Edmund Husserl

Autor: Mariano Crespo Sesmero

Edmund Husserl (1859-1938) constituye una de las figuras ms destacadas

de la filosofa occidental del siglo XX. Fundador de la corriente filosfica
conocida como fenomenologa consideraba a sta como una nueva ciencia
fundamental, una ciencia de un nuevo tipo y de una extensin infinita,
estricta y de carcter fundante cuya tarea es el estudio del reino de la
conciencia pura y de sus fenmenos, pero no segn su ser fctico, sino
segn sus posibilidades y leyes ideales. Como seala uno de sus
discpulos, Walter Biemel, el hilo conductor de este estudio es la idea de que
para iluminar la esencia de una cosa es necesario remontarse al origen de
su significacin en la conciencia y a la descripcin de este origen. Con esta
idea estn relacionados conceptos fenomenolgicos tan relevantes como
constitucin, reflexin, descripcin fenomenolgica, intuicin eidtica,
etc.
1. Vida y obras
Edmund Husserl naci el 8 de Abril de 1859 en Prossnitz (Moravia),
entonces provincia del Imperio Austrohngaro y actualmente Repblica
Checa, en el seno de una familia juda aunque ms bien indiferente en
cuestiones de religin. Una vez completada la educacin bsica en Viena y
Olomouc sin grandes xitos, salvo en matemticas, realiza sus estudios
universitarios de 1876 a 1887 en las universidades de Leipzig, Berln y
Viena. En la primera de stas fue alumno de Wilhelm Wundt, el fundador de
la psicologa experimental contempornea. En Leipzig conoce a Thomas
Masaryk, futuro presidente de Checoslovaquia, el cual influy decisivamente
en l. En Berln Husserl estudia matemticas con Karl Weierstrass y Leopold
Kronecker y filosofa con Friedrich Paulsen. En 1882 obtiene en la
Universidad de Viena el doctorado con una tesis titulada Aportaciones a la
teora del clculo de variaciones. Durante este mismo ao y por influencia
de Masaryk, comienza a estudiar el Nuevo Testamento. Al mismo tiempo va
aumentando progresivamente su inters por la filosofa en la cual echa de
menos la cientificidad caracterstica de las matemticas.
En 1884/85 Husserl asiste en Viena a las lecciones que imparta Franz
Brentano las cuales provocan en l la decisin de dedicarse
profesionalmente a la filosofa. Especialmente atractiva para l es la
concepcin brentaniana de la psicologa como la disciplina que intenta
describir el mbito de la conciencia. De hecho, el primer nombre que recibe
la fenomenologa es justamente psicologa descriptiva. Para Brentano la
psicologa, as entendida, constituye la ciencia filosfica fundamental sobre
la cual las otras disciplinas filosficas se fundamentan.

El 26 de Abril de 1886 se bautiza en la Iglesia Evanglica. En 1887 se casa

con Malvine Steinschneider y obtiene en la Universidad de Halle la
habilitacin al profesorado con un escrito titulado Sobre el concepto de
nmero, el cual constituye el origen de su primera gran obra, a saber,
Filosofa de la aritmtica. En sta, Husserl se muestra como un matemtico
interesado en el esclarecimiento del estatuto de los objetos de su disciplina.
Para ello, pensaba que los escritos lgicos de su tiempo no le ayudaban
especialmente. Esto explica, en gran parte, que los anlisis que se
contienen en esta obra estn realizados desde una perspectiva brentaniana.
Por consiguiente, objetividades como nmeros, multiplicidades, etc. son
consideradas descriptivamente como productos psquicos.
Husserl permanece 15 aos en la Universidad de Halle como Privatdozent.
Durante esta poca se produce un punto de inflexin importante en su
pensamiento: la lectura de la Teora de la ciencia (Wissenschaftslehre) de
Bernhard Bolzano (1781-1848). Esta obra contiene un tratamiento de
diversos objetos matemticos (conceptos, proposiciones, conclusiones,
teoras, etc.) desde una perspectiva no psicolgica. El ncleo de la
aproximacin de Bolzano reside en la defensa de un modo de conocimiento
diferente a la experiencia y que hace posible la matemtica. Esto le
convenci a Husserl de la necesidad de un nuevo modo de tratamiento de
los objetos matemticos y lgicos apartndose as de su primera
aproximacin a stos.
Los primeros resultados de esta inflexin en el pensamiento de Husserl se
reflejan en su primera gran obra de carcter filosfico, las Investigaciones
lgicas, publicadas en 1900-1901. En este libro Husserl propone un camino
hacia una fundamentacin filosfica de la lgica que comienza,
precisamente, con una vigorosa crtica a la interpretacin psicologista de la
misma. Tras esta publicacin en 1901 Husserl es llamado a la Universidad
de Gttingen como Profesor extraordinario. Tras algunas dificultades
iniciales con colegas algunos de los cuales consideraban que Husserl no
tena talento alguno empieza a cosechar poco a poco un importante xito
entre los estudiantes. Muchos de los alumnos del psiclogo muniqus
Theodor Lipps (1851-1914) se trasladan a estudiar con l. En 1907 se
constituye la Sociedad Filosfica de Gttingen. En 1913 junto con Alexander
Pfnder (1870-1941), Adolf Reinach (1883-1917) y Moritz Geiger (18801937) funda el Anuario de Filosofa e Investigaciones Fenomenolgicas, en
el cual aparecer el primer volumen de sus Ideas, la tica de Max Scheler
(1874-1928) y Los fundamentos a priori del Derecho civil de Reinach, entre
otras importantes obras.
En 1907 Husserl imparte una serie de lecciones tituladas La idea de la
fenomenologa. En ella surge propiamente la fenomenologa como crtica de
conocimiento. Todas esas ideas son desarrolladas en 1913 en la obra que se
puede considerar como la primera formulacin madura del mtodo
fenomenolgico, a saber, el primer volumen de sus Ideas para una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Aqu aparecen principios
tericos tan importantes como los de la intencionalidad, la temporalidad, la
egoidad, etc.

