Incertidumbre Brena1

EnsayosobrelaIncertidumbreeImprevisibilidad
El reflejo mental de la naturaleza

Docente:Dr.ObdilioBandaPor:JorgeLuisBreaO.&CesarHerbozoyR.&JaimeFloresR.
Desde los griegos, el hombre ha mostrado un apetito voraz y compulsivo por conocer
las primeras causas y motivos de todas las cosas. Considerando nuestra formacin en
ciencia, ciertamente alejados de la filosofa nos llevan a ser atrevidos en relacin
reflexionar sobre la extensin del principio de incertidumbre de Heisenberg, ms all
de la ciencia y as profundizar en los temas existenciales del hombre y reflexionar su
compatibilidad con el principio de incertidumbre. En el presente ensayo los autores
pretendemos extender la validez del principio hacia el desarrollo social e individual
considerando que nuestra existencia no est determinada por un fin teleolgico divino,
sino por las acciones del pasado y presente que configuran condiciones de entorno, que
podramos resumir como las condiciones socioculturales para modelar su destino, todo
dentro de un entramado complejo que de ninguna manera podra estar determinado de
forma individual y menos an soslayar este ser individual en la configuracin de su
destino.
Para poder explicar si realmente el destino del hombre est determinado por la
omnipotencia de Dios o por la configuracin de las condiciones de entorno, que en este
ensayo denominaremos condiciones socioculturales y el ser de la naturaleza humana
comenzaremos por hacer un recorrido cronolgico a travs de la historia de la filosofa
y podemos observar que la primera hiptesis ya se defenda desde la escuela del
estoicismo con Zenn de Citio (333 a. C. 264 a. C.) que argumentaba que El destino
siempre acta con una razn de ser; por ello no debemos preocuparnos por el futuro, ya que
lo que tenga que pasar pasar. Los estoicos sostenan que el destino, aunque a veces
cruel, siempre acta con una razn de ser; por ello no debemos preocuparnos por el futuro,
ya que lo que tenga que pasar pasar. Para terminar nuestro recorrido a travs del
estoicismo citamos a Epicteto (55 a. C.-135 a. C.) liberto griego opinaba que el libre
albedro se ve afectado por el bien y el mal que estn, a su vez, en manos del Destino.
Elfuturoesinciertoyentodocasoesunaconstruccinbasadaenlaseleccionesdelpresente
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Actualmente, muchos adeptos al cristianismo en sus diversas versiones tienen un estilo

de vida en coherencia con estos supuestos y entregan su vida a Dios para cumplir el
destino que l les haya deparado.
Continuando nuestro recorrido citamos a Laplace (1749 -1827) defensor del
determinismo cientfico quin sostena que Podemos mirar el estado presente del
universo como el efecto del pasado y la causa de su futuro. Se podra concebir un intelecto
que en cualquier momento dado conociera todas las fuerzas que animan la naturaleza y las
posiciones de los seres que la componen; si este intelecto fuera lo suficientemente vasto como
para someter los datos a anlisis, podra condensar en una simple frmula el movimiento de
los grandes cuerpos del universo y del tomo ms ligero; para tal intelecto nada podra ser
incierto y el futuro as como el pasado estaran frente sus ojos. Si consideramos que la
historia del universo lleva ms de 13 700 millones de aos en constante evolucin; la
del hombre, desde el homo habilis, tan solo lleva un par de millones aos y la filosofa
como el modelo interpretativo, no llega ni a los 2700 aos, no hemos sido capaces de
encontrar de modo indubitable tal intelecto y por lo que vemos que el futuro todava es
incierto, ser porque an no conocemos la frmula o porque simplemente el futuro
solo se construye por el libre albeldro, desde la ptica del indeterminismo.
Para abordar el indeterminismo nos remontamos a Epicuro (341 a. C. - 270 a. C.)
fundador del hedonismo racional y el atomismo quin se manifest en contra del
destino, en cuanto que, algunos lo ven como el amo de todo y sostena que la naturaleza
est regida por el azar, entendido como ausencia de causalidad. Si pretendemos refutar
la primera hiptesis sobre el destino del hombre, debemos tener en cuenta que la
propuesta antropocentrista de algunas religiones de haber ideado a Dios a semejanza
suya y que l ha dispuesto la naturaleza y el universo para la bsqueda de su destino
no es coherente con la magnificencia de toda la creacin y es as que Epicuro se declara
ateo y niega el carcter universal de la causalidad compulsiva. Profundizando en las
propuestas de Epicuro podemos observar que ontolgicamente propone el libre
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albedro del hombre, en construccin total de su destino, prescindiendo de un Dios como

