TEMA 15.

IMMANUEL KANT
View this document on Scribd

VIDA

Resulta muy fcil para cualquier profesor

de filosofa resumir la vida de Immanuel Kant en unas pocas lneas;
podra simplemente decir que el buen Kant no tuvo vida. Intil
escudriar su biografa: ninguna tan aburridamente metdica y falta
de grandes episodios como la suya. Naci un 22 de abril de 1724 en
Knigsberg, ciudad de Prusia oriental que a comienzos del siglo XVIII
experiment cierto auge econmico debido al comercio, con un
mercado importante y un puerto frecuentado por mercantes ingleses
y holandeses. Era el cuarto de once hermanos, de los cuales slo
cinco llegaron a una edad avanzada. Su padre, Johann Georg Kant,
era guarnicionero o talabartero, un artesano que se dedicaba a hacer
sillas de caballo, albardas y dems correajes propios de guarniciones.
Su madre, Anna Regina Reuter, fue la primera en apostar por la
educacin de su hijo Immanuel (Jams olvidar a mi madre, pues
ella fue la primera en sembrar y alimentar en m la semilla del bien;
ella abri mi corazn a las impresiones de la naturaleza; ella
despert y ensanch mis ideas) consiguiendo que F.

Casa natal de Kant

A. Schultz (importante personaje delpietismo) se encargase de su

educacin, pasando de una escuela de los arrabales al Collegium
Fridericianum. De los nueve aos pasados en este colegio, como
siempre, nada digno de ser destacado. nicamente sealar su
admiracin tanto por el latn como por su profesor, lo que llev a
Kant, junto a un par de amigos, a la latinizacin de su nombre
(Kantius) y a la posibilidad de recitar en latn, muchos aos despus,
largos prrafos de autores clsicos. Kant se expresaba en un latn
impecable y elegante (aunque sus obras importantes estn escritas
en alemn, Kant public algunos textos en latn). Muchos aos
despus tambin recordaba la coaccin religiosa de sus educadores:
el da comenzaba con una larga oracin; cada clase se iniciaba y
acababa con una plegaria y se llamaba a los alumnos a conversiones,
instrucciones y conferencias religiosas. Esto origin en Kant una
autntica aversin a la oracin en todas sus formas; por lo mismo,
tampoco frecuentaba la iglesia los domingos.
A los 16 aos ingres en la Universidad de Knigsberg tras la

realizacin de un examen de
admisin del
que no se libr a pesar de sus excelentes notas de bachillerato, ya
que slo se exima de dicho examen a los hijos de los ricos que
renunciaban a las becas universitarias. El pobre Kant no estaba en
esa circunstancia; habiendo abandonado la casa familiar (su madre

haba muerto hace tres aos) vive en un cuchitril con su amigo

Wlmer, ganndose la subsistencia con clases particulares. De su
paso por la Universidad, como siempre, nada que destacar. Entr en
contacto con el mundo de la ciencia de la mano de Martin Knutzen
que le inicia en la fsica de Newton y que le permite el acceso sin
restricciones a su biblioteca.
En 1746 muere su padre y desaparece la escasa ayuda econmica
que ste le daba. Si la situacin econmica de Kant era ya antes
mala, de tal modo que slo tena una chaqueta y en el caso de que
sufriera algn desperfecto tena que quedarse en casa hasta que el
sastre se la remendaba, ahora no le queda ms remedio que
sobrevivir como preceptor. Como profesor particular trabaj desde
1746 hasta 1755 con tres familias diferentes, todas ellas en las
cercanas de Knigsberg. Muy crtico consigo mismo, Kant dijo que
seguramente no haba existido otro preceptor tan malo con mejores
principios. En 1755 inicia sus oposiciones en Knigsberg, con
intencin de obtener la ctedra de Lgica y Metafsica, que no
conseguir por avatares diversos hasta 1770, ya con 46 aos. Este
ao es importante no slo porque consigue su ansiada y merecida
ctedra sino tambin porque publica la Disertatio, inicindose el
llamado periodo crtico. Durante 10 aos guardar silencio y se
dedicar al esfuerzo intenso y agotador que desembocar en laCrtica
de la razn pura. El paciente Kant haba recibido su primer sueldo
oficial a los 42 aos como humilde segundo bibliotecario. A pesar de
todo, consigui su independencia econmica, gracias a su orden y
parsimonia, lo que despert en Kant un sentimiento de libertad e
integridad base de su pausada felicidad. Parece increble que, con tan
pocos ingresos, acumulase, a lo largo de su vida, una considerable
cantidad de dinero. Claro que Kant no tena grandes gastos; su casa
dispona estrictamente de lo necesario y en las paredes colgaba slo
un retrato de Jean-Jaques Rousseau, el nico filsofo que alter su
orden de vida. Para no faltar a la verdad, he de decir que tambin
tena un espejo.

La tertulia en casa de Kant era siempre de ms de 3 y menos de 9 invitados

Su vida no cambi con el nombramiento como catedrtico. Un da en

la vida de Kant (o lo que es lo mismo, todos los das de la vida de

Kant) se desarrollaba con el mismo orden y mtodo tirnico si no

fuera porque se haba sometido a l voluntariamente: se levantaba a
las cinco en punto de la maana. Inmediatamente comenzaba a
preparar sus clases que daba puntualmente cuatro veces por semana
de 7 a 9 y dos veces de 8 a 10, junto con una clase de repaso los
sbados. Despus trabajaba ininterrumpidamente hasta la una. La
hora de comer era el rato de distensin en el da. Kant aprovechaba
para charlar con sus invitados (siempre ms de tres y menos de
nueve) en una apacible y tranquila tertulia en la que se discutan las
noticias y novedades de carcter poltico, econmico o cientfico que
llegaban a Knigsberg. Durante la Revolucin Francesa el inters se
centr en los acontecimientos que venan de

Estatua de Kant en Knigsberg (actual Kaliningrado)

Francia. Kant, especialmente interesado, esperaba con tal ansiedad la

llegada del peridico que sola enviar a su criado en su bsqueda.
Simpatiz con los ideales franceses y tambin con los americanos
frente a los ingleses. Estando defendiendo un da en plena calle a los
americanos y su causa, del grupo sali un ingls que le exigi una
satisfaccin en duelo a sangre. Kant, con tono tranquilo, expuso sus
principios polticos y el ingls, no pudiendo resistir su lgica, pidi
perdn y le tendi la mano. Se inici una de las amistades ms
prolongadas y sinceras en la vida de Kant.. Se preocupaba vivamente
por sus amigos, y le provocaba autntico nerviosismo que stos
enfermaran, enviando a su cridado a casa del enfermo varias veces al
da. Sin embargo, slo visit a un enfermo, su amigo Trummer,
compaero del Collegium. Tambin fue a l al nico que Kant tute
en su vida. No le gustaba el tuteo y se disculpaba por no ser capaz

