Oficina Diocesana de Educacin Catlica

LICENCIA ECLESISTICA

NDICE
1. Los evangelios: Origen, fuente y mensaje de los evangelios ....................
2. El Verbo se hizo carne ..........................................................................
3. Los misterios de la infancia y la vida oculta de Jess...............................
4. Los misterios de la vida pblica de Jess ................................................
5. Jess en la sinagoga .............................................................................
6. Jess anuncia la Buena Nueva del Reino mediante parbolas .................
7. El mensaje de la Bienaventuranzas ........................................................
8. Los Milagros de Jess ...........................................................................
9. Pasin y muerte de Jess ......................................................................
10. Resurreccin de Jess ...........................................................................
11. Jess subi a los Cielos .........................................................................
12. Jess nos enva el Espritu Santo ...........................................................
13. Necesidad de la oracin. Alegra de ser amigos de Jess .........................
14. Necesidad de los sacramentos. Vivir la amistad con Jess .......................
15. El s de Mara. La vocacin de la Virgen Mara. ........................................

Tema 1

A. MOTIVACIN
Desde el da de Pentecosts, la Iglesia conserva la palabra de Cristo como su
ms valioso tesoro. Recogida en las pginas del Evangelio, ha llegado hasta
nuestro tiempo. Hoy somos nosotros quienes tenemos la responsabilidad de
transmitirla a las futuras generaciones, no como letra muerta, sino como fuente
viva de conocimiento de la verdad sobre Dios y sobre el hombre, fuente de
autntica sabidura.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
1. El evangelio y los Evangelios
El Nuevo Testamento se abre con cuatro
libros que llevan el mismo ttulo:
Evangelio. Igualmente inspirados que los
restantes libros de la Sagrada Escritura,
son los de mayor excelencia de todos
ellos, porque constituyen el principal
testimonio de la vida y la doctrina del
Verbo hecho carne, nuestro Salvador
(DVn.4) Estos cuatro libros fueron
designados con el ttulo de Evangelio
desde principios del siglo II.

P. Fernando - Misa de Corpus Christi

La palabra Evangelio viene de una voz griega (euanglion) que significa

originariamente Buena Nueva o buena noticia, la noticia gratsima de la
redencin de los hombres hecha por Jesucristo. Evangelio es el nombre que
damos a la doctrina de Jesucristo y a los libros en que est contenida.
Cuando, despus de la muerte y resurreccin de Jess, los apstoles y sus
discpulos empezaron a anunciar, en primer lugar a los judos y luego a los no
judos, la buena noticia de la salvacin que Dios les ofreca por medio de Jess,
el Mesas, el Hijo de Dios, fcilmente encontraron que el trmino Evangelio era
el ms adecuado para designar ese mensaje: era la buena noticia por excelencia.
Pablo usa con frecuencia este trmino para referirse al mensaje que l predicaba
a los no judos (cf. Rm. 1, 1, 9, 16; Co 15, 1). Marcos tambin usa esta palabra
al comienzo de su libro (cf. Mc 1,1)
Poco a poco la palabra evangelio fue convirtindose en la designacin tcnica
de los cuatro relatos de la Iglesia apostlica que nos hablan de Jess, de sus
hechos, de sus palabras y de su pasin, muerte y resurreccin.
Se llaman Evangelios por tanto a los cuatros libros donde se narra la vida, los
milagros y las principales palabras de Jesucristo.
Los Evangelios reconocidos por la Iglesia son cuatro: Evangelio segn San
Mateo; segn San Marcos; segn San Lucas, y segn San Juan. Propiamente no
hay ms que un Evangelio, porque una es la Buena Nueva anunciada por
4

Jesucristo. Y as dijo San Ireneo: Cristo nuestro Seor nos ha dado un

Evangelio bajo cuatro formas; y Orgenes, por su parte: El Evangelio es uno en
realidad aun cuando venga de cuatro escritores.
Los Evangelios nos dan a conocer a Jesucristo, que es el Mesas prometido a los
patriarcas y anunciado en el Antiguo Testamento por los profetas.
2. El verdadero origen de los Evangelios.
El verdadero origen de los Evangelios
escritos fue el Evangelio oral, es decir,
la predicacin de Jesucristo y de sus
Apstoles.
Entre la Ascensin del
Seor a los Cielos y la composicin de
los Evangelios pasa un tiempo de poco
ms de veinte aos.
En la formacin de los evangelios se
pueden distinguir tres etapas:
1. La vida y la enseanza de Jess.
La Iglesia mantiene firmemente que
los
cuatro
evangelios,
"cuya
historicidad afirma sin vacilar,
comunican fielmente lo que Jess,
Hijo de Dios, viviendo entre los
hombres, hizo y ense realmente
Evangelistas
para ala salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo" (DV 19).
2. La tradicin oral. "Los apstoles ciertamente despus de la ascensin del
Seor predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella
crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad" (DV
19).
3. Los evangelios escritos. Los autores sagrados escribieron los cuatro
Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de
palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la
condicin de las Iglesias, conservando por fin la forma de proclamacin, de
manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess" (DV
19) (CIgC n. 126).
La transmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos
maneras:
a) Oralmente: los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones,
transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de
Cristo y lo que el Espritu Santo les ense.
b) Por escrito: los mismo apstoles y otros de su generacin pusieron por
escrito el mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo (DV n.7).
La iglesia fundada por Jesucristo es para los catlicos la verdadera Maestra,
intrprete y norma para discernir o juzgar de la autenticidad, de la inspiracin y
el sentido de los libros bblicos.

3. El mensaje de los Evangelios

El mensaje de los Evangelios est centrado en el Mesas (Cristo, Ungido), como
lo expresa un pasaje del cuarto evangelio: (Estas
seales milagrosas) se han escrito para que

ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de

Dios, y para que creyendo tengan vida por medio
de l (Jn. 20,31).
Al leer los Evangelios nos damos cuenta de la
importancia tan especial que tiene el periodo final
de la historia de Jess, desde su entrada
mesinica en Jerusaln hasta su muerte y
resurreccin,
periodo
que
comprende
aproximadamente una semana.
Por la
comparacin con otros textos del Nuevo
Testamento, como los discursos de Pedro y Pablo
en los Cipriani
Hechos de los
Apstoles (cf. Hch. 2, 14-42) y las cartas de
Cardenal
Pablo
(CfDeum
1 Co 15, 1-7),
podemos decir que la referencia a la muerte y
Misa Te
resurreccin de Jess era
el centro del mensaje de salvacin desde los
primeros momentos de la vida de la Iglesia.
Los Evangelios nos presentan adems muchos aspectos de la actividad anterior
de Jess, desde que fue bautizado por Juan. Nos narran muchos de sus hechos
y palabras en diversas circunstancias y ante diversos oyentes. En cambio,
solamente dos Evangelios, los de Mateo y Lucas nos hablan de su infancia.
Ninguno nos habla del largo periodo de su adolescencia y juventud.
4. Los evangelios sinpticos.
Al leer cuidadosamente estos cuatro libros nos damos cuenta que los Evangelios
de Mateo, Marcos y Lucas presentan una semejanza muy grande entre s,
mientras que el de Juan se diferencia bastante de los otros, ya que nos narra
hechos que complementan los tres anteriores, Por su semejanza, a los tres
primeros se les ha dado el nombre de evangelios sinpticos (de sinopsis=vista
de conjunto).
Sin embargo cada Evangelio tiene su perspectiva propia y su manera peculiar de
narrar la historia de Jess. Estos diversos enfoques se explican por las variadas
tradiciones que utilizan, por los distintos grupos de lectores a los que se dirigen,

y por el carcter propio de cada evangelista.

Evangelios

C. AUTOEVALUACIN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Qu son los Evangelios?

Etimolgicamente, qu significa Evangelio?
Quines son los autores de los cuatro Evangelios?
Cul es el origen de los Evangelios?
De qu manera se transmitieron los Evangelios?
Cul es el mensaje de los Evangelios?
Por qu se llaman evangelios sinpticos?

D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Buscar un pasaje del Evangelio de San Mateo y comparar las diversas
narraciones que hacen San Marcos y San Lucas sobre el mismo hecho.
2. Ver textos paralelos del Evangelio (por ejemplo, Mateo 4, 1-4; Marcos 1, 1213 y Lucas 1,13, o bien Mateo 8,5-13 y Lucas 7, 1-10) y describir las
coincidencias.
3. Encontrar el pasaje de San Mateo donde se habla de la correccin fraterna.
E. VOCABULARIO BSICO
Pentecosts
Marcos

Sagrada Escritura
Lucas

Mateo
Juan

Tema 2
A. MOTIVACIN
Por qu el Verbo, el Hijo de Dios, se hizo carne? Esta cuestin, que es de gran
importancia para todos los cristianos, tiene su respuesta en la misma Sagrada
Escritura. En ella se lee: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos

amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin
por nuestros pecados (cf 1 Jn 4, 10). En efecto, no existe otra explicacin de la
venida de Cristo a la tierra que el amor que Dios, nuestro Padre, nos tiene, amor
tan grande que nos perdona y salva gratuitamente por medio del sacrificio de su
Hijo.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
Explicacin del contenido del presente tema:
En este tema el orden lgico que se
seguir es el siguiente: primero
explicaremos lo que significa el Misterio
de la Encarnacin y cul es su papel
dentro del plan salvfico de Dios (punto
1); luego, de un modo ms detallado,
veremos cmo se realiza dicha
Encarnacin (punto 2); posteriormente
veremos cules fueron los motivos por
las cuales nuestro Seor tuvo que
encarnarse, tratando de paso el
delicado tema de la necesidad de la
encarnacin (punto 3); y, finalmente,
veremos cules son las consecuencias
que conlleva la Encarnacin de Jess
(punto 4).

La Anunciacin

1. La Encarnacin de la Segunda Persona de la Santsima Trinidad

Qu es la Encarnacin?

