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DC

SUMARIO: I. Elementos comunes de la experiencia mstica: 1.

Ruptura de la conciencia ordinaria 2. Experiencia del ncleo 3.
Presencia de algo absolutamente nuevo 4. Presencia inmediata 5.
Presencia gratuita 6. Presencia subyugante 7. Experiencia y
expresin paradjica.II. Religiones msticas y profticas: 1.
Religiones msticas 2. Religiones profticas 3. El cristianismo,
religinmsticoproftica.III.MsticaymisteriodelDioscristiano:1.
Unidad originaria de mstica y misterio cristiano 2. Divorcio entre
mstica y misterio 3. La mstica cristiana como experiencia
ontolgicaypsicolgicadelmisteriotrinitario.IV.Lagranmstica
o: la contemplacin infusa de la Trinidad: 1. Dos formas de mstica
trinitaria:a.Lamsticarenanoflamenca,b.LamsticadesanJuande
la Cruz.V. La pequea mstica o: el despliegue de la presencia
trinitariaenlapraxiscristiana.
La palabra mystiks se deriva del verbo myo, que significa cerrar, y
especialmentecerrarlosojos.Suusoprecristianoguardarelacinconlas
celebracionesritualesdelasreligionesmistricas,ceremoniassecretasde
iniciacincerradasalosnoiniciados,yenlasqueelmystesreciba una
enseanza que no poda comunicar a nadie. As, pues, en su origen el
trminomystiksllevaconsigolaideadeunarealidadsecretayaccesible
sloaunaminora.
Tanto en el paganismo como en la propia Iglesia cristiana hasta el siglo
XVIIeltrminomsticofueslounadjetivoquecualificabaaunsustantivo.
EnelsigloXVIIaparecerporprimeravezenlaespiritualidadoccidental
elsustantivomstica,ycon esta expresin se sealar directamente una
determinada experiencia interior cuyos caracteres sealaremos
enseguida.Desdeentonceshastanuestrosdasesteaspectoexperiencia)
subjetivoopsicolgicoestarenprimerplanoalhablardemstica.
I.Elementoscomunesdelaexperienciamstica
ComoexperienciaofenmenodeconciencialamsticaesparaK.Rahner
el encuentro interior unitivo de un hombre con la infinitud divina que
fundamentatantoalcomoatodoser.Esunadefinicinaplicableatoda
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mstica,seanatural,testaoespecficamentecristiana.
Antes de hablar expresamente de esta ltima sealemos los elementos
comunesatodaexperienciamstica.
1. RUPTURA DE LA CONCIENCIA ORDINARIA. La conciencia o
conocimientoordinario(aunqueseadelobjetodelafe)esunaconciencia
emprica que a) se mueve en el mundo de los fenmenos b) funciona
dentro del esquema sujetoobjeto c) equivale a la conciencia del yo
emprico como centro de gravedad y sujeto del conocimiento y de la
accin.
La experiencia mstica lleva consigo la ruptura (y no slo la
profundizacin) de esa conciencia: la experiencia mstica sucede en
medio de una situacin de xtasis de la razn en el que la mente
transciendesuestadohabitualy,porlomismo,superaladualidadsujeto
objeto la razn, sin negarse a s misma y, por tanto, sin abandonar al
hombre a una pura emocionalidad irracional, transciende la condicin
normaldelaracionalidadfinita,seuneasufondoinfinitoyesembargada,
subyugada,invadidayconmocionadaporelmisteriodelaRealidad.
2.EXPERIENCIADELNCLEO.Larupturadelaconcienciaordinariayel
consiguientextasisdelaraznllevaconsigolaaparicin de una nueva
conciencia:laintuitiva,enlaqueelhombrenosloexperimentaelncleo
o el alma de la Realidad, sino que se experimenta uno con l. Y desde
estaexperienciadelncleoleesposiblehacerdesuvidaydesumundo
unTodollenodesentido.
3. PRESENCIA DE ALGO ABSOLUTAMENTE NUEVO. Esa ruptura de
concienciaexperienciadel ncleo equivale bajo el aspecto objetivo a la
experiencia, de forma avasalladora, irresistible e incontestable, de la
presencia de Algo o Alguienquelesobrepasaydesbordayqueesms
realquetodoloqueseconsideranormalmentecomorealidad.Elmundo
en que vivimos y que nos parece tan real y slido, se convierte para el
msticoenunbastidortransparente,porqueenlseanunciaotrarealidad
definitiva.
No es propiamente la presencia de una realidad u objeto aadido a las
realidades u objetos ya conocidos, sino lo que podramos llamar la
dimensinprofundadeesasmismasrealidadesuobjetps.Porllamarlode
alguna manera podramos llamarla el misterio, el milagro o el
xtasis de la realidad. Y es una experiencia de tal categora
cognoscitiva y cualitativa que resulta inexpresable, inefable el mstico
chocaconellenguaje.
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4.PRESENCIAINMEDIATA.Lapresenciadeesarealidad,omsbien,de
esa dimensin profunda de la realidad es inmediata: sin medio, sin
imagen, sin representaciones, sin conceptos. La pared normalmente
inevitabledeintermediariosentreelhombreylarealidad(Ideas,afectos,
razonamientos,etc.)sederrumba,yelmsticopercibeesapresenciacon
una certeza que slo tiene paralelo en la percepcin sensible el mstico
llegaauncontactodirectoconloinvisible,yelOtrooloOtroesparal
unarealidadincuestionable.
5. PRESENCIA GRATUITA. En todas msticas se niega la relacin de
causaefectoentrelapreparacindelhombreylaexperienciamstica.En
todas se afirma el carcter de regalo que sta tiene. Puede suceder
imprevistamente o en la ms grande sequedad y angustia (caso
frecuente) normalmente es el final de un largo y paciente camino, la
corona de un continuo afn y, si cabe, una recompensa o premio de un
ejerciciocontinuado,peronuncaelpreciooelfrutodelmismo.
6. PRESENCIA SUBYUGANTE. Como consecuencia de lo dicho en el
puntoanterior,lamejorpreparacinparalaexperienciamsticaeslanada
fcil actitud de receptividad, que es el silencio humilde y abierto de la
razn y la voluntad ordinarias en los que predomina, si no ejerce la
exclusiva, el yo activo emprico. A medida que, en paciente ejercicio, la
receptividadvaganandoterreno,vadespertndoselaactividadpropiadel
centrodelser,antelacualelhombreslopuedeestarabiertoyreceptivo.
Cuando ste se ha convertido en pura receptividad, todo puede suceder
(pero siempre de forma gratuita, como un puro don). Lo que puede
sucederesqueelhombresesienteinvadidoporelSeroelTodo,viveel
TodoyseviveenelTodo,dejadesentirserealidadindividualseparaday
porlomismoegocntrica,yesarrebatadoporlafuerzadelSerqueahora
se le releva como poder ilimitado, mpetu irresistible, realidad numinosa,
amorosa y santa, como lo fascinosum et tremendum, segn la conocida
expresindeR.Otto.
Todo cambia entonces: el hombre siente una Realidad que habla sin
palabras a su ntima esencia, de sustancia a sustancia (san Juan de la
Cruz),queletocaenlaprofundidad,lehacecautivoyletransforma.
Nadahayenesaexperienciaqueseparezcaaunacontemplacinneutra
de algo que no afecta a la propia existencia o no lo hace cambiar, nada
tampocoqueseparezcaauncontemplarseasmismo o a una evasin
de la responsabilidad en el mundo. En ella se vive el total olvido de uno
mismo, los propios problemas se hacen insignificantes y se experimenta
unaliberacindetodolastrepersonalyunaentregaespontneaalamor
entodassusmanifestaciones.
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7. EXPERIENCIA Y EXPRESIN PARADJICA. En la experiencia

