FESTAS: TRADIES REINVENTADAS NOS ESPAOS

RURAIS DOS CERRADOS DE MINAS GERAIS

ROSSELVELT JOS SANTOS1, MARLI GRANIEL KINN2

RESUMO
O TRABALHO CORRESPONDE, DE CERTA FORMA, COMPREENSO DE ALGUNS ASPECTOS DO MODO DE VIDA DOS
PRODUTORES RURAIS DO VALE DO RIO ARAGUARI, NA REGIO DO TRINGULO MINEIRO, NO ESTADO DE MINAS GERAIS.
OCUPAMO-NOS DO MODO DE SER DAS PESSOAS, COMO ESSNCIA DO PROCESSO DE ESTRUTURAO, FORMAO E
TRANSFORMAO DOS LUGARES COMUNITRIOS. POR ESSE CAMINHO, INDAGAMOS A RESPEITO DA DIREO, DO SENTIDO
E DOS IMPASSES DA MODERNIZAO E DOS PROCESSOS PRODUTIVOS QUE, AO MESMO TEMPO EM QUE ESVAZIAM OS
ESPAOS RURAIS, OS ENCHEM DE PESSOAS, DO LUGAR E DE FORA DELE, NOS MOMENTOS DE COMEMORAES. DESSE
MODO, CENTRALIZAMOS AS NOSSAS ATENES AO MODO DE VIDA RURAL E ELEGEMOS A FESTA COMO MANIFESTAO
CULTURAL PRIVILEGIADA, SOBRETUDO PORQUE AS COMUNIDADES PERMITIRAM ANALISAR E COMPREENDER, POR MEIO
DAS RELAES DE VIZINHANA, DE AMIZADES E DA RELIGIOSIDADE, AS REDES SOCIAIS E OS PROCESSOS PELOS QUAIS
FORAM SE FORMANDO AS IDENTIDADES E PERTENCIMENTOS AOS LUGARES.
PALAVRAS CHAVES: FESTA - MODO DE VIDA IDENTIDADE E LUGAR.

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No cerrado de Minas Gerais, cerca de 70%

Nos domnios do cerrado mineiro, os produ-

das pessoas, at meados do sculo XX, viviam no

tores rurais viviam em grupos familiares e forma-

campo. O rural se constitua no mais rico espao

ram, em suas relaes sociais, comunidades, cons-

das manifestaes culturais e religiosas. Os con-

titudas por costumes e tradies que adquiriram

tedos ticos e morais das comunidades e vilas

contedos comunitrios carregados de significa-

rurais tinham por base a religio catlica, que por

dos. Nas unidades de produo rural, as relaes

sua vez propiciava o fortalecimento de diversas

entre vizinhos definiram as condies de se obte-

prticas sociais, como o mutiro, a ajuda mtua,

rem produo e produtividade, principalmente na

procisses, festas, dentre outras, as quais perma-

pecuria e na subsistncia, e neste processo gera-

neceram durante um bom tempo arraigadas ao

ram habilidades, tcnicas e compromissos sociais

modo de vida das pessoas, especialmente dos

mais ou menos territorializados nos domnios das

camponeses e dos fazendeiros.

suas respectivas comunidades.

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 26, P. 58-71, JUL./DEZ. DE 2009

No Vale do Rio Araguari, na regio do Trin-

Desse modo, as festas nasceram das iniciativas

gulo Mineiro, o processo de ocupao iniciou-se

comunitrias e depois foram sendo ligadas Igreja

no final do sculo XIX, com a chegada de pessoas

Catlica. Mais ou menos autnomas, as festas ti-

vindas das minas de ouro e diamante, da regio de

veram uma forte presena na organizao das co-

Ouro Preto e Diamantina. Desde o incio da ocu-

munidades rurais, fato que por demais evidente,

pao, a tica e a moral crist formaram aspectos

haja vista que o envolvimento comunitrio das

importantes da cultura imaterial e foram determi-

pessoas ocorre no processo produtivo, principal-

nantes na construo dos lugares e das comunida-

mente na troca de servios e produtos que se tor-

des rurais.

nam compromissos fortalecidos durante os encon-

Sendo a formao religiosa catlica um funda-

tros comunitrios.

mento comunitrio, na ausncia de templos reli-

Como as relaes sociais acontecem em fun-

giosos, as pessoas foram erguendo os Cruzeiros,

o das necessidades impostas pelo processo pro-

os quais acabaram por definir a localizao do sa-

dutivo, em momentos posteriores, quando os pro-

grado. Os espaos onde foram fixados os cruzei-

dutores rurais j se encontravam estabelecidos e

ros logo assumiam uma condio de centralidade

fortalecidos pelos acordos comunitrios, que as

na vida das pessoas. Dessa forma, os membros das

pessoas comeam a se organizar para construir as

comunidades se dirigiam para esses locais com o

suas capelas. Portanto, os encontros, em um pri-

objetivo de cumprir com os seus compromissos

meiro momento, aconteceram fora das capelas.