garante de la libertad. Platn (427 - 347 a. C.) convencido con que la libertad es el
fundamento de una vida buena sostiene El hombre puede, derrotar los propsitos del
universo. Postula el binomio indisoluble del ser y el devenir, ya que si el ser est vinculado
a una realidad estable, no podemos concebir la vida o el pensamiento apartado de su
devenir.
Del anlisis de las primeras propuestas nos atrevemos a inferir que el determinismo no
solo pone en cuestin la libertad humana con todo lo que ello pueda representar, desde
la de ser destructor de la naturaleza con un atropocentrismo compulsivo de satisfacer
la bsqueda de su devenir como regalo de Dios o simplemente la de su hedonismo ateo
de satisfacer sus necesidades presentes sin interesarle su devenir. Popper (1902-1994)
sostiene que la realidad del tiempo y del cambio han sido siempre el fundamento esencial
del devenir; y desde nuestro posicin positivista por formacin podemos observar que
desde la cosmologa, geologa, astroqumica, biologa, y la sociedad especialmente en
pleno siglo XXI, nos confirman cada vez ms el carcter evolutivo de la realidad y que
el futuro est en perpetua construccin; y hasta en el supuesto que teleolgicamente
estuviera guiado por un ser supremo, que solo la fe y la retrica lo sostienen; hasta en
ese campo los preceptos de la biblia han mostrado su carcter evolutivo en la
hermenetica bblica, siempre arrinconada por la evidencia cientfica.
En consecuencia, podemos observar que desde los presoccritos hasta el pensamiento
occidental, la dicotoma del devenir del ser gobernado por la voluntad divina y el de un
proceso continuo de construccin est enmarcado en el campo de la incertidumbre
desde que el ser es indisoluble del devenir y desde que el carcter de la observacin no
puede ser neutral podemos inferir que la caracterizacin del ser en un determinado
estadio de su desarrollo, desde la interpretacin de Copenhague, est proyectando la
configuracin de un devenir que por ser complejo y de carcter multidimensional es
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imprevisible, gobernado por la teora del caos, aparentemente incierto, lejos de las
certezas laplacianas, pero finalmente teleolgico.
Si consideramos la discusin de la incertidumbre en el campo de la filosofa, introducida
por Heisenberg, podemos inferir que todava las discusiones son ambiguas y la visin
unificada de la Naturaleza que pretende explicar la filosofa, tropieza con la dualidad
certeza-incertidumbre. Por ejemplo, en el caso de la mecnica cuntica, por un lado
tenemos la ecuacin de Schrdinger que describe de forma determinstica la evolucin
de la funcin de onda en el tiempo e irnicamente se deducen un conjunto de principios
a partir de l, que nos dicen cmo utilizar la funcin de onda para calcular las
probabilidades de los distintos resultados posibles, producidos por nuestras mediciones.
Para profundizar este constructo de la incertidumbre, dentro de la
filosofa,
enunciamos el principio de incertidumbre de Heisenberg, un principio relacionado con

