HISTORIA DE LA ELABORACION DE LA CONSTITUCION

DEL DEI VERBUM

El documento Dei Verbum comenz a discutirse un mes despus de haber
empezado, el 14 de noviembre de 1962 y solo veinte das antes de su clausura se
logr su aprobacin (18 de noviembre de 1965). Ya antes del concilio, el tema de
la revelacin haba comenzado a agitarse en el ambiente teolgico, mientras que
el resto de la iglesia permaneca anclada en posiciones tradicionales. Fue
necesario por tanto una lenta asimilacin para cambiar de una posicin tradicional
y defensiva del tema, a una visin ms abierta a los nuevos avances.
La historia de la constitucin estuvo ntimamente ligada a la historia del concilio. El
texto tuvo una elaboracin muy accidentada, muy discutida, con momentos de
tensin. Y finalmente despus de haber pasado por cuatro esquemas, pudo
llegarse a la redaccin definitiva.
La constitucin Dei Verbum, se prolong durante toda la asamblea, fue de las
primeras en ser presentadas y fue la ltima en ser aprobada. De ella se redactaron
4 esquemas. El primero fue rechazado por los obispos, porque tena un carcter
muy escolstico, muy apologtico y muy conceptual. Las sucesivas correcciones
la fueron afinando hasta adquirir su forma definitiva. El secretariado para la unidad
contribuyo en gran medida a darle una inspiracin ecumnica. Se puso de una
manera adecuada la realidad de la revelacin. Aparecieron claras las relaciones
del magisterio con la escritura y de la tradicin con la escritura. La concepcin de
la verdad en la biblia recibi una nueva luz.

PRIMER ESQUEMA
Despus de anunciar el Concilio el Papa Juan XXIII nombra una comisin
preparatoria presidida por el Cardinal Tardini encargada de recoger las
sugerencias que llegaban de los obispos del mundo entero, acerca de los
argumentos que haban de ser tratados por el Concilio. Se reunieron muchas
comunicaciones; en ellas aparece con bastante frecuencia el tema de la
Revelacin. Muchos piden que se trate este tema no solo defensivamente,
condenando errores, sino con exposicin positiva de
la doctrina catlica sobre la historicidad de la Biblia, inspiracin, inerrancia
(verdad) interpretacin de la Escritura, A estas cuestiones de les debe dar una
dimensin pastoral, recomendando y facilitando la lectura de la Sagrada Escritura.
La Congregacin del Santo Oficio, ahora felizmente con otro nombre,
Congregacin de la Fe, propuso que se estudiara la cuestin desde un punto de
vista exclusivamente doctrinal y hasta polmico; pide adems que se afirme la

doctrina catlica sobre la autenticidad, inspiracin, inerrancia e interpretacin de la

Sagrada Escritura.
Entre las comisiones encargadas de elaborar los esquemas, base de discusin,
estaba la Comisin teolgica, que tena al Cardenal A. Ottaviani y al Padre Tromp,
como presidente y secretario respectivamente. Ambos eran conocidos por su
espritu tradicionalista. A la Comisin se le pidi que tuviera en cuenta las
sugerencias y propuestas preconciliares, pero en la redaccin del esquema se
notaba preponderantemente la influencia del Santo Oficio. Despus de varias
correcciones qued terminado el esquema De Fontibus revelationis, con cinco
captulos:
1. De las fuentes de la Revelacin
2. Inspiracin e inerrancia
3. Antiguo Testamento
4. Nuevo Testamento
5. La Escritura y la Iglesia
Esta distribucin de los ttulos y de los captulos se mantiene casi igual en los
otros esquemas, pero este hecho no debe inquietarnos ya que bajo una
disposicin casi idntica se ocultaba una temtica completamente distinta en los
esquemas posteriores. Lo que era preocupante eran las reservas que se
manifestaron en cuanto a su aceptacin; la mayora de los padres conciliares no
haba tomado parte en la elaboracin de este esquema y circulaban entre los
asistentes otros documentos complementarios. Adems la Comisin Teolgica no
haba querido dialogar con el Secretariado para la Unidad, quien a su vez haba
preparado otra propuesta sobre el tema de la Revelacin.