Al estallar la Primera Guerra Mundial muchos de sus discpulos partieron al

campo de batalla. Su fiel asistente Adolf Reinach as como su hijo Wolfgang
Husserl mueren. Estos sucesos turban profundamente al filsofo. Poco
despus de la muerte de Wolfgang en 1916 Husserl ocupa la ctedra de
Rickert en la Universidad de Friburgo. Uno de los alumnos de ste era
Martin Heidegger, el cual se habilit justo antes de llegar Husserl. De hecho,
en octubre de ese mismo ao, Husserl solicita a la Universidad que se
contrate a Heidegger para que ste pueda impartir un seminario. La
propuesta fue aprobada. De este modo, Heidegger inicia su labor. Ya en
1917 ste se haba declarado seguidor de la fenomenologa (visitaba con
frecuencia a Husserl), pero en el fondo desarrollaba su propio camino. En el
verano de 1916 llega a Friburgo Edith Stein para hacer el doctorado con
Husserl. En el otoo de ese mismo ao comienza su labor como asistente.
En aquel entonces Husserl era ya mundialmente conocido y venan
estudiantes de todas partes del mundo a estudiar con l. Durante estos
aos aparecen varios volmenes del Anuario con trabajos significativos de
discpulos de Husserl. l mismo se concentra en sus lecciones y en sus
propios manuscritos de investigacin, dejando durante diez aos de publicar
obras sustanciales.
En 1928 se jubila de la Universidad de Friburgo y es nombrado profesor
emrito. Aunque sigui dictando lecciones en la Universidad, su posicin fue
debilitndose. En 1928 Husserl publica las Lecciones sobre la conciencia
interna del tiempo basndose en un manuscrito preparado aos atrs por
Edith Stein. En 1929 aparece Lgica formal y trascendental donde se
constata un aumento de la preocupacin por la direccin subjetiva de la
lgica. En 1931 Lvinas publica la traduccin francesa de las Meditaciones
cartesianas, cuyo origen se remonta a unas conferencias pronunciadas por
Husserl en La Sorbona. En 1936 ve la luz la primera parte del libro La crisis
de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, apenas 100
pginas. Con la llegada del nazismo al poder su actividad se vio muy
limitada, prohibindosele incluso el acceso a la biblioteca. En el verano de
1937 Husserl cae gravemente enfermo y fallece el 27 de Abril de 1938.
Tras la muerte de Husserl el franciscano H.L. van Brenda viaja a Friburgo y
salva el voluminoso archivo de manuscritos de investigacin de ste.
Despus de toda una serie de avatares, estos manuscritos llegan a la
Universidad Catlica de Lovaina surgiendo as el Husserl-Archiv. En los aos
50 comienza la publicacin de sus obras completas en la serie Husserliana.
Ah han ido apareciendo obras importantes muchas de ellas surgidas a
partir de manuscritos de investigacin en las cuales trabaj a lo largo de
su vida, pero que no lleg a publicar.
2. De las matemticas a la filosofa
2.1. El origen psicolgico de los conceptos aritmticos

Como se deca ms arriba, la formacin inicial de Husserl es matemtica. Es

su escrito de habilitacin, dedicado al concepto de nmero, el que marca el

inicio de su transicin hacia la filosofa. En este escrito, el cual constituye el

germen del primer libro propiamente tal de Husserl, a saber, la Filosofa de
la aritmtica, se anticipan algunos de los problemas que ms tarde
aparecern en Investigaciones lgicas y en otras obras. Ciertamente, las
soluciones ofrecidas por el fundador del mtodo fenomenolgico a estos
problemas en obras posteriores son diferentes, pero en esta frase temprana
ya aparece la idea que constituir el hilo conductor del pensamiento
husserliano.
Husserl dirige aqu su atencin al anlisis de uno de los conceptos bsicos
de la matemtica, a saber, el de nmero. El punto de partida es la
consideracin de ste como una multiplicidad de unidades. No se trata de
multiplicidades concretas, sino de un tipo especial de multiplicidad en el que
la naturaleza de los contenidos individuales es completamente irrelevante.
La pregunta es cmo llegar, partiendo de las totalidades individuales, al
concepto universal de multiplicidad, de totalidad, de nmero. Si estas
multiplicidades meramente formales no pueden tener como base los
contenidos individuales, lo que queda como base es el peculiar enlace que
existe entre los contenidos individuales. Se trata de lo que Husserl
denomina enlace colectivo (kollektive Verbindung). Es, por tanto, el acto
psquico de enlazar el que constituye el fundamento de la reflexin que
posibilita el origen del concepto de nmero.
Con independencia de las peculiaridades de este anlisis el cual presenta,
a veces, grados importantes de complejidad lo ms destacable es el modo
en el cual Husserl procede. Influenciado profundamente por la psicologa
descriptiva brentaniana, el fundador de la fenomenologa opera
metodolgicamente apoyndose en actos del conocimiento determinados
psicolgicamente como, por ejemplo, el acto de enlazar colectivamente.
Este modo de proceder le vali pronto la acusacin por parte de Frege de
psicologismo. Pocos aos despus Husserl se da cuenta de las dificultades
de esta forma de anlisis y emprende una crtica vigorosa, precisamente, al
intento de fundar la Lgica en la psicologa. En cualquier caso y frente a
ciertas interpretaciones demasiado parcializantes de su pensamiento, nos
encontramos ya en esta fase temprana del pensamiento husserliano con la
idea de que para iluminar la esencia de una cosa es necesario remontarse al
origen de su significacin en la conciencia y a la descripcin de este origen.
Poco a poco se va alumbrando en Husserl la idea de que este origen de la
significacin de un objeto ante la conciencia no es tarea de un estudio de la
conciencia fctica, esto es, de la peculiar constitucin psicolgica del ser
humano, sino de una nueva disciplina, la fenomenologa.
2.2. Lgica pura y psicologa
Esta visin crtica de la psicologa como ciencia fundamental se hace
manifiesta en los Prolegmenos a la Lgica pura, los cuales constituyen el
primer volumen de Investigaciones lgicas (1900-1901). Los objetivos
fundamentales de Husserl en esta obra son, por un lado, liberar a los
objetos y leyes lgico-formales de explicaciones psicolgicas y, por otro
lado, explicar la conexin entre lgica pura y vivencias concretas, entre

