movimiento judo formado en torno a
su figura, y que acabo desgajndose del judasmo, han llevado a E.
P. Sanders a presentarlo como un profeta, un enviado de Dios
para llevar a cabo la restauracin escatolgica de Israel 18. Por su
parte, J. P. Meier enriquece algo ms esta presentacin sealando
que, adems de anunciar el Reino de Dios -realidad en parte ya
presente, pero tambin con un carcter trascendente que habra
de irrumpir plenamente en un futuro no lejano-, fue exorcista,
taumaturgo y dotado de una autoridad carismtica 19.

Situacin actual de la investigacin


Al pasar revista, aunque sea de modo muy simplificado, a la fecunda
investigacin realizada en el ltimo siglo en busca del Jess
histrico, quiz se pueda advertir que esos intentos han asentado
sus races, en mayor o menor grado, en una metodologa inspirada
en la Ilustracin, ms interesada por encontrar una imagen de Jess
aceptable racionalmente que por buscar desinteresadamente la
personalidad real de Jess. Albert Schweitzer ya adverta tras los
primeros intentos de la old quest que:
la investigacin histrica sobre la vida de Jess no naci de un
inters puramente histrico, sino que ms bien buscaba al Jess
de la historia como una forma de ayudarse en la lucha contra el
dogma, por liberarse del dogma. Posteriormente, una vez
liberada de ese sentimiento, busc al Jess histrico en un modo
que pudiera ser entendido por la generacin en que llevaba a
cabo su tarea20.
Esos postulados de principio tan radicales fueron suavizados y corregidos por muchos de quienes se interesaron seriamente por
acercarse a la realidad histrica de Jess en las dcadas posteriores.
Hoy da son mayora los autores que afrontan estas cuestiones con
rigor crtico y serenidad, aunque, como en todo trabajo humanstico,
se puedan compartir ms o menos las opciones metodolgicas de
unos u otros que, indudablemente, son muy diversas entre s.
Hay, no obstante, cuestiones bsicas en las que se ha conseguido

17

R. A. Horsley, Like One of the Prophets of Old: Two Types of Popular Prophets at the Time of
Jesus: The Catholic Biblical Quarterly 47 (1985) 435-463.
18
Jesus and Judaism (Fortress press, Philadelphia-Londres 1985); La figura histrica de
Jess (Verbo Divino, Estella, 2001)
19
Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico (Verbo Divino, Estella 1998)
20
A. Schweitzer, Investigacin sobre la vida de Jess (Edicep, Valencia 1990).

un consenso entre los expertos. En primer lugar, como ya se dijo,


acerca de que Jess tuvo una existencia real. Tambin es
comnmente apreciada la utilidad de los evangelios, junto con otras
fuentes profanas, para encontrar informacin cierta sobre lo que
Jess dijo e hizo, siempre que se empleen de un modo adecuado,
tras una cuidadosa ponderacin crtico-literaria.
Adems, los nuevos datos de diversas procedencias, as como las
metodologas afinadas que se han empleado en el anlisis de las
fuentes, han permitido conocer mucho mejor diversos aspectos de
la vida en Galilea y Judea en tiempos de Jess y presentar un marco
histrico bien contrastado en el que no resultan inverosmiles los
relatos evanglicos.

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