el principio antrpico, con el hecho de que la observacin de los objetos cunticos
modifica su comportamiento y por tanto es imposible determinar simultneamente dos
propiedades conjugadas de la materia. Cuanto mayor sea precisin al medir una de las
variables, ms incertidumbre se tendr al mediar la otra variable conjugada. Es decir,
podemos resumir que la observacin de los objetos cunticos modifica su
comportamiento o en todo caso las condiciones de la observacin determinan los
resultados de la medicin. El hecho a nivel cuntico puede ser racionalmente
explicado si consideramos que la observacin, por ejemplo de un electrn tiene que
implicar la interaccin con un fotn de luz y entre ellos se produce una perturbacin
que modifica su estado y genera incertidumbre para las posteriores mediciones. Cuanto
mayor sea la precisin que se desee tener en una medicin, mayor deber ser la energa
del electrn, la cual a su vez, causar mayor perturbacin de electrn. Es decir, la
observacin puede modificar la realidad, pero la fsica cuntica parece ir ms all, y
sostienen que esta realidad es creada en el acto de la observacin.
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Para entender mejor estas propuestas analicemos el experimento del gato de

Schrdinger o paradoja de Schrdinger que es un experimento imaginario concebido
en 1935 por el fsico Erwin Schrdinger: Supongamos un sistema formado por una caja
cerrada y opaca que contiene un gato, una botella de gas venenoso, una partcula radiactiva
con un 50% de probabilidades de desintegrarse y un dispositivo tal que, si la partcula se
desintegra, se rompe la botella y el gato muere. Al depender todo el sistema del estado final
de un nico tomo que acta segn la mecnica cuntica (como onda y partcula), tanto la
partcula como el gato forman parte de un sistema sometido a las leyes de la mecnica
cuntica y puede presentar varios estados cunticos posibles. Esto se debe a una propiedad
fsica llamada superposicin cuntica.
Segn la interpretacin de Copenhague, su
propuesta controversial y la menos intuitiva sostiene que puede existir simultneamente

varios estados cunticos para un determinado evento y es la observacin la que determina
finalmente que las leyes cunticas dejen de aplicarse y solo podamos visualizar uno de estos
estados cunticos.
Si analizamos los cambios de paradigma desde la racionalidad del sentido comn hacia
una interpretacin de diferentes devenires de los estados observables, podemos ver que
uno de los problemas histricos que tuvo que abordar la mecnica cuntica es su
fundamentacin en relacin a los problemas que la medida; en tanto que, la medicin
de una magnitud u observable de un sistema cuntico implica la interaccin con un
aparato de medida y podramos decir que la observacin de lo observable, modifica su
comportamiento condicionando su resultado futuro o el devenir. Von Neumann (19031954) postul que los sistemas cunticos presentaban dos tipos de evolucin: El primer tipo
era una "evolucin determinista unitaria" o proceso unitario cuando el sistema no es
perturbado exteriormente, tal como recoge postulado V de la mecnica cuntica, segn el
cual en esas circunstancias la evolucin se produce de acuerdo con la ecuacin de
Schrdinger y por tanto dados dos instantes de tiempo el estado del sistema entre ellos dos
est relacionado por un operador unitario que conserva las probabilidades. El segundo tipo
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era una "reduccin abrupta no unitaria", tambin llamada colapso de la funcin de onda,
descrito en el postulado IV que describe la relacin entre el estado antes de una medida y el
estado resultante de la medida. En la interpretacin de los muchos mundos, formulada
por Hugh Everett en 1957, el proceso de medida supone una ramificacin en la evolucin
temporal de la funcin de onda. El gato est vivo y muerto a la vez pero en ramas diferentes
del universo: ambas son reales, pero incapaces de interactuar entre s debido a
la decoherencia cuntica.
Siguiendo la interpretacin de Copenhague deberamos asumir que a nivel cuntico que
existen diferentes estados y que la sola accin de observar modifica el estado del sistema
y se elige uno de los diversos estados. Esta aproximacin pragmtica, lejos de lo que, el
sentido comn puede sugerir, que la causalidad es el motor del devenir, considera el
colapso de la realidad fsica sin justificarlo completamente, que no ha sido corroborado
experimentalmente, ni racionalmente; pero en tanto que, ha sido aceptado por la
comunidad cientfica y avalado por los ltimos avances tecnolgicos dentro del mundo
cuntico, tales como el microscopio electrnico de barrido, de trasmisin, de efecto
tnel y el desarrollo de la nanotecnologa de gran potencial a mediano plazo, ha
removido hasta los cimientos de la fsica clsica y se extrapolado este principio hacia el
mundo macroscpico y se intenta explicar eventos del ser y el devenir basados en la
aceptacin de los postulados de dualidad, incertidumbre, adems de los considerandos
de Born en relacin a su interpretacin probabilstica de la funcin de onda como la
ms clara defensa de la postura indeterminista acausal.
Born (1882-19070) afirma que la mecnica cuntica de Schrdinger proporciona casi una
respuesta definida a la cuestin del efecto de la colisin durante la observacin de las
partculas cunticas, pero no se trata de una descripcin causal. No responde a la cuestin
cul es el estado tras la colisin, sino slo a la cuestin cul es la probabilidad de un
resultado especfico de la colisin. Aqu nos enfrentamos al problema del determinismo.
Desde el punto de vista de la mecnica cuntica no hay ninguna magnitud que en un caso
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individual establezca causalmente el efecto de la post-colisin. Yo personalmente me inclino