condiciones ideales del conocimiento y actos individuales, temporales, de

pensamiento. Para llevar a cabo esta tarea Husserl parte de una concepcin
de la Lgica heredera de Bolzano, a saber, la Lgica como teora de la
ciencia, como disciplina que estudia las condiciones que toda teora ha de
reunir para ser una ciencia. En ltima instancia, de lo que se trata es del
esclarecimiento de la Lgica, en general, y del estatuto de sus leyes, en
particular.
En este orden de cosas, el punto de partida por as decir natural es
considerar que, dado que la Lgica y sus leyes se refieren a actos del
pensamiento, las leyes de sta han de ser leyes referidas a estos actos y,
por tanto, leyes psicolgicas. As la Lgica se constituira en una suerte de
tica del pensamiento, de estudio de las normas de ste si es que
queremos evitar el error. Esta es, en definitiva, la forma de considerar esta
disciplina que est en la base de esa forma particular de fenomenismo
empirista que se conoce con el nombre de psicologismo lgico.
Los Prolegmenos a la lgica pura constituyen una de las crticas ms
vigorosas a la interpretacin psicologista de la Lgica. En ellos se muestra
cmo el psicologismo desconoce la diferencia fundamental entre leyes de la
psicologa y leyes de la lgica. No reconocer esta diferencia supone cometer
el error de la metabasis eis allo genos consistente en transitar
indebidamente de un plano ontolgico a otro. Las dos estrategias
argumentativas husserlianas para refutar este error consisten en sealar,
por un lado, los prejuicios y, por otro, las consecuencias absurdas del
psicologismo. Entre estas ltimas destacan la imposibilidad de fundamentar
la absoluta necesidad de las leyes lgicas y, lo que es ms grave, el verse
obligado a negar las condiciones ms universales del conocimiento. En
ltima instancia, el psicologismo es una forma de escepticismo.
Mientras que las leyes psicolgicas enuncian relaciones causales de hechos,
son fruto de una generalizacin inductiva de datos de la experiencia y valen
bajo ciertas condiciones fcticas y no absolutamente, las leyes lgicas no
enuncian relacin alguna de hechos, no se obtienen por generalizacin
inductiva a partir de afirmaciones referidas a hechos, valen en todas las
condiciones fcticas, hacen referencia a las condiciones (formales) del
conocimiento cientfico, son universales y absolutamente necesarias, tienen
un carcter puramente formal y son dadas con evidencia apodctica.
El resultado positivo ms importante de la reduccin al absurdo del
psicologismo lgico es el descubrimiento del mundo de los objetos ideales,
al cual pertenecen los objetos lgicos. De este modo, se establece una
frrea distincin entre lo ideal y lo real en la que el tiempo constituye el
criterio de esta divisin. Lo ideal es atemporal mientras que lo real es
temporal (fsico o psquico). Cualquier intento de asimilar el mbito de lo
ideal al de lo real conduce a consecuencias desastrosas para la lgica, en
particular, y para la filosofa, en general. El siguiente paso consiste, en
palabras del propio Husserl, en llegar a comprender claramente qu sea lo
ideal en s y su relacin con lo real; cmo lo ideal puede estar en relacin
con lo real; cmo puede ser inherente a ste y llegar as a ser conocido

[Prolegmenos a la lgica pura, 51]. Ms en concreto, son dos las grandes

preguntas que aqu surgen: (1) cmo se dan los objetos lgicos puros en
las vivencias concretas? y (2) cmo son o cul es la estructura de estas
vivencias en las cuales estas leyes y los objetos ideales, en general, son
captados?
A la pregunta (1) Husserl responde desarrollando una compleja teora la
cual no se libra de una cierta sospecha de psicologismo segn la cual los
objetos ideales constituyen especies cuyos individuos son los caracteres de
actos que los significan. Responder a la pregunta (2) supone, en ltima
instancia, abrirse ante la problemtica autnticamente fenomenolgica, a
saber, ante el estudio del darse de los objetos ideales y de los objetos, en
general a la conciencia. De esta forma, la conciencia aparece como el
dativo de la manifestacin de los objetos. El descubrimiento de esta
instancia ante la cual los fenmenos son fenmenos constituye el resultado
fundamental del primer volumen de Investigaciones lgicas. A su estudio
sistemtico estn dedicadas las seis Investigaciones del segundo volumen
de esta obra de rompimiento, como su autor la calificaba.
2.3. Teora fenomenolgica del conocimiento
El problema de cmo lo ideal se da al ser real subjetivo no es sino el
problema del conocimiento, de cmo lo trascendente puede, de alguna
forma, ser inmanente. En la terminologa husserliana, lo inmanente es la
esfera de lo dado evidentemente, de lo dado en intuicin adecuada,
mientras que lo trascendente es determinado negativamente como el
mbito de lo no inmanente. Husserl considera que el problema del
conocimiento no puede ser resuelto mientras que inmanencia y
trascendencia sean consideradas en la forma de una oposicin, fundada
ontolgicamente, que slo podra ser superada construyendo un puente
que las conecte. En la medida en que el objetivo fundamental de una teora
fenomenolgica del conocimiento es el estudio del darse de los objetos ante
la conciencia lo cual no quiere decir que su ser se agote necesariamente
en su darse ante la misma en esa misma medida slo una teora
fenomenolgica del conocimiento est en la situacin de investigar la
relacin entre inmanencia y trascendencia sin sobrepasar el mbito de lo
dado evidentemente. La fenomenologa satisface la exigencia de no
sobrepasar este mbito al confinarse ella misma a una consideracin de los
procesos. La exclusin de toda forma de trascendencia del dominio de la
consideracin fenomenolgica no significa, sin embargo, que la
trascendencia desaparezca por completo para sta.
Cuando, desde fines de 1906 en adelante, Husserl procede a designar como
un dato fenomenolgicamente evidente no slo el acto, sino tambin el
correlato intencional de este acto, esto es, el objeto intencional tal como es
intendido en este acto, se siguieron importantes consecuencias para el
desarrollo de la teora fenomenolgica del conocimiento. Desde 1908 en
adelante Husserl considera a la investigacin de esta compleja correlacin
de los mltiples actos y el objeto de conocimiento una tarea
fenomenolgico-trascendental.

3. La fenomenologa como ciencia de la conciencia pura o trascendental

3.1. La ausencia de presupuestos
Como se deca al inicio, Husserl es cada vez ms consciente del carcter de
ciencia fundante de la fenomenologa. As lo manifiesta claramente en 1913
en el primer volumen de Ideas y en el discurso de toma de posesin de su
ctedra en la Universidad de Friburgo en Abril de 1916. En este orden de
cosas, una de las tareas principales de esta ciencia fundante es desvelar
aquellos supuestos metafsicos y epistemolgicos asumidos acrticamente
por las ciencias positivas y por la actitud en la que stas se desenvuelven,
la llamada actitud natural. El supuesto ms fundamental de las ciencias
positivas es la creencia implcita en la existencia de una realidad
independiente de la mente, de la experiencia. Este supuesto no slo est
presente en las ciencias positivas, sino tambin en nuestra vida pre-terica.
Ahora bien, si nuestra investigacin ha de ser autnticamente radical, si lo
que pretendemos es buscar un nuevo punto arquimdico desde el cual
reflexionar filosficamente con seguridad, es necesario prescindir de
cualquier supuesto y, por ende, del principal de todos, a saber, la creencia
en la existencia del mundo. De lo que se trata es de concentrarnos en
aquello que se nos da en el modo en el que se nos da. As, Husserl enuncia
en el 24 de Ideas I el clebre principio de todos los principios: toda
intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho
del conocimiento; () todo lo que se nos brinda originariamente () en la
intuicin, hay que tomarlo simplemente como se da, pero tambin slo
dentro de los lmites en que se da.
3.2. La reduccin fenomenolgica
Si el objetivo ltimo que Husserl busca es la clarificacin y fundamentacin
de todo conocimiento y si la filosofa es concebida como una ciencia fundada
absolutamente, este comienzo tiene que ser absolutamente evidente,
indubitable, claro. Por tanto, es necesario un mtodo que nos permita
buscar un conocimiento o evidencia absolutos.
El primer paso para buscar este punto es la desconexin (Husserl habla
tambin de puesta entre parntesis, abstencin de juzgar, puesta fuera
de juego, etc.) de la creencia en la existencia del mundo (como estando ah
delante) que constituye la tesis general de la actitud natural. A esta
desconexin es a lo que Husserl denomina epoch o reduccin
fenomenolgica. Esta se constituye en el primer y fundamental
componente del mtodo de la teora del conocimiento, en el mtodo para
efectuar la purificacin radical del campo fenomenolgico de la conciencia
de todas las intromisiones de las realidades objetivas [Husserl, Aufstze
und Vortrge 1911-1921 (Hua XXV: 76)].