El Misterio de la Encarnacin es el misterio de la

admirable unin de la naturaleza divina y de la
naturaleza humana en la nica Persona del Verbo,
Segunda Persona de la Santsima Trinidad, en las
pursimas entraas de la Virgen Mara, por obra del
Espritu Santo. La fe en la Encarnacin es signo
distintivo de la fe cristiana (cf Comp. del CCE n. 86;
CCE nn. 461 - 463, 483).
Este misterio divino ha sido definido como dogma de
fe por el Magisterio de la Iglesia en los concilios de
Nicea (325 d. C.) y de Constantinopla (381d. C.).
Tambin queda expresado en la Liturgia en el Credo
de la Santa Misa.
Nio en el Pesebre
8

La Santsima Trinidad y la Encarnacin

De las tres Personas de la Santsima Trinidad la
que se encarn fue solamente la segunda
Persona, el Hijo, no las tres personas juntas. El
evangelista San Juan lo seala claramente en el
prlogo de su evangelio: Y la Palabra se hizo

carne y puso su morada entre nosotros, y

hemos contemplado su gloria que recibe del
Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de
verdad (cf Jn 1, 14).
Ciertamente todas las obras de Dios son
comunes a las Tres Personas y, por tanto, las
Tres Personas obraron la Encarnacin. Dice S.
Agustn: El hecho de que Mara concibiese y

diese a luz es obra de la Trinidad, ya que las

obras de la Trinidad son inseparables. (cf S.
Agustn de Hipona, De Trinitate, 2, 5, 9). Por

Nio Jess

tanto, las Tres Personas unieron la naturaleza

humana con la Segunda Persona, pero no la unieron con sus Personas, sino solo
con la Segunda; las Tres obraron la Encarnacin de uno solo, la del Verbo.
La Encarnacin y el plan de Salvacin
Hay que sealar en primer lugar que la Encarnacin del Verbo clave del Plan de
la Salvacin es antes que nada iniciativa del Padre. El Hijo es enviado a este
mundo; su alimento ser cumplir la voluntad de Aquel que le ha enviado (cf Jn
17, 8 ss.; 4, 34). En este contexto adquiere pleno sentido el texto de Hb 10, 5 7: la Encarnacin no es slo preparacin, sino tambin cumplimiento redentor
de la voluntad del Padre.
Esta encarnacin del Verbo trae ya consigo el comienzo de la salvacin, pues, al
encarnarse, el Verbo toma sobre s a todo el gnero humano (con toda la
humanidad), y, en cierto sentido, se une a todo hombre. Esta solidaridad con
todo el gnero humano est en la base de la satisfaccin que Cristo ofrece al
Padre por los pecados de la humanidad.
Por medio de su encarnacin, Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, pudo
realizar la salvacin. Por ser Dios perfecto pudo realizar la salvacin sobrenatural,
inalcanzable al hombre: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos

amado a Dios, sino en que l nos am y nos envo a su Hijo como propiciacin
por nuestros pecados (cf 1 Jn 4, 10). Por ser hombre perfecto, unindose as a
todos los hombres, pudo realizar la salvacin de todos los hombres: Como por
la desobediencia de un solo hombre (Adn), los muchos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo (Jess) los muchos
sern constituidos justos (cf Rom 5, 19).
2. Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre
Hemos dicho que en la encarnacin el Hijo, que es Dios, se hace hombre: es
Dios verdadero y hombre verdadero. Esta verdad de fe ha quedado claramente
afirmada en la Divina Revelacin y defendida por el Magisterio de la Iglesia.
La unin hiposttica es el trmino teolgico tcnico que se usa para expresar
la unin de las dos naturalezas, humana y divina, en la nica persona del Verbo.
9

Esta expresin solo est elaborada para aplicarla a Cristo. Por esta unin, la
naturaleza humana o humanidad de Cristo, constituida por un cuerpo y un
alma racional, adquiere el ser o la existencia al ser asumida por la persona del
Verbo, el cual ya exista antes de todos los siglos. El Verbo subsistente en la
naturaleza divina, al realizarse la Encarnacin por obra del Espritu Santo, atrae a
s a la naturaleza humana formada en las entraas de la Virgen Mara, y le da la
existencia; es decir, la hace subsistir en virtud del mismo ser personal del Verbo
eterno.
En esta unin de naturalezas no hay una mezcla o transformacin que da como
resultado un ser intermedio. Las razones son claras: por un lado Dios es
inmutable y perfecto; y por otro lado, la supresin de la verdadera humanidad
destruira la Redencin que Cristo ha trado al mundo.
Pero sta unin no siempre fue comprendida. De hecho ha habido posturas
errneas, como la del monofisismo y el monotelismo, que se equivocaron al
explicar la unin de las dos naturalezas en la persona de Cristo.
Jess, verdadero Dios
Sobre la divinidad de Jess hay muchos textos de la Sagrada Escritura que lo
corroboran: el testimonio de Dios Padre en el Bautismo y la transfiguracin (cf
Mt 3, 16 - 17; 17, 5); el testimonio mismo de Cristo: en la confesin que hace S.
Pedro (cf 16, 13 - 20), en sus milagros (cf Mt 9, 28; Mc 8, 3; 4, 39; 9, 24), etc.;
y en otros testimonios del Nuevo Testamento (cf Hch 2, 36; 20, 28; 1 Cor. 8, 6;
Rom 9, 5; Col 1, 15; Tit. 2, 13 - 14; Heb 1, 1 - 14; Apoc. 2, 18).
Sin embargo, esta verdad de fe fue negada por algunas herejas. Entre estas
herejas destacan la de los ebionitas, el arrianismo, el monarquianismo, etc.
Jess, verdadero hombre
Sobre la humanidad de Jess, los textos tampoco son pocos: el relato de la
concepcin de Jess en el vientre de una mujer, de su nacimiento y desarrollo,
de su vida como adulto, de su predicacin y de su muerte; Cristo mismo habla
de s mismo como verdadero hombre (cf Jn 8, 40), lo mismo hacen los apstoles
y San Pablo (cf. 1 Tim 2, 5; Rom 5, 15; 1 Co 15, 21 - 22; Ga 4, 4).
Pero no slo en el Nuevo Testamento encontramos un claro testimonio histrico
sobre Jesucristo. Tambin en escritores paganos encontramos testimonios sobre
la existencia histrica de Jess. En stos, no caben sospechas que hayan
falseado la realidad histrica de la existencia de Jess. Entre estos autores estn:
Tcito, Plinio el joven y Flavio Josefo
Tambin la humanidad de Jess fue negada por algunas doctrinas herticas.
Entre estas herejas destaca la de los docetas.
3. Los motivos de la Encarnacin y su necesidad: la gratuidad de la
salvacin
La doctrina del Catecismo de la Iglesia Catlica
El Catecismo de la Iglesia nos dice cules son las razones por la que el Verbo de
Dios se hizo carne (cf. CEC nn. 457-460):
a) El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios.
b) El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios
(cf 1 Jn 4, 9; 3, 16).
c) El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad (cf Mt 11, 29;
Jn 14, 6).
10

d) El Verbo se encarn para hacernos partcipes de la naturaleza divina (cf 2

Pe 1, 4).
Algunas interrogantes en torno a la necesidad de la Encarnacin
Queda claro que el hombre necesitaba de Dios para alejarse del pecado y volver
a l. Ahora nos toca hacer una serie de preguntas con respecto a la necesidad de
la encarnacin.

Todo esto era necesario para Dios?

La encarnacin no fue necesaria, en cuanto que Dios se viera obligado por su
amor al hombre. De otro modo se hundira la total gratuidad del orden
sobrenatural. Si la Encarnacin es la gran expresin del amor de Dios, y el amor
para ser tal, ha de ser libre, la Encarnacin debi ser totalmente libre.

Estaba Dios obligado a reparar el pecado del hombre?

Por supuesto que Dios no estaba obligado a reparar el pecado del hombre ya
que podra haber privado al hombre de la bienaventuranza sin hacerle ninguna
injusticia. Esto no ira contra Dios, puesto que el dejar la obra inacabada no
provendra de su impotencia (de no poder hacer nada), sino de la malicia del
hombre, causante y nico responsable de su suerte.

Pero, No existe otra forma para salvar al hombre sin que el Verbo se hiciese
hombre?
Es cierto que la Encarnacin era sumamente conveniente, pero esto no quiere
decir que fuese absolutamente necesaria para salvar al hombre. Adems, Dios
podra haberlo realizado sin necesidad de hacerse l mismo hombre. Santo
Toms de Aquino, el Doctor Anglico, nos lo dice con las siguientes palabras:

Dios, en efecto, con su omnmodo poder, poda restaurar la naturaleza humana

de mltiples maneras (cf Sto Toms de A., Sum. Th. 3, q.1, a.2). Pero Dios
eligi esta forma para salvar al hombre, incluso podemos decir que sta era la
mejor forma de obtener la salvacin de los hombres por los frutos que de ella se
consigui.
4. Consecuencias de la Encarnacin
Esta unin de naturalezas, la divina con la humana, que se da en el Misterio de
la Encarnacin tiene una serie de consecuencias que son muy importantes:
Todos los actos de Cristo tienen valor infinito
Esto se percibe si tenemos en cuenta que la persona es el centro de atribucin
de todos sus actos: la persona es el sujeto y responsable de sus propias
acciones. En el caso de Cristo, todas sus acciones, las de su naturaleza divina
como las de la humana, se refieren a su persona. As decimos que Cristo cre el
mundo (obra propia de Dios), y, tambin, que padeci (obra propia del hombre).
Esta doctrina nos permite explicar la Redencin: en efecto, si hubiera en Cristo
dos personas, una divina y otra humana, la Redencin no hubiera podido
realizarse: por un lado, la persona divina no hubiera podido padecer ni morir; y
por otro lado, la persona humana hubiera podido padecer y morir, pero sus
acciones no tendran valor infinito, por no proceder de una persona divina.
Por el contrario, en la doctrina catlica se ilustra la Redencin: porque Cristo
padece en cuanto hombre, esto es, en su naturaleza humana; pero sus
padecimientos tienen valor infinito por la unin personal entre la naturaleza
11

humana y la Persona divina: En efecto, am Dios tanto al mundo, que le dio a

su unignito Hijo. As como en el hombre-Adn este vnculo qued roto, as en el
hombre-Cristo ha quedado unido de nuevo (cf Juan Pablo II, Enc. RH, n. 8).
Su Humanidad merece adoracin
As, pues, Podemos afirmar que la Humanidad de Cristo merece ser adorada a
causa de su unin personal con el Verbo divino. De modo que el culto que se
rinde a su Humanidad se rinde al Hijo de Dios.
Por eso la Iglesia permite que al Corazn de Jess y a sus sagradas llagas se d
culto directo de latra o adoracin. Y por que Cristo se hizo hombre tambin
puede representrsele en imgenes y darles culto sin caer en idolatra.
Pero hubo un error doctrinal que iba contra esta verdad de fe: la de los
iconoclastas. Estos acusaban a la Iglesia de caer en idolatra por dar culto a
las imgenes. Este problema se resolvi por medio de la distincin de los
modos de dar cultos: adoracin, que corresponde slo a Dios y veneracin
que corresponde a la Virgen y los Santos.
Comunicacin de propiedades
La comunicacin de propiedades consiste en que puede atribuirse a Cristo
Dios lo que es propio de la naturaleza humana; y a Cristo hombre lo que es
propio de la naturaleza divina. As se puede decir que Dios muri y resucit; o
que un hombre es inmortal y omnipotente.
Pero debe mantenerse el cuidado de emplear trminos concretos, y no
abstractos. Puede decirse, sin cometer una falta, que Dios es hombre, muri,
etc., pero sera gravsimo error decir que la divinidad es la humanidad, o que la
divinidad muri. La razn es porque no todo lo que puede aplicarse a la persona
de Cristo, puede aplicarse a la divinidad en general.
Esta comunicacin de propiedades la llaman los telogos comunicacin de
idiomas, porque idioma quiere decir en griego propiedad; viene del adjetivo,
idios, que significa propio, particular.
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu es el misterio de la Encarnacin?
2. Cul de las tres personas de la Santsima Trinidad se encarn?
3. Qu es la unin hiposttica?
4. Cules son los motivos de la Encarnacin, segn el Catecismo?
5. Por qu la humanidad de Cristo merece ser adorada?
6. En qu consiste la comunicacin de propiedades?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Dialoga con tus compaeros sobre el principio de Encarnacin formulada por
San Ireneo de Lyon: Lo que no es asumido no es redimido.
2. Seala algunos ejemplos de cmo podemos imitar a Jess para darlo a
conocer.
3. Investiga qu afirmaban las siguientes herejas:

Adopcionismo
Arrianismo
Docetismo
Gnosticismo

12

Monarquianismo
Monofisismo
Monotelismo
Nestorianismo

E. VOCABULARIO BSICO

Encarnacin
Hereja
Misterio
Persona
Redencin
Telogo

13

Tema 3

A. MOTIVACIN.
Lo cotidiano es lo que hacemos todos los das. A fuerza de repetirlo nos llega a
resultar ordinario, corriente, sencillo y familiar. Y la mayor parte de nuestra vida
est inmersa en lo cotidiano.
A veces no valoramos bien esta vida cotidiana. Creemos que solo una vida con
cosas grandes, con cosas caras pueda ser valorada y no nos fijamos en el valor
de las cosas sencillas y ordinarias. As, pues, Cmo descubrir el valor que tiene
la vida ordinaria? Para descubrirlo es preciso dedicarle tiempo, mirar con los ojos
del corazn, despertar del letargo o de la monotona, contemplar la vida por
dentro. Slo as descubriremos que a veces lo ms maravilloso est, aunque no
lo parezca, muy cerca de nosotros.
En este tema contemplaremos la infancia y la vida oculta de nuestro Seor, que
ser, para todos nosotros, una luz; nos permitir ver el inmenso valor que
encierra la vida de familia y el trabajo.
B. CONTENIDO DOCTRINAL.
Explicacin del contenido del presente tema:
En ste tema el orden lgico que se seguir es el
siguiente: El contenido en s se puede agrupar en dos
grandes bloques: en el primero estudiaremos, de un
modo general, qu son los Evangelios de la Infancia
(punto 1), cul es su valor histrico ya que algunos lo
han puesto en duda (punto 2), y qu nos dice cada
uno de ellos (punto 3); y en el segundo veremos cmo
nos presentan los Evangelios la vida oculta de Jess
(punto 4) sealando sus consecuencias teolgicas
(punto 5).
En el fondo, lo que se busca es
mostrar la importancia de la Infancia y la vida oculta
del Seor en el plan salvfico y cmo pueden influir en
Primeros pasos de Jess
nuestras vidas.
1. Los Evangelios de la Infancia de Jesucristo: Los evangelios de Mateo
y Lucas.
Qu son los Evangelios de la Infancia?
Los captulos 1 y 2 de los Evangelios de Mateo y Lucas son llamados Evangelio
de la Infancia de Jess porque nos narran algunos misterios de la infancia de
Nuestro Seor Jesucristo, como la Anunciacin, la Encarnacin, la Visita de
Magos y Pastores, la huida de la Sagrada Familia a Egipto porque Herodes quera
matar al Nio, la visita de Mara a su pariente Isabel, la presentacin del Nio en
el templo, etc. En definitiva, muestran quin es el Nio que nace en Beln.
14

Rasgos comunes presentes en los Evangelios de la Infancia

Existen unos rasgos comunes entre los dos Evangelios de la infancia y que los
hacen diferentes del resto del relato evanglico:
a) Ellos nos dicen quin es Jess, pero no tanto con las palabras y los hechos
de Jess, como con las palabras de los evangelistas, o de los personajes
que se encuentran con Jess.
b) Ellos tienen una forma literaria parecida: estn llenos de referencias del
Antiguo Testamento. Esta forma literaria est al servicio de un contenido:
presentar de modo condensado el misterio de Jess, de su ser y de su
obra.
2. Historicidad de los relatos de los Evangelios de la Infancia
Objeciones a la historicidad de los Evangelios de la Infancia
La historicidad de los relatos de
los Evangelios de la Infancia han
sido puestos en duda por
algunos autores. Estos autores
han sealado una serie de
argumentos para defender su
teora.
Entre los argumentos que usan
para negar la historicidad de los
Evangelios de la Infancia estn:
a) La ausencia de otras
fuentes
bblicas
y
extrabblicas que hablen de
Pintura de la Sagrada Familia
estos hechos.
Por: MURILLO
b) La densidad significativa de las narraciones que parecen dirigidas
por
intereses apologticos o dogmticos.
c) Las discordancias entre los dos Evangelios.
d) Los paralelos que estos textos tienen con otras literaturas.
Afirmaciones a favor de la historicidad de los Evangelios de la Infancia
Existen, sin embargo, elementos que apuntan a la historicidad de las
narraciones.
Entre los argumentos que podemos sealar para demostrar la historicidad de
estos relatos estn:
a) El gnero literario que usan. Los evangelios de la infancia son ciertamente
distintos al resto de la narracin evanglica, pero se diferencian ms
todava de los evangelios apcrifos, que tambin hablan de supuestos
hechos de la infancia del Seor.
b) El contenido revelado en ellos no es tan difcil de aceptar si se admite la
intervencin de Dios en la Historia.
c) Finalmente, existe una concordancia en lo esencial.
Conclusin: los Evangelios de
histricos.
15

la

Infancia

son

verdaderamente

Descubriremos en estos textos una serie de datos en los que coinciden los dos
evangelios y que tienen que proceder de una tradicin anterior, es decir, de
algo anterior a su puesta en escrito. Entre esos datos estn:
a) Los padres de Jess son Mara y Jos. Estos estaban desposados, pero no
vivan juntos ni haban tenido relaciones conyugales cuando Jess fue
concebido (cf Mt 1, 18; Lc 1, 27. 37). El nacimiento del nio, en cambio,
tiene lugar cuando ya los padres viven juntos (cf Mt, 24 - 25; Lc 2, 5 - 6).
b) Mara concibe sin concurso de varn (cf Mt 1, 20. 23. 25; Lc 1, 34). La
concepcin es por obra del Espritu Santo (cf Mt 1, 18. 20; Lc 1, 35).
c) Jos es descendiente de David (cf Mt 1, 16. 20; Lc 1, 27. 32).
d) La concepcin del nio se conoce mediante una anunciacin anglica (Mt 1,
20 - 23; Lc 1, 30 - 35). El ngel dice que el nio debe llamarse Jess (cf Mt
1, 21; Lc 1, 31).
e) El ngel afirma que Jess es el Salvador (cf Mt 1, 21; Lc 2, 11).
f) El nacimiento de Jess tuvo lugar en Beln (cf Mt 2, 1; Lc 2, 4 - 6), pero el
nio se cra en Nazaret. (cf Mt 2, 23; Lc 2, 39).
g) El nacimiento tuvo lugar en los das de Herodes el Grande (cf Mt 2, 1; Lc 1,
5).
h) Jess recibe la adoracin de unos extraos: unos magos y unos pastores.
4. El Evangelio del nacimiento e infancia de Jess segn San Mateo y
San Lucas
Hemos dicho que de los cuatro evangelistas, slo Mateo y Lucas relatan el
nacimiento e infancia de Jess y que no pretenden describirlos con exactitud,
sino sacar de ellos una enseanza.
El evangelista Mateo escribi su evangelio unos ochenta aos despus del
nacimiento de Jess y sus lectores eran una comunidad cristiana formada por
judos. Dentro de esa comunidad existan algunas preocupaciones y algunas
dudas:
a) Fue Jess realmente el Mesas, descendiente de David y anunciado por los
profetas? Jess es hombre o es Dios?
b) Es Jess salvador slo de Israel o tambin de los romanos, griegos y
dems pueblos?
c) Puede acoger la comunidad cristiana a gente que no sea juda?
d) Por qu son perseguidos tan cruelmente los cristianos, si Dios est con
ellos?
Al relatar el nacimiento e infancia de Jess, el evangelista Mateo saca unas
enseanzas que esclarecen las dudas de esta comunidad cristiana:
a) rbol genealgico (1, 1 - 17): Jess es realmente el Mesas
descendiente de David y anunciado por los profetas. l es el heredero de
las promesas hechas a Abraham.
b) Concepcin virginal de Jess (1, 18 - 24): Como hijo de Mara, Jess
es hombre; pertenece a la raza humana. Por su concepcin virginal, Jess
es Hijo de Dios; viene del Espritu Santo; su origen es divino.
c) Nacimiento de Jess (1, 25 y 2, 1): Mara da a luz un hijo y le pone por
nombre Jess, que quiere decir Salvador. Nace en Beln como estaba
anunciado.
16

d)Adoracin de los sabios de Oriente (2, 1 - 12): Jess es salvador de

todos los hombres, no slo de los judos. Es el rey universal, luz de las
naciones.
e) Persecucin de Jess y huda a Egipto: La persecucin y el sufrimiento
son caractersticas propias de la misin del Mesas.
f) Matanza de los inocentes: La persecucin contra los cristianos es una
persecucin contra Jess. Herodes persigue a Jess, derramando sangre
inocente. Mientras haya gente como Herodes, ciegos de ambicin y de
poder, los cristianos, nacidos bajo el signo de Jess, sufrirn persecucin.
g)Vuelta a Nazaret: Jess vive en Nazaret; por eso se llamar Nazareno,
segn anunciaron los profetas.
El evangelista Lucas escribi su evangelio algunos aos despus que Mateo, pero
sus destinatarios directos no son ya los judos sino los gentiles, es decir,
cristianos con otra tradicin, mentalidad, cultura, ideologa, etc. Estos cristianos
no judos vivan problemas y preocupaciones en parte comunes a los cristianos
judos, peo en parte tambin diferentes. Entre sus dudas estaban:
a) Cmo es posible que todo un Dios se encarne en un cuerpo? En aquel
entonces exista en algunos una mentalidad negativa del cuerpo; decan
que el cuerpo era una crcel del alma, fuente de pasiones y corrupcin,
causa de enfermedades y muerte.
b) Hay que creer todo lo que se dice de Jess en las leyendas piadosas o
evangelios apcrifos? En aquel entonces circulaban evangelios apcrifos
donde se decan cosas fantsticas y maravillosas de Jess, pero sin
fundamento histrico. Algunos cristianos se dejaban engaar fcilmente por
la fantasa, alucinaciones, sugestiones, etc.
c) No estaba anunciado que el Mesas haba de nacer en Beln de Jud?
Cmo puede ser Jess el Mesas si era de Nazaret?
d) Qu relacin exista entre Jess y Juan Bautista?
e) Es Jess realmente el verdadero salvador?
El evangelista Lucas ha investigado cuidadosamente los hechos y sacado unas
enseanzas para confirmar la solidez de la fe en Jess. Su relato se agrupa en
torno a dos figuras: Juan el Bautista y Jess. Juan siempre aparece como el
precursor de Jess, quien es Hijo de Dios y el Mesas esperado que cumple las
profecas.
5. Los textos evanglicos de la vida oculta de Jess
Los textos evanglicos sobre la vida oculta de Jess son muy pocos sobre este
perodo: Lc 2, 40 - 52; Mc 6, 3; Jn 6, 42; 7, 15, son los nicos pasajes que se
refieren a su vida oculta.
Durante los treinta aos de su permanencia en Nazaret, Jess no revela sus
cualidades sobrenaturales y no realiza gestos prodigiosos. Ante las primeras
manifestaciones extraordinarias de su personalidad, relacionadas con el inicio de
su predicacin, sus familiares (llamados en el evangelio hermanos) se asumen
-segn una interpretacin- la responsabilidad de devolverlo a su casa, porque
consideran que su comportamiento no es normal ( leer, por ejemplo,
Mc 3, 21). En Jn 7, 15 sus adversarios se maravillan que Jess conozca las
17