mstica, que obra de forma inmediata en el ser del mstico, aparece un
mundo inexpresable en el lenguaje con que se traduce la experiencia
ordinaria o el conocimiento racionallgico de la realidad. La inefabilidad
delaexperiencia,laimposibilidaddetraducirlalingsticamente,yalavez
lanecesidadydeberdecomunicarla,obligaalmsticoacrearunlenguaje
nuevo mediante la paradoja en la que, a la ruptura de la mente lgica,
corresponde la ruptura del lenguaje lgico. Expresndose a base de la
relacindialcticadeconceptoscontrapuestosaplicadosalamismacosa,
elmstico,msanquedecirsuexperienciadicelainefabilidaddesta,
abriendo as al lector a una actitud igulamente mstica y de admiracin
anteloinexpresable.
II.Religionesmsticasyprofticas
1. RELIGIONES MSTICAS. Las religiones msticas se caracterizan por
unaconcepcindeDiosodelodivinocomofundamentointerior,infinitoe
impersonal del hombre y del mundo y consiguientemente, por una
concepcindestoscomopuramanifestacinoepifanadelodivino.La
revelacin>equivaleaunapalabrainteriorquehaceconscienteloque
normalmentepermaneceinconscienteeignoradoenelhombre:elfondoo
fundamento interior de sus ser, es decir, su unidad e identidad con lo
divinorevelacinquevanormalmenteacompaadadeladelfundamento
deluniversomismo,igualmenteunoeidnticoconlodivino.
Las religiones msticas se caracterizan igualmente por la preeminencia
dada al elemento es como definicir de lo divino frente al tico debe
serLoticoomoralesslounapreparacinomedioparalaexperiencia
msticadeunidadconlodivino,peroquedasuperadoenstaestambin
un criterio de autenticidad de dicha experiencia, pero nunca elemento o
lugaresencialdelamismaenunapalabra,esunelementoqueprecedeo
sigue a la experiencia mstica, pero no es ella misma, considerada de
calidadsuperioralaexperienciatica.
Lasreligionesmsticasnoconcederningnsignificadoalahistoriacomo
tal,ymenos an como medio de revelacin se considera como smbolo
de la realidad divina arquetpica hacia la que apunta y hacia la que hay
queirtraspasndole.
2. RELIGIONES PROFTICAS. Las religiones profticas, que
corresponden a las tres grandes religiones monotestas, judasmo,
islamismoycristianismo,secaracterizanporsuconcepcindeDioscomo
voluntad,personaypoderpersolnalqueserevelalibrementeenlahistoria
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ylatransciende.
Lasreligionesprofticasacentanelelementoticodelapersonadivina:
la experiencia de la santidad de Dios no es slo la experiencia de la
presencia del poder fascinosum et tremendum del Ser, sino tambin la
experiencia de su perfeccin y de sus exigencias ticas (Sed perfectos
como vuestro Padre celestial es perfecto, Mt 5, 48). En la revelatin
neotestamentaria el elemento tico hallar su expresin suprema en la
definicin de Dios como Amor. A diferencia de las religiones msticas
(como el hinduismo y el budismo), para las que la ltima realidad es
PuraIdentidad,PuroSerConciencia,enlarevelacinneotestamentariala
ltima Realidad (Dios en lenguaje religioso) es Amor, pura relacin
amorosa a otro y esta relacin es su ser: Dios es el Absoluto relacional
(Trinidad).
Las religiones profticas son eminentemente histricas: la revelacin de
Diosnoesla iluminacin de la profundidaddelhombreodel mundo, ni
surge en la intimidad del hombre individual, sino que es la
autocomunicacin del Dios personal, transcendente al propio fondo del
alma y del mundo, hecha a la historia y a travs de los sucesos y
personajes histricos para el cristianismo tiene su culminacin en el
personajehistricoJess.Lahistoriatieneunsentidodivinoynoes,por
lomismo,smbolodeunarealidaddivinaarquetpica,sinorealizacin de
lavoluntadsalvadoradeDios.Larevelacindivinaseproduceentodolo
queacontece,ylareliginsepresentacomoeltestimonioprofticodela
voluntaddeDiosenlosacontecimientos.
3.ELCRISTIANISMO,RELIGINMSTICOPROFTICA.Despusdelo
dicho hay que negar que el cristianismo sea una religin mstica. Puede
admitirseconFriedrichHeilerquelamsticaeslanotaespecficadelas
religionesnocristianas,mientrasqueenelcristianismodominaelprincipio
profeca. Otra cuestin es si el cristianismo tiene algo que ver con la
experienciamstica,omsclaramente:sistaesinclusocompatiblecon
laexperienciacristianacomotal.
En el seno de la Iglesia protestante nunca ha existido entusiasmo por la
mstica, muy en consonancia con el principio protestante de la radical
perturbacininternadelhombreydelajustificacinporlafe.Lateologa
dialctica ha considerado la mstica incluso como opuesta a la esencia
misma de la revelacin bblicocristiana. Valga como muestra esta frase
de Emil Brunner: La mstica es la ms fina y sublime forma de
divinizacindelacriatura,lamsfinaysublimeformadepaganismo...La
mstica es una ilegtima transgresin de fronteras. Traspasa la frontera
entrecriaturaycreador,entretiempoyeternidad,entreelyoyelT,entre
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Dios y el alma... La tendencia ms profunda de la mstica es la