Ahora bien, si todo conocimiento del mundo trascendente no es aceptado

como vlido, permanece algn conocimiento como vlido? Husserl
responde afirmativamente a esta cuestin: permanece el cogito, la
conciencia, del que filosofa. De este modo, sta queda como residuo
fenomenolgico. Sin embargo, el cogito porta intencionalmente, y en este
sentido inmanentemente, el mundo todo como un cogitatum [Husserl, Ideas
I (Hua III: 49)]. Aunque el mundo y su contenido entero han sido
suspendidos como vlidos por el filsofo, sin embargo, este mundo contina
existiendo para l, pero ya no en su validez original, sino meramente como
cogitatum qua cogitatum, esto es, como fenmeno, como correlato de mi
conciencia.
A este modo de entender la epoch es al que, en un famoso artculo, Iso
Kern ha denominado el modo cartesiano de la reduccin fenomenolgica.
El problema fundamental de este modo del cual Husserl fue pronto
consciente es si con l se alcanza la subjetividad en sentido autntico. En
este modo la reduccin tiene exclusivamente el carcter de una prdida del
mundo y la conciencia aparece al final del proceso como un residuo, como lo
que queda o permanece despus de esa prdida. Queda, pues, la conciencia
con sus correlatos intencionales en cuanto meros fenmenos, pero la
relacin entre esos fenmenos y el mundo queda totalmente indeterminada.
El modo cartesiano de la reduccin es complementado por lo que Kern
denomina modo ontolgico. El punto de partida de ste es el anlisis del
modo de darse de una regin ontolgica especfica y la constatacin de la
principal condicin de posibilidad de la aparicin de esta regin, a saber, la
conciencia o subjetividad en cuanto dativo de esta manifestacin. De esta
forma, no simplemente nos fijamos en el objeto tal y como nos es dado,
sino en la instancia ante la cual se da, a saber, la conciencia. Accedemos,
as, a la subjetividad como condicin de posibilidad de la aparicin o
manifestacin de las cosas [Kern 1997].
En cualquier caso, es importante no perder de vista que la reduccin
fenomenolgica no consiste en una negacin de la existencia del mundo o
en una suerte de reformulacin del esse est percipi de Berkeley. Se trata
simplemente de neutralizar la tesis fundamental de la actitud natural con la
que nos enfrentamos a la realidad y adoptar una nueva actitud, la
fenomenolgica, la cual se centra en los objetos en cuanto tales, en cuanto
fenmenos.
3.3. La reduccin eidtica
La reduccin fenomenolgica constituye la puerta de acceso a un nuevo
modo el fenomenolgico de estudio de la conciencia. No se trata de un
estudio emprico como el que lleva a cabo una ciencia emprica, fctica,
como la psicologa. Se trata de otro tipo de investigacin. Husserl denomina
a sta investigacin eidtica, ciencia de esencias, ciencia pura. El
objetivo de sta es permitir que las estructuras esenciales a priori o eide de
nuestra conciencia y de sus contenidos intencionales se manifiesten ellos
mismos. La ciencia perseguida es, por consiguiente, una eidtica de la
conciencia pura.

De la misma forma que el matemtico se abstiene de cualquier juicio acerca

de la actualidad real, el fenomenlogo que busca estas estructuras
invariantes prescinde de las consideraciones fcticas de los hechos
concretos en aras de la identificacin de las posibilidades ideales y de sus
leyes. Para ello lleva a cabo lo que Husserl denomina libre variacin
imaginativa. A travs de la imaginacin llevamos a cabo una serie de actos
mentales consistentes en el intento de eliminacin de determinados rasgos
de un objeto no-sensible, ideal, a fin de saber cules de estos rasgos son
esenciales y cules no. De esta forma, se pretende identificar los rasgos
invariantes, de la forma general necesaria, sin la cual algo semejante a esa
cosa, sera absolutamente impensable como ejemplo de su especie. Se
prescinde, por tanto, de la existencia del objeto individual y de todos
aquellos momentos individuales del objeto de la experiencia que no
pertenecen a l como tal, sino slo como este o aquel caso individual de la
esencia dada. El objetivo ltimo es el estudio de la percepcin en cuanto tal,
de la volicin en cuanto tal, de la empata en cuanto tal, etc. o, lo que es lo
mismo, de sus eide.
4. La estructura general de la conciencia en sentido fenomenolgico
4.1. La intencionalidad
Una vez que, con la ayuda de la reduccin fenomenolgica y de la reduccin
eidtica, hemos ingresado al vasto campo de la conciencia y de sus
vivencias, Husserl se encuentra con que sta est formada por una serie de
momentos denominados vivencias. Son estos momentos los que la
fenomenologa describe en trminos de sus estructuras eidticas. Una de las
caractersticas fundamentales de estas vivencias es su direccin intencional,
esto es, su referirse a algos diferentes de ellas mismas. La intencionalidad
de la conciencia constituye, pues, uno de sus rasgos fundamentales.
Desde un punto de vista histrico, Husserl retoma crticamente la distincin
realizada por su maestro Brentano entre fenmenos fsicos y fenmenos
psquicos. La principal diferencia entre ambos es justamente la
intencionalidad de los segundos. Toda audicin es audicin de algo, toda
visin lo es de algo, toda volicin apunta a algo querido, etc. Por su parte,
Husserl insiste en que la diferencia de referencias intencionales no se funda
en los diferentes tipos de objetos intencionales, sino exclusivamente en la
estructura del acto intencional y en que la intencionalidad no es
simplemente un rasgo de nuestra conciencia de objetos actualmente
existentes.
Como Zahavi seala, la interpretacin husserliana de la intencionalidad de
la conciencia no es ni una interpretacin objetivista ni una interpretacin
subjetivista [Zahavi 2003]. La primera de estas interpretaciones sostendra
que una vivencia est dirigida a un objeto si y slo si es influenciada
causalmente por este. Pero, si esta interpretacin fuera correcta, ello
significara que mis vivencias slo podran referirse a objetos existentes,
capaces de obrar causalmente sobre mi conciencia. Evidentemente, no