de cambiar esa costumbre. Conversador fascinante y atractivo,

pasaba y haca pasar un agradable rato de tertulia a sus amigos y, su
carcter apacible y tranquilo, slo se irritaba si a alguien se le ocurra
introducir en la conversacin temas filosficos o escritos de Kant.
Cada cosa tena su momento, y este era el reservado a la distraccin,
no al trabajo. Terminada la tertulia, Kant se retiraba a leer y meditar,
pero nunca por un tiempo que le obligase a retrasar, ni por unos
minutos, la hora del paseo, sealada para las siete. Tal era la
puntualidad del paseo que, segn se cuenta, algunos ciudadanos de
Knigsberg aprovechaban el momento en que Kant pasaba frente a
su casa para ajustar los relojes de sus casas. Slo una vez falt Kant
al sagrado deber de ayudar a poner en hora los relojes a sus vecinos:
se entusiam tanto con la lectura del Emilio de Rousseau que no
pudo interrumpirla hasta terminarla. Al regresar de su paseo sola
enfrascarse en la lectura, pero nada impeda que a las diez en punto
estuviese acostado, para disponer de las siete horas preceptivas de
sueo que se haba impuesto. Se haba fijado ese tiempo de
descanso y la observaba con tanta rigidez que nada quebrantaba
aquella regla. Adems de stas, fueron muchas otras las reglas
higinicas y saludables, cumplidas a rajatabla, que Kant se
autoimpuso.(Por ejemplo, estando en casa pona el pauelo a cierta
distancia para obligarse a moverse para cogerlo). La razn ltima de
este comportamiento, aparentemente manitico y carente de
significado, reside en la debilidad orgnica que Kant tena. Meda
apenas 157 centmetros y su osamenta no era precisamente fuerte ni
su musculatura muy desarrollada. Tena el pecho hundido, lo que le
provocaba cierta insuficiencia respiratoria y opresin cardiaca.
Consciente de los achaques vinculados a su cuerpo naturalmente
enclenque, Kant supo vencerlos con su titnica fuerza de voluntad,
poniendo todos los medios a su alcance para que no determinasen su
vida. Puso todos los medios a su alcance para superar mediante la
voluntad lo que la naturaleza le haba adjudicado. Gracias a ese
conjunto de reglas fielmente observadas, Kant jams estuvo
enfermo. A pesar de lo esmirriado de su cuerpo, su rostro estaba
bien formado y resultaba tan agradable que podramos decir que era
guapo. Su pelo era rubio; sus ojos, azules. Igual que Nietzsche deca
que la expresin de su espritu estaba en sus manos, el de Kant
resida en sus ojos: El ojo de Kant pareca hecho de

ter celeste, del que brillaba un rayo de

fuego algo amortiguado por una leve nubecilla. Es imposible describir
la mirada hechicera y mis sentimientos cuando Kant, sentado frente a
m y con la mirada baja, la levantaba bruscamente y la fijaba en m.
Parecame entonces como si a travs de aquel etreo fuego azul
estuviese viendo el interior del santurario de Minerva.
Nadie piense que el conjunto de reglas al que se someti Kant, lo
convirti en un hombre solitario y aislado, parapetado detrs de sus
libros. El rasgo ms caracterstico del carcter de Kant fue el trato
humano con amigos y conocidos. Su presencia social era siempre
bien acogida, ya que su conversacin sencilla, ingeniosa y agradable
le haca uno de los contertulios ms cotizados de Knigsberg. Su
buen humor y sencillez lo convertan en el interlocutor competente,
aunque se hablase de problemas de cocina. Aunque no se lo crean,
se le invit a que escribiera un libro de arte culinario. Por cierto, le
encantaban el bacalao y el queso. Por su excelente trato con los
dems, por su conversacin siempre atractiva, por su hermoso rostro
y a pesar de su cuerpo enclenque, tuvo cierto xito con las damas.
Aunque permaneci siempre clibe, parece que pens en casarse en
dos ocasiones, pero tard tanto en decidirse que otros pretendientes
le tomaron la delantera.
Enseaba matemticas, fsica, lgica y metafsica. Pero lo que ms
atraa a estudiantes y personas ilustradas eran sus conferencias
sobre antropologa y geografa fsica. La prodigiosa memoria de Kant
(aunque nunca tuvo una biblioteca que merezca tal nombre, Kant
ley muchsimo y entre esas lecturas estaban libros de viajes) junto
con su magnfica imaginacin haca surgir ante sus oyentes, como un
cuadro, una realidad extraa de forma que nadie poda imaginar que
no hubiese visitado las ciudades que describa. Un ingls que escuch
a Kant describir el puente de Westmister crey que Kant era un

arquitecto que haba estado varios aos viviendo en Londres. Les

recuerdo que Kant no sali de las inmediaciones de Knigsberg en
toda su vida.

Tumba de Kant

Tras el conflicto con las autoridades de la censura prusiana, en 1794,

cuando ya tena terminada la redaccin de sus tres crticas, Kant fue
retirndose paulatinamente de la enseanza, hasta hacerlo definitivo
en 1797. Anciano ya, jubilado el profesor e inactivo el pensador,
comienza el proceso de debilitamiento generalizado que ser
considerablemente largo y trgico. Kant, que nunca haba estado
enfermo, simplemente va perdiendo sus fuerzas, se va apagando.
Pierde la vista del ojo izquierdo, pierde el sentido del gusto no
diferenciando lo dulce de lo salado. Pierde la memoria y no reconoce
a sus amigos. Pierde la capacidad de hablar y expresarse claramente,
recurriendo a palabras sueltas slo inteligibles para los ms
allegados. Las ltimas horas de Kant fueron las primeras del 12 de
febrero de 1804. Su pulso, cada vez ms dbil, se agot
definitivamente a las 11 de la maana. Desaparici como vivi: sin
hacer ruido.
Cmo es posible que este hombrecito contrahecho de Knigsberg,
una ciudad provinciana de la Alemania intelectual, haya elaborado el
ms impresionante sistema de pensamiento de la filosofa alemana o
acaso de la filosofa en general? Cmo es posible semejante
contraste entre la montona vida exterior y su pensamiento
destructor? Qu pensaran sus conciudadanos de Knigsberg si
hubieran presentido el alcance de ese pensamiento revolucionario?
Aquellas gentes slo vieron en l a un agradable y humilde profesor

de filosofa al que, cuando paseaba a la hora prefijada, le saludaban

amistosamente y ponan sus relojes en hora.

INTRODUCCIN
Kant es un autor decisivo en la historia de la filosofa. Su
pensamiento ha tenido especial importancia en el desarrollo de la
ciencia, especialmente a finales del XIX y principios del XX. Su
influencia est relacionada con su concepcin del conocimiento y, en
funcin de sta, de la forma de entender el mundo.
El problema central que Kant se plantea es el de nuestra capacidad
para conocer, dicho de otra manera, cules son los lmites de nuestro
conocimiento. Para l, este problema est ligado con la forma de
entender el conocimiento cientfico, expresado en la fsica de Newton.
Algunos autores consideran que la Crtica de la razn pura tiene como
finalidad fundamentar filosficamente la fsica de Newton,
estableciendo las condiciones tericas en que se produce.
Las soluciones que Kant da a estas cuestiones no son separables de
la influencia que recibe de los dos movimientos filosficos de la
Filosofa
Moderna:
el racionalismo y empirismo.
Kant
se
encuentra en la confluencia de estas tres corrientes de pensamiento:
racionalismo, empirismo y fsica de Newton. Tampoco debemos
olvidar que histricamente pertenece a la Ilustracin.
Manteniendo el uso de la razn, propio de su poca, como razn
nica, distingue un doble uso de la misma, que da nombre a sus
obras ms conocidas: Crtica de la razn pura, en la que analiza el
uso de la razn terica y Crtica de la razn prctica, en la que
analiza el uso de la razn en su funcin prctica, como
fundamento de la moral. Sin ninguna duda, estas son las
preocupaciones fundamentales de Kant: el conocimiento y la tica. l
mismo lo expresa: <<Dos cosas llenan el nimo de admiracin y
respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con ms
frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo
estrellado sobre m y la ley moral en m>>
Aunque estos son problemas centrales de la filosofa kantiana, su
pensamiento no se agota en ellos. Como ilustrado, siente una
preocupacin por la historia y las ideas de su tiempo. Su obra Crtica
del Juicio tuvo capital importancia para la esttica posterior. Sin

embargo, es un empeo intil intentar abarcar todo el pensamiento

de Kant en este tema.

