Comunismo

Difuso 2
Organo para la difusin
del Comunismo

El sujeto de la historia no puede ser sino lo viviente producindose a

s mismo, convirtindose en dueo y poseedor de su mundo, que es la
historia, y existiendo como conciencia de su juego.

El proletariado como sujeto y como representacin.

Guy Debord

Manifiesto
Ya lo hemos dicho, la irracionalidad de
este mundo es evidente! Hay algo ms
absurdo que un sistema que no hace ms
que producir masas de capital y masas de
mano de obra desempleada en una poca
en que la humanidad tiene ms necesidades sociales que las que jams tuvo?
Un sistema que se encarga en un acto perverso de garantizar que todo lo que aparece como irracional de este mundo se articule
racionalmente, hacindolo parte de nosotros
y de nuestra vida cotidiana, impidindonos si
quiera ver salidas a los problemas; es ms
fcil pensar que el mundo va a acabar

por una hecatombe global el ao 2012,

a que las injusticias sociales se resuelvan
en el lapso de un par de generaciones!!
Esa irracionalidad racionalizada solo puede
ser des-cubierta recuperando y reafirmando
lo que hoy se ha transformado en un nostlgico recuerdo, el rol que se nos
ha negado bajo la ilusin de que vivimos
un mundo de progreso y bienestar,
relegados a la pasividad ciudadana
o condenados al hambre:

QUE SOMOS PROLETARIOS/AS!

Nuestra situacin histrica nos obliga

a repensar estas irracionalidades
desde una perspectiva total y de clase.
Jams podrn ser resueltas en la lgica reduccionista del capitalismo que
las produce, reproduce y oculta.
Debemos radicalizar nuestra posicin
como proletarios/as hasta un nivel
existencial, localizar en nuestra actual
situacin de pobreza cultural y econmica aquellas formas y tendencias que
nos han acostumbrado al mundo tal
como es, a vivir como si estuviramos
en l cuando en realidad todo lo

sustancial se aleja terrible e

irrecuperablemente.
Qu es, si no exactamente eso, la
debacle ecolgica o ambiental de la que
somos testigos? UNA PRODUCCIN irracional de BIENES de consumo puesta
desde su diseo mismo AL SERVICIO
DE LA ACUMULACIN DE VALOR, y que
ha dinamitado todas las formas de vida
sustentable y nos ha privado de nuestras
ms esenciales necesidades Y qu hay
de las ciudades que habitamos y sus guetos? Pura segregacin y marginacin en
funcin de los requerimientos espaciales
del capital, canalizada a travs de los
planificadores urbanos. El lugar donde el
espacio vital se transforma en mercanca.
Y qu es la democracia burguesa, donde
en Chile representa apenas la mitad de la
poblacin en condiciones de votar, pero
en el que ese dato parece no importar en
comparacin al inters que pone el Estado
y los medios en promover el excelente
comportamiento cvico de los chilenos?
Y la propiedad intelectual?: Como mercanca que se considere, hasta las formas
de creacin humana agrupadas en lo que
se conoce como arte o cultura poseen
un propietario que extrae ganancias (que
generalmente, no es el creador) y niega
el acceso a estas representaciones, cuya
produccin y apreciacin son frutos de
una necesidad humana real. Por ms que
el ingenio de nuestra clase abra espacios
para el acceso y/o el intercambio, ni
siquiera estas formas de representacin
nos pertenecen colectivamente!

EDITORIAL
Casi 3 aos han pasado desde que la primera versin de este folleto de propaganda y agitacin surcara las calles de
esta y otras regiones del mundo. En este tiempo, nuestra clase ha sido testigo y partcipe de numerosas revueltas
que amenazan la estabilidad de los regmenes capitalistas, ya amenazados con las cada vez ms agudas crisis
econmicas que los carcomen desde dentro. En este escenario, una vez ms ha sido el proletariado, el conjunto de
los explotados, el que ha recibido los golpes ms duros de parte de los Gobiernos y organismos supra-nacionales
encargados de realizar los ajustes que rescaten a las instituciones financieras y a los Estados en quiebra.

anlisis, veamos como potenciales). La propaganda es accin directa que profundiza la autonoma de clase en el marco de

Pero los explotados hemos reaccionado: Ocupando las calles, recuperando y destruyendo
mercancas, enfrentndonos a los guardianes del orden, practicando formas no alienadas de organizacin y resolucin, ampliando los lmites de la autogestin, rechazando
partidos, sindicatos y parlamentos...

espacios de encuentro para nuestra clase: Desde el panfleto a la huelga salvaje, pasando por la guerrilla comunicacional

Cuando miramos con atencin cada

rincn de esta maquinaria social que
parece monoltica, podemos ver cmo
en realidad su equilibrio es inestable y
depende en gran parte de una ideologa
que, pese a todas las contradicciones del
sistema, les hace ver a los/as dominados/
as que esta es la nica vida posible. Cada
vez que nuestra crtica (terica y en actos)
se vuelve ms aguda e integral, esas contradicciones se develan con ms fuerza
como lo fundamental de nuestra forma de
vida alienada.

revuelta, cuyo horizonte es el derrocamiento violento del Capitalismo y el Estado. Las minoras proletarias ms concientes
debern tener esto ltimo claro al momento en que corresponda asumir nuevas tareas: El proletariado es revolucionario o
no es nada. En este proceso tambin impulsamos nuevos actos de rebelda y accin directa que posibiliten nuevas formas y
que se libra en el terreno simblico, actividades artsticas, el terrorismo potico, la okupacin, la orga, la economa
precaria, e incluso las caravanas destructivas contra los escaparates del retail y los ncleos insurreccionales. Todas estas
prcticas autnomas nos hacen encontrarnos con otros explotados, compartir y evaluar en comn estrategias y posiciones,
y visibilizarnos como sector conciente que busca recuperar la organizacin de la vida en sus manos. En ese sentido, hemos
visto cmo a lo largo del mundo, las revueltas de carcter ms o menos reformistas se han extendido al calor del rechazo
a los gobernantes vitalicios o de los ataques al bolsillo y dignidad de los tra-

Sin embargo, nuestra conciencia de clase, de lo esencial como conjunto de explotados, an

bajadores de los pases europeos ms pobres. Chile, por ejemplo, remeci al mundo con las imgenes de miles de jvenes

es dbil, y se ve confundida en otras seas identificatorias y separatorias que dan ventaja al

saliendo a las calles a exigir lo que consideran justo y mnimo. Sin entrar en la crtica de fondo al llamado movimiento

poder: Ciudadanos, indignados, democrticos, clase media, estudiantes, trabajadores de la

estudiantil de esta regin (ya lo hemos hecho en artculos

salud, de la educacin, pacifistas/violentistas, ultras/moderados, etc. Por eso, hoy, cuando

publicados en Hommodolars.org), vale decir, de manera general, que no todo lo proletario es revolucionario, pero la

las crisis econmicas agudizan la contradiccin entre el capital y el trabajo, en la que los

ruptura comunista/anrquica sin la accin del proletariado constituido como clase es imposible. Por tanto, denostar como

explotados debemos seguir dando para que una minora duea de los medios de produccin

insignificante todo este movimiento por su reformismo y ciudadanismo, nula conciencia de clase, sus dinmicas polticas,

subsista y contine acumulando, la agitacin y propaganda se hace urgente y necesaria.