sucede as. La intencionalidad de nuestras vivencias no depende de la

existencia de sus objetos. Se trata de un rasgo intrnseco de aquellas.
Tambin puedo referirme a objetos ausentes, no existentes o incluso
imposibles sin que por ello mis vivencias de referirme a ellos dejen de ser
intencionales. La interpretacin subjetivista de la intencionalidad surge
como alternativa a la anteriormente descrita y planteara que, dado que
pudiera darse el caso que el objeto intencional no existiera, la relacin de
intencionalidad habra de ser entenda como una relacin con un objeto
intramental, inmanente a la conciencia. Sin embargo, admitir esta
interpretacin llevara, en ltima instancia, a anular la distincin entre acto
y objeto.
Por su parte, Husserl sostiene que nuestras vivencias intencionales estn
dirigidas a sus objetos, sean reales o no, directamente, sin la mediacin de
representaciones mentales algunas. Como escribe el propio Husserl: Si me
represento a Dios o a un ngel, a un ser inteligible, o una cosa fsica, o un
rectngulo redondo, etc., esto aqu nombrado y trascendente es lo
mentado, o con otras palabras, el objeto intencional; siendo indiferente que
este objeto exista, o sea fingido, o absurdo. El objeto es meramente
intencional, no significa naturalmente que existe, pero slo en la intentio y
por ende, como parte integrante real de sta, ni que exista en ella ni una
sombra de l. Significa que existe la intencin, el mentar un objeto de estas
cualidades; pero no el objeto. Si existe el objeto intencional, no existe
meramente la intencin, el mentar, sino tambin lo mentado [Husserl,
Investigaciones lgicas, (Hua XIX: 425)].
En resumen, la intencionalidad muestra que hay vivencias que se refieren o
estn dirigidas a objetos trascendentes a ellas mismas sin que ello suponga
que esos objetos sean realmente trascendentes. Lo importante, segn
Husserl, es que son mentados como trascendentes. La fenomenologa tiene
que ver, precisamente, en gran parte con el esclarecimiento de este como.
4.2. Noesis y noema
Una lectura precipitada de esta aproximacin general al pensamiento de
Edmund Husserl podra concluir que estamos ante una forma de idealismo
subjetivo o de solipsismo. Ahora bien, es importante recordar que lo que el
autor germano sostiene en sentido propio es la necesidad de partir del
hecho de que el mundo se da ante la conciencia. De ah a sostener como
el idealismo hace que el ser del mundo sea slo su darse ante la
conciencia hay un paso muy grande.
Sin olvidar que el terreno en el que nos movemos es el de lo dado en la
vivencia en cuanto dado y que estamos operando en actitud
fenomenolgica, Husserl se hace una pregunta capital en Ideas I a partir del
ejemplo de la percepcin: qu es lo percibido en cuanto tal? Responder a
esta pregunta es describir la percepcin en su sentido noemtico,
describir el noema de la percepcin [Husserl, Ideas I (Hua III: 90)]. Por
consiguiente, el noema hace referencia al objeto en el cmo de su darse.
Utilizando un ejemplo que se ha hecho famoso, cuando percibimos un rbol,
en la percepcin reducida (en la vivencia fenomenolgicamente pura)

encontramos, como imborrablemente inherente a su esencia, lo percibido en

cuanto tal, expresable como cosa material, planta, rbol, en flor, etc.
Las comillas son patentemente importantes: expresan aquel cambio de
signo, la radical modificacin respectiva del significado de las palabras. El
rbol pura y simplemente la cosa de la naturaleza, es todo menos esto
percibido, el rbol en cuanto tal, que es inherente como sentido perceptivo
a la percepcin, y lo es inseparablemente. El rbol pura y simplemente
puede arder, descomponerse en sus elementos qumicos, etc. Pero el
sentido el sentido de esta percepcin, algo necesariamente inherente a su
esencia no puede arder, no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni
propiedades reales en sentido estricto [Husserl, Ideas I (Hua III: 89)]. El
noema hace referencia a este cmo del darse del objeto mientras que la
noesis apunta al acto mismo de la conciencia de referirse el objeto. As el
noema de un acto perceptivo y el noema de un acto de recuerdo son, segn
Husserl, cualitativamente diferentes.
Husserl insiste en la inseparabilidad de la nesis y del nema y en que el
anlisis fenomenolgico es, justamente, un anlisis notico-noemtico.
4.3. El concepto de constitucin
Para referirse a la cuestin central del surgimiento de los objetos ante la
conciencia, Husserl utiliza el trmino tcnico constitucin. Es necesario
recordar una vez ms que como sostiene Biemel el hilo conductor de la
fenomenologa husserliana no es sino la idea de que para iluminar la
esencia de una cosa es necesario remontarse al origen de su significacin
en la conciencia y a la descripcin de este origen. Esto pone de manifiesto,
a su vez, y como muy acertadamente ha sealado Robert Sokolowski, que
no slo pensamos sobre las cosas que nos son dadas en la experiencia, sino
tambin en nosotros mismos como pensndolas. Vistas as las cosas, la
fenomenologa no sera sino en palabras de este autor el
autodescubrimiento de la razn en la presencia de los objetos inteligibles
[Sokolowski 2000: 4]. En este orden de cosas, en un texto de una carta del
25 de enero de 1903 a W. E. Hocking, Husserl escribe: La expresin los
objetos se constituyen en un acto significa siempre la propiedad del acto de
representarse el objeto, no constituirlo en sentido propio!.
El primer nivel de la constitucin tiene que ver con las cosas materiales
objetivas, con su darse ante la conciencia. En este sentido, como tambin
seala Sokolowski, pareciera que en los anlisis de este primer nivel de la
constitucin existe un gran olvidado, a saber, el sujeto que lleva a cabo este
anlisis. Se impone, entonces, recuperar a aquel ante el cual las cosas
aparecen, el dativo de la manifestacin en la terminologa de este autor. Es
necesario, por tanto, considerar cmo se acredita una cosa de este tipo ante
el sujeto. Es justamente en el marco de esta tarea de recuperacin donde
se inscribe la tarea de tener en cuenta mi contextura, la del sujeto
experimentante, referida a mi cuerpo y mi sensibilidad normal [Husserl,
Ideas II (Hua IV: 88)]. Por consiguiente, y dicho con otras palabras, esta
lucha contra el olvido del sujeto ante el cual las cosas se constituyen o
acreditan comienza con la constatacin de que se trata de un sujeto

corpreo. Ah aparece el cuerpo como el medio, el rgano de toda

percepcin, como el punto de orientacin cero, del aqu y ahora, desde el
cual el yo puro intuye el espacio y el mundo entero de los sentidos [Ibid].
Husserl dedica a estos anlisis gran parte del volumen II de Ideas.
Uno de los ejes de la teora husserliana de la constitucin es la insistencia
en la esencial correlacin que existe entre conciencia y mundo. No se puede
entender una conciencia que no est dirigida constitutivamente al mundo,
como tampoco un mundo que no lo sea ante una conciencia. Recurdese
que el modo ontolgico de la reduccin fenomenolgica pona de relieve
esta circunstancia para as dar cuenta en positivo del papel de la conciencia.
Al mismo tiempo, es importante no perder de vista que esta labor
constitutiva de la conciencia es una labor que comprende no slo mi
conciencia, sino tambin y esencialmente las otras conciencias. Se trata,
pues, de un proceso intersubjetivo, que implica una pluralidad de en el
lenguaje husserliano mnadas. Como recuerda Zahavi, el proceso
constitutivo tiene una estructura triple: subjetividad-intersubjetividadmundo [Zahavi 2003].
5. Tiempo, intersubjetividad y mundo de la vida