Catlicos praticantes, as pessoas da bacia do

religiosos.
Nesses lugares e no entorno deles, por inicia-

rio Araguari precisaram resolver os seus proble-

tiva das comunidades, ergueram-se as capelas; ne-

mas imediatos da vida para depois, aos poucos,

las se iniciaram os encontros religiosos e as come-

procurar estabelecer, por meio do religioso, for-

moraes dos dias dos santos catlicos, principal-

mas de transformar esses encontros em momentos

mente dos padroeiros das comunidades.

de doaes, para ento edificar, nos espaos j sa-

A vida em comunidade acabava por gerar lide-

cralizados, as suas capelas. Portanto, os encontros

ranas e, com elas, iam-se promovendo acordos,

comunitrios, poca da chegada das primeiras

que resultavam no envolvimento dos seus mem-

famlias, vindas de outras regies de Minas Gerais,

bros com as obras e os eventos comunitrios. Ca-

acontecem antes mesmo da edificao dos lugares

pelas, sales de festas, festas, procisses, dentre

sagrados, capelas.

outros, eram justificados a partir de promessas que

Com a edificao das capelas, elas passam a ser

se faziam cumprir, em agradecimento s graas re-

a obra que institui mecanismos facilitadores do

cebidas. Como principal obra, as Capelas, geral-

controle das pessoas. No entanto, esse carter

mente, recebiam o nome do santo padroeiro e se

controlador no inibiu a realizao das festivida-

tornaram, desde ento, o lugar de prticas religio-

des, principalmente aquelas demarcadas pelo ci-

sas e, por extenso, do encontro e do reencontro

clo da natureza. As festas continuaram e se inte-

das pessoas.

gravam ao modo de vida das pessoas que, paulati-

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namente, instituram os seus calendrios festivos,

tendo como realizadora a comunidade.

As localidades comportavam manifestaes de

autonomia, cujos atributos demonstram tempo, ou

Considerada como manifestao cultural, a festa

contextos histricos diferentes, que so parte de

apareceu, nessa parte do cerrado, com uma juno

um momento em que as atividades agropecurias

do sagrado e do profano, dando religiosidade

dependiam do auxlio dos vizinhos e familiares.

das pessoas um aspecto rstico. Nesta perspecti-

Com isso, as festas surgem como um acontecimen-

va, a significao e o sentido das tradies histri-

to marcado pelo encontro, criao e fortalecimen-

cas esto relacionadas como aquelas que vm da

to de uma teia de relaes sociais, tendo nos San-

religio e das comunidades rurais.

tos padroeiros seus principais mediadores.

Desse modo, centralizamos as nossas atenes

Pensando nas interaes entre as festas do pas-

ao modo de vida rural e elegemos a festa como ma-

sado e os atuais festejos, os quais no so absoluta-

nifestao cultural privilegiada, sobretudo porque as

mente independentes, percebemos que a festa ru-

comunidades permitiram analisar e compreender, por

ral, no processo de formao das comunidades,

meio das relaes de vizinhana, de amizades e da

funcionava como uma entidade sociocultural mui-

religiosidade, as redes sociais e os processos pelos

to diversa, portadora de uma identidade que lhe

quais foram se formando as identidades e perten-

ia sendo atribuda pela objetividade dos proces-

cimentos aos lugares. Tambm, a partir das festas,

sos produtivos, ou seja, do contexto da produo

foi possvel analisar as estratgias, os arranjos co-

que ia ocorrendo nas fazendas e nas unidades de

munitrios, fundamentados em experincias vivi-

produo familiar.

das individualmente e em comunidade.

Os objetivos deste trabalho correspondem, de

60

OS CONTEDOS COMUNITRIOS DAS FESTAS _________

certa forma, compreenso de alguns aspectos do

As festas do cerrado devem ser consideradas

modo de vida dos produtores rurais do vale do rio

como uma manifestao da comunidade, a exem-

Araguari, na suas generalidade, e tambm como pro-

plo das prprias necessidades dos camponeses e

cesso especfico, que implicou as manifestaes cul-

fazendeiros, que lhes deram sentido. Todavia, con-

turais e reinvenes das tradies dos grupos sociais.

sider-las assim uma conceituao cuja especifi-

Neste texto, no abordamos uma festa comu-

cidade exige que se encontre, paralelamente, por

nitria. Ocupamo-nos do modo de ser das pesso-

meio da anlise de algumas particularidades, a pos-

as, como essncia do processo de estruturao,

sibilidade de compreend-las em vrios lugares e

formao e transformao dos lugares comunitri-

em diferentes pocas do ano. Ora, as formas como

os. Por este caminho, indagamos a respeito da di-

os produtores rurais foram se adaptando ao ciclo

reo, do sentido e dos impasses da moderniza-

da natureza e nele fundindo o seu ciclo agrcola

o e dos processos produtivos que, ao mesmo

uma forma de entendimento das festas que permi-

tempo em que esvaziam as comunidades rurais, as

te, ao seu trmino, a reconstituio dos sentidos

enchem de pessoas, do lugar e de fora dele, nos

das datas comemorativas de cada comunidade.

momentos de comemoraes.

Quanto ao modo de vida, interessa-nos verificar

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as habilidades das pessoas que, em parte, devem

de certa forma, estabelecem princpios e valores

poder ser analisadas a partir dos costumes e tradi-

para se efetivarem reivindicaes, de vrias ordens.

es relacionados realizao das festas tradicio-

Para as pessoas que fazem a festa, o envolvimento

nais, nos espaos rurais do cerrado.

com os santos tem, nos costumes, o seu referenci-

Neste sentido, entendemos que a herana cultural dos grupos sociais do cerrado tambm mar-

al de aprendizado.
Nas comunidades rurais, bem antes da revoluo verde atingir os cerrados de Minas Gerais

cada pelo costume.

Segundo as argumentaes e consideraes de

(1970), as sabedorias, o saber prtico e o conhecimento eram heranas transmitidas entre gera-

(THOMPSON, 1998, p.22)

es, tendo nas famlias a sua principal instituio.