Cuando la gente comn

pide

De cada realizacin prctica de nuestra

posicin en el contexto de esta realidad
antagnica, surge difusamente el movimiento real que la suprimir. Paso a paso
nuestra posicin se reafirma, pues:

ms democracia, lo que est realmente haciendo es reconocer en la prctica la enajenacin

!DEBEMOS
RECONOCERNOS
PASANDO AL ASALTO!

tamente autntica dara garantas. Entregar elementos para romper con esa mistificacin

!PROLETARIOS/AS DEL
MUNDO UNIOS!

la autoconciencia y la totalidad histrica, a la vez que entrega insumos terico-prcticos para hacer crecer las llamas de la

cotidiana de la que es parte, la falta intolerable de control y decisin sobre sus vidas. Y
todo aquello lo reviste con la imagen de la democracia, la cual en su expresin supueses una de las tareas de lxs comunistas/anrquicos, y eso se hace siendo parte de las
experiencias de lucha (no de todas, claro est, sino de las que, luego de un determinado

Por qu hablamos de un

Comunismo Difuso?
es no apuntar bien las crticas. Muchos son los estudiantes que asumen que el problema es mucho ms que tener educacin
gratuita y pblica (como muchos trabajadores que no se compran eso del trabajo decente), y que los cambios deben
ser radicales, porque lo que est podrido es la estructura misma de la sociedad. El problema viene con las federaciones,
con los dirigentes, con los partidos polticos y organizaciones que ocupan su poder para domar a las bases. Es cuestin

Entendemos la anarqua como una forma de organizacin humana carente de cualquier

forma de poder poltico, en la cual la libertad de cada persona se extiende y se
complementa espontneamente con la libertad de las dems. la condicin de
existencia de la anarqua es la armona entre los intereses particulares y los
generales. Por lo tanto, comunismo y anarqua van de la mano
(COMUNISTAS POR LA AUTO-LIBERACIN INTEGRAL, TESIS DE ORIENTACIN, 2010).

de ver a los secundarios, a su organizacin des-centralizada y des-ideologizada: A ellos, si no es por la fuerza bruta y la
manipulacin meditica, no se les puede domar tan fcilmente. Por eso la necesidad de profundizar la autonoma. Ms all,
vale destacar lo que se llama el rechazo a la clase poltica, que si lo proyectamos es el
rechazo a la poltica como una esfera separada del poder en la vida, practicada por especialistas. Por eso, al ver a miles
de jvenes organizados se habla del reencanto con la poltica o los ms reaccionarios dicen temerosos que el movimiento
est politizado, cuando en el fondo no reconocen que el rechazo que se manifiesta en otras prcticas de organizacin, que
en fondo son polticas, en sentido amplio. Pero no debe politizarse el movimiento, sino que el conjunto de los explotados
debe reconocerse en lo comn, en su condicin de seres obligados a vender su fuerza de trabajo o morir de hambre, a
trabajar o morir de aburrimiento, y destruir todas las separaciones que existen en sus actos y su humanidad, entre l y los
otros, entre l y el ambiente donde se desarrolla. La actividad del proletariado autnomo es anti-poltica, anti-econmica,
anti-artstica, y as, en contra de la totalidad de las separaciones que nos fragmentan como potencias creadoras.
Publicamos hace 2 aos en estas mismas pginas el anlisis de un historiador demcrata que calculaba las insurrecciones en
esta regin y sealaba que entre 2011 y 2013 correspondera una revuelta de magnitud, tomando en cuenta las estadsticas
histricas. Este ao puede ser decisivo en el camino hacia la ruptura
total con esta pesadilla, ms all de profecas y esoterismos. Llamamos a superar las falsas dicotomas entre comunismo
y anarquismo, pacifismo y violencia, masas e individualidades; figuras ideolgicas, cristales intiles, que no se atienen
a la realidad de los procesos sociales. Asimismo, impulsamos la comunizacin desde ahora ya, porque el comunismo no es
un conjunto de medidas a poner en prctica una vez que se tome el poder. No queremos tomarnos el poder ni esperar que
sea tomado por una vanguardia para practicar lo que llevamos como potencia en nuestros cuerpos y corazones. Saludamos
y damos un fuerte abrazo de apoyo a los camaradas encerrados en las prisiones a lo largo del mundo; a los proletarios
jvenes apresados en las revueltas callejeras; al compaero Tortuga, y a los camaradas que resistieron el montaje polticojurdico del caso bombas. Un abrazo fraterno, tambin, a los hermanos y hermanas que no conocemos, pero que sabremos
reconocer por el brillo de sus ojos cuando el fuego derrita los cimientos del viejo mundo.

La solidaridad, la cooperacin, el apoyo mutuo y las relaciones igualitarias

interpersonales en todas las esferas de la
vida, se encuentran en la esencia de lo
que histricamente ha sido denominado
como comunismo. No son obra particular
de ningn grupo determinado o de alguna iluminada mente filantrpica, sino que
constituyen tendencias histrico-sociales
en la especie humana con un robusto
fundamento biolgico. Es decir, el comunismo es inmanente a la humanidad
desde sus orgenes, y durante gran parte
de su historia ha sido prevaleciente. De
lo anterior no se desprende, sin embargo, que siempre hayan imperado estas
relaciones de cooperacin dentro de las
sociedades humanas.
Con la irrupcin de las clases sociales y
el Estado y, por tanto, de la explotacin
y opresin de un grupo social a manos

de otro, las formas comunistas (anti-autoritarias) de relacionarse se ven reducidas y sistemticamente atacadas, pues
se encuentran en franca contradiccin
con la existencia misma de una sociedad
escindida en clases, fundada en la alienacin humana respecto a su produccin
material y su conciencia. Especialmente,
en el sistema clasista capitalista que
actualmente padecemos la solidaridad y
cooperacin se ven fuertemente disminuidas por el enaltecimiento de la competencia y el individualismo egosta, pues estos
ltimos son fundamentales para la continua acumulacin de capital en manos de
la burguesa, lo que a su vez repercute en

una cada vez ms intensa explotacin de

la fuerza de trabajo humana (del proletariado) y mayor destruccin del ambiente
en el que transcurren nuestras vidas.
A pesar de esta permanente represin directa y/o invisible, las clases explotadas
y oprimidas, que siguen de forma velada
conservando las relaciones comunistas en
muchos momentos de su vida cotidiana,
y que son las verdaderas constructoras de
toda obra humana, se han levantado -en
distintos lugares y momentos histricoscontra la imposicin de estas condiciones
alienantes: se han constituido en movimiento real que subvierte las condiciones
existentes, aunque no han logrado, por