SEGUNDO ESQUEMA
El segundo esquema est redactado con ms serenidad No es apologtico, sino
que expone la doctrina desvinculndola de ciertas interpretaciones de escuela. No
apela a frmulas escolsticas. Con todo, la Comisin mixta no logr ponerse de
acuerdo en cuanto al tema de la relacin entre Escritura y tradicin; inclusive se
lleg a proponer que se repitieran las frmulas de Trento y del Vaticano I.
Finalmente se convino evitar las expresiones que hicieran referencia a la mayor o
menor extensin de la Tradicin respecto de la Escritura. Hubo un cambio
significativo con respecto al anterior esquema. El primero trataba de un modo
crtico y apologtico los problemas en torno a la Escritura. En cambio el segundo
presenta un estudio sobre la naturaleza de la Revelacin. Sin embargo, son ms
importantes los cambios de contenido que los estructurales. El esquema se redujo
a la mitad. Se habla de la relacin entre Escritura y Tradicin en lugar de la Sola

Traditio respecto a algunas verdades. Se ensea que si bien el Magisterio es la

norma prxima de la fe, se aade que la norma remota es el sagrado depsito de
la fe. De la inerrancia no se habla en sentido negativo y se recomienda hacer
traducciones de la Biblia en lenguas vernculas. Se insiste en la importancia de la
homila. El esquema termina enseando que tanto la Eucarista como la Palabra
de Dios dan un nuevo impulso a la vida de la Iglesia.
La discusin del esquema se hizo en medio de tensiones. A veces en la redaccin
se lleg a un cierto acuerdo que ms bien era una acomodacin que una
formulacin madura y satisfactoria. Para evitar endurecimiento de posiciones se
dej de lado el tema de la Revelacin. Los Padres propusieron cerca de 3000
observaciones, unas en nombre propio, otras en nombre de conferencias
episcopales. Las observaciones se concentraban en puntos que no se haban
perfilado claramente. Se peda ampliar el concepto de Revelacin. No se revelan
tantas verdades sobre Dios, sino Dios mismo, que se manifiesta no solo con
palabras, sino con obras. En cuanto a Cristo se peda enfatizar en el puesto de
Cristo como mediador, plenitud y consumacin de la fe. De la Tradicin se peda
ampliar su concepto con el fin de aclarar que es una fuente distinta de la Escritura;
otros con el fin de mostrar su origen divino, pedan resaltar el aspecto dinmico de
la Tradicin.
Del captulo segundo se lamenta el lenguaje escolstico (teora de la causa
instrumental aplicada a la inspiracin). Hay quejas de la poca claridad en la
historicidad e inerrancia de la Escritura y poco inters pastoral.
En el captulo tercero se insiste en que la Historia de la salvacin es ms que la
historia de un pueblo y hay que enmarcar sta en aquella. Se pide ms precisin
en las diferencias entre Antiguo y Nuevo Testamento.
Referente al captulo cuarto se le critica el que se hable de los evangelios y no de
los dems libros.
En relacin con el quinto captulo se espera que al hablar de la Escritura en la
Iglesia se mencione la Tradicin. Y que adems de las traducciones de la Vulgata
y de los Setenta se nombren otras traducciones antiguas. Que se fomente la
lectura de la Biblia, especialmente entre seminaristas y sacerdotes, y se estimule
el trabajo con los hermanos separados para la publicacin de Biblias, fruto de una
labor comn.

TERCER ESQUEMA
Con el fin de revisar el nuevo esquema, la Comisin doctrinal cre una
subcomisin interna: 7 padres y 16 peritos.
Hechas las correcciones pertinentes, el tercer esquema fue presentado a la
asamblea de obispos. La comisin preparatoria lo haba aceptado por una amplia