Os costumes realizam algo - no so formula-

Em comunidades, as transmisses dos saberes pr-

es abstratas dos significados nem a busca de

ticos se diferenciavam da educao formal, prati-

significados, embora possam transmitir um sig-

cadas nas instituies de ensino.

nificado. Os costumes esto claramente associ-

No ncleo familiar, de forma sofisticada, a trans-

ados e arraigados s realidades materiais e

misso de conhecimento era assegurada pela fam-

sociais da vida e do trabalho, embora no de-

lia e, principalmente, pela presena das mes e das

rivem simplesmente dessas realidades, nem as

avs. As tradies eram socializadas e reforadas

reexpressem. Os costumes podem fornecer o con-

pela transmisso oral. Tratava-se de um cultivo dos

texto em que as pessoas talvez faam o que seria

costumes dentro de uma cultura que brotava e se

mais difcil de fazer de modo direto[...], eles

afirmava relacionada ao domnio ideolgico do

podem preservar a necessidade da ao coleti-

catolicismo rstico.

va, do ajuste coletivo de interesses, da expresso

Desta forma, os costumes das comunidades ru-

coletiva de sentimentos e emoes dentro do ter-

rais estavam associados e arraigados s realidades

reno e domnio dos que deles co-participam, ser-

materiais e sociais da vida e do trabalho das pesso-

vindo como uma fronteira para excluir os fo-

as. No que se refere ao trabalho, embora as rela-

rasteiros.

es sociais no derivem, simplesmente, dessas

realidades, nem reexpressem fielmente as suas tra-

Costumes envolvem articulaes de pessoas na

dies, representam uma forma de organizao das

realizao da festa e representam a legitimao de

pessoas, para enfrentarem as imposies sociais.

um modo de ser, manifestado por meio de prticas

Nessa realidade que esto estabelecidos os cos-

sociais e de habilidades em se continuar organi-

tumes e, como manifestao de uma ordem, estes

zando comemoraes, eventos, encontros e re-

podem fornecer o contexto em que as pessoas se

encontros, no entorno das tradicionais comuni-

propunham as resolver e a satisfazer as suas neces-

dades rurais.

sidades sociais.

Sobre as festas, os costumes funcionam como

Embora as relaes de produo sejam outras,

referenciais ticos e morais de um grupo social e,

o costume de fazer doao para a festa revela con-

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tedos de uma prtica produtiva que os produto-

preparao (...). Todos parece que tinha mais

res rurais desenvolviam, para obter uma economia

gana (...). porque era assim que tinha que s. 3

de excedentes e, indiretamente, resultados comunitrios que cobravam, efetivamente, a colabora-

Na preparao da festa, a participao implica-

o de todos. Neste sentido, a doao era uma

va uma forma de demonstrao de envolvimento

imposio social, que entrava nas relaes sociais

com as coisas da comunidade. A reciprocidade era

sob a forma de produtos, tempo e habilidades e

uma construo social que representava uma troca

acabavam por representar uma forma de incenti-

necessria, uma sociabilidade forada, imposta so-

var e preservar a ao coletiva.

cialmente, em que os sujeitos sociais se viam obri-

Desta forma, os papis de cada membro eram

gados a participar dos eventos. Desse modo, a re-

definidos, dentro da comunidade, que desenvol-

ciprocidade funcionava como um compromisso

ve os seus eventos em nome do costume e das tra-

comunitrio que se ajustava s imposies sociais

dies religiosas. As prticas sociais, mediadas pela

e funcionava como resposta a troca obrigatria e

reciprocidade, revelam uma moral que se encon-

aos compromissos sociais de cada pessoa, para com

tra presente nas relaes sociais e que funciona

o grupo social.

como um conjunto de normas e obrigaes recprocas, de idias de grupo social e de bem-estar

Era mesmo assim (...). Aqui em casa todo mun-

social; enfim, uma tica a orientar a conduta das

do sabia que tinha que particip na comunida-

pessoas de comunidades com interesses e necessi-

de, mas isso era uma coisa que ningum vinha

dades semelhantes, relativamente pequenas e in-

na casa e cobrava. Pra fal a verdade quem

tegradas.

no ia, os outros no vinha na casa de quem

No caso dos camponeses e fazendeiros do cerra-

no foi (...).4

do, a festa era um evento que se ligava aos ritos de

fertilidades, pois estava diretamente associada s suas

Como manifestao de uma lgica que se ope

prticas produtivas. No perodo da festa, os costu-

ao isolamento, a racionalidade dos camponeses e

mes de doar-se para os eventos eram transmitidos

fazendeiros era manifestada como sendo um acor-

por meio da famlia e da comunidade. Porm, as rela-

do tcito, cujo contedo e sua substncia encon-

es sociais que sustentavam as trocas e doaes eram

tram-se relacionados ao campo da necessidade

mantidas, principalmente, pela reciprocidade.

social das famlias, em construir e manter reciprocidade entre vizinhos. O princpio em jogo o

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Ento era assim, eu ajudava o vizinho na pre-

da imposio social e no o da autonomia. A im-

ciso dele. O vizinho me ajudava, trocava as

posio social devida a toda e qualquer pessoa,

coisa me dava uma demo na minha preciso.

no contexto da construo do mundo rural, que

Se eu no tinha preciso eu no precisava que

tende a transformar parte do tempo social, dos

me ajudasse. Quando era poca de festa, as

camponeses e fazendeiros da bacia do Rio Ara-

pessoa apresentava as doao e ajudava na

guari, em tempo comunitrio.