5.1. La conciencia interna del tiempo

La investigacin de la intencionalidad de la conciencia quedara incompleta,

segn Husserl, si no se investigara la conciencia del tiempo. sta constituye
la conciencia ms fundamental, presupuesta en todas las otras formas y
estructuras de conciencia. Sin una investigacin de la conciencia del tiempo,
no sera posible comprender la relacin entre percepcin y recuerdo ni las
sntesis de identidad [Zahavi 2003].
El estudio de la conciencia del tiempo es realizado por Husserl en dos
direcciones. La primera de ellas la cual puede denominarse, en trminos
muy generales, objetiva apunta al esclarecimiento de la captacin de un
objeto temporal (una duracin, por ejemplo, la duracin de un sonido o de
un lapso temporal, por ejemplo, de una meloda, etc.). La segunda de estas
direcciones a la cual podemos llamar subjetiva se refiere al modo en el
cual la conciencia constituyente se da o se constituye a s misma como flujo
de conciencia.
Si partimos del anlisis de lo que sucede cuando, por ejemplo, escuchamos
una meloda, nos encontramos, por un lado, con el objeto temporal mismo
y, por otro, con la conciencia de ese objeto temporal. Al objeto temporal
pertenecen un momento de ahora (el tono escuchado ahora), un momento
de lo que acaba de suceder (los tonos que acaban de sonar) y un momento
de lo que va a suceder inmediatamente (los tonos que van a sonar
enseguida). Por su parte, a la conciencia del objeto temporal que es lo
que al fenomenlogo le interesa primordialmente corresponden una
impresin
primordial
(Urimpression)
o
impresin
originaria

(Urempfindung), una retencin, esto es, una continuidad de recuerdos

frescos o primarios, y una protencin, la cual intiende lo que viene
inmediatamente. Estos tres momentos impresin primordial, retencin y
protencin constituyen para Husserl el presente vivo concreto, esto es, el
campo temporal originario. Este campo consiste en un ahora con una
franja temporal, esto es, con un horizonte vivo de lo ya no (lo recin
pasado) y lo no todava (el ahora que se viene) en varias gradaciones. Toda
fase perceptiva tiene su campo temporal originario en sus tres momentos
(impresin primordial, retencin y protencin).
La direccin subjetiva de las investigaciones husserlianas acerca del tiempo
apunta al modo en el cual la propia conciencia constituyente del tiempo se
da a s misma. Podra hablarse de una constitucin temporal de la
conciencia constituyente? El punto central de esta cuestin es que si la
conciencia constituyente se diera a s misma del mismo modo que a ella se
le dan los objetos temporales, nos veramos abocados a una suerte de
progreso al infinito, puesto que habra que postular una nueva conciencia
constituyente de orden superior, y as sucesivamente. Husserl habla de la
conciencia constituyente del tiempo como atemporal o supratemporal en el
sentido de no ser en el tiempo. Esto ltimo no significa que esta conciencia
carezca de referencia al tiempo. Todo lo contrario, de trata de un nunc
stans, de un continuo estar presente, pero no y esto es lo decisivo en el
modo en el que lo est un objeto temporal.
Cmo puedo saber de la unidad del flujo de conciencia ltimamente
constituyente? Zahavi ofrece un modelo de respuesta a esta difcil pregunta
a la cual el propio Husserl no da una respuesta absolutamente clara. Este
autor considera que el modelo para entender la forma en que el flujo
constituyente se da a s mismo es anlogo al modo en el que la conciencia
se da a s misma en la auto-conciencia implcita que caracteriza a todos
nuestros actos de conciencia. Se trata de una auto-conciencia prereflexiva,
no dada como objeto, sino de una forma a-temtica. De un modo anlogo,
la conciencia constituyente del tiempo se da de una forma no temtica a s
misma [Zahavi 2003]. A esto se refiere Husserl cuando en las Lecciones
sobre la conciencia interna del tiempo habla de la intencionalidad
transversal (Querintentionalitt) de la conciencia frente a la intencionalidad
longitudinal (Lngstintentionalitt) propia de la conciencia de objetos.
5.2. De la subjetividad a la intersubjetividad. Empata y constitucin del
otro
Frecuentemente la fenomenologa de Husserl ha sido caracterizada como
una suerte de solipsismo que clausura al sujeto individual en la inmanencia
de la conciencia. Ciertamente, hay algunos textos husserlianos que ofrecen
alguna base para argumentar de este modo. Ahora bien, cuando Husserl
afirma que el objetivo del anlisis fenomenolgico es la consideracin de las
cosas en cuanto que se me dan, este me no es un me individual, sino
intersubjetivo. Precisamente, una de las caractersticas de la objetividad es
que lo que me es dado es vivido como sindolo as para cualquier sujeto.
Todo esto pone de relieve cmo, de alguna manera, la suerte de la