distintas razones (que deben ser profundamente estudiadas y discutidas), hacer

perdurables y/o extender sus triunfos.
De todas formas, lo que nos demuestran
estos alzamientos y procesos revolucionarios, es que el comunismo existe hoy, difuso, en potencia, dentro de la sociedad
de clases. De ah que hagamos mencin
a un comunismo difuso, en contra
de aquella visin mecanicista que eleva
al comunismo a la categora de paraso
idlico, alejado histricamente de nuestras
vidas. Nosotros lo entendemos como una
posibilidad y necesidad real, hoy.
Pero tampoco hacemos apologa a su

actual grado de atomizacin. Al contrario,

lo reconocemos ahora, encarnado en proyectos parciales, pero comprendiendo que
la nica forma de extenderlo es reforzarlo
y transformarlo en fuerza concreta y hegemnica, construirlo en accin conciente
de las clases explotadas y oprimidas, en
lucha directa contra el capital y toda forma social clasista.
Lo que diferencia esta concepcin de
una versin afirmativa, celebratoria y en
definitiva posmoderna del comunismo,
es que postulamos la necesidad de que
desde los distintos niveles de expresin actual, necesariamente dispersos y espordi-

cos, del movimiento comunista, se pase al

ataque. Tal es el criterio diferenciador del
comunismo revolucionario, en oposicin
a concepciones ms light de una serie de
actos de seudo-comunizacin en convivencia pacfica con el poder. Esto no es
mera poesa ni apologa de la violencia en
tanto mera forma, sino que es la reafirmacin del contenido del viejo programa
comunista que ya en 1848 haca explcita la necesidad de trastocar y derribar
violentamente el orden social capitalista.
Esta concentracin y desplazamiento de
fuerzas para la liquidacin del Estado y las
clases es al mismo tiempo la afirmacin

Afilando
laspalabras

5.

C A P I TA L I S M O

EL CAPITALISMO es la organizacin social

en que la Economa se autonomiza e impone
a todos los otros aspectos y fines de la vida humana, ponindolos al servicio de
la produccin de mercancas. Desde la disolucin de la comunidad primitiva y
el surgimiento de las clases sociales, el dinero y los poderes separados, hasta
la imposicin violenta y posterior generalizacin de la forma capitalista de la
produccin se ha recorrido un largo proceso histrico cuyo resultado final es la
sociedad de clases ms concentrada y con los ms altos niveles de alienacin de
la historia (donde los seres humanos se encuentran separados de s mismos, de
la comunidad y del producto de su actividad). Desde el siglo XVI hasta nuestros
das este sistema social ha llegado a todos los rincones del planeta poniendo
absolutamente todo en venta y adems hacindonos creer que tal era nuestro
destino, pues las cosas siempre han sido y seguirn siendo as.

ado que en tanto mercancas no interesa para nada

la utilidad real de las cosas por su capacidad de
satisfacer necesidades reales, todo el sistema social
capitalista est orientado a la acumulacin eterna de
valor. Por eso en todas las reas de la vida cotidiana bajo el dominio del
Capital se produce una prdida de cualidad en aras del crecimiento de
lo cuantitativo (mercancas, dinero, capital y una "inmensa acumulacin
de espectculos"). Como en el capitalismo la actividad humana deviene
trabajo asalariado, la humanidad tiende a dividirse en dos clases antagnicas: la de quienes compran y la de quienes venden fuerza de trabajo (burguesa y proletariado, este ltimo, heredero de todas las clases explotadas
de las pocas previas al capitalismo moderno).

del comunismo. Luego del momento

negativo de destruccin del viejo orden,
se plantea el interesante problema de la
mantencin de una vida comunitaria en
que las funciones administrativas no se
separen en un nuevo tipo de poder, en
que se disuelva la poltica como esfera
especializada. Es en este sentido que,
de nuevo, concebimos a la comunidad
humana como difusa en el sentido
de anti-poltica (o post-poltica), en que
los poderes estn difuminados por todo
el cuerpo de una comunidad humana
consciente y auto-determinada.
En definitiva, reconocer de una ma-

nera no conformista ni celebratoria las

expresiones actuales de un movimiento
comunista siempre presente, se torna
fundamental para proyectar el enfrentamiento revolucionario con el capital
y el estado sin caer en etapismos reaccionarios que se suelen imponer desde
estructuras orgnicas de herencia e
influencia social-demcratas (y sus respectivas concepciones ideolgicas). As,
la promocin de ciertas caractersticas de
determinadas experiencias de lucha proletaria, tales como la autonoma respecto
a los aparatos polticos y sindicales, la
profundizacin, radicalizacin e integra-

lidad de la crtica, entre otras, constituye

la principal tarea de las minoras revolucionarias, incitando constantemente a la
autoclarificacin terica y al desarrollo de
mtodos de lucha coherentes con perspectivas autnticamente revolucionarias.
Remecer las bases del capitalismo en sus
relaciones cotidianas y de produccin/reproduccin material de la vida, preparndonos para el inevitable conflicto con las
fuerzas represivas de la burguesa y todas
aquellas que defiendan el viejo orden,
he all en donde se centran los esfuerzos
de quienes nos posicionamos por el
comunismo y la anarqua.

Todo el sistema de produccin capitalista se funda en el hecho de que el trabajador

debe vender su fuerza de trabajo como mercanca (Karl Marx).

Para poder asegurar su dominio sobre toda la sociedad, la burguesa o clase capitalista tuvo que conquistar el poder poltico. Mediante el
Estado ("monopolio de la decisin poltica" segn la acertada definicin del fascista Carl Schmitt), la democracia y la ideologa dominante,
este violento y extrao sistema social logra reproducirse a diario desde las bases ms profundas de la subjetividad y la vida cotidiana.
El sentido del tiempo en el capitalismo es el del tiempo homogneo
y lineal de la produccin de mercancas: bloques de tiempo vaco
que son intercambiables entre s, y que han perdido cualquier sustancia y cualidad porque "tiempo es dinero". El primer lugar donde
se impuso este tiempo fueron las "casas de trabajo" de Inglaterra
en el siglo XVI, luego aplicadas en Holanda y otros pases centrales, donde se encerraba y obligaba a los ex-campesinos a volverse
proletarios y aceptar la disciplina de fbrica. No por nada estas
instituciones fueron la raz de las crceles y establecimientos penitenciarios que la burguesa generaliz en los dos ltimos siglos,
y que desde el inicio han cumplido una funcin esencial como
intimidacin hacia la fuerza de trabajo libre y de disciplinamiento
y/o reduccin de los refractarios. El capitalismo invent la crcel,
y lo carcelario est presente en todo el espacio social conquistado
por la produccin de mercancas.
dems de esta esencia carcelaria, la
sociedad del capital tiene un sello mortuorio, lo cual no es de extraar, pues
el capital es, para Marx, una especie
de vampiro que se alimenta de trabajo vivo
convirtindolo en trabajo muerto. Donde se impone el capitalismo,
todos pasamos a ser una especie de zombies, pues su verdadera