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Na concepo dos produtores rurais, sobretu-

Para que possa haver a reciprocidade de um para

do do campons, a comunidade tambm fora

com os outros, os acordos supem, tambm, a cons-

produtiva e se refere contribuio que cada um

truo de um confiana que se contrape s incer-

pode dar ao conjunto, a reciprocidade constru-

tezas.

da por pessoas morais em sua relao com os outros membros dessa comunidade. No espao rural

Na minha maneira de pensar a gente vive meio

do cerrado, que estamos examinando, a reciproci-

desconfiado, nem sempre as coisa vo no rumo

dade delimita compromissos entre seus membros,

que a gente qu, ento parece que o povo antigo

em que as prticas so impostas, pois o que, real-

sabia que fic sozinho pior, dai a gente tem que

mente, precisa ser considerado a comunidade, a

pensa direitinho e v quando confia(.. ). A con-

produo e os acordos entre produtores.

fiana uma coisa de amizade de gente que a

gente conhece.7

No uma coisa difcil de se explic, mais acho

que difcil de compreend e de aceit. Se eu recebo

Esses acordos so constitudos por vizinhos de

uma ajuda ningum precisa me cobr (...). a

um mesmo lugar ou que mantm relaes e, possi-

gente v a situao e faz pro outro o que o outro

velmente identidades com os lugares. Desse modo,

fez pros outro, nem precisa s pra gente. Ento

a confiana no outro se realiza no interior de uma

assim as vez eu nem vo receb de volta aquilo

comunidade que , tambm, um lugar que se repro-

que eu ajudei, mais se eu ajudo isso j uma

duz a partir de relaes sociais que podem gerar, entre

presena, uma coisa de inteno pra gente fic

as pessoas, identidades e pertencimentos.

respeitado. 5

A confiana gerada no interior da comunidade

opera, ento, no contexto da identidade. Mas tra-

Se os acordos impem reciprocidades, isso quer

ta-se de identidades que se estabelecem de fato,

dizer que todos cobram, uns dos outros compor-

ainda que envolvam pessoas que estejam clivadas

tamentos que inibam o descompromentimento de

por diferenas econmicas ou sociais.

alguns, que podem afetar a todos os membros da

comunidade.

Ento no com qualqu pessoa que a gente pode

faz compromisso. A gente se junta com pessoa

O povo sempre participa. Acho que o povo

que seja boa, que trabalha, que a gente conhece.

pensa como a gente. Como no sabe do dia de

O melhor jeito de conhec uma pessoa pelo

amanh ento participa da comunidade. L a

trabalho dela. Ento fica mais fcil a gente

gente t junto, pode resolv muita coisa junto A

confi e desconfi da pessoa que a gente conhece

gente sabe o que acontece com o povo. Se eu fico

e que participa da comunidade.8

em casa, fico sem sab e dai qualqu coisa fica

s com os que foi l. Por isso que particip
gostoso. 6

Entre pessoas que mantm identidades com um

mesmo lugar, o pertencimento uma construo

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social que implica relaes que estabelecem e

rios. Nesses eventos, o importante, para essas pes-

mantm vnculos com o lugar. Assim, mesmo que

soas, ter condies de administrar seu tempo,

no entorno das capelas no existam moradias,

sem o que seria difcil preparar de modo mais ou

nos seus ptios que os encontros so realizados e

menos autnomo, as festividades na comunidade.

se mantm repletos de simbolismos religiosos e

Neste sentido, o costume dessas pessoas de

comunitrios.

dedicar parte do seu tempo para circular pelos lugares onde acontecem as festas, uma maneira de

bem assim, eu lhe conheo, vejo a sua forma

preservar o interesse pela comunidade e pelos lu-

de proced, ento vejo que o senhor tem procedn-

gares. Os encontros, como ao espontnea, que

cia que a gente v que boa pessoa que vem na

vm do interior dos modos de ser, permitem s

festa, que mostra devoo, respeito com nossas

pessoas ajustes pontuais e que potencializam a ex-

coisas. 9

presso coletiva de sentimentos e emoes, dentro das festas.

As pessoas que, dentro da comunidade, se des-

Atualmente, os grupos de festeiros so iden-

tacam pelas suas habilidades em fazer as festas e

tificados pelas suas habilidades e capacidades

exercitar, a partir dos costumes e tradies, suas

de juntar pessoas. Cada grupo de festeiro ca-

identidades e pertencimentos com os lugares, vo-

racterizado pela sua dedicao aos festejos. As

se reunindo e estabelecendo vnculos sociais, nu-

festas tornaram-se resistentes porque a histria

tridos pela solidariedade, que tendem a permane-

oral dessas pessoas muito presente nos seus

cer como motivadores dos encontros e reunies

falares e remontam a experincias vivenciadas

comunitrias.

pelos pais e avs.

Como a maioria das pessoas no vive no entor-

As prticas sociais que sustentam as festas, oral-

no das capelas, mas mantm, entre os seus mem-

mente transmitidas e exercitadas, nos espaos dos

bros, alguns costumes em comum, estes fornecem

festejos, revelam, ao mesmo tempo em que expres-

as substncias para que elas se envolvam na orga-

sam, os contedos sociais do envolvimento das

nizao dos festejos.

pessoas com as divindades catlicas e como elas

foram se tornando protetoras da produo e das

Uma coisa importante, a pessoa vem na festa,

pessoas.

se dedica, faz as coisa tudo como a gente sempre

fez, faz com amor, a gente fica satisfeito com o

O nosso padroeiro So Sebastio, ele padro-

companheiro e da vem os comentrio, da um

eiro do criador de gado. Ento quem mexe com

fica sabendo do outro (...). Pode faz coment-

gado acredita no santo. A festa ento fica pra

rio, mais de coisa boa.10

gente se encontr com o povo que mexe com aquilo que a gente trabalha. Mas hoje, tambm tem