por renunciar al determinismo en el mundo atmico.
Sin embargo, debido a su formacin de fsico terico de profunda formacin
matemtica, creemos que para l la causalidad segua siendo parte de los fenmenos;
en tanto que, son parte de la cognoscibilidad de la ciencia, y en este campo, sin
relaciones causales entre los fenmenos no hay estructuracin de estos y no podra
haber ciencia.
En otras palabras, interpretando a Born, entendemos que el indeterminismo es la
imposibilidad del conocimiento completo de los fenmenos y que este es inherente a los
fenmenos mismos. En este sentido los materialistas niegan estas conclusiones debido
a que la mecnica cuntica, segn ellos elevan a la categora de principios ideas como
la complementaridad y que en el caso de Heisenberg solo se limitan a proponer teoras
sobre las leyes de la interaccin de las partculas que constituyen a los tomos y al no
ir ms all y develar las caractersticas internas de estas partculas, su gnesis de
movimiento caracterstico, sus leyes de formacin, etc. es que pretenden generalizar
leyes tales como el Principio de Incertidumbre sobre las manifestaciones exteriores de
interacciones recprocas, y que junto al rasgo cuntico de la discontinuidad, avalado
por la compelementaridad han construido los cimientos del edifico terico de la
mecnica cuntica. Es en ese contexto que se valida la indeterminacin de los
microprocesos, se mutila la causalidad base fundamental del desarrollo cientfico. Si
bien es cierto que la mecnica cuntica supone un avance extraordinario en la
tecnologa del siglo XXI, es su escalamiento a la categora de leyes o teoras es lo que se
cuestiona. Segn Ferrero, cuando se refiere al ncleo irreductible fsico-filosfico de la
escuela de Copenhague sostiene que el precio que se tiene que pagar para poder declarar
a la mecnica cuntica teora plenamente satisfactoria es simplemente renunciar a una
explicacin objetiva y causal de los fenmenos observados; es renunciar a la nocin de
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realidad fsica y relegarla a un segundo plano colocando en el primero el conjunto de