 Escrituras no habiendo

estudiado como lo hacan los escribas

estudiando con un maestro reconocido. Aunque muchos se dirijan a l como
Rab hay que tener en cuenta que hasta el 70 d.C. en que se restringe mucho
su uso, este ttulo es de uso ms flexible (por ejemplo en Jn 3, 26 se usa
tambin respecto a Juan Bautista).
As, pues, la vida oculta de Jess que se extiende a travs de treinta aos es
bastante diferente de la que uno habra de esperar en el caso de una Persona,
quien es adorado por sus seguidores como su Dios y reverenciado como su
Salvador. Pero esta es una prueba indirecta de la credibilidad de la historia
evanglica, de que lo narrado en los evangelios sucedi realmente.
6. Enseanzas teolgicas de la vida oculta de Jess
Cristo y la santificacin de la totalidad de la vida humana
Los aos de la vida oculta de Jess no son una simple preparacin para su
ministerio pblico, para su misin, sino autnticos actos redentores (salvadores)
orientados hacia la consumacin del Misterio Pascual (su Pasin y muerte): Con

el anonadamiento, con la sencillez, con la obediencia: con la divinizacin de la

vida corriente y vulgar de las criaturas, el Hijo de Dios fue vencedor (cf San
Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, n. 21).
Jess, asumiendo no slo la naturaleza humana, sino tambin una vida ordinaria,
ha redimido y santificado todas las realidades nobles de las que est entretejida
la vida comn de los hombres: vida de familia y relaciones sociales, juegos de
nios y trabajos de adultos, fatiga y reposo. En estos aos de vida oculta, Jess
nos dio ejemplo, pero tambin estaba realizando nuestra redencin, mediante su
amor y obediencias presentes en cada una de sus obras ofrecidas al Padre como
ofrenda por los pecados del mundo.
Tiene una gran relevancia teolgica el hecho de que Jess comparti durante la
mayor parte de su vida la condicin de la inmensa mayora de los hombres: una
vida sencilla, sin aparente importancia. Esta forma de vida indica que a todos los
hombres es posible redimir su mundo sin necesidad de salirse de su sitio, a
travs de lo ms sencillo y cotidiano. Jess nos revela con su vida ordinaria que
la vida diaria de los hombres es susceptible de ser elevada al orden sobrenatural.
El trabajo de Jess y su valor redentor
El Seor realiza nuestra redencin tambin durante los muchos aos de trabajo
de su vida oculta, cumpliendo el quehacer que el Creador encomend al hombre
al colocarle sobre la tierra: que la trabajase (cf Gn 2, 15). Por medio de su
trabajo nos ensea la santificacin de nuestro propio trabajo.
Tambin puede decirse que con Cristo el trabajo ha vuelto a encontrar su
primitiva dignidad (cf J. M. Aubert, la santificacin del trabajo). Tras el pecado de
nuestros primeros padres, el trabajo se convirti como una maldicin para el
hombre: con fatiga comers de l todos los das de tu vida ( cf Gn 3,
17). Pero, con Cristo, el trabajo se convierte en bendicin ya que se
transforma en medio de santificacin.
Por estos motivos la unin con Cristo tambin implica el amor al trabajo como
parte del amor a la propia vocacin cristiana: al haber sido asumido por Cristo,

el trabajo se nos presenta como realidad redimida y redentora: no slo es el

18

mbito en que el hombre vive, sino medio y camino de santidad, realidad

santificable y santificadora (cf S. Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, n. 47).
Dios elige a los sencillos
Otra enseanza que nos transmite la vida oculta de Jess es que Dios elige a lo
que no cuentan los ojos del mundo para manifestar su gloria. Son muchos los
textos de los Evangelios que lo atestiguan
Dijo Mara: Mi alma engrandece al Seor porque ha mirado la humildad de
su sierva (cf 1, 46 - 48).
Haba en la regin unos pastores que pasaban la noche al raso sobre su
rebao y se les present un ngel del Seor (cf Lc 2, 8 - 9).
En verdad les digo que si no os volvis como nios (cf Mt 18, 2 - 3).
Te doy gracias, Padre, porque has escondido estas cosas a los sabios y a los
entendidos y las has revelado a los sencillos (cf Lc 10, 21).
Vio a Andrs y Simn que eran pescadores (cf Mc 1, 16 - 17).
San Pablo, al hacer referencia de las primeras comunidades cristianas surgidas,
dice: Fjense en Su vocacin, no hay en ella muchos sabios segn la carne ,

ni muchos poderosos, ni muchos aristcratas; ms bien todo lo contrario, lo

necio del mundo lo ha escogido Dios para humillar el poder. An ms, ha
escogido la gente baja del mundo, lo despreciable, lo que no cuenta, para anular
a lo que cuenta de modo que nadie pueda gloriarse en presencia de Dios (cf
1Cor 1, 26 - 29).
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu son los Evangelios de la Infancia?
2. Cules son los rasgos comunes de los Evangelios de la Infancia?
3. Cules son los argumentos que se usan para negar la historicidad de los
Evangelios de la Infancia?
4. Cules son los argumentos que se usan para demostrar la historicidad de los
Evangelios de la Infancia?
5. Cules son los textos evanglicos que narran la vida oculta de Jess?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Escribe un comentario de Gaudium et Spes n. 22.
2. Cmo nos dio Jess ejemplo de obediencia? Qu explicacin tiene su
aparente desobediencia en el pasaje del templo de Jerusaln?
3. Explica cmo puedes dar sentido divino a tu vida: estudio, familia, diversin,
uso de las cosas materiales Cul es el fundamento de ese valor
sobrenatural?
E. VOCABULARIO BSICO
Apologa
Beln
Dogma

Evangelios Apcrifos
Herodes, el Grande
Nazaret

19

Tema 4

A. MOTIVACIN
Los cristianos "hemos de meditar la historia de Cristo, desde su nacimiento en
un pesebre, hasta su muerte y su resurreccin (...). Hace falta que conozcamos
bien la vida de Jess, que la tengamos toda entera en la cabeza y en el corazn,
de modo que, en cualquier momento, sin necesidad de ningn libro, cerrando los
ojos, podamos contemplarla como en una pelcula (...). As nos sentiremos
metidos en su vida. Porque no se trata slo de pensar en Jess, en
representarnos aquellas escenas. Hemos de meternos de lleno en ellas, ser
actores. Seguir a Cristo tan de cerca como Santa Mara, su Madre, como los
primeros doce, como las santas mujeres, como aquellas muchedumbres que se
agolpaban a su alrededor. Si obramos as, si no ponemos obstculos, las
palabras de Cristo entrarn hasta el fondo del alma y nos transformarn" (San
Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, n. 107).
B. CONTENIDO DOCTRINAL
Explicacin del contenido del presente tema:
En ste tema el orden lgico que se seguir es el siguiente: primero sealaremos
cul es el papel que tiene sta etapa en el
plan salvfico (punto 1); luego, en un
estudio detallado, trataremos de sealar la
duracin temporal de sta etapa de la vida
del Seor (punto 2); y, finalmente,
estudiaremos dos hechos principales de sta
etapa: El Bautismo (y las tentaciones) y la
transfiguracin (punto 3). Lo que se busca
es mostrar la importancia que tiene la vida
pblica de Jess como criterio de vida para
un cristiano: seguir a quien pas por el
mundo haciendo el bien y quien todo lo
hizo bien.
1. La vida pblica de Jess
Se llama Vida pblica de Jess a los aos en
que, dejando su vida oculta de Nazaret, se
dedic a predicar. Esto sucedi cuando
Jess tena alrededor de treinta aos.
Dolores de la Virgen
Los Evangelios son los
textos que nos han transmitido
los
acontecimientos principales
de esta etapa de su vida. Pero los Evangelios
no son propiamente una biografa sobre Jesucristo. Ellos transmitieron fielmente
los hechos y enseanzas de Jess, pero su contenido no corresponde a las
biografas de la literatura actual (ver el texto de la Const. Dogm. DV n. 19). Su
fin principal es anunciar la buena noticia de la Salvacin, y proclamar que Cristo,
con su Muerte y Resurreccin, nos ha salvado de nuestros pecados. El contenido
20

central de los Evangelios es anunciar que Jesucristo es el Salvador, y que con l

ha llegado el Reino de Dios.
2. Dimensin salvfica de la vida pblica del Seor
La vida pblica de Jess tiene una dimensin salvfica: est orientada hacia la
predicacin y la implantacin del Reino de Dios. Esta se manifiesta especialmente
en su predicacin, en sus milagros, y en su perdn de los pecados y expulsin de
los demonios.
3. La duracin de la vida pblica de Jess
Hablar sobre el tiempo de la
vida pblica de Jess siempre
ha
planteado
muchos
problemas. Aqu solo nos
dedicaremos concretamente al
tema de la duracin de la vida
pblica.
Sobre la duracin de la vida
pblica del Seor existen dos
opiniones opuestas. Estas son:
a) Que la vida pblica de
Jess duro slo un ao.
b) Que la vida del seor duro
ms de dos aos.
A continuacin trataremos, de
modo condensado, cada una de
ellas.