gran novedad del consiste en poner toda la actividad humana al servicio del "trabajo muerto". De ah que el trabajo asalariado sea, bajo una fachada jurdica liberal, la
forma moderna que adquiere la esclavitud.
Frente al capitalismo y su dominacin total, la contestacin comunista por parte
del proletariado no puede sino ser tambin una negacin total del capitalismo, la
democracia, el Estado, las ideologas, separaciones, el espacio e incluso el sentido
del tiempo lineal propio de la produccin de mercancas. La revolucin proletaria
es diferente a todas las precedentes: no puede hacer uso del Estado, pues con
ello mantendra nuevas divisiones de clase y tras eliminar la resistencia de la clase
dominante vencida, procede a la disolucin de todas las clases y de s mismo. Por
otra parte, toda negacin parcial de algunos aspectos del capitalismo conduce a diversas formas de expresin del mismo (distintos roles del estado, carcter privado
o burocrtico de la clase dominante, predominio de tal o cual estado-nacin, etc.),
que en nada alteran su naturaleza esencial de sistema productor de mercancas
y de acumulacin de valor. Para la Crtica de la Economa Poltica, como teora
del proletariado, tales fenmenos coyunturales no son el centro de atencin: lo
esencial en este desarrollo es el paso de una fase de dominacin formal a otra de
dominacin material, que triunfa cuando se logra reemplazar todas las presuposiciones sociales y naturales pre-existentes con sus propias y particulares formas
de organizacin que median la sumisin del conjunto de la vida fsica y social a las
necesidades reales de la valorizacin
(Gianni Collu, Transicin, Invariance N8, 1969. Traduccin en http://www.hommodolars.org/web/spip.php?article3142).

En el N1 de CD incorporamos cuatro conceptos:

- Comunismo,
- Comunizacin,
- Proletariado y
- Sabotaje. En relacin
al segundo concepto, que no elaboramos nosotros sino que tradujimos un texto del sitio www.libcom.org, se gener un interesante debate con
los compaeros de COMUNIZACION que puede ser ledo en http://www.comunizacion.org/Debate%20sobre%20la%20comunizacion.pdf

L a

ins u r r e c c i n

V a l p ar a s o ,

En todos los mbitos, se

habla poco o nada de uno
de los momentos ms
explosivos de la lucha social del siglo XX, la revuelta
popular gatillada por un alza
en los precios del transporte
pblico (una prctica habitual del Estado/
Capital, mediante la cual extraen parte del
salario del conjunto de los proletarios, y que se
aplica hoy en da sin mucha resistencia), que se
expres desde los ltimos das de marzo y los
primeros de abril de 1957 en las calles de las 3
ciudades ms numerosas de Chile.
La historia oficial en versin izquierdista suele
referirse a estos hechos tan slo para condenar
su espontanesmo, e incluso ha propagado
rumores de que los hechos de violencia proletaria (asaltos a armeras, ataques a la polica,
comercios, edificios estatales y clubes burgueses, destruccin de monumentos, etc.) slo se
explicaran por el uso intencionado de presos
comunes y de provocadores e infiltrados por
las fuerzas del orden: no es de extraar que
esta sea la versin fabricada y distribuida por
uno de los ms importantes aparatos ideolgicos del estado burgus, el PC (*).
Ante un escenario de ofensiva burguesa
conducida por el gobierno de Ibaez (antiguo
dictador militar, reciclado como demcrata en
las elecciones presidenciales 1952 en que
fue apoyado por una alianza que inclua desde
sectores fascistoides a autodenominados
marxistas del PS), que incluy el alza de
ms del 150% en el precio de los pasajes entre
Valparaso y Via desencaden que desde el
mircoles 27 de marzo grupos de estudiantes,
pobladores y obreros se volcaran all a las
calles en mtines relmpago, con barricadas y
volcamiento de buses en las esquinas, que por
sobre todo intentaban detener la circulacin de
vehculos y mercancas (materiales y humanas),
paralizando as el funcionamiento normal de la
sociedad del capital. Dicha actividad prosigui y
se fue incrementando, para llegar al clmax con
los combates callejeros del sbado 30, en que la
polica dej dos muertos y varios heridos, pero
recibi tambin su cuota de violencia proletaria
al punto que qued acorralada en la Sexta comisara en calle Eusebio Lillo (a dos cuadras de
Avenida Argentina), recibiendo ataques desde la
calle y tambin desde arriba, con lluvias de piedras lanzadas por pobladas apostadas en Cerro

C o n c ep c i n ,

REPUDIAMOS ENRGICAMENTE LOS

ATENTADOS VANDLICOS DE ELEMENTOS
QUE ESCAPAN POR COMPLETO A LA
DIRECCIN DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL.

LOS ENCAPUCHADOS QUE HAN PROVOCADO

DESMANES EN LAS MARCHAS ESTUDIANTILES
SON UN GRUPO INFILTRADO A LOS CUALES SE
LES PAGA POR HACER DESTROZOS.

FECH

FECH

1957

d e 19 57

S a n t i ago
Turbas incontrolables llegaron hasta Plaza de
Armas y empezaron a una metdica destruccin de bancos, casetas y faroles. Pequeas
fuerzas de Carabineros opusieron sus armas.
Y aqu la gente tuvo la primera y engaosa
sensacin de victoria. Los uniformados escaparon casi con humillacin. Vi cmo un grupo
de unos 30 carabineros arrancaron de la plaza
hacia Compaa seguidos de una lluvia de
piedras. Se parapetaron en las puertas y en el
Teatro Real. De all disparaban al aire todava
(La Tercera, 3/4/57).

2012

Hechos sintomticos se produjeron durante

la asonada de ayer. Las turbas, en su afn sedicioso, no respetaron ninguno de los poderes
constituidos del Estado. Pretendieron asaltar
La Moneda y atacaron de hecho los edificios
en que funcionan el Congreso Nacional y los
superiores Tribunales de Justicia. La prensa no
escap, tampoco, a este afn destructor...
(La Nacin, 3/4/57).

Barn. La fuerza policial tuvo que ser rescatada

por la Marina, que tras cubrir su retirada reemplaz con ayuda del Ejrcito a los de verde en la
labor en que stos claramente haban fracasado:
mantener el orden del capital en el puerto.
Las barricadas impresionantes de la noche del
sbado 30 en Valparaso fueron acompaadas
de un espritu festivo. La prensa burguesa denunci que bares y cantinas funcionaron hasta
la madrugada, y que se haba visto grupos de
exaltados que avanzaban por Avenida Argentina
en total estado de ebriedad (Diario La Unin,
3 de abril de 1957). Contra la multitud de proletarios rabiosos, el Estado slo pudo salvarse
respondiendo con descargas de fusilera.
Luego de eso, en Valparaso el movimiento
decreci en intensidad y fue encorsetado en la
forma de paralizaciones por horas y una jornada
completa de paro el martes 2 de abril, acciones
recuperadoras convocadas por el Comando
Contra las Alzas (que junto a sindicatos y federa-