fenomenologa husserliana se juega en una teora adecuada de la

intersubjetividad, en cuyo nivel ms bsico se encuentra la constitucin del
otro.
Este tema constituye una preocupacin importante en los aos maduros de
Husserl, como lo atestiguan muchos de los manuscritos de investigacin
publicados en tres volmenes de Husserliana que llevan por ttulo
Fenomenologa de la intersubjetividad. Tambin la quinta de las
Meditaciones cartesianas as como La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental abordan esta importante cuestin.
La pregunta por la empata hace referencia al modo en el cual experimento
al otro, a cmo constituyo a alguien como un alter ego, como otro yo, que
es su propio centro de vivencias, afecciones y actos; a cmo, en
definitiva, constituyo otros sujetos como verdaderos sujetos y no
simplemente como objetos. El punto de partida de las consideraciones
husserlianas al respecto es una triple constatacin: en primer lugar, la
constatacin de que la experiencia del otro es siempre una experiencia del
otro en su apariencia corprea; en segundo lugar, el hecho de que yo
experimento mis propias vivencias en un modo nico, inmediato, originario
y, en tercer lugar, la constatacin de que yo no experimento as las
vivencias de los otros.
El paso previo a la respuesta a la pregunta por la experiencia del otro
consiste en la delimitacin del estrato desde el cual tiene lugar esta
constitucin. Dicho estrato es el ego en lo suyo propio, lo que Husserl
denomina esfera primordial u originaria (Eigentlichkeitssphre). El primer
hallazgo en esta esfera primordial es mi cuerpo vivido (Leib), el cual
constituye no slo el polo yoico idntico de mis mltiples vivencias, sino
tambin el nico objeto de mi estrato abstractivo del mundo al que atribuyo
experiencialmente campos de sensacin.
Como se deca ms arriba, los dos primeros resultados de los anlisis
husserlianos sobre esta problemtica es que (1) lo que me es dado en
sentido propio, originaliter, de otro ser humano es exclusivamente el
fenmeno de su cuerpo fsico y (2) basndose nicamente en este modo de
darse, se llega de algn modo a la suposicin de que el otro est
animado, a la suposicin de la existencia del yo ajeno. Cmo se llega a la
suposicin de (2)? Existen, en principio, dos posibilidades: o bien mediante
un razonamiento o bien mediante alguna suerte de paso de la autodonacin
del yo propio a la experiencia del otro. Al primer tipo de respuestas
pertenecen las denominadas teoras del razonamiento por analoga
(Analogieschlusstheorien) mientras que las segundas corresponden a las
teoras de la empata (Einfhlungstheorien). La teora husserliana de la
experiencia puede enmarcarse dentro de este segundo grupo de teoras.
Segn Husserl, el modo en el que lo esencialmente propio del otro me es
dado es lo que l denomina una apresentacin (Aprsentation). Aqu sucede
algo semejante a lo que tiene lugar en la percepcin externa, a saber, hay
ciertas caras que son percibidas, que son presentadas directamente,
mientras que otras caras son apercibidas, apresentadas. Sin embargo, la

diferencia fundamental reside en que en el caso de la percepcin del otro no

existe la posibilidad de verificacin impletiva de lo apresentado. Veo a la
otra persona en este mundo viendo su cuerpo vivido y, por un peculiar tipo
de analoga o transferencia, lo percibo como sede de sensacin, sensibilidad
y de actos psquicos similares a los mos. No se trata de una deliberacin o
de una inferencia. No razono o infiero de mis propios estados los del otro,
sino que yo directamente aprehendo o intuyo al otro como cuerpo vivido,
como una vida psquica interna individual. Capto la vida psquica de otro
como presente realmente ante m, pero no en un modo originario o en
primera persona. Pertenece a la clase de actos conocidos como
presentificaciones (Vergegenwrtigungen). Lo presentificado no puede
jams venir realmente a presencia, a percepcin autntica. De este modo,
el otro surge en tanto que, fenomenolgicamente, modificacin de mi yo
mismo [Meditaciones cartesianas, 52].
La dificultad fundamental de todos estos anlisis radica, como el propio
Husserl seala, en ofrecer una descripcin correcta de la percepcin de m
mismo, ofrecer una descripcin correcta de la presentificacin del otro y del
paso de la primera a la segunda. Esto ltimo es posible a travs de una
suerte de experimento mental. Puedo captar el cuerpo ajeno como cuerpo
vivo si yo me pongo en (hineinversetze) aquel cuerpo como si fuera mi
cuerpo vivo. Un cuerpo que se me da externamente se me da como cuerpo
vivo cuando, en virtud de su semejanza con mi cuerpo vivo, exige la
apercepcin como cuerpo vivo. De esta forma, la percepcin del cuerpo
sintiente propio constituye el fundamento para la percepcin del cuerpo
sintiente ajeno. Slo en una interpretacin de un cuerpo semejante al mo
como cuerpo sintiente, y de ste como portador de un yo (semejante al
mo), puedo captar el cuerpo sintiente ajeno.
Husserl aborda tambin el problema de la constitucin de los grados
superiores de la comunidad intencional intermondica y, en definitiva, de la
intersubjetividad trascendental a partir de m, que soy la mnada
originaria en el sentido de la constitucin [Meditaciones cartesianas (Hua
I: 196)]
5.3. Fenomenologa trascendental y mundo de la vida
Una de las aristas de la problemtica general de la constitucin tiene que
ver con la constitucin del mundo personal, social, de los procesos
histricos, del mundo cultural en general. Es aqu donde surge el tema del
mundo de la vida (Lebenswelt). El contexto en el que surge este tema es un
anlisis de la situacin actual de las ciencias occidentales. Segn Husserl,
stas se encuentran en una crisis. sta es fruto de un determinado
desarrollo de la idea originalmente griega de teora, de ciencia, el cual
ha llevado a una serie de consecuencias peligrosas. En La crisis de las
ciencias europeas Husserl se marca como tarea alertar al mundo del
creciente peligro del colapso de la perspectiva genuinamente cientfica y
filosfica que ha marcado el progreso de Occidente desde el tiempo de los
griegos.

Husserl diagnostica lo que considera consecuencias desastrosas de una

ciencia que una cientifismo reductor y empirismo ingenuo. Asimismo,
criticaba lo que l consideraba como un racionalismo deformado,
consecuencia de la Ilustracin, que naturalizaba el espritu y pona las bases
de un objetivismo ingenuo, no dndose cuenta de que es la subjetividad la
que hace posible la objetividad genuinamente racional. En este orden de
cosas, el desarrollo de las ciencias europeas a partir, sobre todo, de la
fsica de Galileo ha conducido a un positivismo filosfico y a una visin
positivista del mundo. Husserl no sugiere que la exploracin cientfica sea
falsa. Lo que l critica, ms bien, es una cierta auto-comprensin inflada
de la ciencia segn la cual la realidad es definida por la ciencia (= fsica) de
modo que slo las investigaciones cientficas pueden capturar la autntica
realidad.
La solucin para superar crisis pasa, segn Husserl, por el descubrimiento
de que la conciencia cientfica emerge de formas no tericas de la
conciencia cotidiana, de lo que denomina mundo de la vida. ste constituye
un suelo, un horizonte para todos, un campo universal de toda prctica
efectiva y posible. Se trata de la realidad en la que vivimos y que siempre
nos es pre-dada. Por consiguiente, las ciencias construyen a partir del
mundo de la vida. La salida de la crisis en la que stas se encuentran pasa
por el re-descubrimiento de las experiencias del mundo de la vida de las
que han surgido. Se impone, pues, una labor de de-construccin.
6. La tica de Edmund Husserl
6.1. Hacia una tica cientfica
Las preocupaciones ticas de Edmund Husserl se remontan a manuscritos
de investigacin anteriores incluso a la publicacin de la primera edicin de
Investigaciones lgicas. En trminos generales puede afirmarse que son dos
las grandes lneas de la tica de Husserl: (1) la correspondiente a su
temprana concepcin de la axiologa y de la tica en la que se defiende un
universalismo y objetivismo ticos fundados en una tica racionalista del
imperativo categrico. El paralelismo y la analoga de los tipos de razn
estn en el punto central de las lecciones de Husserl sobre tica y Axiologa
impartidas en los primeros aos del siglo XX en la Universidad de Gttingen.
Segn este paralelismo, del mismo modo que a la lgica formal corresponde
un sistema de estructuras fundamentales de la conciencia, por tanto, una
fenomenologa y una teora del conocimiento formal, de modo anlogo
corresponderan a la axiologa y prctica formales una teora de la
valoracin y de la voluntad; (2) las dudas que ya en el periodo de Gttingen
haban surgido acerca del ideal de la razn prctica en el sentido del
imperativo categrico condujeron a Husserl a una nueva orientacin en su
axiologa y tica en el sentido de una limitacin progresiva, e incluso de un
cuestionamiento, del racionalismo tico. Este ideal de la razn sera, en
ltima instancia, demasiado formal y desconocera una dimensin ms
profunda de la persona, el amor. En el amor la persona sigue su vocacin
individual entendida sta como la tarea tica de cada persona y abre sus
ojos a nuevos valores subjetivos. Esta crtica al racionalismo del imperativo