A socializao dos conhecimentos e habilidades acontece nas reunies e encontros comunit-

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as pessoa que s devota do santo(...). , no

produz gado e nem vive aqui.11

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Como os Santos foram sendo inscritos nas co-

que criou, da sua fazenda. Ento ela doa o seu

munidades, os objetivos dos festeiros a incluso

produto. Se for pra ela d dinheiro ela no doa

de pessoas devotas dos padroeiros nos preparati-

porque tem que faz o bezerro em dinheiro. Ento

vos dos festejos. Na verdade, so rituais que ten-

precisa da prenda pra sai leilo. um costume,

dem a permanecer e a se reproduzir baseados na

uma felicidade, coisa da gente, da famlia, dos

religiosidade e, tambm, na incluso das crianas.

antigo. 12

Neste particular, a incluso das crianas parece

gerar certezas em relao continuidade das fes-

O grupo social, enquanto coletividade que se

tas comunitrias. A introduo da criana pensa-

constitui nos encontros, que reafirma costumes e

da e a sua presena se efetiva como sendo parte

faz questo de trazer prendas para os leiles, os

importante do modo de ser das pessoas, bem como

quais dividem tempo e espao com os bailes da

das suas estruturas morais e ticas. Nesse proces-

comunidade, soma de contedos culturais, es-

so, cabe aos pais fornecer aos seus filhos, desde a

foros individuais e comunitrios, que vo se con-

mais tenra idade, os contedos e as formas que, no

firmando na reciprocidade entre pessoas que acre-

cotidiano, realizam-se,

ditam umas nas outras, mesmo que elas vivam em

articulam-se, ou se con-

frontam entre grupos sociais, cuja funo a de

espaos de vrios lugares.

promover sociabilidades a partir do vivido das

pessoas envolvidos com os festejos. Seguramente,

A gente vem na festa preparado. A gente traz as

trata-se de transmitir, s crianas, conhecimentos

prenda. Com o leilo a gente sabe que vai arre-

histricos, idias, habilidades, as quais continuam

cad fundo pra ajeit a capela e faz a despesa

influenciando e transformando a conscincia e os

da festa. Ento o que a gente continua fazendo

processos que redefinem os festejos e as relaes

uma doao pra que a gente continue tendo um

com as vizinhanas, os lugares, os grupos sociais e

lugar pra se reuni e se diverti.13

as festas rurais.
Se, no passado, a festa era para que as pessoas
REINVENTANDO COSTUMES E TRADIES ___________

reatassem os seus acordos, os quais estavam forte-

Agir, para continuar com as festas, significa jun-

mente relacionados produo, neste momento

tar pessoas e negociar espaos, bem como uma

eles tambm esto relacionados ao lazer o qual

forma de manuteno das caractersticas religio-

depende da manuteno e reproduo dos luga-

sas, dos rituais e das procisses, que implicam tra-

res comunitrios. Desse modo, entendemos que

dies, e costumes no uso de vrios contedos

os costumes e as tradies de se fazer a festa, ne-

culturais.

cessariamente, no precisam apresentar uma continuidade com o passado.

Uma festa com leilo bem uma festa, daquelas

do tempo antigo. Sabe, com leilo festa fica com

Hoje o povo no mantm tudo como era antiga-

emoo. A pessoa doa um bezerro dela, foi ela

mente, nem d pra gente fazer as coisa que o

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povo fazia. A pessoa que no vive na roa, no

preserva, em que os bens arrecadados se transfor-

deixa de traz a sua prenda, mas ela traz uma

mam em fundos para as capelas e comunidades e

coisa que no daqui. A gente aceita bom, mas

repercutem, no grupo, como uma conquista, o que

diferente. O povo e nem as prenda so de

leva as pessoas a se reconhecerem como aceitas

antigamente.14

no lugar e participantes de uma rede social que

contribui para a remoo e/ou amenizao de v-

A festa, nos domnios da comunidade, entre

rias carncias sociais, tais como: tempo, espao,

outras vises, explicada por situaes que impli-

lazer, segurana, dentre outros. Como o costume

cam a suspenso das distncias entre as pessoas, na

de fazer doao tambm uma exposio, um

produo de um estado de efervescncia coletiva

momento em que a doao leiloada, o doador se

e nas maneiras com que os grupos sociais transgri-

sente importante, pois o leilo um momento em

dem as normas comunitrias. Trata-se de uma ca-

que todos avaliam, admiram, contemplam, dispu-

pacidade de juntar, no grupo, pessoas identifica-

tam o envolvimento das pessoas com a comunida-

das por meio das prticas sociais e relaes de tro-

de, ao mesmo tempo em que assistem a ele.

ca, que se transformaram em costumes, e que continuam acontecendo, lastreadas pela reciprocida-

A festa assim, rene o povo, cria um envolvimento

de. Nos leiles, a reciprocidade aparece constan-

com as coisa que a gente gosta(...). Ento se a gente

temente, e pouco importa se nela est implcita

gosta daquilo que faz e faz bem feito, o povo vai

uma doao simplria ou descontextualizada. O

e aceita, acredita no que a gente fez e continua

importante sempre foi o gesto, mesmo que seja

vindo e trazendo coisa pra comunidade.

como irreverncia que se ope s diferenas sociais. A reciprocidade, que opera no interior da fa-