OBRA
El pensamiento de kant suele dividirse en dos etapas:
1 Periodo precrtico. Trmino que se utiliza para designar el
perodo del pensamiento kantiano anterior a la publicacin de
laCrtica de la Razn Pura, obra con la que se abre el perodo
conocido como filosofa crtica. Se interesa por la ciencia y por la
filosofa.. Respecto a sta considera que lo importante es aprender a
filosofar, no aprender filosofa. Para ello es necesario investigar,
acercarse a la naturaleza humana sin prejuicios ni dogmatismo, al
igual que pretenda Hume, cuya lectura despierta a Kant de su sueo
dogmtico. La obra ms significativa y que pone fin a este periodo es
la Disertatio.

En la Crtica de la razn pura analiza el uso terico de la razn

2 Periodo crtico. En este periodo desarrolla su filosofa, llamada

idealismo trascendental, filosofa crtica o criticismo. Se inicia con
la Crtica de la Razn Pura (1781), en la que analiza los lmites del
conocimiento y la posibilidad de la metafsica como ciencia. Le sigue
laFundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, en la que
intenta encrontrar un fundamento para la moral. Ms tarde publica
la Crtica de la Razn Prctica(1987), en la que trata de fundamentar
la moral siguiendo el esquema de trabajo de la Crtica de la Razn

Pura pero aplicado al uso prctico de la razn. Tambin aparece una

segunda edicin (B) de la Crtica de la Razn Pura. En 1890 publica
laCrtica del Juicio, cuyo tema es el juicio esttico. De los escritos
posteriores cabe destacar La Religin dentro de los lmites de la mera
razn, Metafsica de las Costumbres yAntropologa desde un punto de
vista pragmtico. A partir de estas obras los problemas de salud no le
permiten mantener el ritmo de trabajo llevado hasta entonces, pero
su sistema ya estaba elaborado y expuesto.

SENTIDO DE LA FILOSOFA PARA KANT

l mismo lo resumi de alguna forma en las tres preguntas clsicas:
1. Qu puedo conocer? Se trata del problema del conocimiento y
los lmites de ste. A esta pregunta responde su Crtica de la Razn
Pura.
2. Qu debo hacer? Se trata del problema de la moral y establece
los principios y condiciones para ella. A esta pregunta responde
suCrtica de la Razn Prctica
3. Qu me cabe esperar? Se trata del problema de la religin y
de la historia. Responde con La Religin dentro de los lmites de la
mera razn y Filosofa de la Historia.
4. Qu es el hombre? Esta ltima pregunta se aade como
resumen a las tres anteriores, ya que el sujeto de todas las
cuestiones es el hombre, por lo que su investigacin tiene un
marcado carcter antropolgico.

CRTICA DE LA RAZN PURA. USO TERICO DE LA

RAZN.
No se trata slo del ttulo de una obra. Es el ncleo del pensamiento
kantiano y el punto de partida de toda su filosofa.

1. CRTICA, RAZN, PURA

El uso de los trminos crtica, razn y pura tienen un significado
especfico para Kant. Con ellos expresa la tarea que se impone: el

anlisis del rgano del conocimiento, la razn misma; a la que va a

someter a crtica, en el sentido de establecer los lmites de su
capacidad, ya que muchas veces los errores se comenten por
extralimitarse, por rebasar los lmites del conocimiento. Este estudio
va a realizarse examinando la razn pura, es decir, libre de cualquier
dato extrao a ella, tal como es antes de cualquier contenido
emprico, todava no contaminada por ningn aspecto proveniente de
la sensacin. Puro ser el conocimiento a priori que no tiene en
absoluto mezcla de nada emprico, anterior lgicamente a
cualquier
experiencia y,
por
ello, independiente
de
la
experiencia.
De forma clara: Kant somete a la razn -rgano de conocimientoacrtica -estableciendo sus lmites-; a la razn pura -tal como es
previamente a la experiencia, independientemente de la experiencia.
Partiendo de la necesidad de establecer los lmites de la razn, Kant
trata de contestar a la pregunta de si es posible la metafsica
como ciencia. Para poder contestarla, analizar cules son los
requisitos necesarios para establecer el conocimiento cientfico.
Una vez que sepamos cules son esos requisitos podremos decir si la
metafsica los cumple o no. Este anlisis lo realiza a traves de los
distintos pasos que constituyen las diversas partes de la obra.
De nuevo volvemos a decirlo de forma sencilla. La pregunta a la que
Kant quiere dar respuesta es

Es posible la metafsica como ciencia?

Para poder contestar a esa pregunta tendr que saber

cules son los requisitos de la ciencia?

Una vez que conozca los requisitos para que algo sea ciencia podr
contestar a la primera pregunta:

Si la metafsica cumple los requisitos necesarios para que algo sea ciencia, podr afirmar
que es una ciencia; en caso contrario, tendr que admitir que la metafsica no es una ciencia

2. ESQUEMA DE LA Crtica de la razn pura:

INTRODUCCIN. En ella trata de los diversos juicios existentes,
sealando cules se emplean en la ciencia. Tras este anlisis se

pregunta por las condiciones a partir de las cuales pueden darse los
juicios cientficos que llamar sintticos a priori. Dar contestacin a
esta pregunta supone establecer una teora del conocimiento que se
desarrolla en las tres siguientes partes de la obra.
ESTTICA TRASCENDENTAL. Trata del conocimiento sensible y
de las condiciones que lo hacen posible. Adems establece la
posibilidad de las matemticas como ciencia.
ANALTICA
TRASCENDENTAL.
Trata
del conocimiento
intelectualy de las condiciones que lo hacen posible. Establece la
posibilidad de la fsica como ciencia.
DIALCTICA TRASCENDENTAL. Trata de la razn, sus ideas,
clases y lmites, y de la posibilidad de la metafsica como ciencia.
El trmino trascendental tambin tiene un sentido especfico en
Kant. La crtica de la razn pura va a hacerse mediante
unaindagacin trascendental de la misma; es decir, averiguando
cules son las condiciones universales y necesarias (a priori) en las
que ejerce su funcin de conocer, las condiciones que hacen posible
su uso correcto.
(La obra no acaba aqu Doctrina trascendental de los elementos,
tiene una segunda parte que es la Doctrina trascendental del
mtodo)
En esquema, esta obra parece sencilla. Sin embargo, el riguroso
sistema de exposicin y el lenguaje utilizado (nada que ver con los
filsofos racionalistas y empiristas) la convierten en una obra de
difcil lectura y comprensin. Lo que os estoy diciendo, de forma muy
correcta, es que Kant es un filsofo excelente pero un mal escritor.
Kant mismo lo reconoce: su exposicin tiene rigor lgico y filosfico
pero no belleza literaria ni claridad expositiva.