ciones estudiantiles universitarias tuvo el honor

de representar as, en estos eventos, la funcin
de izquierda del capital, preocupada siempre
de contener elementos extraos y condenar
pblicamente los hechos de violencia).
Pero la llama de la rebelin ya se haba encendido, y se propag rpidamente a Concepcin y
Santiago, donde miles se volcaron a las calles
al grito de Valparaso! y pasaron al contraataque violento y masivo contra el Estado y el
Capital, disputndoles por horas y das enteros
el espacio fsico de la ciudad lo que demuestra
el carcter contagioso de estas explosiones, en
atencin al cual se justifica plenamente que la
clase dominante y la educacin formal nos instalen una amnesia histrica y psicogeogrfica.
En Concepcin, la reaccin ante las alzas estuvo
inicialmente en manos de las burocracias sindicales y polticas, lo cual puede explicar el que ac
el movimiento no fue tan intenso en comparacin a las otras dos ciudades. Las manifestacio-

nes callejeras se expresaron a partir del lunes 1

de abril y fueron respondidas con la declaracin
de Estado de Emergencia en Concepcin, Tom
y Yumbel. Luego de las manifestaciones del 4
de abril se volvi a la normalidad.
La mxima intensidad del movimiento se dio
en Santiago, donde las manifestaciones y su
represin fueron cada vez ms intensas hasta
llegar a un autntico desborde popular el
martes 2 en la tarde en la llamada Batalla de
Santiago, que oblig al retiro de las fuerzas
Carabineros y su reemplazo por tropas del
Ejrcito. Los pacos ya no podan contener los
ataques en su contra, y el gobierno estim que
su sola presencia en las calles haba llegado
a ser contraproducente. Luego de 3 horas de
confusin en que el bando dominante perdi el
control de las calles, recin a eso de las 21 horas se pudo reimponer precariamente el control
de la mano del toque de queda, hasta lograr en
palabras del General Gamboa, jefe militar de la

zona, dominar y aplastar la insurreccin. Los

muertos en el bando proletario se contaron aqu
por decenas, aunque la cifra oficial slo reconoce 21 muertos y cerca de 500 heridos.
La violencia de masas, por su parte, se expres
en mltiples formas de desobediencia y ataque,
de la que dan cuenta algunos extractos de la
prensa burguesa:
En la Gran Avenida, un grupo de estudiantes
liceanos de ambos sexos subieron a un bus
FIAT que pasaba sin guardia ninguna. Uno
de los estudiantes, pistola en mano, exigi al
chofer que devolviera a los pasajeros los cinco
pesos robados. Como ste no atinaba a moverse ante el argumento de la pistola, una de las
secundarias tom dinero de la caja y entreg a
cada pasajero el dinero que estimaba que haban
pagado de ms. En la esquina se bajaron muy
alegres y satisfechos entre numerosos aplausos
(La Tercera, 2/4/57).

Un frente interesante de la accin de los proletarios contra los llamados bienes pblicos fue
la crtica en actos del arte monumental burgus:
a las 19 horas una turba atac un monumento
en construccin a Arturo Prat, en el sector de
Mapocho, procediendo a incendiar y destruir totalmente su andamiaje de madera, fueron destruidos a pedradas los faroles del monumento a
OHiggins en Plaza Bulnes, e incluso la polica
report un intento de incendiar la Catedral.
Hacia la noche del martes, gran cantidad de
turbas se movilizaban desde diversas poblaciones y recorran barrios por Estacin Mapocho, San Diego, San Miguel, Plaza Chacabuco,
Barrio Matadero.
Al igual que en Valparaso, las organizaciones
estudiantiles y sindicales tendan a actuar
como garantes del orden en ausencia de la
polica. As, por ejemplo, cuando una muchedumbre intent saquear Almacenes Pars
en San Antonio con la Alameda, grupos de
estudiantes acordonaron el establecimiento y,
armados con fierros, impidieron el saqueo (La
Nacin, 3 de abril de 1957). Posteriormente,
una declaracin pblica de la FECH se encargara de expresar su ms enrgico repudio
a los atentados vandlicos de elementos
que escapan por completo a la direccin del
movimiento estudiantil.

En las entrevistas realizadas por Pedro Milos a

40 aos de los sucesos, el entonces Presidente
de la FECH declara:fuimos sobrepasados,
sobrellevados en lo que era la intencin del
movimiento estudiantil de tomar esta bandera
de reclamar por esta alza. Se vio que haba no
s si otros intereses u otras organizaciones detrs de esta asonada, de este movimiento, pero
la verdad es que no fueron estudiantes los que
dimos un golpe siquiera contra los faroles
(Entrevista a Eduardo Moraga, 5/1/94).
Por contraste, los proletarios las emprendieron
enrgicamente contra el alumbrado pblico y
otras expresiones del urbanismo capitalista,
como siempre se ha hecho en toda insurreccin: Me recuerdo haber visto un grupo de
gente echando abajo postes de la luz elctrica,
era como sorprendente ver que los ataban,
sacaban cuerdas, y quedaban doblados en las
calles. La gente apedreando vitrinas, sacando
cosas y enfrentndose a la polica
(Entrevista a Manuel Cabieses, 28/12/93).
A su vez, un dirigente de la juventud del partido
estalinista recuerda lo siguiente:El asunto es
que el da 2 se producen movimientos masivos
de gente. Hay combates en distintas partes de
Santiago y en el fondo la masa logra conquistar
los espacios. Se puede decir que ni el Ejrcito
ni la polica haban podido tomar terreno en ese
asunto. Los dueos, los que se quedan con el
terreno fue una masa en la que ya cada cual
hace lo que quiere. De ah la sensacin que
embarga a esta dirigencia es que se nos escapa
la cosa (entrevista a Federico Garca, 4/2/94. El
destacado es nuestro).
Los das posteriores la calma fue volviendo de
a poco. El da 3 la represin se cobr varias
nuevas vctimas, y sectores poblacionales y
sindicales que haban sido tomados por sorpresa el martes, trataban de hacer lo suyo (por
ejemplo, una marcha masiva en San Miguel que
deriv en incidentes y la acusacin de intentar
atacar una comisara). Adems de la ejecucin
directa de saqueadores, el aparato represivo
destruy la Imprenta Horizonte (donde se
impriman peridicos de izquierda), realiz una
espectacular redada masiva contra un enorme
grupo de individuos que se haban escondido
en el Cerro Santa Luca con la presunta intencin de tomar las calles de nuevo en la noche,
adems de proceder a detener a cuanto ciclista
anduviera por el centro bajo la sospecha de
ser mensajero de los revoltosos (se requisaron
ms de 300 bicicletas). Producto de la represin hubo cerca de 500 detenidos muchos
de los cuales fueron luego relegados y un
nmero indeterminado de desaparecidos.
El jueves 4 de abril a las 7 de la maana hubo
un fuerte movimiento ssmico, la violencia se
hizo ms aislada, y el viernes 5 el Gobierno
anunci la creacin de una comisin para revisar las tarifas de la locomocin colectiva.