Las Bodas de Can

a) Los que afirman que la vida pblica del Seor dur slo un ao:
Entre sus defensores estn San Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandra, Julio el
Africano, Filastro, San Hilario de Poitiers y dos o tres escritores patrsticos ms.
San Ireneo que fue el primero y a quien los dems siguieron, parece sugerirlo
con frases profticas del Antiguo Testamento como, un ao de desquite, el
ao de mis redimidos (cf Is 34, 8; 63, 4). (cf S. Ireneo de Lyon, Adv. Haer., II,
23, 3 - 6),

b) Los que afirman que la vida pblica del Seor dur ms de un ao:
Si tenemos en cuenta el texto evanglico de san Juan veremos que la vida
pblica del Seor demanda una duracin mayor.
El Evangelio de San Juan menciona tres pascuas diferentes en la historia del
ministerio de Cristo (cf Jn 2, 13; 6, 4; 11, 55). Todo esto tiende a favorecer el
punto de vista de aquellos escritores y de los comentaristas ms recientes
quienes extienden el perodo del ministerio de Cristo a un poco ms all de los
dos aos.
Pero al hacer una comparacin entre el Evangelio de San Juan con los Evangelios
Sinpticos, parece ser que se introduce otra pascua ms en la vida pblica de
Cristo, mencionada en el primero de ellos. Esto nos muestra que la vida pblica
de Jess se debe haber extendido por un perodo de cuatro pascuas, es decir,
que debe haber durado tres aos y unos pocos meses ms. Aunque el Cuarto
21

Evangelio no indica esta cuarta pascua en una forma tan clara como lo hace con
las otras tres, no est totalmente callado respecto a ella.
Por los estudios hechos hasta ahora parece que la opinin ms acertada es la
que afirma una duracin superior a dos aos.
4. Principales hechos de la vida pblica del Seor
Algunos momentos de la vida pblica de Jess nos muestran con particular
claridad esta orientacin de toda su vida hacia el misterio pascual (a su entrega
en la Cruz en cumplimiento de la voluntad del Padre para el perdn de los
pecados del hombre). Por cuestiones de espacio y porque se tratar en otros
captulos solamente veremos dos hechos: el primero, el Bautismo (y las
tentaciones), que es el prtico de su vida pblica; y la transfiguracin, que es el
suceso previo a su pasin y muerte en la Cruz.
El Bautismo y las tentaciones.
a) El Bautismo del Seor
El Bautismo aparece relatado, con especial solemnidad, en los cuatro Evangelios
y en los Hechos de los Apstoles (cf Mc 1, 9 - 11; Mt 3, 13 - 17; Lc 3, 21 - 22;
Jn 1, 32 - 34 y Hch 1, 22; 10, 38).
Entre las enseanzas que podemos deducir del Bautismo del Seor estn las
siguientes:
a) Muestra
muerte.
b) Muestra
c) Muestra
d) Muestra

la relacin entre su bautismo y el misterio de su pasin y

su relacin con el bautismo cristiano.
la solidaridad del Seor para con los pecadores.
su relacin con el Espritu Santo y la Santidad.

e) Muestra la relacin entre su bautismo y el misterio de su pasin y

muerte
Las mismas palabras bautismo, ser bautizado, son empleadas por Jess en
dos momentos posteriores (cf Mc 10, 38 - 39; Lc 12, 50) para designar su
muerte, con lo que deja clara la relacin bautismo-misterio pascual: Bautismo y
Pasin-Resurreccin encierran un paralelismo: en ambos se da un paso a la
muerte (el sumergirse en las aguas era un smbolo de muerte y Cristo padeci y
muri en la Cruz), para resurgir con una vida nueva (el recin bautizado
resurga de las aguas con nueva vida y Cristo, triunfando sobre la muerte,
Resucita).
El Bautismo de Jess fue, pues, no slo una preparacin para su vida pblica,
sino tambin realidad de salvacin por su unin indisoluble con la Cruz y la
Resurreccin.

a) Muestra su relacin con el bautismo cristiano

San Pablo pone el bautismo cristiano en relacin con el misterio de la muerte,
sepultura y resurreccin del Seor (cf Rom 6, 3 - 4). l seala que en el
Bautismo el cristiano participa del sufrimiento y glorificacin del Seor en la Cruz.

22

b) Muestra su solidaridad con los pecadores

En el Bautismo, Jess se solidariza con los pecadores, sus hermanos, tomando
sobre S sus crmenes conforme se profetiza en Is 42, 1 - 9 del Siervo de Yahv,
y hace penitencia con ellos para reconciliarlos con Dios. Se bautiza entre los
pecadores, como ms tarde morir entre los malhechores (cf Mc 15, 27). De ah
que no sin profundo sentido y en clara asociacin de ideas, el Bautista le designe
en esa ocasin como el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (cf Jn
1, 29), con una referencia cargada de evocaciones en torno al sentido de toda su
vida orientada hacia el sacrificio de su muerte.

c) Muestra su relacin con el Espritu Santo y la Santidad

El Bautismo de Jess es uno de los momentos culminantes en que aparece su
relacin con el Espritu Santo y con la santidad: l es, como implica el propio
nombre de Mesas, el Ungido.
Pero el Bautismo de Jess no supone en l pecado alguno. Jess lo recibi para
darnos ejemplo de lo que habamos de hacer para renacer a la filiacin divina.
Por primera vez, y en forma sensible, aparecen en escena las tres Personas de la
Santsima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
b)Las tentaciones en el desierto
El relato de las tentaciones es presentada por los sinpticos inmediatamente
despus del bautismo de Jess en el ro Jordn (cf Mt 4, 1 - 11; Mc 1, 12 - 13; Lc
4, 1 - 13).
A travs de estos relatos podemos ver que Cristo experiment realmente la
tentacin. Pero, como sealan los textos, esta no se trata de una tentacin ab
intrnseco, que brota de un desorden interior (Cristo, al no haber contrado el
pecado, no estaba sometido a l), sino de una tentacin ab extrnseco, desde
fuera. Pero esto no quiere decir que la tentacin no haya sido real, autntica, ni
que en otras ocasiones se viese tentado. Cristo sinti sobre s la presin del
demonio, de los hombres, de las mismas circunstancias, que le pedan que fuese
infiel a su misin, que desnaturalizase su mesianismo.
Estas tres tentaciones relatadas por los Evangelios Sinpticos apuntan
claramente hacia el mesianismo de Cristo, y guardan un estrecho paralelismo con
la interpretacin terrena que el judasmo daba al papel del Mesas. Satans tienta
a Jess para que oriente su mesianismo en mezquino provecho propio y contra
la voluntad del Padre. De hecho, Jess tuvo que rechazar a lo largo de su vida
las presiones de su ambiente, incluso de sus discpulos, contrarias al plan del
Padre. Es la misma tentacin que le propondrn los judos, cuando est ya en la
cruz: Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz, y creeremos (cf Mt 20, 20 - 22;
Mc 10, 37 - 38). Se trata, pues, de tentaciones numerosas y reales, que Cristo
vence con perseverancia, dndonos autntico ejemplo de cmo luchar contra el
mal.
En el plan divino, las tentaciones de Cristo no slo tienen un sentido pedaggico
(de enseanza), sino que forman parte de la lucha y victoria de Cristo sobre el
23

Maligno (el Diablo). Como escribe San Hilario de Poitiers, comentando el texto de
Mt 12, 29: Cristo reconoce pblicamente que todo el poder del diablo fue

liquidado por El en la primera tentacin, dado que nadie puede entrar en casa
del fuerte y robarle su hacienda, si previamente no ha maniatado al fuerte. Y es
evidente que quien tal cosa puede hacer ha de ser an ms fuerte que el fuerte
aqul. Satans qued atado cuando el Seor le llam por su nombre; la
declaracin pblica de su maldad lo encaden. Y una vez que lo tuvo as atado,
lo despoj de sus armas y de su casa, es decir, de nosotros, sus armas de
antao. Volvi a hacernos militar en las filas de su reino, y se ha hecho con
nosotros una casa despejada por el vencido y encadenado (cf Hilario de
Poitiers, Commentarius in Mt).
Ciertamente la victoria de Cristo sobre el diablo se consumar definitivamente en
la cruz; pero ha comenzado ya y en forma contundente mucho antes. Uno
de los momentos cruciales de esa lucha y victoria de Jess han sido
precisamente las tentaciones.
La Transfiguracin.
a) La transfiguracin en la Sagrada Escritura
Los Evangelios colocan la escena de la Transfiguracin al final de la vida pblica
de Jess, antes del inicio de los relatos de la Pasin y Muerte de Cristo (cf Mt 17,
1 - 9; Mc 9, 2 - 10; Lc 9, 28 - 36).
Pero no solo aparecen en los Evangelios. Parece que S. Pedro, en su segunda
epstola, la alude con la siguiente frase: Pues al recibir de Dios Padre honor y

gloria, de la majestuosa gloria le sobrevino una voz en estos trminos: ste es

mi Hijo, el Amado, en quien tengo mis complacencias. Y esta voz bajada del
cielo la omos los que estbamos en el monte santo (cf 2Pe 1, 17 - 18).
En la teofana de la Transfiguracin encontramos parecidas palabras a las de la
teofana del Bautismo: En la teofana de la Transfiguracin se designa a Jess
como el Hijo amado (cf Mc 9, 7). San Lucas, en vez de querido introduce
elegido (cf Lc 9, 35); San Mateo intercala el inciso en quien me complazco
(cf Mt 17, 5). Ambas expresiones, elegido y en quien me complazco se leen
en el primero de los cantos del Siervo de Yahv (cf Is 42, 1), con los que se
evocan los sufrimientos del Siervo junto con la gloria de la transfiguracin.
San Marcos advierte que la Transfiguracin tiene lugar seis das despus del
anuncio de la Pasin (cf Mc 9, 2), quizs insinuando que existe conexin entre
ambos episodios, y queriendo mostrar a Cristo en camino hacia su consumacin.
San Lucas explicita el contenido pascual de esta teofana, al puntualizar que

dos varones hablaban con El, Moiss y Elas, que aparecan gloriosos y le
hablaban de su partida (su muerte), que haba de cumplirse en Jerusaln (cf Lc
9, 31-32).
Enseanzas de la transfiguracin
Entre las enseanzas de este suceso cabe sealar las siguientes:
a) La teofana de la transfiguracin est dirigida especialmente a los Apstoles
para reconfortarlos en la prueba de la Pasin y Muerte de Jess.
24

b) Las palabras del cielo son una urgencia a todos los hombres a escuchar las
palabras del Mesas, Legislador supremo.
c) La presencia de Moiss conversando con el Seor en el monte Tabor no puede
menos de evocar el Monte Sina. El hecho de que hablen de la muerte de
Jess pone de relieve que en la muerte del Mesas se cumple el contenido de
la Ley y los Profetas (la Tor).
d) Es una visin que anticipa tambin la gloria que aguarda al hombre, pues
Cristo transfigurar ste cuerpo nuestro de humillacin en cuerpo glorioso
como el suyo (cf Flp 3, 21).
e) La transfiguracin tambin muestra que para entrar en gloria es necesario
recorrer el camino de la Cruz y que la Cruz en s misma tiene ya aspectos de
gloria: ella es al mismo tiempo lugar de tormento y trono de gloria.
f) Tambin es una revelacin de quin es Jess: es el Hijo amado(cf Mc 9, 7).
C. AUTOEVALUACIN
1. Cuntas y cules son las opiniones respecto a la duracin del ministerio de
Jess?
2. Qu enseanzas podemos deducir del Bautismo del Seor?
3. En qu lugar se ubica el pasaje de las tentaciones?
4. Dnde se encuentra relatado la escena de la Transfiguracin?
5. Cules son las enseanzas de la Transfiguracin?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Explica todas las razones que se te ocurran por la que Jess quiso bautizarse
en el Jordn.
2. Investiga otros hechos importantes de la vida pblica de Jess: El milagro de
las bodas de Can, el Sermn de la Montaa, la multiplicacin de los panes,
etc.
E. VOCABULARIO BSICO
Monte Sina
Monte Tabor
Teofana
Tor