observaciones como evidencia de la realidad
Es bien sabido que las leyes de la fsica clsica, en general, estn construidas de tal
forma que si las variables de un sistema cerrado son dadas en un momento inicial,
pueden ser predichas para cualquier otro instante. Sin embargo, incluso en estas
condiciones, estas validaciones de causalidad pueden ser validadas solo en condiciones
de contorno del problema muy especficos y, cuando el fenmeno se complejiza y el
azar empieza a condicionar la labor cientfica, se recurre a la probabilidad a la hora de
definir el estado inicial de un sistema, pero el comportamiento estadstico de cualquier
estado futuro se determinaba aun siguiendo las leyes deterministas de la mecnica
clsica. En estas condiciones de complejidad nadie puede observar todos los eventos y
resolver las innumerables ecuaciones que se plantean en cualquier estudio no cabe sino
aceptar un planteamiento estadstico-probabilstico, aunque se asuma de antemano
que todas las variables de todos los eventos pueden, en principio, ser determinadas.
Concluyendo, si bien es cierto que el carcter determinista de las leyes mecnicas que
resulta incuestionable en el mbito de la fsica clsica, en relacin a la no aceptacin
por nuestro grupo, en el contexto de principio o ley de la fsica de la incertidumbre,
debemos considerar en relativizar el constructo hacia un determinismo dbil, y as
negar la hiptesis de Born El determinismo de la fsica clsica resulta ser una quimera,
producida por la sobreestimacin de los conceptos lgico-matemticos. Es un dolo, no un
ideal, de las ciencias naturales, y por ello no puede esgrimirse como objecin en contra de
la interpretacin estadstica, por principio indeterminista, de la mecnica cuntica
Partiendo de este hecho, los mtodos estadsticos deben ser, de manera ms o menos
provisional, aceptados. En otras palabras, como no tenemos toda esta informacin
sobre los detalles del sistema, o en todo caso no tenemos la capacidad de procesarlos
dinmicamente en tiempo real, debemos servirnos de clculos estadsticos, en tanto que
tiene validez predictiva, por supuesto lejos del determinismo compulsivo, pero
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finalmente un determinismo probabilstico que podramos llamar determinismo dbil.

Es decir, nosotros no avalamos en todo su contexto las conclusiones de la escuela de
Copenhague y en tanto que, no se explore ms all, la gnesis total de los procesos reales
de las partculas elementales nos limitaremos a validar el principio de incertidumbre
de Heisenberg solo en el contexto relacional de las partculas (interaccin de las
partculas) para evidenciar su existencia en referencia a un observador, pero muy lejos
de pensar que solo tiene existencia en la observacin o en todo caso no negamos la
existencia de la causalidad, objetividad y el movimiento de las partculas.
Analizando con mayor grado de profundidad la propuesta de los fsicos cunticos que
proponen una interpretacin relacional, contrapuesta a la interpretacin objetiva
causal del sistema, debemos analizar el postulado cuntico de que los estados del sistema
son estados de relacin entre el observador y la naturaleza observada; y segn Born
distintos observadores, por tanto, describirn el mismo sistema mediante distintas
funciones de onda.
Volviendo a la interpretacin sobre el experimento imaginario del famoso Gato escurridizo
de Schrdinger, enunciemos la propuesta de Copenhague: antes de abrir la caja, el gato
tiene informacin sobre el estado del dispositivo, pero el experimentador no tiene esa
informacin sobre lo que ha ocurrido en la caja. As, para el gato, la funcin de onda del
aparato ya ha colapsado, mientras que para el experimentador el contenido de la caja est
an en un estado de superposicin. Solamente cuando la caja se abre, y ambos observadores
tienen la misma informacin sobre lo que ha pasado, las dos descripciones del sistema
colapsan en el mismo resultado.
En consecuencia, segn esta interpretacin estadstica que describe la funcin de onda
del sistema como una combinacin estadstica de mltiples sistemas posibles y la
superposicin de estos estados cunticos que para muchos tan solo es una abstraccin
matemtica conglomera el conjunto de sistemas posibles; pero cuando observamos un
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sistema individual, el resultado es uno y solo uno de los estados posibles. Estos hechos
son paradjicamente cuestionados por el sentido comn de que la observacin define el
resultado.
Schrdinger no acept esta interpretacin y sostiene que la interpretacin de Copenhague
no es coherente con el sentido comn al pretender la existencia de un gato ni muerto ni vivo
en tanto que no lo observemos. Su posicin es coherente con su concepcin filosfica, segn
la cual el mundo fsico es plenamente comprensible en cuanto que es consecuencia obvia del
carcter mental de la realidad. El hecho es que desde Kant, la metafsica (la fsica de lo
no observable directamente, por ejemplo el Ser, Dios, Universo) ha sido abolida de las
discusiones en las ciencias fcticas y segn Schrdinger la supresin real de la metafsica
convierte al arte y a la ciencia en ptreos esqueletos sin alma, incapaces del ms mnimo
progreso, en consecuencia, sostiene que la metafsica es la vanguardia que explora el
territorio desconocido de la ciencia y es la que determina la frontera del conocimiento a
explorar.
Ahora iniciemos la discusin de, si es posible la extrapolacin de estos postulados a
nivel macroscpico y considero necesario antes de mostrar nuestros puntos de vista en
relacin a nuestras reticencias de someternos a las leyes divinas de un devenir de
nuestro ser y tratar de responder a la pregunta en relacin al futuro del ser y a las
formas en que pretendemos aferrarnos a nuestro proyecto de vida y muchos de nosotros
nos encomendarnos a lo divino para reencaminarnos en la lnea de nuestro destino
previamente delineado o en todo caso tratar de conocerlo y as controlarlo de alguna
manera. Pero en pleno siglo XXI, donde los avances tecnolgicos la emergencia de la
China y la India y la recesin de la economa de los EEUU nos muestran un panorama
diferente de abordar el futuro y para ello es necesario abordar la incertidumbre que en
el nivel social estara representado por los ltimos acontecimientos abruptos del siglo
XXI y que nos devuelve al problema primigenio, el intentar averiguar si nuestro devenir
est determinado de forma a priori o en constante construccin y en todo caso si el
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devenir es impredecible y est sujeto a lo cambiante de acuerdo a las condicionantes