Miserias de la industria
cultural chilena
Cada cierto tiempo nos abruman con manifestaciones de arte espectacular
y otras plastas de nuestro tiempo. Ellas quedarn en nuestra memoria como
claros ejemplos de un arte industrial y de un arte burocrtico. Ambas ocurridas
bajo el reinado del espectculo integrado. Manifestaciones culturales como
vivos ejemplos de la distincin existente entre un arte masivo y un arte elitista,
entre un arte para masas y un arte para profesionales, aunque los convocantes
hagan hincapi en el carcter ciudadano de dichos eventos. Y no es que
creamos a priori que los organizadores sean mercaderes declarados o eglatras,
iluminados e incomprendidos genios ocupando un merecido espacio en el debate cultural. No. Lo que ocurre es que la cultura en general, y el arte en parti-

han devenido en cadveres mil veces ultrajados por

la necrofilia especialista. Lo que ocurre es que, siguiendo a Marx,

Las vanguardias histricas, especialmente el futurismo, dada y el

surrealismo, fueron potentes gestos
negadores de la triste historia
garabateada ms arriba, pero ms
triste resulta ver convertida hoy su
lucha en una mercanca ms, en
decoracin de museos, en vestigios
de un asalto nunca perpetrado con
xito. Qu pensara el fantasma
de Breton sobrevolando la galera
Sotheby's en 2008, cuando se
pagaron 3,2 millones de euros por
nueve de sus manuscritos? Las
vanguardias idearon y difundieron
nuevos valores subversivos, pero
fueron rpidamente trivializados
por el poder dominante. La clave
estuvo en lo mismo: esterilizar los
descubrimientos al separarlos de la
investigacin global y de la crtica
total. El mecanismo comercial y la
especializacin alejaron estos elementos del proletariado, evitando
as la comprensin y utilizacin de
estos gestos potencialmente revolucionarios por parte del movimiento
obrero. Luego de esto, la mayora
de los artistas han optado por la primera de las opciones anteriormente
enunciadas.

cular,

bajo el rgimen de propiedad privada capitalista el arte cae bajo la ley general
de la produccin, que configura una contradiccin cada vez ms sofisticada
en nuestros das entre arte y capitalismo, produccin mercantil y libertad de
creacin. No obstante, este hecho no es nuevo y los eventos mencionados
no son ms que ramplonas manifestaciones de un fenmeno histricamente
constituido. Las primeras colecciones de arte comienzan a conformarse en el

viajes de compra
(tours, de los que deriva la palabra turismo), pero no es sino
siglo XVI. Se inician como encargos de la nobleza,

hasta la consolidada burguesa del siglo XIX cuando el coleccionismo masivo se

hace patente y se vuelve grotesco en el siglo pasado con el sistemtico saqueo
nazi y la poltica de compra de arte patrocinada por el gobierno norteamericano
tras la Segunda Guerra Mundial. Sin duda, el inters que mova a unos y otros,
burgueses y burcratas, totalitarios y demcratas, era la misma: acumular
capital simblico, status, prestigio social o nacional, incentivar el turismo cultural (que expande la tercerizacin del trabajo hasta hoy).

En otras palabras, la posesin de una mercanca de alto valor

de cambio, nulo valor de uso; inservible, pero decorativa.
Tras la revolucin burguesa de 1789, el artista se vio arrojado al
mercado, tal como el resto de los artesanos (en progresiva proletarizacin); ahora con una libertad que realizar, pero lanzado
al reino de la mercanca, en el que sus antiguos clientes cautivos
(reyes, nobles, monasterios, iglesias, palacios, salones) ahora son
quienes ponen los precios. Porque la nueva mentalidad exigi un
mercado del arte, que separ a los artistas de su obra, mitific
al genio y la obra maestra, elitiz el acceso y produccin
de arte, alej progresivamente a la clase embrutecida en largas
jornadas de trabajo de las discusiones en torno a l, aliment las
apariencias y se coron como la ms siniestra de las mercancas
hasta nuestros das.
Simplificando, en este escenario al artista le quedaban dos caminos: convertirse
en el actual artista de becas y subvenciones del poder, la caricatura del artista
crtico y profesional o, en el marco de la relativa autonoma, independencia
y originalidad del desarrollo artstico, llegar a la conclusin de que es hora de
cambiar la vida, ms all de lo estrictamente esttico e integrar sus investiga-

(*) Una excepcin a lo anterior la constituye el libro Historia y memoria. 2 de abril

de 1957, editado por LOM en el 2007, que en ms de
500 pginas presenta la investigacin minuciosa y exacta de
los hechos llevada a cabo por Pedro Milos.

Y no es que creamos que los/as

artistas son una lacra. Es un sistema
que los/as controla de manera
objetiva y subjetiva, mimndolos y
disocindolos del conjunto social, el
que los hace no llevar la crtica hasta
la raz. A pesar de eso, sabemos que
la complacencia frvola y el xito
(Warhol, el trivial mercader por
excelencia, como cono), motivan la
reproduccin del modelo de vida y
la integracin y recuperacin de los
posibles revoltosos al engranaje.

como La Pequea Gigante (Stgo. a Mil), la Trienal de Artes, el Da de la Msica

ciones a la lucha del proletariado por la destruccin de la sociedad de clases, es

decir, integrarse a la crtica unitaria de las condiciones de vida, transformar el
mundo, cuestionando la propia significacin de la actividad artstica y la de los
contemporneos, y las condiciones de la vida, en general.

Qu podra parecernos ms bello que la

propagacin e intensificacin del incendio y el

derrumbe de las condiciones actuales
de sobrevivencia humana?

Las vanguardias nos dieron la

posibilidad de negarlo todo y
recomenzar. Hoy los artistas ni
siquiera niegan, tan solo buscan y
describen la miseria que encuentran
o entregan elementos para una
evasin colorida. Una crtica que
se asle del todo antagnico, que
no entregue posibilidades, que hoy
no pueden ser sino radicales, es
reaccionaria. En el actual estado
de descomposicin del arte, nada
mejor que enterrar el cadver mil
veces ultrajado: la crtica radical del
mismo y del mundo como la mejor
obra de arte, el comienzo de la obra
de arte total.