autodivinizacin. No han faltado incluso telogos catlicos que han
compartidolamismadoctrinayhanlamentado,juntamenteconaqullos,
la trgica adulteracin de la fe y espiritualidad cristianaprovocadaporla
aparicin,conelPseudoDionisio,delamsticaenlaIglesia.
Pero el protestante Paul Tillich ha recordado a la Reforma y a sus
compaeros telogos que hanvistoen el misticismo tan slo una va de
autosalvacin, que lo mstico (en cuanto presencia de lo divino en la
experiencia) constituye el corazn de toda religin. Una religin que no
pueda decir el mismo Dios est aqu presente, se convierte en un
sistema de reglas morales o doctrinales que no son religiosas, aunque
puedan dimanar de unas fuentes originariamente reveladoras. El
misticismo, ola presencia sensible deDios, es una categora esencial
en la naturaleza de toda religin y nada tiene que ver con la
autosalvacin.
Porotraparte,lapropiaBibliaestllenadeexperienciasdeDiosquede
ningunaformapuedencaracterizarsecomopuramenteprofticasfrente
a las msticas. As la visin de Isaas en el templo, la de Elas en el
Horeb, las de Ezequiel, Daniel, el Apocalipsis, Pablo, y las experiencias
delpropioJess.
Lamstica,mediantelauninextticadelhombreconDios,eslanicava
para superar el esquema objetivante que convierte a Dios en un objeto
frentealsujetohombreyrecuerdaalateologaque,precediendoDiosa
la estructura mental sujetoobjeto, debe incluir en su discurso acerca de
DioselreconocimientoexplcitodequenopuedehacerdeDiosunobjeto.
Enrelacinconlareliginylateologacristianalamsticahatenido,tiene
y tendr una funcin permanente: subrayar vigorosamente el carcter
abismaldelfondodelseryrechazarlaidentificacindemonacadetodolo
queesfinitoconloquetransciendeatodolofinito.Ellaeslaquepreserva
el carcter numinoso, tremendum et fascinosum, de Dios, la que
salvaguarda la santidad de Dios, que no es una cualidad o atributo
particular del mismo, sino la que cualifica a lo divino como
verdaderamentedivino,esdecir,comoabismoyfondodelser,inaccesible
alesquemacognoscitivoyalarelacinpersonalobjetivante.
Si tal es el papel insustituible de la mstica, su evidente peligro es, en
cambio, eliminar las mediaciones del Absoluto o considerarlas
preliminaresyprovisoriasensucaminohaciaelinfinito,hacerirrelevante
larevelacinparalasituacinhumanaconcreta,negarelvalorirrepetible
de la existencia humana en el espacio y el tiempo y abolir el valor de la
historiaparalasalvacinorealizacindelhombre.Estospeligrosquedan
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superados en el profetismo, que, al tiempo que lucha, como la mstica,

contralademonizacindelofinito,nolodevala ni se eleva por encima
de l para alcanzar la realidad divina, sino que somete las necesarias
mediaciones finitas (expresin concreta de la revelacin de Dios y por
tanto base de toda religin) al juicio delo que deberaserporque es ley
divina.Enfatiza as el profetismo el elemento tico de lo divino, es decir,
de lo santo, y en l se da la sntesis equilibrada de mstica y profeca,
puesto que en el profeta se junta la experiencia del fascinosum et
tremendum con los elementos ticos, sociales y polticos. Incluso en el
mayorxtasis,unprofetanoolvidaelgruposocialalquepertenece,niel
carcterimpurodeesepuebloquelnopuederehuir.Porconsiguiente,el
xtasisproftico,alcontrariodelxtasismstico,jamsesunafinalidaden
smismo,sinomsbienelmedioderecibirmandamientosdivinosquehan
depredicarsealpueblo.
Jess, suprema mediacin histrica de Dios, es tambin la suprema
sntesis de mstica y profeca. Mientras en el judasmo llegaron a
separarse el poder soberano y transcendente de Dios y su presencia
inmanente, en Jess ambos aspectos forman una unidad original y
desconocida en Israel. En ningn sitio se afirma con tan rgida tica la
perfeccindeDiosyenningnsitiosesientemsvivamentesupresencia
(Nathan Sderblom). La experiencia msticoproftica que Jesstienede
Dios es tambin la experiencia que el hombre puede tener de Dios en
Jess.
III.MsticaymisteriodelDioscristiano
El misterio de la Realidad, al que se abre el mstico y que se abre al
mstico,esenlarevelacinveterotestamentariaelmisteriodelDiosvivo
de Abrahn, Isaac y Jacob, celosamente preservado por el profetismo
israelitadetodopolitesmoidlatraydetodopantesmomstico.Frenteal
primero,quedivinizaloconcretoyparticular,elmonotesmoprofticode
IsraelrecalcaelyosoyelquesoydelSinayelsanto,santo,santo
de la visin de Isaas, el Dios que transciende lo creado, particular e
histricoyfrentealsegundo,quedisuelvelocreado,particularehistrico
(consideradoencuantotalcomoilusin)enelinfinitoyuniversalfondodel
ser y termina, por tanto, tambin divinizndolo, acenta sucarcter de
Diosvivoyconcreto.Transcendenteeinmanente,seruniversalyservivo
y concreto son los dos elementos dialcticos de igual importancia que
creanunaarmonizadoratensinentreformaabsolutaydinamismo en la
vidaintradivinamsalldetodapolaridadfinita.
Y este monotesmo proftico, especfico de Israel, termina revelndose
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como monotesmo trinitario (que no es ms que la explicitacin del