3. SUPERACIN DEL RACIONALISMO Y DEL

EMPIRISMO
Kant es consciente del avance experimentado por las matemticas y
por la fsica y, al mismo tiempo, observa como la metafsica, antes
considerada la reina de las ciencias, ahora est en clara desventaja

frente a esas ciencias. Por eso es normal que se cuestione la

posibilidad de la metafsica como ciencia.
La ciencia ha de tener dos caractersticas fundamentales
UNIVERSALIDAD Y NECESIDAD. Todo conocimiento cientfico tiene
que ser universal y necesario.
El racionalismo y el empirismo, los dos grandes movimientos de la
filosofa moderna, desde supuestos filosficos tan distintos, llegan a
un mismo punto de llegada: la imposibilidad de la metafsica como
ciencia. Kant elaborar un nuevo sistema filosfico aceptando
algunas de las ideas de ambos y rechazando otras.
Al racionalismo (especialmente la versin ms conocida por Kant,
que es la de Leibniz a travs de Wolff) lo acusa de dogmatismo:
pretende avanzar con conocimientos conceptuales conformes a
principios sin haber examinado el modo ni el derecho con que se
llega a ellos. Recordad cu ando vimos el racionalismo de Descartes y
especialmente el mtodo. Recordaris que, a imitacin del mtodo
establecido por la ciencia moderna, se trataba de deducir toda la
realidad a partir de unos principios evidentes; despreciando por
completo el papel de los sentidos. La razn es todopoderosa: todo se
deriva de los presupuestos de la razn y no se cuestiona su
legitimidad. Dogmatismo se opone a criticismo; alguien es dogmtico
cuando
acepta
sin
cuestionarse
ni
criticarlos
determinadospresupuestos.Esto es lo que rechaza Kant del
racionalismo, su dogmatismo; es decir, que no se cuestione la validez
de determinados presupuestos a partir de los cuales se deriva todo lo
dems. No examina el racionalismo ni el modo ni el derecho con que
se llega a esos principios.
La principal afirmacin del empirismo es que la experiencia es
laposibilidad y el lmite del conocimiento. Por experiencia slo se
puede llegar a la afirmacin de una pluralidad de datos que jams
tendrn carcter universal. Recordemos tambin como Hume
constituye el primer ejemplo de rechazo a la metafsica ya que trata
de cuestiones que son absolutamente ajenas a la experiencia y,
hemos quedado en que todo conocimiento queda reducido a ella.
En resumen: lo que rechaza del racionalismo es que deriva todo de
los presupuestos de la razn sin someterlos a crtica y del empirismo
que slo admite la experiencia.

Acepta del racionalismo la conviccin de que en la mente hay algun

tipo de contenidos con carcter universal y que son anteriores a toda
experiencia: son las condiciones a priori del conocimiento.
Del empirismo defiende el principio de que todo conocimiento parte
de la experiencia: son los datos a posteriori del conocimiento.
En frase famossima de Kant: <<aunque todo nuestro conocimiento
empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la
experiencia>>
Para Kant, ambas condiciones son necesarias para la existencia de la
ciencia:
a) Toda ciencia tiene que basarse en datos a posteriori que partan de
la experiencia, que l llama condiciones empricas y que son
particulares de cada sujeto.
b) Toda ciencia se apoya en unos contenidos a priori, anteriores a la
experiencia, que llama trascendentales por ser generales y
necesarios, comunes a todo sujeto.
View this document on Scribd

Al aceptar algo de los dos y rechazar algo de los dos, la filosofa de

Kant supone la superacin del racionalismo y el empirismo: slo por
la razn es posible la ciencia y, al mismo tiempo, slo si hay
experiencia hay ciencia. Evidentemente, ni la razn es la racionalista
ni la experiencia la del empirismo, es la transformacin de estas dos,
lo que hace que Kant represente su superacin.

4. LA JUSTIFICACIN DE LA CIENCIA: LOS

JUICIOS.
Las ciencias expresan sus conocimientos en juicios; es decir, en
proposiciones en las que algo se dice de algo. Por ejemplo: el
tomo tiene un ncleo de carga positiva formado por protones y
neutrones; todo cuerpo sumergido en un fluido experimenta un
empuje vertical y hacia arriba igual al peso de fluido desalojado; la
ley de la gravitacin consiste en
A. CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS

Si lo que tenemos en cuenta como criterio de clasificacin es

elorigen de los conocimientos, diferencia entre:
1.- JUICIOS A PRIORI. Son aquellos que no derivan de la experiencia
(independientes de la experiencia), universales y necesarios. Su
verdad, como es lgico, es conocida independientemente de la
experiencia. Para ser originales pondremos un ejemplo que no hemos
visto hasta ahora: <<el todo es mayor que la parte>>
Resumen: UNIVERSALES, NECESARIOS, INDEPENDIENTES DE LA
EXPERIENCIA
2.-JUICIOS A POSTERIORI. Son aquellos que estn relacionados con
la experiencia y proceden por generalizacin de ella. No son
universales ni necesarios y su verdad es conocida a partir de la
experiencia. Por ejemplo: <<Las alumnas de 2 de Bachillerato son
guapas>>
Resumen: NO UNIVERSALES, NO NECESARIOS Y SU VERDAD
DEPENDE DE LA EXPERIENCIA
Si lo que tenemos en cuenta como criterio es la estructura misma de
los juicios se clasifican en:
1.- JUICIOS ANALTICOS. El predicado ya est contenido en el sujeto,
al menos, implcitamente; por lo tanto, si analizamos el sujeto,
vemos que el predicado ya est contenido en l. El predicado no
aade nada al concepto sujeto, sino que simplemente lo descompone
en conceptos parciales: el concepto predicado es una propiedad que
pertenece necesariamente al concepto sujeto. Dicho de otra manera,
lo que hace el predicado es explicar de forma ms clara la nocin que
ya estaba pensada en el sujeto, por eso son juicios explicativos. Son
explicativos, pero no extensivos, ya que no amplan nuestros
conocimientos. Por ser originales, podramos poner como ejemplo:
<<el todo es mayor que la parte>> o <<todos los cuerpos son
extensos>>
RESUMEN: UNIVERSALES, NECESARIOS Y NO EXTENSIVOS
2.-JUICIOS SINTTICOS. El predicado no est contenido en el sujeto;
el predicado dice algo que no estaba en el sujeto. Estos juicios son
extensivos, porque aumentan o amplan nuestro conocimiento. Por