del hoy.
En la naturaleza del homo sapiens que tiene temor a lo incierto siempre se ha cobijado
en los mitos, las leyes divinas e incluso ha inventado tcnicas y mtodos para predecir y
tratar de controlar ese futuro incierto; es decir, soslayar la incertidumbre de la propia
existencia relacionada con la
complejidad, con su carcter multidimensional y
gobernado por la teora del caos. En ese camino el hombre ms ferviente y menos
racional intenta construir modelos causales ms cerca de la certidumbre bajo ciertos
supuestos y falacias que lo elevan a la categora de pseudo-conocimiento cientfico y
pretenden convencer a la humanidad de lo predictivo del devenir o en todo caso, de ya
estar definido y por tanto solo debemos esperar que sea, ya que segn Zenon de Citio
lo que ser tendr que ser
Pero analizando los contextos sociales en pleno siglo XXI; Por ejemplo, segn William
Osler la medicina es una ciencia de la incertidumbre y el arte de la probabilidad y para
Stephen Hawking, la exactitud de la ciencia se encuentra acotada por el lmite impuesto
por el principio de incertidumbre de Heisenberg, que asu vez define el caos subyacente a
toda la vida. Es decir, desde finales del siglo XX la cosmovisin de los fsicos y de las
ciencias naturales en general se alejaron de las ideas de un universo causal exigiendo,
por un lado, la reconsideracin del determinismo clsico al introducir comportamientos
duales de la materia y de la energa y al mismo tiempo aceptar los postulados de la
aleatoriedad en la descripcin del estrato fundamental de la realidad. Por otro lado la
introduccin de la teora del caos al estudio de los fenmenos complejos como la
meteorologa, medicina cardiovascular, el manejo del internet, etc.; nos corroboran
que el carcter predictivo de la ciencia que no considera el caos y la ambivalencia son
sesgados y por lo tanto menos asertivos. En consecuencia, de nuestras afirmaciones
podemos observar que desde finales del siglo XX y en pleno siglo XXI, la complejidad
de los sistemas nos han enseado a eliminar certidumbres de la prospectiva, y se estn
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desarrollando nuevos modelos desde la perspectiva de la complejidad tratando de