veterotestamentario Dios vivo), en el que se unifican la ultimidad y lo
concreto,louniversalyloindividual,elSerMismoysumanifestacinen
la persona histrica, individual, de Jess como el Cristo. El punto en
queemergelateologacristianaeselpuntoquesehadescritocomo"el
Logossehizocarne".LadoctrinadelLogoscomodoctrinadelaidentidad
deloabsolutamenteconcretoydeloabsolutamenteuniversalnoesuna
doctrinateolgicams,sinoelnicofundamentoposibledeunateologa
cristianaquepretendaserlateologa.
1. UNIDAD ORIGINARIA DE MSTICA Y MISTERIO CRISTIANO. En la
Sda. Escritura no hallamos el adjetivo mystiks ni, por supuesto, el
sustantivo mstica. S hallamos, en cambio, ya en el AT la palabra
mysterion (de la misma raz que mystiks) que, si sirve unas veces
para indicar simplemente un secreto humano que no puede descubrirse,
en la literatura apocalptica (por primera vez en Daniel) tendr ya un
sentido escatolgico, es decir, servir para referirse a sucesos futuros
dispuestosporDiosquepermanecenocultosyslopuedenserrevelados
ointerpretadosporlyporaquellosaquienesElconcedeestedon.
En el NT va a ser san Pablo el que use el trmino mysterion para
significarelplandesalvacindeDiosPadreescondidodesdelossiglos,
realizadoyreveladoenelacontecimientodelacruzresurreccindelHijo
yconocidoyvividosloporlafuerzadelEsprituvivificante.Es,pues,el
mysterionesencialmentetrinitarioyalmismotiempocristocntrico,que
PablopresentacomolasabiduramisteriosadeDiosfrentealasabidura
griegayjuda.Enelacontecimientotrinitariocristocntricodelacruz
resurreccin se revela el propio misterio del Dios trino como amor, el
misterio del hombre por su insercin como hijo en el Hijo y hasta el
misteriodeluniversorecapituladoenelacontecimientodeCristo.
En la poca patrstica encontramos con mucha frecuencia el adjetivo
mystiks, siempre referido al mysterion paulino, lo mismo que en el
paganismo se haba referido a los misterios pero mientras en ste
indicabasolamenteelcarctersecretodelritoensufiguraexterna,enel
cristianismo designa por primera vez una doctrina o una experiencia
religiosa.
L. Bouyer habla de tres sentidos del trmino mystiks en la poca
patrstica: el bblico, el litrgico y el espiritual tres sentidos de fronteras
corridas, que forman objetivamente una unidad y que slo se refieren a
una modalidad distinta del acercamiento al mysterion, pero de forma
que elbblico,cronolgicamente el primero, se contina en el litrgico, y
de ambos nace el espiritual. En los tres casos mystiksalude a una
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dimensinveladayprofunda.
Sentido bblico: mstico es el contenido y significado profundo y
autnticodelaenteraSda.EscrituraledadesdeelNT:larealidaddivina
de Cristo. La exgesis alejandrina (Orgenes) insisti especialmente en
estesentidomstico,tambinllamadoespiritualopneumtico,delaSda.
Escritura,msalldelliteral(histrico)ypsquico(moral),yescondidoa
lageneralidaddelaspersonas.
Sentido litrgico: mstico designa la realidad sacramental,
especialmente la eucarstica, en su nivel profundo el mismo Cristo
msalldelvelodelsacramentoquealavezlehacepresenteyleoculta.
Sentido espiritual: mstico designa un conocimiento experimental,
inmediato,internodelasrealidadesdivinas.Orgenesserelprimeroen
darestesignificadoaltrminomstico,perosiempreenrelacinconla
exgesis o meditacin de la Sda. Escritura para Orgenes nadie puede
entenderstasinosehaceprofundamenteunoconlasrealidadesdelas
que aqulla habla. Pero ser con el PseudoDionisio con el que este
significadoadquirircartadenaturalezatodalamsticaposteriorhastael
mismosanJuandelaCruzserdionisiana.
Pero tampoco el PseudoDionisio habla nunca de una experiencia o un
conocimiento mstico al margen de la Escritura y la Liturgia, sino en el
marco de las mismas, y mucho menos se encontrar en l la
contraposicin entre fe objetiva trinitariocristocntrica y experiencia
mstica interna, como pretenden hoy los interesados en aislar la
experienciadelosmsticoscristianosdesufedogmtica.ParaelPseudo
Dionisio lo mstico es a la vez el mysterion bblicolitrgico y la
inefableexperienciadeunidadconl,elDiosqueviveenluzinaccesible
y se deja aprehender por nosotros en Jesucristo y el conocimiento
inspirado en el que se regala una experiencia y en el que una profunda
simpata lleva a una unidad y una fe mstica que no puede
aprenderse.
Laesenciadelamsticadionisiananoes,ciertamente,neoplatnica,pero
s lo es su mistologa, es decir: su reflexin sobre la mstica se hace a
travsdelsistemacategorialydelcauceexpresivoneoplatnico.Estova
a condicionar toda la mstica occidental que tuvo en el PseudoDionisio,
como supuesto discpulo directo de san Pablo, su ms influyente
inspiradorygua.
2.DIVORCIOENTREMSTICAYMISTERIO.Delodichosededuceque
la mstica cristiana, incluso la del PseudoDionisio, se entiende en los
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primeros siglos como una unidad de misterio objetivoexperiencia del

misterioyestemisterioeseltrinitariotalcomohasidoreveladoenCristo
enlaplenituddeltiemposalvador,esdecir,laTrinidadeconmica.Entre
misterioyexperienciaelacentoseponeenlaprimacadeaqul.
Alo largode lahistoria de la Iglesia esa unidad se va a ir quebrando y,
adems, la balanza se va a ir inclinando progresivamente hacia la
experienciasubjetivacomolopropiamentemstico.
Variosfactores,comodiversosafluentesdeunmismoro,seirn'uniendo
sucesivamenteyprovocandounaquiebracadavezmayor.Sealemoslos
principales:
1. Disociacin entre teologa y economa salvadora, entre Trinidad
inmanenteoadintrayTrinidadeconmicaoadextrasobretododespus
de Nicea acentuacin, adems, en la teologa occidental de la unidad
dentrodelaTrinidadmsquedelavidatrinitariadentrodelaunidady,
finalmente, la doctrina, ya defendida por san Ambrosio, de la accin de
Diosadextracomoindivisiblementeunoynocomotrino(conelmatizde
la apropiacin). El dinamismo trinitario salvador del NT, en el que se
revelalapropiamultidimensionalidadinternadelDiosvivo,cedeelprimer
lugar a brillantes y necesarias elucubraciones sobre las procesiones
intratrinitarias ms all del tiempo y sin relacin intrnseca a l y la
realidad neotestamentaria del Espritu Santo como punto de unin entre
Jess,presenciadel misterio del Padre, y los bautizados, y como fuerza
divina que habita en el propio corazn del hombre posibilitando su
transformacinenhijo,sedifuminaenunateologaocupadaantetodoen
aquilatarsucarcterdetercerapersonaque,encuantotalirreductible
persona, no tiene un papel especfico ad extra. Dogma y vida cristiana
afinan sus perfiles y comienzan a moverse en zonas diferentes la
espiritualidadvapocoapocodejandodeserexplcitamentelavidade
la comunidad eclesial o del creyente en cuanto insercin en la accin
transformadora del Espritu Santo desde lo ms interior del hombre y
convirtindose en una realidad borrosa y sin referencia expresa a su
carcterpneumticotrinitario.
2. Triunfo del racionalismo aristotlico en el sistema filosficoteolgico
tomista frente a la Theologia mentis et cordis y la exgesis y teologa
simblica hasta entonces dominantes. El misterio de Dios, en cuanto
objetodelacienciateolgica,esencorsetadoenundiscursoracionalque
pretende por esa va la objetividad del conocimiento frente a cualquier
falsificacinsubjetiva,yelconceptoclaro,lgicoyprecisofrentealvagoe
indefinidoconocimiento y lenguaje simblicos. Pero con ello se pierde la
relacin intrnseca entre conocimiento y amor como dos momentos
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internos que se condicionan mutuamente, y se esclerotiza el lenguaje