seguir siendo originales: <<Las alumnas de 2 de Bachillerato son

guapas>> o <<Esta tarde hace fro>>.
Resumen: NO UNIVERSALES, NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS.
Si relacionamos las dos clasificaciones:
1. Los juicios analticos son universales, necesarios y no extensivos
(no amplan conocimientos, no hacen progresar la ciencia). Son a
priori, pero no son cientficos.
2. Los juicios sintticos s hacen progresar la ciencia, porque
amplan nuestros conocimientos, son extensivos, pero no son
universales ni necesarios. Son a posteriori, pero no son cientficos.
Si os acordis, esta clasificacin coincide con la que ya hizo Hume al
clasificar los tipos de conocimiento entre relaciones entre ideas y
cuestiones de hecho. Kant da un paso ms al admitir la existencia de
juicios sintticos a priori. Pensad en los siguientes ejemplos:
<<La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos>>
<<7+2 = 9>>
<<Todo cambio tiene una causa>>
Analizemos el primer ejemplo. No es un juicio analtico, ya que el
concepto de lnea recta no incluye, ni siquiera implcitamente la idea
de distancia. Es, por lo tanto, sinttico, ya que el predicado no est
incluido en el sujeto. No es a posteriori ya que nos consta que es
verdadero sin tener que medir las distancias, sin recurrir a la
experiencia. Es universal y necesario (a priori).
Estos juicios son extensivos (por ser sintticos) y universales,
necesarios e independientes de la experiencia (por ser a priori).
View this document on Scribd

Hemos comenzado el tema sealando que la pregunta que se haca

Kant era si la metafsica era una ciencia o no. Para saberlo, tenamos
que ver cules eran los requisitos de la ciencia. Ahora ya lo sabemos
porque acabamos de decir que los juicios sintticos a priori son los
juicios cientticos. Si en la metafsica son posibles los juicios

sintticos a priori, ser una ciencia; si no son posibles, no lo ser.

Para ello primero demostrar cmo son posibles estos juicios en las
matemticas y en la fsica.
Cmo se forman los juicios cientficos, los juicios sintticos a priori?
Cules son las condiciones que hacen posible la formacin de esos
juicios?

5. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO

Kant
diferencia
entre
dos
tipos
de
conocimiento: sensible eintelectual,
correspondindoles
dos
facultades
o
capacidades
distintas:
la sensibilidad y
el entendimiento.
Kant llamar sensibilidad a la capacidad (receptividad) de recibir
representaciones, al ser afectados por los objetos. Los objetos nos
vienen dados por la sensibilidad y nos suministra intuiciones.
Kant llamar entendimiento a la capacidad (espontaneidad) de
producir conceptos. Por medio del entendimiento los objetos son
pensados y de l proceden los conceptos.
Todo pensar tiene que hacer referencia a intuiciones, directa o
indirectamente, ya que ningn objeto se puede dar de otra forma.
<<Intuiciones sin conceptos son ciegas, conceptos sin intuiciones,
vacos>>. Imaginad que podis recoger informacin pero que no
podis pensarla, os servira para algo? Ahora imaginad que podis
pensar pero carecis de informacin sobre la que pensar, os servira
para algo?

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE. ESTTICA TRASCENDENTAL

Nuestro conocimiento comienza al recibir algo que viene del exterior

a travs de la sensibilidad. Esta es uuna mera capacidad de recibir
impresiones de las cosas.
Esas cosas producen en nosotros una sensacin que da lugar a una
intuicin emprica.

Lo que conocemos con la sensacin no son las cosas tal y como son
en s mismas sino tal y como son en relacin con la sensibilidad, tal
como nos aparecen y por ello recibir el nombre de fenmeno.
El fenmeno es el objeto de la intuicin
conocimiento sensible. En l se distingue:

emprica,

del

a) Materia del conocimiento. (Material en Kant es todo lo que tiene

contenido). Es lo que proviene de la sensacin: los distintos datos
empricos. Procede del exterior y es a posteriori.
b) Forma del conocimiento. (Formal en Kant es aquello que carece
de contenido, vaco de contenido). Es lo que proviene del sujeto que
ordena los diversos datos y que existe con anterioridad a la recepcin
de cualquier dato emprico. Procede del sujeto y es a priori. Son las
condiciones de posibilidad del conocimiento sensible, condiciones
universales y necesarias, trascendentales, del conocimiento sensible.
Son el espacio y el tiempo. Se puedn denominar de diferentes
maneras:
1.

Formas a priori de la sensibilidad

2.

Formas puras a priori de la intuicin sensible

3.

Intuiciones puras

Que sean formas quiere decir que son vacas de contenido emprico;
que sean a priori, que se encuentran de antemano en el sujeto para
ser aplicadas a los datos de la intuicin sensible, a los datos
empricos de la sensacin y que sean formas puras, que no hay nada
en ellas procedente de la experiencia.
El conocimiento sensible slo es posible con la conjuncin
de materiay forma: se necesita una materia, un contenido
variable, procedente de las cosas, y unas formas a priori capaces
de organizar esos datos y constituir propiamente el fenmeno.
Recurramos a un ejemplo muy sencillo para entender a Kant.
Imaginad que queris llenar un vaso de agua. Qu necesitis? Es
evidente que un vaso y agua Qu tiene que adaptarse a qu? Es
evidente tambin que el agua tiene que adaptarse a la forma del
vaso. Cul es la nica manera posible de que el agua se adapte a la
forma del vaso? Vale, no contestar. De la misma manera, para que
el conocimiento sensible sea posible necesito un contenido, los
distintos datos empricos, y una forma, las condiciones de posibilidad

para que esos datos sean dados, la ordenacin de los distintos datos
empricos. Dicho de otra manera: para poder percibir cualquier objeto
este tiene que adaptarse a las condiciones que imponen a priori el
espacio y el tiempo. O dicho de otra manera: no puede haber
experiencia alguna que no est en el espacio y en el tiempo.
Imaginad que os digo

Todo objeto es percibido en el espacio y en el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de
posibilidad de todo objeto sensible.

<<Estoy viendo una casa>> , vosotros me preguntis, <<dnde?

>>, a lo que yo contesto <<En ningn sitio>> , e insists,
<<cundo?>>, y yo os digo <<En ningn momento>>. Podis
imaginar un objeto que no ocupe un lugar en el espacio y en el
tiempo? Por eso Kant dice que espacio y tiempo son a priori (es
imposible percibir nada que no ocupe espacio ni tiempo) y son
lascondiciones de posibilidad de los objetos (todo objeto para poder
ser percibido tiene que ajustarse al espacio y al tiempo). El hecho de
que el espacio y el tiempo ordenen y unifiquen las distintas
representaciones sensibles, no quiere decir que primero captemos
esas representaciones desordenadas y despus las organicemos
gracias al espacio y al tiempo.

Espacio y tiempo hacen posible la primera sintesis a priori. Las matemticas son una ciencia

Recordad que son las condicionesnecesarias a priori del

conocimiento sensible; son las condiciones, no las consecuencias. La
separacin de mate ria y forma es abstracta, lgica, no real. Los
objetos de la intuicin emprica estn sujetos a las formas a priori de
la sensibilidad.
Espacio y tiempo posibilitan la formacin de juicios sintticos a
priori en las Matemticas, por lo que stas quedan establecidas
como ciencias.

EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL. ANALTICA TRASCENDENTAL

El segundo nivel de conocimiento, tras el sensible, es el intelectual,

cuya funcin es pensar los objetos.
Con el conocimiento sensible se constituyen una pluralidad de
fenmenos que no poseen unidad. La unidad se dar mediante el
pensar, la capacidad o actividad capaz de unificar la pluralidad
delfenmeno. Esta actividad la realiza el entendimiento que atribuye
a
los fenmenos determinados conceptos.
Por
ejemplo:
Si
observamos un cuadro, gracias al conocimiento sensible recibiremos
representaciones o imgenes como sensaciones; gracias al
entendimiento podremos pensar el cuadro y elaborar el concepto
<<belleza>> .

Por la sensibilidad captamos impresiones y por el entendimiento pensamos los objetos. Ambas
capacidades se relacionan: el entendimiento se apoya en la sensibilidad

En la presentacin del proceso del conocimiento nosotros separamos

el sensible del intelectual, y separamos tambin sus facultades, la
sensibilidad y el entendimiento. Es verdad que son facultades

diferentes pero que actan unidas; y con el conocimiento, pasa lo

mismo. En frase de Kant: <<Intuiciones sin conceptos son
ciegas; conceptos sin intuiciones, vacos>>. Gracias a la
sensibilidad los objetos nos son <<dados>>, gracias al
entendimiento podemos <<pensarlos>>. Necesitamos sumar las
dos cosas para poder conocer los objetos. Pensad: si tenis objetos
pero no podis pensarlos para qu os sirven? Y si podis pensar
pero no tenis sobre qu pensar para qu os sirve? Ni la intuicin
puede pensar nada, ni el entendimiento intuir nada. Para conocer los
objetos necesitamos la suma de las dos facultades.
De la misma manera que en la Esttica Trascendental Kant estableca
el conocimiento sensible y sealaba las formas puras de la
sensibilidad (espacio y tiempo) como condiciones a priori necesarias
para que los objetos nos sean dados en la intuicin sensible, en
laAnaltica
trascendental estudiar
las
formas
puras
del
entendimiento como condiciones a priori necesarias para pensar los
objetos, los datos de la intuicin sensible.
Si aplicamos
conocimiento:

el

mismo

esquema

de

materia

forma

del

1.

En este caso la materia sera el fenmeno, el resultado del conocimiento sensible, el

objeto de la intuicin emprica

2.

La forma del conocimiento intelectual son los conceptos a priori ocategoras. Proceden
del entendimiento mismo, son espontneos y no provienen de la experincia, son puros.
Cumplen exactamente el mismo papel que espacio y tiempo en el conocimiento sensible:
condiciones de posibilidad a priori y necesarias para poder pensar los objetos. Se pueden
denominar: formas puras del entendimiento, formas puras a priori del entendimiento,
conceptos puros o a priori, categoras. Kant establece la existencia de 12 categoras a
partir de la divisin de los juicios (El entendimiento es tanto la facultad de los conceptos como
la de los juicios; el entendimiento unifica, sintetiza, juzga). La ms importante es la
de causalidad, recordad la crtica que haba hecho Hume.
View this document on Scribd

Esta deduccin no es la autnticamente importante. La importante es

la deduccin trascendental de las categoras: demostrar que son
las condiciones para que los objetos sean pensados, la justificacin
de la aplicacin de las categoras a objetos porque los objetos no
podran pensarse sino por medio de las categoras. Lo veremos
inmediatamente; antes, concluyamos el conocimiento intelectual.
Hemos dicho que el objetivo del conocimiento intelectual es pensar
los objetos que nos vienen dados por la intuicin sensible. Esta

actividad la lleva a cabo el entendimiento, que tiene la capacidad de

unificar la pluralidad de los objetos elaborando conceptos. Los
conceptos son, por lo tanto, el resultado del conocimiento
intelectual. Estos conceptos son a posteriori, provienen de la
experiencia, de la observacin de datos comunes a diversos objetos
(casa, piedra, etc) Para su elaboracin se necesita, como hemos
dicho, la materia (el fenmeno) y la forma (las condiciones de
posibilidad de dichos conceptos, las categoras). No confundis
losconceptos a posteriori con los conceptos a priori o
categoras.
Aplicacin de las categoras. Las categoras no pueden aplicarse a
nada que no tenga su origen en la sensibilidad y, por lo tanto, no
puede conocerse nada que no provenga de ella. Aparece la
posibilidad y lmite de nuestro conocimiento: ni el entendimiento
puede intuir nada, ni la sensibilidad puede pensar nada. El
conocimiento surge de la unin de los dos. Recordad la frase:
<<Intuiciones sin conceptos son ciegas; conceptos sin intuiciones,
vacos>>.

Las categoras slo pueden aplicarse a los fenmenos

Este es el origen delfenmeno -objeto del que tenemos una intuicin

sensible ynomeno -una cosa que no es objeto de la intuicin
sensible, lo que sea la cosa en s, independientemente de nuestro
modo de conocerla.
Las categoras no son aplicables a los nomenos, ya que estn fuera
del mbito de la sensibilidad. Nuestro conocimiento queda restringido
al mbito de la experiencia.
Las categoras hacen posibles los juicios sintticos a priori en la
Fsica, por lo que se demuestra que es una ciencia.

REVOLUCIN
COPERNICANA
IDEALISMO TRASCENDENTAL.

DEL

CONOCIMIENTO:

Kant realiza un giro copernicano en la teora del conocimiento: el sujeto construye, en parte, los
objetos.

Es el propio Kant el que menciona el giro copernicano de su teora del

conocimiento. Como todos vosotros sabis, Coprnico revolucion la
astronoma al cambiar el lugar del sol y de la tierra. Ese cambio,
acarrea una nueva forma de concebir el mundo. Aplicado al
conocimiento en Kant:
1. Antes de Kant. Se defiende una postura realista: se conoce una
realidad en s, externa al sujeto. El sujeto se acomoda al objeto y lo
conoce tal como es.
2. Kant. Con Kant se invierte la relacin. Ya no es el sujeto el que se
acomoda al objeto y lo conoce tal como es, sino que el objeto es el
que se pliega a la forma de conocer del sujeto, de tal manera que lo
que sea en s mismo ese objeto permanece desconocido. El sujeto
acta en el proceso del conocimiento y contribuye a formar el
concepto del mundo; no slo nosotros nos adaptamos a las cosas,
sino que las cosas se adaptan a nuestro modo de conocer.
Lo que vemos procede del mundo fuera de nosotros, pero el cmo lo
vemos est relacionado con nosotros. De ah que el sistema filosfico
de Kant se denomine idealismo trascendental. (Se llama idealismo
a toda teora del conocimiento que defiende que no conocemos las
cosas tal y como son en s, sino que el sujeto construye, al menos en
parte, el objeto. Trascentental es el conocimiento independiente de la
experiencia. El idealismo de Kant es trascendental porque el espacio,
el tiempo y las categorasson condiciones de posibilidad del

conocer, y las pone el sujeto pero slo pueden aplicarse a

la experiencia. Nuestro conocimiento est limitado a los fenmenos,
no tenemos conocimiento de las cosas en s. Si buscamos una
definicin sencilla podramos decir que en el idealismo trascendental
el sujeto construye, en parte, el objeto al poner las condiciones
trascendentales del conocimiento.
La comparacin con Coprnico es clara: Kant tambin revoluciona la
teora del conocimiento, su idea es nueva y genera una forma nueva
de concebir el conocimiento. El sujeto que conoce pasa a ocupar el
lugar del Sol copernicano y , el objeto, al igual que la Tierra, tiene
que adaptarse a l.