establecer relaciones no lineales y dinmicas de los objetos observables y desde la teora
del caos se estn proponiendo niveles predictivos pero desde la ptica de las
probabilidades y lejos de seguir enceguecidos por la certidumbre compulsiva de buscar
relaciones causales de tipo lineal y cartesiano, dentro de un paradigma reduccionista
valido para pocas donde el visionamiento del futuro era ms predictible que hoy en
da donde ni siquiera ya estamos seguros de la indubitabilidad del conocimiento, debido
a que con el desarrollo imprevisible de la informacin, el conocimiento es ha hecho ms
falible y contextual; todo ello dentro del complejamiento de la sociedad del siglo XXI.
En consecuencia, para los planificadores compulsivos que planifican cada paso de su
existencia, no sern asertivos a largo plazo, en tanto que ellos planifican basados en la
inmanencia de las reglas y normas y pensando que el mundo y las personas no cambia
y lo peor es que aferran a estos planes y muchos se encomiendan a los favores de la
divinidad para que nuestros niveles predictivos no presenten diferencias significativas
entro lo real y lo deseado. Es decir, nosotros sostenemos que considerando todos los
indicios que nos muestra el desarrollo de la sociedad en el siglo XXI es que lo nico que
te pueden ensear la planificacin de qu, hacemos de nuestra existencia, es la anttesis
de lo planificado y en pleno siglo XXI ya deberamos haber entendido que no hay que
hacer planes sobre el devenir, porque la vida se nos escapa de las manos mientras
nosotros perdemos el tiempo planificndola sin mayor trascendencia que la prctica
improductiva de lo que no se cumple, la vida hay que vivirla, as de simple y en todo
caso vivir bajo los principios del pensamiento complejo donde debemos de aprender a
navegar en un mar de incertidumbres y aprender a tomar decisiones dentro de archipilagos
que parecen ser certezas! y que se nos aparecen en nuestra travesa, que pueden ser
referentes pero bajo ninguna circunstancia indubitables y en todo caso es necesario
aprender a tomar decisiones intuitivas, contextuales y sobre todo teniendo en cuenta
que el futuro es incierto y hasta cierto punto es imprevisible. Es decir, solo nos queda
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como leccin que no podemos vivir en la incertidumbre sino aprender a convivir con
ella. Para continuar con el pensamiento de Morn La historia humana especialmente
en pleno siglo XXI nos revela finalmente que la incertidumbre histrica, lo inesperado, la
impredecibilidad y la inestabilidad, finalmente han determinado el curso de la evolucin de
la sociedad y sepamos confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable
Finalmente, queremos terminar este ensayo reflexionando en las preguntas: Es la
incertidumbre un principio vlido de definir el devenir del ser? Si la incertidumbre es
un principio universal, entonces para qu planificar el futuro? Si la incertidumbre es
vlida entonces podemos direccionar nuestro devenir?
Considerando, que en nuestra existencia y desde el uso de la razn hemos tratado de
direccionar nuestro devenir o en todo caso de someternos a ellos por los designios de la
divinidad, es necesario consolarnos con la profundidad de la discusin metafsica, que
est lejos de poder ser contestada y, en relacin es dilema, consideramos que es la
incertidumbre la que perfila nuestro devenir, ya que tiene mucho potencial vivir con
ella y no en ella, ya que solo en el caos y en la incertidumbre se pueden encontrar
problemas de existencialismo y oportunidades de desarrollo y evolucin. Y al
convencernos de que la realidad es una construccin social y por tanto es posible
delinear el futuro desde una perspectiva probabilstica y hasta cierto punto ambigua,
es necesario aprender de la incertidumbre que toda
crisis comporta riesgos y
oportunidades y donde crece el peligro crece las oportunidades de trascendencia de

nuestro ser hacia su devenir que le llevar al camino de la felicidad ansiada, es decir a
un estado de paz y liberacin total, lejos de la apata de la espera de este devenir de
algunos hombres de fe.
En relacin a la segunda pregunta, el principio de incertidumbre sostiene que la
observacin de lo observado determine los estados futuros. En consecuencia, nosotros
sostenemos que la planificacin de nuestro proyecto de vida est definiendo las
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condiciones de entorno en el presente y el reflexionar lo que queremos para maana ya