simblicodelaBibliayelconocimientosimblico,integradoryquehabla
alhombreentero,alreducirsucontenidoaconceptoslgicometafsicos.
Lacienciateolgicaencuantotal(nolostelogos)dejadeserespiritualy
terminaproduciendo,traslasgrandessntesisdelaaltaescolsticaenlas
que de alguna forma se mantiene todava la unidad entre reflexin
teolgica y experiencia cristiana, el divorcio entre teologa sentada y
teologaarrodillada yentreteologaymstica.Laafirmacindeunautor
de mediados del siglo XV de que la teologa escolstica y la teologa
mstica tienen tan poco en comn como el arte de pintar y el arte de
zapatero, dicen bastante del grad de ruptura al que haban llegado
teologayexperiencia.Elintentodeuninentreescolsticaymsticaenel
maestro Eckhart termin en una rotunda condena oficial de la segunda
desde la mquina doctrinal de la primera, que sigui en los siglos
posteriores considerndose el tribunal inapelable, frecuentemente
anatematizador,delasexperienciasmsticas,sinpermitirastasaportar
nadaalarevisindelpropioarmazndoctrinal.
La disociacin entre teologa y espiritualidad da lugar a la aparicin y
proliferacin por este mismo tiempo de las devociones privadas,
desligadas del tronco teolgico y proclives al sentimentalismo. La
separacin de Trinidad inmanente y econmica en la anterior teologa,
unidaalaseparacindeteologayespiritualidadenlaescolstica,llevaa
unatraduccinintimistadelmisteriosalvadortantoenlacorrientemstica
comoenladelaimitacindeCristovalgacomoejemplodelaprimera
elcambiodelaIglesiaesposaporelalmaesposaydelasegundael
delacruzdeCristopormicruz.
3.GiroantropolgicodelaEdadNueva:conelRenacimientocomienzael
viraje en redondo desde el objetivismo teocntrico medieval hacia el
antropocentrismo, que ser elevado a sistema en Descartes y culminar
en la filosofa kantiana. A la primaca y prctica exclusividad del
mysterionobjetivodeDiosenCristoenlaespiritualidaddelosprimeros
siglosydetodalaEdadMedia(aunqueelacercamientoalmismosehaga
mediantecategorasneoplatnicas)seuneenestapocalaatraccinpor
la interioridad como experiencia consciente. En este tiempo aparece por
primera vez, como ya dijimos, el sustantivo mstica para sealar ms
bien la experiencia interior que el misterio experimentado, y tiende a
sustituir al trmino contemplacin, que dice una relacin directa a la
sumersin en la realidad objetiva de Dios. Juan de la Cruz va a dar un
relieve hasta entonces desconocido a los aspectos psicolgicos o
subjetivosdelcaminohacialauninconDios,lesvaaobservarconsuma
agudezayadescribirmagistralmente.Manteniendolaunidaddemisterio
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y experiencia, y permaneciendo fiel al teocentrismo de la mstica

tradicional,va,noobstante,aacentuarelpolointeriordelaexperienciade
manera decisiva para la historia de la mstica. Y lo mismo hay que decir
desantaTeresa.
El idealismo cartesianokantiano, que separa el conocimiento mismo del
objeto del conocimiento, ha tenido su traduccin en la reduccin
psicolgicadelamstica,entendida como puro fenmeno de conciencia.
La aplicacin del trmino mstica a la experiencia espiritual propia de
lasreligionesorientaleshacontribuidoanmsaesanocinmsticay
ensanchamientodelaconcienciamsalldesunivelempricoracional
sonequivalentes.Estamosenlosantpodasdelamsantiguanocinde
msticaenlaIglesiacristiana.
3. LA MSTICA CRISTIANA COMO EXPERIENCIA ONTOLGICA Y
PSICOLGICA DEL MISTERIO TRINITARIO. Frente a la tendencia
actual,tambinencrculoscristianos,denivelartodaslasmsticascorno
fenmeno de conciencia y por lo mismo como experiencia psicolgica,
toda una lnea de telogos como Rahner, von Balthasar, Stolz, Bouyer,
Sudbraek,etc.,intentanrecobrarlaespecificidadirreductibledelamstica
cristianavolviendolosojosalapocapatrstica.Admitiendolacateogora
deexperienciaparacaracterizaralamstica,afirmandocomoRahner,que
elcristiano del futuro o ser un "mstico", es decir, una persona que ha
"experimentado" algo, o no ser cristiano", y que la iniciacin al
cristianismo es en el fondo iniciacin a la mstica, el concepto de
experiencia de estos telogos no se identifica con el psicolgico de la
pocasubjetivistamoderna.
Segn ellos, en consonancia con la doctrina patrstica, no es el sujeto,
sinoelobjeto,elmisteriomismoelquedeterminaconsusolapresencialo
quepuedellamarselegtimamentemsticaen la experiencia cristiana. La
esencia de la experiencia mstica cristiana est en el encuentro
personal con el misterio objetivo de Dios en Cristo por el Espritu en
cuanto ese encuentro equivale a la plena disponibilidad, a la fe como
respuesta obediente a la Palabra, que lleva consigo infaliblemente una
experiencia personal del misterio de la cruzresurreccin y del don del
Espritu,perononecesariamenteunaconcienciareflejaysubjetivadeesa
experiencia. El paulino ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m,
expresinusada.frecuentementeporsanJuandelaCruzparaaludirala
vida mstica, subraya, segn von Baithasar, la primaca del misterio
objetivo sobre la experiencia subjetiva, a la cual no hace referencia lo
decisivoesquelaesposaseentregasinreservaalgunaellanopregunta
cuntoviveellaenelencuentro,dequformalatomaelesposo,sinosil
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encuentra ele ella lo que desea'. Por eso debe ser considerada como
mstica toda experiencia cristiana era la que la fe vivida nos entrega
efectivamente a la accin transfigurante del misterio de Cristo en
nosotros
Se reconoce que la experiencia ontolgica tiende en su desarrollo hacia
una contemplacin precursora de la bienaventuranza eterna, una
concienciailuminadadelhechodequeyanovivoyo,sinoCristoenm,
y se admite la importancia de esa experiencia. Pero, por una parte, se
considera dependiente a la vez de las condiciones psicolgicas de la
personaydeldondeDiosqueconcedeesecarismaaquienquierepor
otraparte,laimportanciaqueseleotorganoesniteolgicaniteologal:tal
manerademsticanoeselcaminoparalaperfeccinevanglica,sinoun
camino, y no es tampoco un grado ms alto de la fe, la esperanza y el
amor menos an supone una superacin de la fe misma por un
conocimiento ms alto, ya que en su ncleo teolgico autntico es un
momentointernoyesencialdelafe,noalrevs".
K. Rahner ha aclarado muy bien la relacin entre la mstica como
experiencia objetiva y psicolgica: esta ltima es el esclarecimiento
paradigmticodelaexperienciadelatranscendenciaquesedadeforma
atemticaynoreflejaenlavidanormaldelcristianoabiertoalasvirtudes
teologalesporelhechomismodequeenlafe,laesperanzayelamorse
tratadirectamente,nodelcumplimientodeunmandatomoral,sinodela
vivencia de la propia autocomunicacin de Dios, que es la que se hace
reflejaenlaexperienciamsticaexplcita.Temaes,segnK.Rahner,de
la teologa en general, y de la Teologa Mstica en particular, aclarar la
perichoresis o circularidad entre ambas experiencias desde la funcin
ejemplardelamsticaexplcitaque,segnelmismoautor,aunquedesde
un punto de vista teolgico no significa un grado superior en la subida
cristiana a la perfeccin, s la significa bajo el aspecto de una objetiva
psicologa refleja2x. Para von Balthasar son experiencias especiales
concedidasafielesparticularesparaprovechodelosdems,yque,para
serbienadministradas,presuponengranpurezadealma,mientrasqueen
smismasnosonningunamedidadeesapureza.
Supuesto el igual valor teologal de ambas msticas, podramos, para
entendernos,llamarconJ.Sudbrackpequea mstica a la experiencia
personal, puramente objetiva de la fe, y gran mstica a la experiencia
objetivopsicolgica.
IV.Lagranmsticao:lacontemplacininfusadelaTrinidad
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Lacontemplacininfusa, caracterstica de la mstica frente a la asctica,