LA RAZN. DIALCTICA TRASCENDENTAL

El conocimiento intelectual no acaba con el entendimiento. En otro
nivel se encuentra la razn. La razn tiene una funcin unificadora
que pretende integrar todos los conocimientos y acciones humanas
en una totalidad, mediante la direccin del entendimiento. No es tan
difcil como pudiera parecer en un principio. Acordaos de que la
sensibilidad unificaba las impresiones formando un objeto, el
entendimiento unificaba los objetos bajo un concepto formando
juicios. La razn lo que intenta es unificar los conocimientos del
entendimiento, formando las ideas.
Una idea es un concepto necesario de la razn de la que no se da en
los sentidos un objeto correspondiente; carece de relacin con lo
emprico. Por lo tanto, no forman parte de lo que podemos conocer.

Las ideas son conceptos necesarios de la razn.

Aunque son slo ideas no carecen de valor ya que determinan el uso

del entendimiento en la experiencia tomada en su conjunto. Tres son
las ideas trascendentales: alma, mundo y Dios. En tanto que ideas no
tenemos conocimiento de ellas, ya que no se refieren a objetos de
experiencia. No podemos conocer lo incondicionado, porque
sobrepasa nuestra capacidad de conocimiento.
Imposibilidad de la metafsica como ciencia. Recordaris que
comenzabamos el tema con la pregunta es posible la metafsica
como ciencia?. Ya tenemos la respuesta: NO. La metafsica no es una
ciencia sino el resultado del uso de la razn desligado de la
experiencia. No es ms que el resultado de una tendencia natural de
la razn a sobrepasar el campo de la experiencia.
View this document on Scribd

Recordaris tambin como deciamos que durante siglos la metafsica

no slo fue considerada una ciencia, sino la reina de todas ellas. El
origen del error est en lo que Kant llama ilusiones
trascendentales: uso de las categoras ms all de lo emprico, en
la aplicacin de las categoras a objetos trascendentales -lo que lleva
a hacer de lasideas de la razn pura, alma-mundo-Dios, objetos
reales.
Las ilusiones trascendentales dan lugar a errores especficos en cada
una de las disciplinas de la metafsica:
1.

De la idea de alma como objeto derivan los paralogismos (falsos silogismos) que
llevan a afirmar la existencia de un ser pensante como sustancia espiritual (alma) de cuyo
estudio se ocupa la psicologa racional.

2.

De la idea de mundo como objeto derivan las antinomias, posibilidad de emitir dos
juicios dogmticos contrarios para explicar un aspecto de la naturaleza (necesidad/libertad),
habiendo razones para aceptar cualquiera. Con ello se pretende elaborar una teora general
sobre el mundo como totalidad de la que se ocupa la cosmologa.

3.

De la idea de Dios como objeto deriva el ser supremo que da lugar a las
distintas pruebas de la existencia de Dios (fsico-teolgica, cosmolgica y ontolgica) de las
que se ocupa la teologa racional.

USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZN

La negacin de la metafsica como ciencia viene a demostrar que la
razn, que se cree todopoderosa, tiene lmites en el conocimiento. El
problema que Kant se plantea es si no habr otro modo de

funcionamiento de la razn que d respuesta a la tendencia que

tenemos los humanos a preguntarnos sobre lo incondicionado.
Limitar el campo de la razn en el uso terico, abre la posibilidad al
uso prctico de la razn. La distincin entre fenmeno y cosa en s
hace que aunque alma, mundo y Dios no son objetos de
conocimiento, s pueden ser ideales conforme a los cuales organizar
nuestro comportamiento.
La razn no va a quedarse en la postura negativa de la Crtica de la
razn

Que slo podamos conocer los fenmenos u objetos de experiencia no excluye otro uso de la razn.
Precisamente es la distincin entre fenmeno y nomeno lo que hace posible el uso prctico de la
razn

pura. Que slo podamos conocer lo que entra dentro de los lmites de
la sensibilidad no quiere decir que sea de lo nico que puede hablarse
o pensarse. De los ideales es de lo que se ocupar el uso prctico de
la razn. Ya no se trata de conocer, de entender las leyes
deterministas que explican el funcionamiento del mundo fsico sino de
las leyes prcticas que determinan nuestra conducta y que no
responden a qu puedo conocer sino a qu debo hacer.
View this document on Scribd

USO PRCTICO DE LA RAZN. CRTICA DE LA

RAZN PRCTICA.
En la teora del conocimiento Kant trata el uso terico de la razn; es
decir, el uso especulativo mediante el cual la razn conoce.

Que no podamos conocer las ideas no quiere decir que no podamos pensarlas

La razn no se agota en este uso. El hombre tambin necesita saber

cmo obrar y como comportarse. El uso prctico de la razn se ocupa
del deber ser y mediante l la razn es capaz de determinar la
voluntad y la accin moral. Kant se ocupar del uso prctico de la
razn en dos obras fundamentales: Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres yCrtica de la razn prctica. La pregunta que se
hace Kant en esas obras no es sobre si es posible o no la moralidad.
El anlisis del comportamiento humano le lleva a observar que la
conciencia moral se expresa en principios a los que los hombres
ajustan su modo de actuar, y en funcin de los cuales, emiten juicios
morales sobre su conducta y la de los dems. Es lo que Kant
llama hecho moral y es evidente. Lo que se pregunta, por tanto, no
es si es o no posible sinocmo es posible la moralidad. Y es posible
gracias a los lmites que ha establecido en el campo de la
experiencia. Como hemos visto en el esquema anterior, el mundo de
la experiencia est ordenado por el espacio, el tiempo y las
categoras. Es un mundo regido por la necesidad, por las relaciones
de causalidad, en el que todo est determinado. Si ese mundo de la
experiencia fuese el nico no habra posibilidad para determinarnos
libremente, para la tica.

1. ETICAS MATERIALES
La divisin entre ticas materiales y formales procede de Kant.
Son
materiales
todas
las
ticas
anteriores
a
la
suya. Material significa con contenido, luego una tica es material
cuando tiene un fin y establece los medios para conseguir ese fin.
Por ejemplo; la tica aristotlica es material porque establece la

felicidad como fin y seala los medios para conseguirla: actuar de

acuerdo con la razn. Toda tica material se caracteriza por ser:
a) a posteriori. Emprica. Basada o fundada en la experiencia. Por
esta razn, nunca pueden ser universales ni necesarias, slo sealan
los medios para alcanzar la felicidad
b) hipottica. Las leyes morales se presentan en forma de
imperativos, es decir, mandatos, rdenes y obligaciones. Hay dos
clases de imperativos:
1. Hipotticos. Son aquellos que declaran la accin como medio
para alcanzar algn fin. Todos ellos tienen la forma Si quieres A, haz
B Si quieres ser feliz acta conforme a la razn. Los hay de dos
clases:
a) Problemticos: Prescriben lo que es necesario
determinado fin. Si quieres aprobar filosofa, estudia

para

un

b) Asertricos: Prescriben lo que debe hacerse para conseguir un fin

supuestamente aceptado por toda la humanidad: la felicidad. Si
quieres ser feliz, aljate de la poltica
Las ticas materiales son todas hipotticas, expresan sus contenidos
en imperativos hipotticos. Ejemplo: la tica aristotlica o tomista
(Para ser feliz hay que actuar conforme a la razn y cumplir con las
tendencias naturales del hombre)
2. Categricos: Ordenan absolutamente, no estn sometidos a
condicin alguna. Su forma es Haz A Estudia filosofa
c) heternoma. Lo que quiere decir que los mandatos no los
establece la voluntad misma sino que le vienen de fuera. La
obligacin moral viene impuesta al hombre como algo externo a su
voluntad. Por ejemplo la tica aristotlica o tomista son heternomas
porque el fin ltimo del hombre (la felicidad, Dios) viene impuesto
por nuestra naturaleza.
Frente a este tipo de ticas Kant propone una