mayora. Monseor Franic, de la minora, se quejaba de que en el captulo sobre

la
Tradicin, no se hablaba de la completa extensin de ella; se deba afirmar
sin paliativos que no todas las verdades estaban contenidas en la Biblia.
Monseor Florit centra su exposicin sobre el captulo de la Tradicin que permite
conocer y mantener a la Escritura siempre activa. Escritura y Tradicin tienen el
mismo origen, el mismo objeto, y reciben la misma reverencia de la iglesia7.
En los debates se constat que tambin una gran mayora lo aceptaba, por su
estilo, su organizacin, y la doctrina expuesta y apoyada en la Escritura y la
Tradicin.
Pocos lo rechazaron. Examinadas todas las propuestas y enmiendas se procedi
a preparar un nuevo esquema, el cuarto y definitivo.
En los aos anteriores al Concilio hubo muchas investigaciones y elucubraciones
que resaltaban dos hechos: Posicin y papel de la Biblia en la vida de la Iglesia y
la tendencia creciente de la teologa catlica a dialogar con los protestantes y
viceversa. Ya se vea que el principio material del protestantismo: sola gratia y que
el principio formal sola Escritura no eran tan irreconciliables con la doctrina
catlica. Adems, muchas iglesias evanglicas comenzaron a descubrir la
importancia de la Tradicin en la vida de la Iglesia. Por otra parte, entre los
catlicos se afirmaba que admitir la insuficiencia formal de la sagrada Escritura era
poner el magisterio por encima de la Biblia.

CUARTO ESQUEMA
Es el que resulta de las correcciones y enmiendas que se le hacen al tercero. La
comisin doctrinal lo aprueba sustancialmente. En realidad no era mucho lo que lo
diferenciaba del anterior. Muchas ms reformas hubo entre el primero y segundo
esquema. Ningn cambio en cuanto a la estructura. El proceso de votacin dur
tres das. Y fue finalmente aprobado y solo quedaba completarlo con la ayuda de
los modi (correcciones) propuestos.
Los 1.498 modi fueron reducidos a 212. Muchos de ellos se referan a la
necesidad que tiene la Escritura de la Tradicin; la extensin de la inerrancia de la
Escritura; establecer la historicidad de los evangelios y el papel de la tradicin en
la vida de la Iglesia. Pero al tratar estos temas los nimos se iban poniendo
tensos. El Papa intervino para pedir a la comisin que con libertad examinase
esas enmiendas, sin contravenir el parecer de la mayora. Peda adems que el
Cardenal Bea estuviese presente en las deliberaciones.
En cuanto al problema Tradicin-Escritura, se haba decidido admitir la adicin
propuesta por 111 Padres al n. 9 quo fit ut non omnis doctrina catholica ex (sola)
Scriptura (directe) probari queat, ya que se prestaba a interpretaciones contrarias:
todo indirectamente se puede probar por la Escritura o tambin que haba

verdades que no estaban en la Escritura. De las siete frmulas se aprob esta:

quo fit ut Ecclesiam certitudinem suam de omnibus revelatis non por solam
Sacram Scrituram hauriat.
El segundo escollo sobre la extensin de la verdad de la Escritura, se centraba en
el adjetivo salutarem aadido a veritatem. Algunos pedan que se eliminase por el
peligro de recortar la extensin de la inerrancia a las verdades de fe y costumbres.
Pero eso no es limitar, sino indicar su especificacin formal. Finalmente se
mantuvo a formula explicandola: veritatem quam Deus nostrae salutis causa
Litteris Sacris consignari voluit.
Un tercer punto fue la verdad histrica de los evangelios. Despus de algunas
discusiones se encontr una frmula que satisfizo a las diferentes tendencias.
El 29 de octubre de 1965 se realiz una congregacin general para votar las
enmiendas propuestas. El escrutinio revel una conformidad sorprendente; la
votacin general que se tuvo al final sobre todo el esquema arroj un resultado
muy positivo:
27 negativos entre 2115 votantes.
De la congregacin general deba pasar al Papa y ste decidira sobre su
presentacin en sesin pblica. Esta tuvo lugar el 18 de noviembre de 1965. De
2350 votantes solo 4 votaron non placet.
El texto definitivo de la Constitucin Dei Verbum logra una sntesis madura de los
temas discutidos.
El texto sobre la Revelacin adquiere su forma definitiva. Es la primera vez que un
documento del Magisterio solemne describe as la economa de la Revelacin,
anclndola decididamente a una dimensin histrica. La presentacin habitual de
los manuales de teologa anteriores al Concilio, no solamente privilegiaban en la
Revelacin el aspecto doctrinal (las palabras) con detrimento de la historia y de los
hechos, sino que oponan directamente la Revelacin sobrenatural que acontece
por palabras a la Revelacin natural que acontece por hechos.
Es curioso que en el pasado no se haya descubierto esta particularidad del
discurso bblico sobre la Revelacin siendo as que sta tiene un carcter
esencialmente histrico. Dios se ha dado a conocer a travs de la experiencia
histrica de su presencia.
Antes de comunicar los diez mandamientos (las diez palabras) Dios pronuncia su
nombre delante de todo el pueblo: Yo soy Yahvh, tu Dios (Ex 20,2a) y contina
diciendo: el que te saqu del pas de Egipto, de la casa de la servidumbre (2,20b)
Para explicar su nombre, Dios no apela a una naturaleza misteriosamente
escondida, sino ms bien a la accin divina de la liberacin de Egipto que acaba