es para san Juan de la Cruz noticia amorosa, luz y amor infusos
comunicadosporDiossindiscursonifigurayrecibidospasivamenteenla
actitud de simple atencin amorosa, en silencio de potencias, que estn
recogidasensuraz,enelcentrodelalma.Aestacontemplacininfusa,
que slo en el siglo XVII, despus de san Juan de la Cruz, fue llamada
tambin experiencia mstica, hay que aplicar todas las caractersticas
comunesdelamismaexpuestasalprincipio.
Da la impresin de que el juicio teolgico de los autores citados en el
apartadoanteriorsobrelaexperienciamsticareflejasequedademasiado
corto. Admitiendo que dicha experiencia no supone o es un grado ms
alto de la vida teologal (que puede ser vivida con la misma o mayor
intensidad sin esa especial experiencia), no se puede olvidar al mismo
tiempoqueelconocimientodefeeselconocimientodeDiosmismo,que
es infuso y que no tiene continuidad alguna no slo con cualquier
conocimiento natural de Dios, sino con el conocimiento del propio
contenido de la fe en cuanto realizado mediante la operacin natural,
racional,delentendimientoqueinevitablementeobjetivaaDios,sustancia
delafe como dice san Juan de la Cruz. Pero toda objetivacin de Dios,
porinevitableyhastanecesariaqueseaenunaetapadelavidaespiritual
ladelameditacinactiva,propiadelosprincipiantes,noesDios,
como reiterativamente afirma el Santo, y por eso ninguna aprehensin
sensible o anmica, aunque tenga como objeto a Dios, puede ser medio
prximo para la unin con l. Si la enseanza del misterio y su inicial
aprehensin slo son posibles si se le objetiviza, existe el peligro nada
imaginariode que sele reduzca nica o predominantemente a objeto:
lasfrmulasdoctrinalesylasimgenes(tambinlasbblicas),quesonun
ropaje que esconde una realidad ms honda, y un signo conceptual o
sensiblequeapuntamsall,alasustanciamismadelmisterio,pueden
absolutizarse el misterio se petrifica y se convierte en dolo engaoso y
esclavizante.ParasanJuandelaCruzslolacontemplacininfusa,que
es accin directa y gratuita de Dios y no producto de una tcnica
meditativa,peroalaquesepuedeyhayqueprepararsenoarrimndose
avisionesimaginarias,niformas,nifiguras,niparticularesinteligencias,
puedepurificarlafeyelamordetodaobjetivacinalienanteytransformar
alhombreenDiosporparticipacin.Esciertoqueenelencuentrocomo
plena disponibilidad a la Palabra (esencia de la mstica especficamente
cristiana, como hemos explicado) desaparece la diferencia entre
contemplacinadquiridaeinfusa,pueselencuentropersonalessiempre
a la vez regalo y realizacin de la propia libertad, y los amantes
experimentansuamoralmismotiempocomodonycomoaccindesdeel
centro propio y libre. Pero an sigue vigente la pregunta sobre la
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importancia del conocimiento y amor infusos comunicados en la

horrenda noche de la contemplacin (san Juan de la Cruz) para que
pueda realizarse el encuentro verdaderamente tal, en el que
desaparedelarelacinsujetoobjetoyseinstalalarelacinsujetosujeto,
es decir, la de dos centros personales interiores, la profundidad
inobjetivable de Dios (su Espritu) y la profundidad inobjetivable del
hombre(suespritu)quesecompenetransinconfundirse.Yentodoeste
proceso y suceso el mstico, aunque vivindole en la fe, sabe y es
reflejamente consciente de la accin de Dios, el nico agente de la
contemplacin(sanJuandelaCruz).
La frmula dogmtica, tres divinas personas, dice algo real y es
necesariaparaunaaprehensininicialdelmisteriointernodeDiosquese
hareveladodeformafinalenyatravsdelapersonahistricadeJess.
Pero a esa frmula dogmtica le acecha el mismo peligro que a toda
inevitableobjetivacindeDiosencategorasracionalesdeconocimiento.
El literalismo convierte el smbolo trinitario (que en cuanto smbolo
expresa y contiene una realidad, pero, repitmoslo, al mismo tiempo
apunta ms all, hacia una transobjetivizacin de la frmula, hacia el
misterioensmismoinexpresable)entrespersonasfinitasproyectadas
mental e imaginariamente ms all y fuera de lo finito y visible, puestas
encimayfueradelhombrey,porlomismo,comoinstanciaheternoma
porotraparte,elliteralismosloveenlaTrinidaduncomplicadoproblema
matemtico afiadido al concepto de Dios. La desmitologizacin
racionalista,sitieneencuentaelsmbolotrinitario,loreducirauntema
puramentefilosficometafsico:atresaspectosdelaraznhumana(odel
inconsciente en la psicologa profunda). El misticismo hace peligrar la
realidad de jess como mediacin histrica y la historia humana como
participacin ontolgica de la Trinidad, y tiende a vivir y expresar el
misteriotrinitariocomomisteriointerior(adintra)deDiosenelinteriordel
almacomonicoespacioeneIqueelhombreparticipadeestemisterio.
Pero incluso la revelacin final trinitaria en Jess necesita el correctivo
del misticismo para transcender sus propios smbolos finitos33. El
elemento mstico del conocimiento del misterio trinitario apunta as, ms
alldelaTrinidadeconmicosalvadora,alaTrinidadmismaadinfra,de
laquelaTrinidadadextradelDiosdelateologaracionaltradicionalsigue
'siendo smbolo que apunta an ms all: al abismo y fondo, al
tremendum et fascinosum, al santo, santo, santo, al misterio de Dios
como abismo (Padre), como fuerza automanifestativa (Hijo) y como
unidaddinmicadeambos(Espritu)lastresdimensionesdeDiosqueen
la Trinidad econmica se hacen dimensiones interioresdel hombre, de la
historiaydelcosmosporelEspritudelPadreydelHijojess.
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1.DOSFORMASDEMSTICATRINITARIA.Equivalenteeimplcitamente
toda mstica cristiana es mstica trinitaria, pues trinitario es el Dios
cristiano.Peroensentidomsestrictomsticatrinitariaeslaexperiencia
msticaenlaquedeformaexplcita se realiza la relacin graciosa del
hombreconlastrespersonasdivinas.ParaK.Rahnerestamsticanoha
tenido en la historia de la espiritualidad la importancia que podra
esperarse, y cree que la razn podra estar en que la unin con el Dios
absoluto, simple, informe (en el callado desierto de la divinidad) ha
seguido siendo el esquema fundamental terico de la mstica hasta los
ltimostiempos".
Sea lo que fuere de esa lamentacin de Rahner, lo cierto es que en la
historia de la espiritualidad encontramos numerosos ejemplos de
maestrosespiritualesquepresentanlaexperienciatrinitariacomolacima
delaexperienciaespiritualycomolarealizacinsupremadelaunincon
Dios por el camino de la contemplacin. Es cierto tambin que la
experiencia trinitaria en cuanto tal no suele darse al principio de la
experienciamstica,sinocuandostahaadquiridounamayormadurezy
profundidad.
En todas las formas de experiencia mstica trinitaria encontramos unas
notas comunes: experiencia en la propia sustancia del alma ms all de
todointermediario,experienciadeinsercinntimaenlavidadelPadreen
elHijoporelEspritudeunidadydeamor,experiencia de deificacin por
gracia, aspecto contemplativoactivo que no aisla al mstico en el seno
gozosodelamorintratrinitario,sinoqueleabrealserviciodetodos.Con
todo, podemos distinguir fundamentalmente dos tipos de experiencia
mstica trinitaria que no son indiferentes, pues el primero acusa rasgos
msneoplatnicosyelsegundomsbblicos.
a) La mstica renanoflamenca. El primero est representado por la
msticarenanoflamenca,ypodramos caracterizarle como la experiencia
de la unidad de la Trinidad en ltimo trmino la experiencia trinitaria se
resuelveenlaexperienciadelaunidaddenaturalezacomoorigendelas
personas y en la que las personas retornan a su propia raz. La
siguiente frase de Eckhart es suficientemente expresiva: Esta chispa
(que hay en el alma) slo anhela a Dios, sin velos, como l es en s
mismo.NolebastanielPadre,nielHijo,nielEsprituSanto,nilastres
Personas... quiere ms bien saber de dnde procede este Ser, quiere
entrar en el fondo desnudo, en el desierto silencioso en el que jams
penetrdistincinalguna,nielPadre,nielHijonielEsprituSanto.
Parecidasexpresioneshallamosenelmstrinitariodetodoslosmsticos
flamencos, Ruysbroeck. La unin sin diferencia, la ms alta de todas,
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que se acta ms all de la naturaleza como profunda inmersin en el