Del griego POIEN, POIESIS = hacer, crear, producir

En palabras del surrealista Pret, la poesa es el
verdadero aliento del hombre, fuente de todo conocimiento y este mismo conocimiento, bajo su
aspecto ms inmaculado.
Hoy debemos re-descubrir este sentido, el ms
profundo, su totalidad, su imagen de un mundo
en constante movimiento contra la rigidez del poder monoltico. La posibilidad explosiva que de ello
surge, en manos de quien tenga la intencin de
(re)apropiarse de su vida, de su humanidad, de la
historia. No se trata de destruir el poema a pesar de los gestos reaccionarios de muchos poetas sino
de derribar las separaciones que se han levantado contra la espontaneidad creadora que contiene la vida
de todos los hombres (nunca patrimonio de los genios), aunque hoy esa espontaneidad est, gran parte
del tiempo, adormecida por el consumo de ideologa, alentado por las manifestaciones ms grotescas de
la industria cultural y la publicidad. Hemos aprendido que el lenguaje se apodera de lo vivido, lo aprisiona,
lo abstrae; sin embargo, los hombres se sirven de palabras y de signos para intentar reconstruir los gestos
liberadores reprimidos y gracias a esto existe un lenguaje potico; un lenguaje de lo vivido (y de lo por vivir)
que se enmaraa con la teora radical, con la teora que surge y penetra individuos y masas, convirtindose
en fuerza. La sensibilidad ha sido durante mucho tiempo demasiado una disposicin pasiva
al sufrimiento. Ella debe transformarse ahora en la herramienta misma del combate. Arte de
reconvertir el sufrimiento en fuerza (Tiqqun). El pensamiento dominante, cuantitativo, parcelario, ha caricaturizado
la poesa como una intil actividad de romnticos, como elemento decorativo en manos de los iluminados. Dicen que es
evasin, una huda de la realidad, como si no fuese la manifestacin ms ntegra del espritu humano;
y lo dicen porque no son capaces de concebir la realidad como conjunto y en sus complejas relaciones
y son fanticos de aplicar falsas oposiciones entre meditacin y accin, sueo y realidad, utilidad y no
utilidad, etc. Al poeta libertario por esencia se le pide siempre que pronuncie palabras siempre
sacrlegas y blasfemias permanentes y tome conciencia de su naturaleza y lugar en el mundo
(Pret). As, generar una arma potica cuyo manejo debe aprenderse por si mismo, en una relacin
donde la voluntad subjetiva se refuerza con la voluntad subjetiva percibida en los dems
(Vaneigem). Armas poticas al alcance de los sentidos son el desciframiento de noticias, la revelacin y el anlisis del significado e intencin de los trminos con los que habla el poder, el sabotaje
cultural, el plagio, el desvo, la elaboracin de glosarios o enciclopedias, como manifestacin activa en
el combate por el lenguaje (que de manera general, es el combate por la libertad de vivir); practicar el
dilogo abierto, la reunin, la lluvia de ideas, el silencio deliberado, el juego lingstico; y como ltimo
ejemplo, potenciar el lenguaje sensual (Boehme), un lenguaje cercano a la naturaleza y el espritu,
a la espontaneidad del hacer individual y colectivo y que el mismo Vaneigem identifica con lo que
Brousse y Ravachol denominaba propaganda por el hecho y que nosotros reconocemos y disfrutamos
en el momento en que los hlitos de los amantes hablan el lenguaje de los cuerpos. Ahora es tiempo de
hacer poesa, de vivirla, como acto creativo que nos reencuentra con
nuestra humanidad en pleno. Las formas son diversas, ms an cuando
sta se cuela como mmica corrosiva en cada intersticio mal sellado
por el poder: La poesa siempre est en alguna parte. Cuando
constatamos la descomposicin de las artes, se descubre con
ms claridad que hoy la poesa reside fundamentalmente en
los gestos, en un estilo de vida, en una bsqueda de ese estilo.
Reprimida por todas partes, esta poesa florece por doquier.
Brutalmente rechazada, aparece en la violencia. Consagra los
motines, se desposa con la rebelin, anima las grandes fiestas
sociales antes de que los burcratas la internen en la cultura
hagiogrfica.
(Raoul Vaneigem, Tratado del saber vivir para uso de las jvenes
generaciones)

6.

P O E S I A

Ver tambin:

B 20 082 01

Benjamin Pret, El deshonor de los poetas;

Revista Tiqqun, Y bien, la guerra.

Movilizacin 2011
Relatos en un presente invariante
Santiago.

Vengo llegando la Utem en toma. No dejaron salir al paco herido,

del rock calle- bombardendolo con todas las botellas que se tomaron
jero. Luego de mis la- ("y eso que estamos en zona seca", grit unx que
bores asalariadas me arrojaba desde el edificio), mientras por el otro
saqu la polera lado, otro anti-batalln les daba a los chanchos con
Salieron al ruedo Catrileo, Lemn, Cistery me un. Impre- piedras.
nas, etc. Justicia prole.
sionante accin
en las calles
en Sta. Isabel con San Ignacio, barricadas
intermedias del Luego,
potentes, centenares de juveniles, huestes mixtas,
centro de Stgo. donde las mujeres y los pberes demostraban asombro(San Ignacio, combatividad. Se acab con todo lo que se poda
18, Lord Coltra- sa
para tapar la calle, se tuvo el control por harto
ne). Me top justo rato, desviando el trfico y en buena relacin con
con el choque de un los ciudadanos. Una zona liberada por largo rato que
furgn de FFEE con me inspir hasta pa escribir unas lneas poticas
una micro Transt- y declamarlas al viento. Tambin se escuchaban himgo. Lesionado slo nos anarquistas, de esos espaoles que nunca me he
un paco. Justo qued aprendido.
fuera de
Se encontr un auto cerca del parque almagro, se dio
vuelta y se encendi. No fue que los pacos estuviesen dbiles, sino que los rebeldes estbamos ms
fuertes y espontneamente unidos que nunca.
Luego, dispersin paca, me qued solo y retom las
actividades asalariadas, cambindome la pinta en
un recoveco de calle Eyzaguirre y tomando la micro
hacia..., claro, sin ni siquiera intentar sacar la
Bip.
Preciosa jornada. La autoridad seala que el movimiento est perdiendo fuerza, claro igual no eran
ms personas que la ltima vez, sin embargo, hay
otros sectores que se han unido y yo veo un crecimiento cualitativo. De la idea de la educacin defendida por estudiantes, se pasa a una defensa que
incluye trabajadores, pobladores, etc, y se integran
otras temticas (nacionalizacin, recursos naturales, afp, salud, etc). La mirada crtica se ampla
y hay que agitar (aunque no s si en las movilizaciones mismas, hay un poco de exceso de informacin,
volantes, panfletos, discursos, etc), considerando que si la crtica se profundiza (tarea nuestra
tambin), las contradicciones entre las "demandas
de fondo" de los manifestantes y las imposiciones
capitalistas-estatales se harn evidentes hasta el
lmite. Y ah hay que darle.
"Contra todo poder e idiologa", deca un rayado en
10 de julio. Buen resumen de los efectos educativos
y el horizonte de los rebeldes juveniles.

Conce.

Hoy da fui a la marcha estudiantil-social que hubo en

Conce, haba lluvia y an as haba mucha, pero mucha
gente. En estos momentos estoy cagado de fro con la humedad. Como sabrn los trabajadores portuarios hicieron
un paro de brazos cados en solidaridad por 2 hrs. durante la maana. Haban hartos profes y otros profesionales
mal pagados. En fin, el tema es que este conflicto en verdad est generando solidaridad desde otros sectores, en
verdad podra ser el germen de algo ms grande. La clase
en general apoya este movimiento. El problema es que las
divisiones artificiales estn siendo introducidas cada vez
con mayor fuerza por la propaganda de la clase dirigente.
Slo se habla de los episodios violentos y entonces queda
la sensacin de que los "violentistas" funan
la expresin pacfica del movimiento.
Que los violentistas, y no el estado, es culpable de la
repre. Esta wea se puede agudizar y los ricos lo saben.
Por eso, luego de la marcha de hoy en Stgo. el
chancho Ubilla
hasta lanz amenazas: "Estn jugando con fuego" y we. En mi humilde opinin
en ese tema hay que difundir
y agotar harto... es un "tema pas" jaja...

dFin ual Lucro!

caci nGuerra a la Burguesia!