Portanto, recorrer a tais fundamentaes cria

mlia ou de outras instituies sociais, aparece nas

expectativas de encontrar, nas festas rurais, um

festas como tradio porque ela, sendo um ato sim-

movimento que no nega o passado, nem o repe-

blico, tambm um costume.

te. Em verdade, os encontros continuam, mas continuam fundamentados em costumes e tradies

A doao aquilo que eu do e se eu do porque

que sofrem, a todo o momento, adaptaes, ajus-

no vai me faz falta(...), vai me faz bem. Eu

tes, rejeies e incluses, as quais esto diretamen-

tenho uma coisa que eu avalio que pode s impor-

te relacionadas aos novos comportamentos das

tante pra outra pessoa, eu ento fao uma doao

pessoas que j no tm mais os seus tempos vincu-

pra comunidade. Quando a gente doa, o festeiro

lados aos ciclos determinados pela produo agro-

no precisa sai pedindo e o que ele arrecada serve

pecuria, mas ao tempo e ao espao decorrentes

pra gast com as obra da comunidade.15

da vida urbana.
No universo que estamos examinando, a tradi-

66

O costume de trazer doaes atravessa gera-

o evoca o passado, delimita um campo especfi-

es e vai-se concretizando como prtica que se

co, que passa a ser revisto pela comunidade, prin-

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cipalmente na prtica dos eventos. Nesse embate,

geia os santo e quando chega a vez da gente faz

institui-se uma reflexo, tomando por referncia

a devoo a gente espera participao do povo.17

aquilo que permitido ou reprovado.

A devoo, muitas vezes, ocorre sobre aspectos

Como o povo no vive na roa, fica difcil

caractersticos de uma santidade. Dependendo da

cobrar deles a prenda da roa. Ento hoje o

situao, h momentos em que a devoo se redefi-

povo aceita mais o pessoal da cidade. Mas a

ne, a ponto de criar acrscimos e ou redues aos

maioria so pessoa que era daqui e foi viv na

rituais, incluindo, minimizando ou retirando home-

cidade(...), ento quem gosta volta pra festa.

nagens a um determinado Santo. As mudanas ocor-

Os da cidade, so tambm daqui, so da casa

rem no interior das comunidades e aparecem, nos

e quando traz os outro j traz sabendo que vai

espaos dos festejos, como uma adaptao, pois, em

partip daquilo que a gente faz.16

certos casos, era tradio homenagear um santo por

data. Como h carncia de tempo e isso atinge a

No momento do sagrado, a comunidade ten-

todos, as festas passam a homenagear, praticamente,

ta, mas nem sempre consegue, cobrar de toda e

todos os santos de uma comunidade, de uma s vez.

qualquer pessoa respeito aos seus costumes e tra-

Embora os festejos aconteam uma vez por ano,

dies. O ritual envolvendo as santidades, entre

mais especificamente durante a data do padroei-

os visitantes, nem sempre seguido risca, de-

ro, neste momento que todos so observados.

monstrando que preciso ser tolerante com aque-

Quando os festeiros e devotos esto fazendo suas

les que, por no conhecerem os seus costumes e

louvaes aos Santos, nas festas, existem momen-

tradies, acabam promovendo estranhamentos

tos em que a tradio se impe e, em comum acor-

e desconfortos.

do, no mais do que trs santos passam a ser ho-

Na concepo dos festeiros, o comportamento

menageados, em uma mesma data.

de trazer mais gente para um determinado festejo,

sem ter cuidado com os rituais, nem sempre to-

Isso de homenagear dois santo de uma vez no

mado como sendo uma afronta s tradies. A festa

era comum. Mas isso acontece porque a gente

se refere manifestao de costumes e tradies

no consegue faz tanta festa e reuni o povo. As

que se expressam como um processo que adota,

pessoa no vive mais aqui, o povo tem compro-

como referncia, a reciprocidade na reinveno das

misso na cidade.18

tradies. Desse modo, os novos comportamentos

no se desvinculam do respeito aos que fazem a festa e aos devotos dos padroeiros comunitrios.

Juntar vrios santos permitido, pois o uso do

mesmo evento negociado e tende a superar algumas carncias, principalmente de tempo e es-

Isso aqui antigo, vem l do tempo do meu av

pao. Na tradio das festas populares, quem lou-

(...). uma tradio de famlia, a gente foi

va os santos tem esse momento respeitado, mes-

criado nesse sistema de respeit os que homena-

mo que o ritual seja dividido com outra santidade.

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Portanto, no dia da festa, quando os devotos de

Antes o povo vinha montado, vinha todo mun-

vrios santos se juntam, em um mesmo espao co-

do com os animal, o cerrado ficava cheio de

munitrio, geralmente no ptio da capela, as tra-

carroa. Ficava uma semana acampado, tra-

dies passam a ser adaptadas e este processo, nem

zia mantimento. Hoje quando venho pra festa

sempre, significa romper com as tradies.

aqui na roa, me sinto diferente. Parece que a

A adaptao dos costumes uma forma que os

gente volta no tempo, a gente fica lembrando as

devotos encontram para realizar algo importante

coisa l da nossa meninice. (...) parece que a

em relao ao sagrado, pois quando eles promo-

gente se sente criana correndo atrs de foguete.20

vem reformulaes, tambm anunciam outras questes, que esto relacionadas ao modo de vida das

Desse modo, os costumes no so formulaes

pessoas. Neste sentido, preciso compreender as

abstratas e dissociadas das prticas e significados

prticas scio-espaciais dos devotos, pois as pes-

sociais, nem desvinculados do modo de ser das

soas que fazem os rituais vivem em vrios lugares,

pessoas. Mesmo que as adaptaes estejam resul-

inclusive na cidade.

