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Ibd., B274.
Cfr. Prolegomena, 13, Anmerkung III, 293. Kant llama al idealismo de Descartes emprico y al de Berkeley un idealismo
mstico y fantstico.
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Cfr., dem.
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KrV, B274.
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Ibd., B275.
Cfr. Prolegomena, 13, Anmerkung III, 290.
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Prolegomena, 13, Anmerkung II, 288.
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que puedan ser en s mismas nada sabemos, sino que slo conocemos sus
fenmenos, esto es, las representaciones que producen en nosotros al
afectar nuestros sentidos. En consecuencia admito, ciertamente, que hay
cuerpos fuera de nosotros, esto es, cosas que conocemos mediante las
representaciones que nos produce su influjo sobre nuestra sensibilidad,
aunque nos son completamente desconocidas en lo que respecta a cmo
sean en s mismas; cosas a las que damos el nombre de cuerpo, palabra
que entonces significa solamente el fenmeno de aquel objeto desconocido
para nosotros, pero no por ello menos real. Se puede llamar idealismo a
esto? Es precisamente lo contrario. []
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Ibd., 289.
las cosas en s mismas, antes bien, acepta que hay cosas en s mismas y sus
fenmenos, y por tanto, que slo podemos conocer stos.
El verdadero idealismo, dice Kant, suprime la existencia de la cosa que aparece. 13
Pero entonces Kant, para defender su versin de idealismo, dice que lo nico que
hace es sealar que no podemos, mediante los sentidos, conocer esta cosa tal
como es en s misma.14 Podemos conocer los fenmenos, y como hemos visto, los
fenmenos no son sino efectos de las cosas en s, meras representaciones que
producen en nosotros las cosas en s cuando afectan nuestros sentidos.
Todas las propiedades que atribuamos a las cosas en s mismas, dir Kant, son
propiedades de los fenmenos. Incluso, las llamadas propiedades primarias
pertenecen a los fenmenos de las cosas en s mismas, que no tienen ninguna
existencia propia fuera de nuestra representacin.15
Hasta aqu, no parece haber sino una muy compleja y problemtica expresin de
una teora. Lo nico que parece haber quedado vagamente claro es la distincin
entre dos cosas (cosa en s y fenmeno) y la limitacin de nuestro conocimiento
puesto que:
[] el conocimiento sensible no representa nunca las cosas tales como
son, sino slo el modo como afectan a nuestros sentidos, y habiendo
demostrado, por tanto, que mediante ese conocimiento no le son dadas al
entendimiento, para la reflexin, las cosas mismas, sino que slo le son
dados fenmenos []16
Pero antes de despachar el asunto y dar carpetazo al idealismo imputado a Kant,
de que su doctrina convirtiese en mera apariencia ilusoria todas las cosas del
mundo sensible, parece haber un argumento a favor de no considerar al espacio
como una forma inherente a las cosas mismas pues hace que:
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Ibd., 289.
Cfr., dem.
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Cfr., dem. Dice Kant, [] todas las propiedades en las que consiste la intuicin de un cuerpo, pertenecen meramente a
su fenmeno: pues con esto no se suprime, como en el verdadero idealismo, la existencia de la cosa que aparece, sino que
solamente se seala que no podemos, mediante los sentidos, conocer esta cosa tal como es en s misma. []
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Ibd., 290.
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Ibd., 291.
Ibd., 292.
dem.
Ibd., 292-3.
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Ibd., 293.
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Ibd., 293-4.
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KrV, B275.