de acontecer. En ese acontecimiento histrico Dios se ha revelado al pueblo como

Yahveh, es decir, como el que est presente.
Entre las muchas citas de los profetas, valga como prueba el profeta Ezequiel, que
termina muchos de sus orculos, con la expresin: en esto conoceris que yo soy
Yahveh, cuando se cumpla lo anunciado. En el NT aparece ms evidente que el
centro de la Revelacin es uno solo, no una profunda gnosis, sino una persona
histrica. El discurso del NT est dirigido a mostrar que Jess de Nazaret, hombre
verdadero en medio de la historia, es la palabra definitiva de Dios. Y los
evangelistas y dems escritores del NT estn atentos a que est palabra no sea
entendida como un mito fuera del tiempo.
Afirmar que la Revelacin es histrica no significa que la historia sea automtica,
clara y simplemente Revelacin de Dios. En este caso la Revelacin consistira en
un proceso de interpretacin de la historia. Es necesaria la palabra que explique el
acontecimiento. Esto tiene como consecuencia el que la Revelacin tenga como
objeto, no una verdad abstracta, sino acontecimientos concretos. Los credos de
Israel tienen siempre por objeto hechos histricos que van jalonando el discurrir
del pueblo. Solo tardamente aparece en los credos de Israel la afirmacin de la
creacin.
Fue muy importante el que el Concilio declarase que el Magisterio no est por
encima de la Palabra de Dios, ni que pretende suplantarla, ni ocupar su puesto. Y
que su funcin consiste ms bien en custodiar la Palabra de Dios escrita o
transmitida e interpretarla. El magisterio est subordinado a la Palabra de Dios
que es la que hay que predicar y creer, y que no tiene ms cometido que servirla.
Al insistir el Concilio en la sumisin del magisterio a la Palabra de Dios y su
funcin de servidora suya, el Concilio no haca sino recoger una idea que ya se
haba expresado en otro tiempo para contestar a la objecin protestante de que la
Iglesia catlica levanta su ctedra por encima de la Palabra de Dios, como lo
haban desarrollado algunos telogos. Es muy importante para el dilogo con el
protestantismo el que la Iglesia catlica reconozca su sumisin a la Palabra de
Dios. Esta declaracin responde en parte a las crticas que algunas Iglesias
protestantes hicieron a la Constitucin Dei Verbum. Se lamentan ellos que a pesar
de los esfuerzos hechos por los padres del Concilio siempre se deja traslucir una
postura dogmtica puesto que, segn ellos, predominaron en Vaticano II telogos
dogmticos, canonistas, liturgistas y los exgetas desempearon un papel muy
reducido. En los esquemas preparatorios predominan las citas del magisterio
sobre las referencias bblicas (cosa que tambin criticaron muchos padres),
Cuando uno sabe la manera como la minora tradicional quiso imponerse en el
Concilio, apoyndose en la pretendida autoridad de la Congregacin del Santo
Oficio, ve con claridad como realmente quien est detrs de las decisiones del
Concilio es el Espritu Santo.