Siervo de Yahv
Transfiguracin

25

Tema 5
A. MOTIVACIN
Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu, y su fama se extendi por toda la
regin. El iba enseando en sus sinagogas, alabado por todos. Vino a Nazaret,
donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de
sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta
Isaas y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito: El
Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la
Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a
los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del
Seor. Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga
todos los ojos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura,
que acabis de or, se ha cumplido hoy. Y todos daban testimonio de l y
estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca. Y
decan: No es ste el hijo de Jos? (Lc. 4, 14-22).
B. CONTENIDO DOCTRINAL
Explicacin del contenido del presente tema:
En ste tema el orden lgico
que se seguir es el
siguiente: Esta presenta tres
grandes bloques: en el
primero veremos qu es en
s una sinagoga (concepto
etimolgico, origen histrico
y papel en la historia de
Israel) (punto 1 y 2); en el
segundo, veremos cul fue la
relacin de Jess con la
sinagoga (el papel que
cumpli la sinagoga dentro
de la vida de Jess),
analizando dos hechos de la Sinagoga en Cafarnaum
vida del Seor que ocurrieron
dentro de una sinagoga (punto 3); y en el tercero, veremos cul fue la relacin
de la sinagoga con la Comunidad Cristiana recin surgida (punto 4).
1. Qu es una sinagoga?
Concepto etimolgico de sinagoga
La sinagoga es el lugar de culto judo. El trmino sinagoga proviene de la
palabra griega synagog que significa reunin y traduce la palabra hebrea
kenesseth.
Origen de la institucin sinagogal
La institucin sinagogal tiene su origen, al parecer, en el exilio babilnico (s.
VI a. C.), cuando los judos, lejos del Templo de Jerusaln, se reunan en las
casas particulares para la lectura de la Escritura y para la oracin. Es muy posible
26

que pueda considerarse a Esdras, el escriba, como el verdadero fundador del

culto sinagogal en Tierra Santa: l es en efecto quien instituy la lectura pblica
de la Ley (Tor) en las tardes del sbado, as como los lunes y jueves, das en
los que las gentes de los pueblos iban a la ciudad para el mercado.
2. La sinagoga y la historia del pueblo de Israel
La importancia de la institucin sinagogal para el pueblo de Israel
La institucin sinagogal gozaba de crdito en el pueblo de Israel y lo prueba el
hecho de que exista una sinagoga al lado mismo del Templo de Jerusaln,
donde, segn el testimonio del Talmud (cf Sotah 40b; Yoma 68b), el gran
sacerdote lea la Ley y recitaba las bendiciones.
Unnimemente se reconoce que gracias a la existencia de la institucin sinagogal
el judasmo pudo recuperarse de la destruccin del Templo y de la catstrofe
nacional del ao 70 d. C. Al finalizar esta guerra el partido poltico-religioso de
los fariseos desaparece y los cristianos comienzan a predicar fuera de Israel y a
gentiles.
3. Jess y la sinagoga
Los Evangelios y la sinagoga
Los Evangelios mencionan frecuentemente la palabra sinagoga en diferentes
circunstancias de la vida del Seor. Las
menciones que se hacen de ella algunas
son positivas y otras negativas.
Entre las menciones positivas que los
Evangelios hacen de la sinagoga estn:
a) Es en una sinagoga donde Jess
comienza su ministerio pblico (cf Lc
4, 15);
b) Es el lugar a donde acude en los
pueblos que iba a predicar (cf Mt 9,
15; Mt 4, 23).
c) Tambin dentro de la sinagoga obra
una serie de milagros (cf Mc 1, 21 Jess en la Sinagoga
28; Mc 3, 1 - 6; Mt 12, 10 - 14; Lc 4,
15; Lc 6, 6 - 11), o es llamado para sanar (cf Lc 8, 41 - 53; Lc 7, 1 - 10).
d) Incluso, durante el juicio que a Jess le hicieron las autoridades religiosas
en el Sanedrn, les dice que pregunten a las personas que le han escuchado
predicar en la sinagoga, pues es en ese lugar sola predicar su doctrina
abiertamente (cf Jn 18, 20).
Pero no todo lo que nos dicen los evangelios sobre la sinagoga era positivo.
Entre las menciones negativas estn:
a) En ella se dice que Jess era vigilado por sus enemigos, para ver si realizaba
milagros en sbado para poder acusarle (cf Mc 3, 4 - 6; Mt 12, 10 - 14).

b) El Seor tambin advierte a sus discpulos que sern perseguidos por los
jefes y miembros de la sinagoga y que sern castigados por su causa (cf Mt
10, 17; Mc 13, 9; Lc 21, 12).

27

c) Tambin les advierte que sern interrogados, pero que contarn con el
apoyo del Espritu Santo (cf Lc 12, 11).
Podemos concluir que para Jess no le fue ajeno el ambiente de la sinagoga:
fue el mbito donde inici y desarroll, en buena parte, su predicacin;
donde seguramente conseguira a muchos de sus seguidores. Pero poco a
poco fue separndose de ella, como lo sealan, indirectamente las palabras
del Seor de que sus discpulos sufrirn persecucin por su causa. Esta
separacin se consumara en la poca de los inicios de la Iglesia, cuando
sta se separe definitivamente del Judasmo.
Jess en la Sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16 - 21)

Vino a Nazaret, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la

sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la lectura.
Le entregaron el volumen del profeta Isaas y desenrollando el volumen, hall
el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque
me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a
proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la
libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Enrollando el
volumen lo devolvi al ministro, y se sent.
En la sinagoga los ojos de todos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles:
Esta Escritura, que acaban de or, se ha cumplido hoy
De este texto podemos decir, entre muchas cosas, lo siguiente:
El contexto histrico prximo del pasaje: que Jess, tras su Bautizo en el
Jordn por Juan Bautista y su retiro al desierto para ser tentado por el
demonio, regresa a Galilea. All se encuentra con que Juan el Bautista ha
sido cogido preso por el rey Herodes Antipas.
La enseanza del pasaje: que se puede usar textos del Antiguo Testamento
para aplicarlas a Cristo. Esto quiere decir que en la persona de Cristo se
cumple todo lo anunciado por Dios en la Revelacin divina.
Un milagro dentro de la sinagoga: la curacin del hombre de la mano
seca (Mc 3, 1 - 6)

Entr de nuevo en la sinagoga, y haba all un hombre que tena la mano

seca.
Estaban al acecho los fariseos a ver si le curaba en sbado para
poder acusarle.
Jess le dice al hombre que tena la mano seca: Levntate ah en medio. Y
les dice a los fariseos: Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal,
salvar una vida en vez de destruirla? Pero ellos callaban.
Entonces, Jess, mirndoles con ira, apenado por la dureza de su corazn,
dice al hombre: Extiende la mano. l la extendi y qued restablecida su
mano.
En cuanto salieron los fariseos, se confabularon con los herodianos contra l
para ver cmo eliminarle.
Hemos mencionado anteriormente que el Seor era vigilado por sus enemigos
para ver si curaba en sbado para as poder acusarle. A continuacin
analizaremos el relato segn Mc 3, 1 - 6.
Entre las enseanzas que nos transmite este texto cabe destacar:
28

a) La presencia de Jess en la Sinagoga: Jess se dirige en primer lugar al

pueblo de Israel, el pueblo elegido.
b) En ella se manifiesta tanto su divinidad como su humanidad: Jess realiza
milagros, lo que manifiesta su divinidad; y Jess se molesta con los fariseos
por su dureza de corazn, lo que manifiesta su humanidad.
c) En este milagro de curacin Jess manifiesta su poder de salvar al hombre
del mal que amenaza al alma: la curacin del cuerpo -la liberacin de la
esclavitud de la enfermedad- significa la curacin del alma de la esclavitud
del pecado.
d) Jess tena enemigos. Los principales partidos religiosos-polticos de la
poca de Jess eran la de los fariseos y saduceos.
4. La Iglesia, la Sinagoga y el Judasmo
Tras la Ascensin del Seor y fiel a su mandato de Vayan y prediquen el Evangelio
a todas las naciones (cf Mt 28, 19), los Apstoles y discpulos se dedicaron a
cumplirla. Saban que la misin no les sera fcil, pues el mismo Seor les haba
anunciado que seran perseguidos por su causa, para ser ajusticiados y
castigados (cf Mt 10, 17; Mc 13, 9; Lc 21, 12). Pero saban, porque el Seor se
los haba prometido, que no estaran solos, en su misin evangelizadora.
Los Apstoles y discpulos se dedicaron al principio a predicar el Evangelio al
pueblo de Israel y para ello se dirigieron a las sinagogas, donde seguramente
conseguiran a nuevos seguidores de Cristo. Tal sera el xito de su predicacin
en Jerusaln que pronto provoc la envidia de las autoridades religiosas de
Israel. Estas encarcelaron a los Apstoles para juzgarlos al da siguiente, pero,
por temor a una posible revuelta del pueblo, decidieron dejarlos libres tras
mandarlos azotar como advertencia de que no volviesen a predicar en nombre
de Jess. Pero esto no aminor la actividad apostlica de los Apstoles.
Hasta el ao 70 d. C., fecha de la destruccin de Jerusaln y del segundo
templo, no hubo un corte ntido entre los seguidores de Jesucristo y el judasmo.
La Iglesia primitiva era, dentro de la religin juda, un movimiento proftico que
tena una propuesta para los sectores socio-poltico, econmico e ideolgico;
pero tambin para la vida personal. Poco a poco qued claro que se trataba de
una nueva propuesta religiosa y el cristianismo termin separndose del
judasmo.
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu es una sinagoga?
2. Cules son las menciones positivas que los evangelios hacen sobre Jess?
3. En conclusin, cul fue la relacin de Jess con la sinagoga?
4. Cmo manifiesta Jess tanto su divinidad como su humanidad?
5. Tras la ascensin del Seor, a qu se dedicaron los apstoles y discpulos?
6. Qu era la iglesia primitiva dentro de la religin juda?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Haz una investigacin sobre:
El rito de la sinagoga.
29

 Los inicios de la Iglesia y su separacin del judasmo.