tando na continuidade das festas, os eventos no

juntam apenas pessoas, mas geram possibilidades

O povo vive mais na cidade, eles vm pra festa.

de, nos encontros, redefinirem as identidades e

Alguns tm fazenda, stio (...). Agora eles so

pertencimentos aos lugares. Dessas situaes pode-

parente, amigo, filho, neto dos antigo morador,

se entender que se trata, mais do que de uma adap-

ento nis gosta da festa da roa e aqui tem uma

tao, de algo que est posto como desafio para as

coisa que deixa a gente emocionado.19

tradies, mas que dificilmente representar ameaas insolveis para os seus participantes continu-

A histria dos festejos e manifestao de pertencimento aos lugares singular, pois o espao a

Claro est que a urbanizao atingiu as comuni-

que pertencem no representa uma nica totalida-

dades rurais, que os desencontros ocorrem, princi-

de scio-espacial. Sendo assim, as representaes,

palmente quando estes so promovidos por aque-

nos espaos comunitrios, no esto isoladas das

les que no conseguem entender que as tradies

experincias do vivido, ou seja, se preciso fazer

tambm sofrem redefinies e que estas, dependen-

algumas adaptaes, para manifestar as suas devo-

do das transformaes scio-espaciais, so rapida-

es aos Santos, as pessoas vo redefinindo as suas

mente reinventadas, possivelmente continuando a

posies e recriando os festejos, levando em con-

gerar outros tipos de sentimentos e pertencimen-

siderao a lgica que concebe a vida urbana.

tos com os lugares onde se realizam os eventos.

As festas rurais so uma manifestao social que

Com relao ao costume de reunirem-se em datas

continua existindo nas comunidades, pois a essn-

marcadas, este revela, tambm, a forma com que as

cia est na sua capacidade de adaptao das tradi-

pessoas realizam o uso dos espaos comunitrios.

es, e provavelmente vo exercer influncias nos

lugares e nas identidades de seus praticantes.

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arem com os seus encontros.

A partir das argumentaes de Hobsbawm

(1985, p.23), possvel perceber por meio dos

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 26, P. 58-71, JUL./DEZ. DE 2009

processos sociais as contradies que movimen-

o e solidariedade. Desse modo, as festas rurais

tam as invenes das tradies:

tendem a ser marcadas pela negociao e no apenas pela fartura e pela doao. Essa reciprocidade

Espera-se que as invenes de tradies ocorram

pode ser analisada como um costume que se mani-

com mais freqncia: quando uma transforma-

festa e se fortalece em um ambiente em que man-

o rpida da sociedade debilita ou destri os

ter-se prximo dos membros das comunidades vem,

padres sociais para os quais as velhas tradi-

seguramente, de uma necessidade social, decor-

es foram feitas, produzindo novos padres

rente das atividades rurais, em um tempo em que a

com os quais essas tradies so incompatveis;

reciprocidade era tambm uma imposio social.

quando as velhas tradies, juntamente com os

Neste momento, as dificuldades existentes

seus promotores e divulgadores institucionais,

no se resolvem imediatamente no lugar, so

do mostras de haver perdido grande parte da

tambm negociadas com os que vivem fora dos

capacidade de adaptao e da flexibilidade, ou

lugares comunitrios. Na perspectiva dos festei-

quando so eliminadas de outras formas. Em

ros, garantir a realizao dos festejos implica

suma, inventam-se tradies quando ocorrem

considerar a organizao comunitria, a ajuda

transformaes suficientemente amplas e rpi-

mtua, a reciprocidade e a doao, principal-

das tanto do lado da demanda quanto do lado

mente de tempo e de saberes, de cada pessoa.

da oferta.

Tudo isso torna-se uma garantia para que continuem com os seus eventos.

Mesmo que os costumes e tradies estejam

Por tais razes, entendemos que as comunida-

sendo redefinidos, no interior das comunidades

des rurais, sem dvida, eram poderosas instituies

rurais, esse movimento indica que a vida urbana e

que se organizavam por meio de uma ordem mo-

as formas de fazer a festa, no rural, fizeram com

ral, de valores ticos, os quais faziam com que elas

que aspectos da solidariedade e da reciprocidade

mantivessem vivas as suas identidades com o lugar

comunitria prevalecessem entre seus membros.

e com cobranas de reciprocidade, naquilo que

era comum a todos.

A gente faz a festa, porque a nossa vez. A festa

Desse modo, na perspectiva das rupturas co-

do ano passado foi feita por outras pessoa. O

munitrias ou do grupo social com os costumes

grupo dedic e a festa saiu, junt o povo, ganh

de se fazer a festa, entendemos que quando se

as coisa, todo mundo ajud e nis aproveit

rompe com certas prticas tradicionais, nem sem-

tudo que o festeiro feiz, ento quando chega a

pre se est rompendo com as tradies, pois pre-

nossa vez, a gente vai tambm receb dos outro

cisamos lembrar sempre que as tradies tambm

ajuda e faz do melhor jeito que d.21

so reinventadas.
As reinvenes das tradies, a partir das fes-

A reciprocidade entre as pessoas cria tolern-

tas rurais, seguramente desempenham um papel para

cias e um sentimento de envolvimento, participa-

a continuidade das comunidades rurais. A partir

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69

Notas

de suas organizaes formais, as pessoas cultivam

1

Professor e pesquisador do Instituto de Geografia da

Universidade Federal de Uberlndia.

Professora - Mestre em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo USP.