Esta constitucin sigui un itinerario estrechamente ligado al del Concilio. Los

cuatro esquemas reflejan exactamente el diverso espritu de las cuatro sesiones:
primera de tanteo; segunda de encauzamiento; tercera, crtica; cuarta, de madurez
y resultados.
Esta constitucin no es finalmente un punto de llegada que deba permanecer
intacto; es ms bien un punto de partida, de nuevos avances y profundizacin; hay
que desarrollar lo que en ocasiones apenas est insinuado; hay que afinar algunas
frmulas que todava reflejan un compromiso. Pero, sobre todo, hay que
estudiarla, llevarla a la vida de la Iglesia y de cada cristiano.
Papel del Pontificio Consejo para la Unidad de los cristianos, en la elaboracin y
redaccin final de la Dei Verbum.
Ya desde antes del Concilio, en l960, el Papa Juan XXIII haba creado un
Secretariado para la Unin de los cristianos entre los organismos que deban
preparar el Concilio por l convocado. Eso indicaba un cambio de perspectiva en
la cpula de la Iglesia; el Papa deseaba que el compromiso de la Iglesia en el
movimiento ecumnico fuera uno de los fines principales del Concilio. El
secretariado era una comisin preparatoria para el concilio y su primer presidente
fue el cardenal Agustn Bea.
El secretariado tuvo un papel muy importante en la elaboracin de la Constitucin
Dei Verbum, sobre todo en un tema muy discutido como lo era el de Escritura y
Tradicin. Antes del Concilio se discuti mucho la cuestin sobre la relacin entre
estos dos trminos. La Iglesia catlica le daba ms importancia al tema de la
tradicin y por la Escritura se inclinaba ms la Iglesia protestante. El Secretariado
incluy este asunto en el programa de sus trabajos durante el perodo de
preparacin para el Concilio. Ese trabajo qued consignado en el Votum final.
Leyendo el texto final de la Dei Verbum podemos apreciar mejor el influjo que tuvo
en su redaccin final el Secretariado de la Unidad. Sus propuestas terminaron por
ser aceptadas por los padres conciliares y hacen parte del texto final.
Sobre todo es importante ver como se superaron las frmulas polmicas que
dividieron a catlicos y protestantes en dos bandos que parecan irreconciliables.
Expresiones como la teora de las dos fuentes entre los catlicos, y la Sola
Scriptura de los protestantes fueron mejor entendidas a partir de las circunstancias
histricas y prepararon otras concepciones ms ecumnicas. La Iglesia catlica
acepta que el evangelio es la nica fuente de la doctrina cristiana; y los
protestantes ya admiten que nuestra esencia de cristianos la debemos a la
Tradicin del evangelio.
En la exposicin de la teologa el Concilio adopta un estilo menos escolstico y
ms existencial. Los que estudiamos teologa antes del Concilio vemos la
diferencia en la enseanza. Antes de acuda ms a los silogismos como mtodo

de argumentacin y se utilizaba la Escritura para confirmar la doctrina expuesta.

Las pruebas eran una serie de citas de la Escritura sin una profundizacin en su
exgesis. Hoy da, la doctrina que se ensea brota de la misma Escritura y esta no
es algo que se trae como elemento exterior.
La concepcin de verdad en la Biblia no sigue el esquema griego, de la adeacuatio
intelectus et rei, sino el bblico, segn el cual la verdad que propone la Biblia tiene
por autor a Dios y cuyo resplandor conduce los hombres a la salvacin. Por lo
tanto la verdad que ensean las Escrituras es siempre en orden a la salvacin.
Un punto de mucha importancia para el dilogo ecumnico es la afirmacin del
Concilio: Pero el magisterio no est por encima de la Palabra de Dios sino a su
servicio. Este es uno de los puntos de discusin entre catlicos y protestantes. El
Vaticano II, al insistir en esta funcin de servicio a la palabra de parte del
magisterio eclesistico y al afirmar que no est por encima de la palabra sino
subordinado a ella, ha dado un paso adelante por el camino del dilogo
institucional.
A nosotros nos toca seguir profundizando este documento y aplicar las directivas
que nos brinda en orden a la unidad de los cristianos.