est cambiando nuestro devenir. En consecuencia, La verdadera planificacin es
abierta, y dialoga con una realidad de la cual se nutre y a la vez se le resiste, tratando
de modificarla. Lleva a cabo un trfico incesante entre la lgica de lo deseado y lo
emprico, la realidad tangible; y as el devenir logrado es fruto de la contraposicin
dialctica de ser en el presente y el ser en el futuro. Es decir una planificacin dentro
de los principios de la incertidumbre donde el producto teleolgico es impredecible. Nos
ratificamos en que la planificacin desde la idea cartesiana del determinismo es
imposible para el hombre de hoy, ya que en el siglo XXI, manipular la vida y los
acontecimientos que nos rodean, que el tratar de planificar nuestra existencia para
lograr un futuro especfico y totalmente delineado apriori, estableciendo estereotipos es
la forma ms vil de alejarnos de la autotrascendencia y es el camino del demos seguir
viviendo en la fustracin de no trascendido su ser para perfilar su devenir y por tanto,
creemos que es la mejor una forma de probar que el determinismo perdi vigencia
para la sociedad del siglo XXI.
En relacin a la ltima pregunta, los autores consideramos que la incertidumbre tiene
vigencia en la actualidad y como la vida es espontnea y por lo tanto incierta, cada
hecho, cada movimiento, cada acontecimiento en nuestras vidas y en la historia misma
de la humanidad, estn condicionados por la probabilidad de ocurrencia de hechos
adicionales, los cuales complejizan el desarrollo de la vida ya que el hecho mismo de
que estemos vivos depende de muchos factores exgenos y endgenos a nosotros los
cuales estableces relaciones no lineales y por si fuera poco, dinmicas en el tiempo;
razn por la cual no podemos manipularlas de forma reduccionista correlacionando
dos a tres variables tratando de generalizar conclusiones sin tener en cuenta el carcter
holstico-complejo y sistmico; y en todo caso, para terminar la idea, las probabilidades
de ocurrencia de eventos tan complejos con la vida, son muy complicadas de ser
estimadas
diariamente de modo indubitable y solo nos queda entender que la
Pgina14
incertidumbre es la esencia de la existencia del hombre en su da a da y que lo diferencia

de las otras especies que apartemente solo esperan los designios del seor o en todo caso
que la evolucin haga su trabajo.
Finalmente, terminamos este ensayo avalando de manera parcial la posicin de
Copenhague por lo menos en relacin a la humanidad y que la incertidumbre no es ms
que el hecho concreto de intentar visionar nuestro futuro desde un modo relacional y si
lo tenemos claro, haber entendido que la incertidumbre es un universo de riqueza ya
que contiene todas las posibilidades del devenir y que cualquier cosa que decidamos
hacer en nuestra vida en el presente, necesita visionar este espacio de posibilidades y
para ser capaces de tomar la lo menos difusamente posible la eleccin de aquel futuro
que deseo para mi ser.
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El reflejo mental de la naturaleza

Actualmente, muchos adeptos al cristianismo en sus diversas versiones tienen un estilo

albedro del hombre, en construccin total de su destino, prescindiendo de un Dios como

enunciamos el principio de incertidumbre de Heisenberg, un principio relacionado con

Para entender mejor estas propuestas analicemos el experimento del gato de

Segn la interpretacin de Copenhague, su

propuesta controversial y la menos intuitiva sostiene que puede existir simultneamente

individual establezca causalmente el efecto de la post-colisin. Yo personalmente me inclino

realidad fsica y relegarla a un segundo plano colocando en el primero el conjunto de

finalmente un determinismo probabilstico que podramos llamar determinismo dbil.

devenir es impredecible y est sujeto a lo cambiante de acuerdo a las condicionantes

complejidad, con su carcter multidimensional y

desarrollando nuevos modelos desde la perspectiva de la complejidad tratando de

crisis comporta riesgos y

oportunidades y donde crece el peligro crece las oportunidades de trascendencia de

condiciones de entorno en el presente y el reflexionar lo que queremos para maana ya

diariamente de modo indubitable y solo nos queda entender que la

incertidumbre es la esencia de la existencia del hombre en su da a da y que lo diferencia

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