2. TICA FORMAL

Al ser formal y carecer de contenido, la tica kantiana es universal, vlida para siempre y para todos

La tica kantiana es una ticaformal. Formales carente o vaco de

contenido, por lo tanto, una tica formal es aquella que carece de
fines y por lo mismo de medios para alcanzar esos fines. Una tica
formal, vaca de contenido, nunca dir lo que tenemos que
hacer (contenido)sino
nicamente
cmo
debemos
actuar (forma). Tiene las siguientes caractersticas:
a) a priori. Universal, necesaria e independiente de la experiencia.
Vlida para todo ser racional
b) categrica. Los imperativos mandan absolutamente, sin
condiciones. El imperativo categrico ser la nica ley moral
existente para Kant.
c) autnoma. Lo que quiere decir que es la voluntad la que
establece la ley moral, la voluntad se da a s misma la ley moral, no
le viene impuesta de fuera.

Lo nico bueno, sin restricciones, es la voluntad

La tica kantiana tiene su fundamento en laautonoma de la

voluntad. Para Kant lo nico que puede calificarse como bueno sin
restricciones es la voluntad. Lgicamente la intencin tiene que ir
acompaada de todos los medios posibles para lograr lo que se
persigue, pero la bondad o maldad reside en la voluntad. Y esa
voluntad ser buena cuando acte autnomamente, es decir,
independientemente de todo elemento emprico o de toda
determinacin exterior o de cualquier inclinacin. Cuando la voluntad
se mueve para conseguir fines se convierte en heternoma.
La voluntad tiene capacidad para legislar, para establecer leyes
prcticas, leyes morales, por las que se determina la voluntad; dicho
de otra manera, nuestra voluntad est determinada por su
propia ley. La voluntad slo puede obrar por respeto al
deber, por deber,por respeto a la ley moral que ella misma ha
dictado. Kant distingue tres tipos de acciones en relacin con el
deber:
a) acciones contrarias al deber. Pueden ser legales o ilegales pero
son siempre inmorales. Ejemplo: Un comerciante cobra precios
abusivos por ser nico el negocio
b) acciones conformes al deber (legalidad) Son acciones
motivadas por inters o inclinacin. Suelen ser legales, pero no
tienen valor moral. Ejemplo: Un comerciante cobra precios justos
para no perder clientela
c) acciones por deber (moralidad) Se realizan por puro respeto a
la ley, al deber. Slo ellas tienen valor moral. Un comerciante cobra
precios justos porque es su deber.

3. EL IMPERATIVO CATEGRICO
Los imperativos son mandatos que expresan el deber ser. Su
caracterstica
fundamental
es
que
son constrictivos,
impositivos,para la voluntad; es decir, hay que actuar atenindose
a ellos. Son categricos cuando mandan u ordenan la accin en s
misma, sin hacer referencia a ningn fin.
El imperativo categrico no est sometido a condicin alguna, es
vlido a priori y por si mismo. Slo el imperativo categrico puede
determinar a la voluntad objetiva, universal y necesariamente.

Es el principio de la moralidad, la ley que proviene a priori de

la razn y que nos muestra cmo debe querer nuestra voluntad.
Es un juicio sinttico a priori de la razn pura prctica. La
voluntad se impone a s misma esta ley sin depender de nada.
Es formal, carece de contenido, por lo que expresa la forma de la
ley. Es la ley universal que nos dice cmo debe querer esa
voluntad y qu no debe querer.
Aunque es nico, Kant realiza diversas formulaciones. Todas ellas
vienen a decir lo mismo. Las frmulas ms conocidas son:
Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se vuelva ley universal
Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu
voluntad, ley universal de la naturaleza
Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu
persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al
mismo tiempo y nunca slamente como un medio

4. POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA.

Un postulado es una proposicin no evidente y no demostrable pero
que debe admitirse porque sino sera imposible cualquier afirmacin
(Geometra; postulados de Euclides)
Kant establece como postulados la libertad, la imortalidad del
alma y la existencia de Dios como fundamento de su tica
formal. Sonideas trascendentales establecidas en la Crtica de la
razn pura de las que no tenemos conocimiento pero que no pueden
desaparecer. Que no las podamos conocer no quiere decir que no
existan: no sonfenmenos pero son nomenos, no se ajustan a
las condiciones de conocimiento pero son lo incondicionado; no
se puedenconocer pero se pueden pensar.

La libertad es la condicin que hace posible la moral

1er postulado.La libertad. A diferencia de lo que ocurre en el

mundo fenomnico, regido por la necesidad, el mundo de la razn
prctica est regido por la libertad. Esta es una propiedad de la
causalidad de los seres racionales que se llama voluntad. De carecer
de libertad, la tica sera imposible.
2o postulado. La inmortalidad del alma. En este mundo es
imposible la perfecta conformidad entre voluntad y ley moral, por lo
que se postula la inmortalidad del alma
3er postulado. La existencia de Dios. Realizacin efectiva del Bien
supremo al que aspira la voluntad. Dios como ser en el que se
idenrifica ser y deber ser, virtud y felicidad.

En tanto que fenmeno el hombre est sometido a la necesidad del mundo natural; en tanto que
nomeno, es libre

Tras la aparente conclusin negativa de laCrtica de la razn pura de

que no podemos pretender el conocimiento de ninguna realidad

trascendente a la cual no tenemos acceso, de que la condicin para el

conocimiento sea ser objeto de experiencia para nosotros no significa
que todo se limite a esto. El hecho de que nuestras pretensiones de
conocimiento se limiten al mundo natural no significa que el mundo
natural cognoscible sea lo nico que existe. Por el contrario, tenemos
y no podemos prescindir de una concepcin de nosotros mismos
como agentes y seres morales, lo cual slo tiene sentido sobre la
suposicin de que tenemos una voluntad libre. La libre voluntad y la
causalidad natural son compatibles siempre que no se considere la
libertad humana (capacidad para obrar de forma autnoma) como un
aspecto del mundo natural. La causalidad y la libertad se dan en
mbitos independientes; el conocimiento se limita a la primera y la
moralidad a la ltima. Con ello Kant soluciona los problemas bsicos
que marcaron su investigacin filosfica: las leyes cientficas y las
leyes morales, el conocimiento y la tica.