Nas transcries das entrevistas optou-se por respeitar os

falares dos entrevistados. Pesquisa de campo comunidade do Salto Araguari - MG Junho de 2005.

Pesquisa de campo comunidade do Fundo Araguari MG Junho de 2005.

Pesquisa de campo comunidade de Martinsia

Uberlndia - MG Novembro de 2005.

Pesquisa de campo comunidade de Martinsia

Uberlndia - MG Novembro de 2005.

Pesquisa de campo comunidade do Salto Araguari MG Junho de 2005.

Pesquisa de campo comunidade do Fundo Araguari MG Junho de 2005.

Pesquisa de campo comunidade do Salto Araguari MG Junho de 2005.

10

Pesquisa de campo comunidade do Cruzeiro dos

Peixoto Uberlndia - MG Junho de 2006.

11

Pesquisa de campo comunidade do Salto Araguari MG Junho de 2006.

12

Pesquisa de campo comunidade do Fundo Araguari MG Junho de 2006.

13

Pesquisa de campo comunidade do Salto Araguari MG Junho de 2005.

14

Pesquisa de campo comunidade de Martinsia

Uberlndia - MG Novembro de 2005.

15

Pesquisa de campo comunidade de Martinsia

Uberlndia - MG Novembro de 2005.

16

Pesquisa de campo comunidade do Martinsia

Uberlndia - MG Novembro de 2005.

17

Pesquisa de campo comunidade do Martinsia

Uberlndia - MG Abril de 2006.

18

Pesquisa de campo comunidade do Fundo Araguari MG Junho de 2006.

19

Pesquisa de campo comunidade do Fundo Araguari MG Junho de 2006.

20

Pesquisa de campo comunidade da Tenda Uberlndia

- MG Maio de 2006.

21

Pesquisa de campo comunidade do Cruzeiro dos

Peixotos Uberlndia - MG Novembro de 2005.

a necessidade de agir coletivamente e, neste processo do coletivo, percebem a importncia de

negociar os espaos comunitrios, principalmente quando conseguem juntar, no processo de fazer a festa, pessoas de vrios lugares.
A capacidade de convivncia dos membros
das comunidades com as pessoas de fora do lugar, relao que vem-se apresentando nos festejos, tem revelado vrias habilidades, dependentes, porm das possibilidades de negociaes
anunciadas a partir do prestgio poltico que os
festeiros e festejos assumem, em relao comunidade. Desse modo, relacionar-se com as
pessoas de diversos lugares no significa um
peso, uma dificuldade ou mesmo uma imposio, para os festeiros.
A partir das comunidades rurais da bacia do rio
Araguari, consideramos que as negociaes comunitrias promovem arranjos e estratgias sociais e
por meio delas que as pessoas continuam fazendo, das festas rurais, uma tradio reinventada.
Aprendemos, tambm, que os processos de formao destes lugares revelam um dinamismo de
prticas sociais que propem objetivos e sentidos
fundantes, que vo-se tornando suporte do modo
de vida das pessoas. Na verdade, as festas rurais
apresentam um movimento, seguramente dialtico, que resulta das transformaes das suas prticas sociais, as quais se movem apresentando desencontros em relao substncia do espao rural. Por isso, possvel entender que, nas festas
rurais, h um relacionamento comunitrio implicado no movimento prprio da forma scio-espacial dos lugares, bem como dos contedos culturais reeditados nos festejos.

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BIBLIOGRAFIA ______________________________
BORDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So
Paulo: Perspectiva, 1974.
FERNANDES, Florestan. Comunidade e sociedade: leituras
sobre problemas conceituais, metodolgicos e de aplicao.
So Paulo: Editora Nacional e Editora da USP.1973.
Hobsbawm, Eric. Inveno de Tradies. Rio de Janeiro: Paz
e terra, 1985.
THOMPSON, E.P. Costumes em comum. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 26, P. 58-71, JUL./DEZ. DE 2009

ABSTRACT
THIS RESEARCH STUDY ANALYZES SOME ASPECTS OF THE WAY OF LIFE AND CUSTOMS OF THE AGRICULTURAL PRODUCERS
OF THE ARAGUARI RIVER VALLEY IN THE REGION OF THE TRINGULO MINEIRO, WHICH IS A REGION LOCATED IN THE
STATE OF MINAS GERAIS, BRAZIL. THE RESEARCH STUDY SPECIFICALLY ANALYZES THEIR BEHAVIOR AND HOW IT PLAYED
A VITAL ROLE IN THE PROCESS OF STRUCTURING, FORMING AND TRANSFORMING THE COMMUNITY. MOREOVER, THE
RESEARCH STUDY ALSO EXAMINES THE DIRECTION IN WHICH MODERNIZATION IS GOING AND HOW IT HAS EMPTIED THE
RURAL AREAS, BUT FILLED IT UP WITH PEOPLE DURING THE YEARLY CELEBRATIONS. IN VIEW OF THAT, THE RESEARCH
FOCUSES ON THE RURAL WAY OF LIFE, IN ADDITION TO SELECTING THE CELEBRATIONS AS A PRIVILEGE, FOR THE REASON
THAT THESE CELEBRATIONS GIVE THE COMMUNITY AN OPPORTUNITY TO ANALYZE AND COMPREHEND THROUGH
RELATIONSHIPS WITH NEIGHBORS, FRIENDS, AND RELIGIOUSNESS, THE SOCIAL NETWORKS AND THE PROCESSES BY
WHICH THE IDENTITY AND BOND TO PLACE WAS CREATED.
KEY WORDS: CELEBRATION - WAY OF LIFE IDENTITY AND PLACE

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