Acaso se
piensa que una sociEdad completa
basada en el mercado nos va a
educar para algo que
no sea ser mercancias mas rentables?

Acaso se piensa que con educacion gratis o con mejores condiciones en los
colegios seremos algo distinto de lo que ya somos ahora, es decir, material
dispuesto para la creacion de la riqueza de otros?
?

...vengo llegando de la marcha ciudadana

de ac en valpo. Haba un ambiente carnavalero pattico como
ha sido la
tnica del ltimo tiempo, pero ahora se sumaron varios sectores de trabajadores, encabezados
por gremios, sindicatos y todas esas bazofias, en fin.
Mucha mucha mucha gente, ms que la
vez anterior incluso.
De la marcha principal se desprendi un pio bastante
grande de gente (yo dira que unas 5 mil personas)
que se fue al corte callejero. Muchos
pios organizados, mucha resistencia sin cuartel. Mucho
conflicto con los verdes-rojos tambin, casi me pegan un
par de ciudadanos. La we en todo caso fue impresionante, un nivel de resistencia pocas veces visto. Ardieron
varios autos, y la gente no le daba cuartel a los pacos;
se vieron sobrepasados varias veces. Si no fuera porque
se puso a llover torrencialmente, la cosa no para.

Valpo.

El lucro no es algo que se pueda eliminar de un area especifica de la sociedad capitalista, sino una condicion indispensable
para su funcionamiento
Y ESTa EN TODAS LAS aREAS DE NUESTRAS VIDAS!

En la alimentacion cuando nos llenan de productos

toxicos solo para reducir gastos y elevar la ganancia
de los productos.
En nuestro tiempo cuando este esta completamente condicionado por
nuestras actividades laborales y el consumo.
En la salud cuando los bolsillos de doctores y banqueros se llenan
a medida que se llenan los hospitales y cementerios.

En la vivienda cuando nuestros hogares se parecen cada vez mas a

ratoneras solo para sacar el maximo de casas por un minimo espacio.

dinero es el principal
En la diversion cuando el cr
mediador de toda actividad re eativa.

Desde que nacemos hasta despues de morir, desde que

despertamos hasta que nos acostamos, toda nuestra existencia
esta totalmente condicionada por el trabajo y el consumo, por el
lucro que le generamos lxs proleterixs a la burguesia!

CONTRA EL LUCRO SOBRE NUESTRAS VIDAS: REVOLUCION

INTERNACIONALISTA Y ANTI-ESTATAL!

"Insistimos, el momento es de accin, de intenso trabajo, de labor perseverante y efectiva, sin vacilar, sin un asomo de
duda, como avalancha hacia el sol. Insistimos, hay que inundar de ideas anarquistas, todo, todo, as como el campesino
empapa de agua la tierra erizada de cascotes y terrones resecos, sin que deje una molcula que no chupe el lquido
generoso; as hay que inundar de ideas el cerebro esculido, erizado de prejuicios, del pueblo. Insistimos, el grito de hoy
es: COMUNISMO!, es el grito, el eco que cruza la tierra sublevando proletarios, despertando mujeres y hombres"

Luego, bajo el sol se pudrirn los cadveres

Y muchos otros hombres que morirn en libertad
El sol y los muertos en las tierras que se siembran
Darn la belleza morena y la fecundidad

Tendremos mucho cuidado en conservar puras nuestras manos

Y de noche, lo mismo que Nern, admiraremos el incendio de
las ciudades
El desplome de los muros
Y como l con indolencia cantaremos

Y ms tarde cuando la peste haya purificado la tierra

En dulce paz viviremos los bienaventurados, hombres
y mujeres,
Apacibles y puros, pues los lagos y los mares
Sern suficientes para lavar la sangre de las manos.
Guillaume Apollinaire

N2&3

Cantaremos el fuego, la nobleza de las fraguas

La fuerza de los zagales, los gestos de los ladrones
La muerte de los hroes y la gloria de las antorchas
Que forman una aureola alrededor de cada frente

Contacto: comunismodifuso@gmail.com

Correr la sangre y sobre los rojos pantanos

Inclinados, contemplaremos serenamente nuestros rostros
Miraremos en los trgicos espejos
La muerte de los amantes y la cada de las casas

Hordas de sujetos eufricos por la revolucin comunista mundial/Redes por la autonoma proletaria/Varios
colaboradores ms o menos annimos de ayer, hoy y maana.

Pero no cantaremos ms ni el mirto de las viudas

Ni el honor de obedecer ni el son de los caones
Ni el pasado, pues la claridad del nuevo da
No har que vibre siquiera la estatua de Memmon

Editor Irresponsable:

Iremos a contemplar la sonrisa de los muertos

Caminaremos muy lentamente con los ojos cautivados
Registrando con los pies bajo los patbulos de las mandrgoras
Sin pensar en los heridos, sin lamentar sus vidas

Saldr: cuando se pueda

La belleza de la primavera y los amores fecundos

La dulzura de los ojos azules que la sangre satisface
El alba que despunta y el frescor de las olas
La dicha de los nios y la eterna existencia.

Cuando tiemblen de pnico los poderosos, los ricos

Cuando en seal de miedo levanten sus manos
Serenas ante el fuego las casas se derrumben
Los desnudos cadveres tirados por los caminos

Agosto de 2012

PORVENIR

Web: www.autonomiaproletaria.org

Saint-Simon (1810)

El hombre que ha observado esta conducta es aquel a quien

la humanidad debe conceder la ms alta estima...

1 Llevar, mientras la edad lo permita, la vida ms original y

activa que sea posible.
2 Adquirir conocimientos, con cuidado, de todas las teoras
y de todas las prcticas.
3 Recorrer todas las clases sociales y situarse personalmente en las posiciones sociales ms dispares, e incluso
crear relaciones que jams hayan existido.
4 Por ltimo, emplear la vejez para resumir las observaciones sobre los efectos resultantes de las propias acciones,
tanto en los otros como en uno mismo, y de dicho
resumen establecer principios.

...resulta de la naturaleza de las cosas que para dar un

paso capital en filosofa es preciso reunir las siguientes
condiciones:

El nico medio para realizar progresos positivos en filosofa es el de realizar experiencias. Las ms capitales de entre las experiencias filosficas son aquellas que nos llevan
sobre acciones nuevas o sobre nuevas series de acciones.
Toda accin nueva no puede ser clasificada ms que tras
las observaciones realizadas sobre los resultados; de este
modo, el hombre que se entrega a investigaciones de alta
filosofa debe, durante el transcurso de sus experiencias,
cometer muchos actos que puedan ser llamados locuras.

Armando Trivio, diciembre de 1919.

(transcrito y levemente modificado de sus "Arengas")