inexpresablemisteriodeDios,sepultaalhombreenelabismosinmodo
de la bienaventuranza sin fondo, donde la Trinidad de Personas divinas
poseesu naturalezaen unidad esencial, en la divina esencia en la que
todo es pura simplicidad sin distincin de personas, ni Padre, ni Hijo ni
Espritu Santo. El espritu humano experimenta el abrazo trinitario,
permaneciendo para siempre en la unidad supraesencial, en el reposo y
gozo,contemplandoenestaunidadcmoelPadreestenelHijoyelHijo
en el Padre, y cmo todas las criaturas estn en El. Pero esto se
encuentra ms all de la distincin de las Personas. En la fecundidad
viviente de la naturaleza existe slo una distincin racional entre
paternidadyfiliacin.
La fascinacin platnica y neoplatnica por el Uno como lo ltimo, lo
originario y originante y aquello a lo que todo se reintegra, influy
poderosamenteenelDeTrinitateagustinianoyatravsdelentodala
teologa trinitaria occidental, y marca la mstica renanoflamenca. Como
consecuencia, en sta no es la unin en el amor, sino la unidad en la
esencia lo que expresa la cima de la experiencia trinitaria, porque en el
misterio de la vida intratrinitaria la actividad divina, Dios como bonum
diff,tsivumadintra,comoamorqueseabrealOtro,enunapalabra,Dios
comopersonasrelacionadastienesurazprimerayseresuelveenltimo
trmino en su inactividad, es decir, en su esencia una, que es reposo,
gozoybienaventuranza.Launinmsalta,launinsindiferencia,es,
pues,elreposoenunidaddefruicinybienaventuranzaconDiosmsall
delaactividaddelamor.EnlavidavivientesomosunoconDiosmsall
detodoejerciciodeamor...Launinse hace en el amor, pero la unidad
estmsalldetodoejerciciodeamor.Tngaseencuenta,noobstante,
que la distincin entre unin y unidad no es real, sino dialctica,
como lo es, dogmticamente hablando, la naturaleza divina y las
personas.
b)LamsticadesanJuandelaCruz.Puedecaracterizarsecomoladela
Trinidad de la unidad. Aunque tambin influida por el neoplatonismo a
travsdelPseudoDionisio,superalamsticadelUnoyporlomismodela
unidad,esdirectamentetrinitaria y por lo mismo directamente mstica de
encuentro, de relacin, de amor, en una palabra, de las
relacionestrinitarias.Enllauninnosetransciendedealgunaforma
en la unidad, sino al revs, porque el ser ms ntimo de Dios no es su
esenciaunacomorazdelaspersonas,sinostascomorazyrealidadde
la unidad divina por el amor no la unidad (de esencia) ms all de la
diferencia (de las personas), sino la diferencia de personas que, por ser
pura relacin, son unidad. El amor personaliza, es decir, diferencia
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(Teilhard de Chardin), y a su vez slo las personas, irreductibles en