categrico seala Melle estara en conexin con un cambio en la

ontologa del ser personal [Melle 2004]. Esta preocupacin por el yo
personal va de la mano de la ampliacin de los anlisis husserlianos desde
una fenomenologa esttica a una fenomenologa gentica.

Ahora bien, estas dos vertientes de la tica de Edmund Husserl que se

acaba de sealar, si bien apuntan en direcciones diferentes, y en cierto
modo hasta opuestas, proceden ambas sobre la base de que es posible una
tica que, aunque d al amor en cuanto disposicin afectiva fundamental
algn tipo de participacin en los fundamentos de la moral, no por ello
cae en el subjetivismo tico.
La tica racionalista del imperativo categrico que Husserl defiende en una
primera etapa tiene que ver, a su vez, con la consideracin husserliana de la
filosofa como ciencia racional. Tanto en sus escritos de carcter general
como en sus lecciones de tica, Husserl distingue entre tres dominios de la
razn: una razn lgico-terica, una razn axiolgica y una razn prctica.
Aunque a lo largo de la historia del pensamiento ha existido una prevalencia
del primero de estos dominios, el fundador de la fenomenologa considera
que los principios supremos de la tica han de ser suministrados por un
anlisis fenomenolgico de los correspondientes actos axiolgicos
(sintientes-valorantes) y prcticos (volitivos-actuantes). Ahora bien, sera
un error considerar que se trata de razones diferentes. Como seala
Iribarne, si toda la doctrina de la razn tiende por s misma a la
universalidad, no es posible hablar de doctrinas de la razn total o parcial,
todos los tipos fundamentales de intenciones y, en consecuencia, todos los
tipos fundamentales de razn se mezclan unos con otros. Por tanto, la razn
no puede comprenderse a partir del modelo del todo y de la parte; tampoco
se la puede concebir como dividida en dos mitades, una prctica y otra
terica; los actos tericos y los prcticos se entretejen, se contienen
recprocamente. Con esto se confirma y enriquece la concepcin de 1911,
referida a lados diferentes () pero no partes de la razn [Iribarne 2007:
27]. En resumen, la filosofa no puede limitarse a la dimensin puramente
teortica, sino que debe extenderse tambin al mbito prctico,
entendiendo por prctico todo aquello que no puede ser adscrito a la esfera
lgico-cognoscitiva, esto es, lo que tiene que ver con la vida afectiva,
emocional, del sujeto, con lo que Husserl denomina Gemt.
Como se deca ms arriba, la crtica de la razn prctica y axiolgica est
dominada en Husserl por la idea del paralelismo o analoga entre Lgica y
tica. Esta analoga entre Lgica y tica se basa, por un lado, en el
paralelismo de los tres tipos de razn a los anteriormente referidos y, por
otro, en la idea de que existe una legalidad a priori en la dimensin emotiva
o afectiva de la razn. Por consiguiente, las descripciones de algunas de las
estructuras a priori de la esfera emotiva fundan el hablar de una razn
prctico-afectiva y, por consiguiente, de un a priori emocional. La
consecuencia de todo esto es la reevaluacin de la esfera de las emociones,
minusvalorada por una cierta tradicin filosfica moderna.

6.2. El amor como motivo fundamental de la tica husserliana

Como seala Melle, Husserl era consciente de que con el paralelismo entre
Lgica y tica, y la consiguiente determinacin formal de la razn volitiva,
se haba resuelto slo una pequea parte, aunque era la parte ms
fundamental de una tica cientfica y, en primer lugar, a priori [Melle 2004:
347]. El contexto general de estos anlisis husserlianos es el trnsito del yo
puro inobjetivable, que se limita a vivir en sus actos, a la persona singular
entendida como unidad de determinaciones cualitativas. Este trnsito, que
coincide con el giro de Husserl desde una comprensin esttica a una
comprensin gentica del problema de la constitucin, es efectuado por ste
como lo manifiesta por ejemplo Ideas II mediante el recurso a la libre
motivacin y a los hbitos. Durante los aos siguientes a la publicacin de
Ideas I, Husserl concibi, frente al yo esttico y, por as decir, vaco, el
concepto mucho ms concreto de yo personal en correlacin con su mundo
circundante (Umwelt). En este orden de cosas, Husserl intenta desarrollar
un concepto fenomenolgico de la esencia de la persona en el cual sta no
es simplemente un mero polo de irradiacin (Ausstrahlungspunkt) de
vivencias donde no se manifiesta nada de individualidad, sino un ente con
una peculiaridad individual en la cual los actos dejan huella. Esta
peculiaridad individual que distingue al yo se manifiesta en las actitudes del
mismo, en sus intereses, en sus motivaciones, en sus opiniones, decisiones,
tomas de posicin, convicciones, etc. En resumen, el yo no es una nocin
puramente formal, vaca de contenido, como lo era para Kant. Ms bien,
est lleno de actitudes, creencias, tiene un carcter hecho de convicciones
y habitualidades que han sedimentado en l. Es justamente en este
contexto en el que se enmarcan las reflexiones la mayor parte de ellas
contenidas en manuscritos de investigacin inditos sobre el amor
realizadas por Husserl.

En el amor individual tiene lugar, segn Husserl, una concrecin del

imperativo categrico que se expresa en la vocacin de cada persona. En
esta la persona se relaciona con un gnero de valores que encuentran en
ella una resonancia especial. Hacia estos valores, los cuales son reconocidos
como los suyos, la persona profesa, en expresin de Husserl en la primera
de las lecciones Kaizo, un amor personal de devocin exclusiva. Puedo
respetar y apreciar otros valores, pero no los amo desde el centro ms
ntimo de mi persona, con toda mi alma, () como los mos, como
aquellos a los que yo mismo, tal como soy, pertenezco inseparablemente.
Estos valores suscitan el entusiasmo del yo. A su vez, este entusiasmo
despierta al yo ms profundo haciendo que ste se decida por y se ponga
al servicio de ciertos valores objetivos, individuales o de ciertos mbitos de
valores objetivos-ideales.