cuantotalesaotra,puederealizarlaverdaderaunidad:ladelauninde
amor. Una unidad ms all de la unin de amor es solipsismo por ms
reintegracin a s mismo que ello suponga. Para san Juan de la Cruz la
experienciamsprofundanoesladeunidadsinfisuraalgunahaciafuera
ohaciadentrodelsujeto,sinoladelasacudidadelmsntimoSMismo
por la llamada a abrirse al encuentro con el Otro, la comunicacin de
dos ts (no de dos yos) distintos cuya esencia es la relacin, la
culminacindeunintercambioyporlomismomutuamentelibreygratuito
entre el amor increado y el hombre con otras palabras, la experiencia
msaltaparaelSantoesladelamsticadirectamentetrinitaria,relacional,
directamentecentradaenladistincindepersonas.Poreso,adiferencia
del propio PseudoDionisio, la contemplacin sanjuanista es infusin de
luzyamor,yadiferenciadelamstpicamsticarenanoflamenca,para
elSantoelestadodeestadivinauninconsisteentenerelalmasegn
suvoluntadcontotaltransformacinenlavoluntaddeDios.Nosetrata
aqudeningnvoluntarismolavoluntaddeDiosnotieneaquningn
sentidomoralymenosanjurdico:eselpropioamortrinitario,ncleode
la propia esencia de Dios, devuelto en un intercambio amoroso al
propio Dios y por el que el mstico es deificado por gracia en el
matrimonioespiritual.
Como mstica directamente trinitaria hay que considerar tambin la de
Santa Teresa, que evoluciona desde la experiencia de Dios a la
experienciadelaTrinidady,dentrodesta,hacialadelahumanidadde
Cristo
No es lcito no nombrar a la Beata Isabel de la Trinidad que en los
umbralesdenuestrosiglosuperlaespiritualidadcorrientedesutiempo
por su acercamiento tan entusiasta y tan amoroso a la Trinidad.
Ruysbroek y a la vez san Juan de la Cruz son los dos autores en que
bebi y aliment su excepcional experiencia trinitaria, que acert a
plasmarenunosescritosqueconstituyenunextraordinarioyprovidencial
mensajeparalaespiritualidaddenuestrotiempo.
V.Lapequeamsticao:eldesplieguedelapresenciatrinitariaen
lapraxiscristiana
Sedaimplcitauobjetivamenteexperienciamsticatrinitaria,laquehemos
llamado pequea mstica, all donde el cristiano supera la visin
moralista de la praxis cristiana y se mueve en una visin teologal, all
dondemsqueejercitarunavirtuduobedecerunmandatoseinserta
en el misterio de lo interpersonal, que es el misterio trinitario en s
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mismoyensupresenciaenelhombreyelmundoatravsdesuEspritu.
El misterioacontecimiento de Cristo es el acontecimiento trinitario de la
historia de la salvacin, porque en Jess por primera vez Dios es pura
autocomunicacin, regalo, donacin, amor, que es la esencia de lo
personal. En cuanto autocomunicado sin mediacin alguna, el amor
originante(DiosPadre)hacerealidadirreductiblealHijo(Jess),que,en
cuantoviveesaautocomunicacinyladevuelveenreciprocidaddeamor,
se vive como Hijo (pura relacin) y vive a Dios como el Padre. Y el
Esprituneotestamentarionoesnimsnimenosqueesarelacinmutua
interpersonal por la que, siendo irreductiblemente distintos, son a la vez
ntimamenteunoconotraspalabras,eselamordelPadreydelHijopor
elquesondinmicamenteuno.
Este mismo Espritu, que es a la vez el ser ms ntimo del hombre, del
universoydelahistoria,hacepresenteenelloselmisteriodelPadreydel
Hijo como relacin interpersonal. Y ese misterio es objetivamente vivido
cuandoenlarelacinconDios,conloshombres,conelcosmosyconla
historiaseviveelmisteriodelopersonalqueessiempreinterpersonal.
LarealidaddeDiospuedeafirmarsecomoincuestionablesloporelque
experimenta que l y todo cuanto existe tienen un carcter de regalo y
gracia.Estoequivalealaexperienciadelorealcomoenltimotrminolo
personal y esto a su vez equivale a una fragmentaria pero objetiva
experienciadelarealidadltimacomoTrinidad,comoelDiosdeJessen
elEspritudeambos.
SielmisteriodelPadreydelHijosonyainseparablesdelmundoporsu
presencia en l mediante su Espritu, no hay posible relacin con el
misteriotrinitariosinunarelacinconelmundo.Perodeahnosesigue
que la relacin con Dios como tal, en su aspecto de trascendencia
personal, se identifique con la relacin con el mundo. La oracin
relacin con la transcendencia de Dios es la relacin con el amor
ilimitadoeincondicionadoquefundamentaelserdecadahombreyleda
sentido:no son las personas o las cosas y su relacin con ellas las que
dansentidoasuvida,sinodichoamortrinitarioalautocomunicadoenel
Espritu. Asentado en una confianza fundamental, el hombre se sabe
afirmado por ese amor y por l aceptado, asegurado en el valor de su
existencia aunque no pueda ser socialmente til o incluso sea una mera
carga.
Se da vivencia del misterio trinitario en la relacin entre las personas
cuando el constitutivo de esa relacin son las personas mismas, sin
mediacin alguna, en cuanto directamente gracia, autodonacin y regalo
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mutuoporlosque,siendodiferentes,sonalavezuno(Trinidad).Nohay
unidadporabsorcindeunoenotro,niporsuperacindelosdosenun
tercero, sino que la unidad es la misma mutua autocomunicacin que
rebasalapropiarelacinyotparaconvertirseenunrigurosoentre,en
unestrictonosotros.
Se da una vivencia del misterio trinitario en la relacin con el mundo
cuando la legtima autonoma del mismo, su propia consistencia, su
realidad no reductible a la de Dios (aspecto secular del mundo y su
consiguiente vivencia) se abre a una dimensin del mundo que no es
planeablenicientficamenteconquistable,sinoqueseregala,quetieneun
carcteramoroso,yportantoesantetodoalgoqueserecibe.Ycomoel
regalo,elamor,lagracia,esloconstitutivodelopersonal,alabrirseaesa
dimensin se abre al T original en otros trminos, a la realidad
trinitaria. Abrindose receptivamente a ese fondo gracioso o personal
cadaserhumanosehacetambinunt,unapersona,yviveelvalorde
losotrossereshumanosmsalldelasuperficie.EnJesssehahecho
visibleesefundamentoamorosodelascosasqueesDiosPadre.
Se da una vivencia trinitaria de la historia o sociedad cuando se vive lo
colectivopersonalizado,es decir, lo diferente personal en lo uno social y
viceversa.Elhombrecomorealidadsocialnopuedeserreducidoaplanes
colectivistaspresididosporlaideadespticadelaunidadapersona/enla
queelindividuoesabsorbidoporlocomn.Enestetipodesociedad(que
polticamente so puede ser dictadura) la relacin interpersonal slo
puede vivirse a nivel de individuos, pero la sociedad como tal est
absolutamente despersonalizada por una mstica monistamaterialista
presidida por la idea de la Unidad Absoluta, lo mismo que lo est el
misticismopantestaapersonalodeabsorcinenelUnoyporelUno(la
mstica renanoflamenca no se centra en la Unidad Absoluta, sino en la
Unidad como raz de la Trinidad y, por tanto, de lo interpersonal). La
insercincristianaenelcompromisoporunasociedadqueencuanto tal
seapresenciatrinitariallevaconsigolaluchaportodoloquefavorece el
valordelapersonahumana,queenltimotrminoeselvalordelamorde
Dios o de lo gratuito como esencialmente personal, la sociedad ser
esencialmente comunidad (no colectividad), porque ser personas es ser
unidad por comunicacin (Trinidad). El liberalismo individualista y el
colectivismo annimo son la negacin de la Trinidad en la sociedad. No
sloenelprimero,tampocoenelsegundopuedehaberigualdad,porque
no hay seres diferentes que puedan ser iguales slo hay una realidad
igual en la que los individuos desaparecen, pero no hay personas
iguales.Enelmisteriotrinitariolaunidadeselresultadodelasdiferencias
(personas)quesonalavezesencialmenterelacinqueune.
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[> Amor Antropologa Barth, K Biblia Budismo Comunin

ConocimientoCruzEscolsticaEsperanzaEsprituSantoExperiencia
FeGloriaHijoHistoriaIdolatraIglesiaInhabitacinIslamJesucristo
JuandelaCruz,sanJudasmoLenguajeLogosMisterioMonotesmo
Naturaleza Orgenes Padre Pantesmo Pascua Persona Psicologa
Rhaner, K Relaciones Religin, religiones Revelacin Salvacin
TeologayeconomaTeresadeJess,santaTranscendenciaTrinidad
Vidacristiana.VonBalthasar.]
SantiagoGuerra

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