El uso que hace Jess del Texto de Isaas en la Sinagoga de Nazaret.
2. Comenta con tu profesor y compaeros por qu el Seor acude a la Sinagoga
para predicar.
E. VOCABULARIO BSICO
Damasco
Galilea

Esdras
Talmud

Exilio Babilnico
S. Pablo

30

Tema 6:

A. MOTIVACIN
Al intentar explicar el Reino de Dios, hemos utilizado algunas comparaciones. Y
todos nos hemos dado cuenta de que estas comparaciones las propuso el mismo
Jess. En efecto, Jess no hizo grandes y complicados discursos, sino que
recurri al uso de lo que l mismo llam parbolas para explicarnos el Reino
de Dios. Los evangelios nos han transmitido unas cuarenta; y hay que decir que
constituyen la forma ms caracterstica de hablar de Jess.
Las parbolas son comparaciones o relatos breves sacados de la vida de cada
da, que, a primera vista, parecen totalmente inofensivos. Al escucharlos, el
oyente entra confiado en ellos. Pero, cuando est dentro y ha tomado parte,
salta de pronto un interrogante y el oyente, por poco sincero y avispado que sea,
se ve literalmente atrapado, se da cuenta de que esa historia va dirigida a l y le
obliga a definirse. Jess utiliz este lenguaje porque quera llegar al mayor
nmero posible de oyentes, hasta los ms sencillos. Pero tambin para hacernos
caer en la cuenta de que el Reino tena que ver con la vida de cada da; ms
an, que se realizaba en la vida misma.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
Explicacin del contenido del presente tema:
En ste tema el orden lgico que se seguir es el siguiente: Primero se ver qu
es una parbola, sus rasgos propios que la hacen
distinta de otros gneros literarios (punto 1), luego
el uso y sentido que hace Jess de ella (punto 2),
posteriormente la clasificacin de las parbolas del
Seor (punto 3) y, finalmente, cmo debemos
interpretarla (punto 4). Con este tema queremos
demostrar que Jess, haciendo uso de los recursos
de su poca, fue un excelente predicador de la
palabra de Dios con un mensaje que an sorprende
hoy en da.
1. Qu es una parbola?
Definicin etimolgica
La parbola como indica su nombre (del griego
paraboll), es una especie de problema propuesto
a los que escuchan, mediante una semejanza o
Jess Divino Maestro
comparacin, ms o
menos desarrollada.
La parbola constituye un gnero literario en que se elige un fenmeno de la
naturaleza, un incidente, una escena de la vida ordinaria, un hecho real o
imaginario, pero absolutamente posible, probable y aun corriente. Y bajo el
relato que de ellos se hace, se envuelve como en un velo material la idea que se
31

quiere destacar, ilustrar o comprobar, ya sea de orden moral, religioso o

sobrenatural. Sirven de trmino de comparacin, colocando al nivel o al lado de
la verdad que se intenta inculcar una imagen, que la hace ms sensible y viva.
Otros gneros literarios semejantes a la parbola
La parbola viene a ser la traduccin del vocablo hebreo mashal del Antiguo
Testamento. El mashal tiene un conjunto de significados ms amplio que el
que encierra la parbola ya que puede significar refrn, proverbio, relato, etc.
(Ver p. ej. Ez 17, 1 - 5). Esto nos ayudar a comprender el significado de las
parbolas de Jess.
Pero existe otro gnero literario, quiz contemporneo al Seor, que son los
meshalim rabnicos. Estos tienen una forma muy semejante a la de las
expresiones de Cristo. Pero los meshalim son rgidos y pobres de medios que
contrastan con la riqueza imaginativa y de percepcin que vemos en las
parbolas de Jess.
2. Jess hablaba en parbolas
Sin las parbolas, nos quedamos sin
mensaje
Est fuera de toda duda que Jess hablaba a la
gente habitualmente en parbolas. Las citas de los
evangelios sinpticos que lo afirman son
numerosos (cf Mt 13, 3; 13, 10; 13, 34; 13, 35;
13, 53; 22, 1; Mc 3, 23; 4, 2; 4, 10; 4, 11; 4, 13;
4, 33; 4, 34; 12, 1; Lc 8, 10). Incluso Mc 4, 34 y
Mt 13, 34 llegan a decir que Jess solamente les
hablaba en parbolas.
Hay que tener en cuenta que de Jess nos
interesan tres cosas: saber quin es, qu hace y
qu dice. Si prescindimos de las parbolas,
prcticamente no podramos saber lo que deca
Jess; y si nos quedamos sin saber qu dice,
El buen Pastor
gran parte de la Buena Noticia desaparece. Por
lo tanto, estudiar las parbolas es lo mismo que enterarse del mensaje de Jess,
y prescindir de ellas es lo mismo que no conocer ese mensaje.
Por qu Jess hablaba en parbolas?
Ya hemos visto que Mateo 13, 34 y Marcos 4, 34 llegan a decir que Jess
hablaba a la gente solamente en parbolas. A continuacin veremos que estos
dos textos paralelos tienen gran importancia, porque explican por qu lo haca:
Marcos 4, 33 - 34

Mateo 13, 34 - 35

Con muchas parbolas semejantes les Todo esto se lo explic Jess a la

expona el mensaje, adaptado a su multitud con parbolas; y sin
capacidad. Sin parbolas no les parbolas no les explic nada.
expona nada, pero en privado, a sus
discpulos, les explicaba todo.
32

Esto nos introduce en el tema, muy discutido, de por qu hablaba Jess en

Parbolas. Acabamos de ver una explicacin, dada por Marcos y Mateo. En esta
explicacin, Jess busca la claridad: habla en parbolas porque quiere que todos
le entiendan, para ponerse a la altura de su auditorio, lo que no impide que,
cuando al atardecer se van a casa a comer, alrededor de la mesa les explique
ms detenidamente todo a sus discpulos.
Pero hay un momento de los Sinpticos en que se da otra explicacin, lo que ha
desconcertado muchas veces a los comentaristas de la Sagrada Escritura.

Marcos 4, 9 b - 12

Mateo 13, 9 - 13

Lucas 8, 8b - 10

El sembrador

El sembrador

El sembrador

Y aadi: quien tenga Quien tenga odos que

odos para or, que escuche.
escuche.
Se
le
acercaron
los
Cuando se qued a discpulos
y
le
solas, los acompaantes preguntaron: Por qu
con
los
doce
le les
hablas
contando
preguntaron acerca de parbolas?
las parbolas. l les
l les respondi:
deca:
Porque a ustedes es dado
A ustedes es dado
conocer
los
el secreto
del
secretos del reinado de
reino
de Dios: a los
Dios, a ellos no se les
de fuera se les propone
concede. Al que tiene, le
en parbolas, de modo
darn y le sobrar; al que
que por ms que miren, no tiene, le quitarn aun lo
no vean, por ms que que tiene. Por eso les

Quien tenga odos que

escuche.
Los
discpulos
le
preguntaron el sentido
de la parbola y l les
respondi:
A ustedes es dado
a conocer los
secretos del reino de
Dios a los dems se
les habla en parbolas

para que viendo no

vean y oyendo no
entiendan.

oigan no entiendan; no hablo en parbolas, porque

sea que se conviertan y miran y no ven, escuchan
sean perdonados.
y no oyen ni comprenden.

A primera vista, estos textos parecen decir que Jess hablaba en parbolas para
que no le entendiesen, como un Maestro de Sabidura que esconde el significado
de sus enseanzas, para que slo los sabios le comprendan. Pero esto,
evidentemente, no es as. Es caracterstico de Jess precisamente todo lo
contrario. Jess no se dirige a los sabios sino a la gente normal. Jess disfruta
con la gente, y la gente con l. Sus parbolas no son enigmas, sino historias
tomadas de la vida corriente, que fascinaban a la gente precisamente porque las
entendan.
De aqu podemos sacar una buena leccin para leer los evangelios (y la Biblia en
general). Sacar conclusiones basndonos en un solo texto es peligroso. Un texto
debe entenderse a la luz de todo su contexto, que es, en el caso de los
evangelios, los mismos evangelios en conjunto. Si un texto parece ir contra el
conjunto tendremos que buscar una explicacin.
33

En nuestro caso, est muy claro: el contexto total de los evangelios nos muestra
a Jess hablando y enseando constantemente a la gente en general, que le
entiende y disfruta con lo que oye. Incluso para nosotros, separados por tanta
distancia de tiempo y mentalidad, la mayora de las parbolas de Jess son muy
fciles de entender. Parece claro, por tanto, que para su auditorio, ms
acostumbrado a la manera simblica e imaginativa de expresarse y mejor
conocedor de las circunstancias cotidianas a las que las parbolas se refieren, le
sera an ms sencillo. La constante afluencia de multitudes a escuchar a Jess,
el largo tiempo que pasaban escuchndole, la insistencia de los evangelistas en
frases como les enseaba, se puso a ensearles, deja muy clara la
conclusin: a Jess le entendan todos, y hablaba para que le entendiesen con
facilidad. Para confirmarnos en esta impresin, es significativo el texto de Lucas
10, 21:En aquel momento, Jess se llen de gozo en el Espritu Santo y dijo:

Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra!, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeos. S Padre,
porque as te agrad , texto que podemos tomar muy bien como indicativo
del deseo de Jess de que la gente sencilla le entendiera, y como comprobacin
de que, en efecto, le entendan.
Por lo tanto, parece claro que debemos dar preferencia a la explicacin de
Marcos 4 y Mateo 13: Jess hablaba a gente muy sencilla con imgenes muy
sencillas; su intencin era que todo el mundo le comprendiera. ste es el dato
fundamental. Desde ese dato tendremos que explicar estos textos que parecen
disonar un poco.
La explicacin, por otra parte, no es difcil. Los evangelistas han comprobado que
entre los oyentes de Jess hay quienes no ven lo que todos ven, no entienden lo
que todos entienden. La gente entiende a Jess, los escribas y fariseos no. La
gente se siente fascinada por l: los escribas y fariseos se escandalizan. Y es que
su corazn se ha cerrado; Jess es para ellos piedra de escndalo. sta es la
situacin que reflejan las frases viendo no ven, oyendo no oyen.
Cuando nuestros textos dicen para que viendo no vean... no hacen ms que
utilizar el viejo modo de los escritores de Israel, que atribuyen a Dios mismo el
endurecimiento del corazn, como cuando Faran se empeaba en no dejar que
los israelitas salieran de Egipto, y el xodo lo expresa diciendo que Dios
endureci el corazn de Faran.
Interpretacin desde los resultados
Podemos comprender, adems, el sentido de esos textos viendo los resultados
de la predicacin de las parbolas: estos resultados son de varios tipos:
Hay quienes le escuchan, le ven actuar, le aceptan, le siguen. Hay corazones
abiertos que, al verle curar, al or las parbolas, aceptan la Palabra, se sienten
llamados a la conversin, le siguen.
Hay otros que no se enteran. La gente le oye con gusto, pero sigue queriendo
que Jess sea su mesas, el que esperaban, y se van marchando. Fariseos y
letrados le ven, le escuchan, y se escandalizan. Jess morir por lo que hizo y
dijo, aunque la acusacin oficial fuera de tipo poltico. Lo que hizo y dijo
motiv que sus adversarios lo quitaran de en medio. Vieron y oyeron, pero se
cerr su corazn. Es a esto a lo que se refera Jess con la expresin
34

pecado contra el Espritu Santo, que l mismo calific como incurable? De

todas maneras, ciertamente es a esto a lo que se refiri Jess con lo de son
ciegos y guas de ciegos. Es muy significativo el final del episodio del ciego
de nacimiento (cf Jn 9, 39 - 41): Jess dijo: He venido a este mundo
para un juicio, para que los ciegos vean y los que ven se queden ciegos.
Algunos fariseos que se encontraban con l le preguntaron: Y nosotros,
estamos ciegos? Les respondi Jess: Si estuvieran ciegos, no tendran
pecado; pero como dicen que ven, su pecado permanece.
Aqu est, pues, la clave para una interpretacin correcta del sentido oculto de
las parbolas. Jess las dice para anunciar el Reino, para que sea accesible a
todo el mundo. Y su desencanto es doloroso cuando percibe que hay muchos
odos que se cierran, muchos ojos que no quieren ver.
Esta consideracin nos afecta tambin a nosotros. Tambin nosotros decimos
que vemos, tambin nosotros escuchamos con placer las parbolas y admiramos
a su creador. Pero si las parbolas no son para nosotros llamamiento a seguir a
Jess, revelacin del Reino de Dios, omos y no escuchamos, tenemos ojos pero
no vemos.
3. Clasificacin de las parbolas
Las parbolas, segn el modelo ms seguido, se suelen clasificar del siguiente
modo.
1. Las parbolas del Reino
2. Las parbolas de la misericordia
3. Las parbolas de la urgencia y la reprobacin.
Al grupo 1 perteneceran las parbolas que Jess dijo en Galilea, en torno al
lago, correspondiendo a la primera poca de su predicacin.
El grupo 2 se refiere fundamentalmente al captulo 15 de Lucas, ese gran inciso
propio del tercer evangelio, tan nuclear en el mensaje de Jess.
El grupo 3 se atribuye a su ltima etapa, en Jerusaln. El clima luminoso y
esperanzado de Galilea ha cambiado. Jess mismo se ha hecho ms radical y su
enseanza se ve afectada por el rechazo de las autoridades y por la inminencia
del desenlace.
4. Interpretacin de las parbolas
Debemos tener en cuenta tres dimensiones a la hora de leer las parbolas e
interpretarlas para extraer conclusiones correctas que se cian a lo que Jess
quiso transmitir al contarlas. Estas tres dimensiones son: histrica, literaria y
hermenutica.
a) Histrica: Fijndonos en el contexto histrico y social del momento.
Procurando ver la parbola dentro del marco cultural del pueblo de
Palestina en los tiempos de Jess, sobre todo los modos y costumbres de la
poca.
b) Literaria: Viendo la parbola como una creacin literaria que respeta las
normas de composicin literaria en cuanto a narrativa, alegora, retrica,
etc. sin caer en una lectura de las parbolas como tratados doctrinales de
teologa.

35

c) Hermenutica: Intentando interpretar la parbola de forma correcta y

aplicarla a la realidad actual.
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu es una parbola?
2. Por qu Jess hablaba en parbolas?
3. La gente entenda a Jess?
4. Por qu los escribas y fariseos no entendan a Jess?
5. Cmo se clasifican las parbolas?
6. Cules son las tres dimensiones que debemos tener en cuenta al leer las
parbolas e interpretarlas?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Averigua cuales son:
Las parbolas del Reino.
Las parbolas de la misericordia.
Las parbolas de la urgencia y la reprobacin.
2. Haz un comentario personal de las siguientes parbolas:
La parbola del sembrador.
La parbola de los talentos.
La parbola de los viadores homicidas
E.

VOCABULARIO BSICO
Escatologa
Hermenutica
Parbola
Reino de Dios

36

Palestina
Teologa

Tema 7:

A. MOTIVACIN
Todos queremos ser felices, estar contentos y alegres, queremos, en fin, ser
bienaventurados. El Catecismo de la Iglesia recogiendo el deseo de felicidad del
hombre lo relaciona con las bienaventuranzas evanglicas. Dice el Catecismo:

Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de

origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia
l, el nico que lo puede satisfacer (cf CCE n.1718).
Lamentablemente a veces caemos en el error de pensar que el tener muchas
cosas, o poseer el saber y el poder, el xito y la fama, son la clave para ser
conseguir la felicidad. Pero en realidad la autntica felicidad del hombre no
depende de lo que uno posee, de lo que uno tiene, sino de lo que uno es.
Jess nos ensea, como Maestro por excelencia que es, que existe otro camino
para ser felices, que es bien distinto al que el mundo nos propone. Este est
recogido en las bienaventuranzas evanglicas.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
Explicacin del presente tema:
Podemos agrupar el contenido
en dos grandes bloques: En el
primero veremos qu son las
Bienaventuranzas dentro de la
fe cristiana (punto 1), sus
caractersticas particulares
(punto 2), y la comparacin de
los dos textos que nos han
transmitido las Bienaventuranzas
(punto 3). En el segundo bloque
analizaremos por separado los
textos de Mateo (punto 4) y
Lucas (punto 5) que son los que
nos
han
transmitido
bienaventuranzas.

las Dichosos los limpios de corazn porque ellos

vern a Dios

1. Qu son las Bienaventuranzas?

Las Bienaventuranzas son la norma suprema de conducta del cristiano, seguidor
de Jess. No estn redactadas como leyes o mandamientos a manera de
imperativo. Son invitacin e indicativo de una oferta de transformacin en el
amor.
La palabra bienaventurado, significa dichoso, feliz (si enfatizamos el sentimiento
subjetivo) o bendecido, digno de ser felicitado (si resaltamos la actividad Divina).
Las Bienaventuranzas forman parte del Gran Discurso de la Montaa
pronunciado por Jess en Galilea, en los inicios de su vida pblica (cf Mt 5, 3 12 y Lc 6, 20 - 26).
37

2. Puntos que caracterizan a las Bienaventuranzas:

1. Las bienaventuranzas en general nos hablan de Dios, de Jess y de los
cristianos:
a) Las bienaventuranzas nos dicen primero quin es Dios. Dios no es
alguien neutral, est del lado de los pobres.
b) Tambin nos dicen quin es Jess en el plan de Dios.
c) Y finalmente nos dicen quin es el cristiano que sabe unirse a Cristo.
2. Las bienaventuranzas en el horizonte propio de cada evangelista:
a) En San Lucas se dirigen a los creyentes y se les dice que su situacin de
pobreza es normal, consecuencia de su fidelidad a Jess: que no se
preocupen que el Seor restablecer las cosas.
b) En San Mateo se dirigen a todos los hombres, cristianos o no, que
practican la justicia. Por eso hablan de las disposiciones del corazn; y
por eso se propone a Jess como modelo, porque encuentran su fuente
en Jess.
3. Anlisis comparativo de los textos que transmiten las
Bienaventuranzas
Un anlisis comparativo de los textos que nos transmiten las Bienaventuranzas
(cf Mt 5, 3 - 12 y Lc 6, 20 - 26) nos permite descubrir la existencia de unas
semejanzas y unas divergencias:
Entre las semejanzas que existen entre ambos textos estn:
Los dos Evangelios las colocan en el inicio del Discurso Del Monte o del
Llano.
Los dos presentan enunciados cortos, excepto en la ltima bienaventuranza en
la que se despliega un discurso ms amplio.
Entre las divergencias entre ambos textos estn:
a) El contexto: en Lucas el Discurso est centrado casi exclusivamente en el
amor al prjimo, mientras que en Mateo se interesa por sealar el modo en
que las exigencias del Evangelio, superan las exigencias de la antigua Ley;
b) El nmero: en Mateo hay nueve bienaventuranza, en Lucas slo hay cuatro,
aunque seguidas de imprecaciones (ay de vosotros);
c) Contenido: Lucas considera motivo de dicha las situaciones penosas,
mientras que Mateo tiene en cuenta ms bien las actitudes del alma,
situaciones espirituales.
4. Anlisis de las Bienaventuranzas segn San Mateo
Entre las caractersticas que podemos sealar del texto de las Bienaventuranzas
de S. Mateo caben sealar:
a) Que est dirigida a una tercera persona no necesariamente presente:

Bienaventurados aquellos que.

b) Que estas bienaventuranzas no indican ahora quien es dichoso sino cmo
ser dichoso.
c) El nmero de las Bienaventuranzas que presenta son 9.
Las bienaventuranzas segn San Mateo
Las bienaventuranzas que nos ha transmitido San Mateo son las siguientes:

a) Bienaventurados los pobres de espritu, porque suyo es el Reino de los Cielos.

38

b) Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados.

c) Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra.
d) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque quedarn
saciados.
e) Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarn misericordia.
f) Bienaventurados los limpios de corazn, porque vern a Dios.
g) Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia porque
suyo es el Reino de los Cielos.
h) Bienaventurados cuando los injurien, los persigan y, mintiendo, digan contra
ustedes todo tipo de maldad por mi causa. Algrense y regocjense, porque
su recompensa ser grande en el cielo: de la misma manera persiguieron
a los profetas de antes de ustedes.
De todas ellas slo veremos la primera. Veremos que la interpretacin de sta es
muy compleja.
La primera bienaventuranza: los pobres y el reino de Dios
Hay un texto de Isaas (Is 61) que se cita en boca de Jess en los dos evangelios
y en los dos como anuncio del
reino mesinico que se cumple
en Jess que nos debe ayudar
a descubrir el sentido de esta
primera bienaventuranza:
En Lucas, ls frase est recogida
en la predicacin que hace el
Seor en la sinagoga de Nazaret:

Entonces le entregaron el libro

del profeta Isaas y, abriendo el
libro, encontr el lugar donde
estaba escrito: El Espritu del
Seor est sobre m, por lo cual
me ha ungido para evangelizar a
los pobres, me ha enviado para
anunciar la redencin a los
cautivos y devolver la vista a los
ciegos, para poner en libertad a
Jess en el Sermn de la Montaa
los oprimidos y para promulgar el
ao de gracia del Seor. Y
enrollando el libro se lo devolvi al ministro y se sent. Todos en la sinagoga
tenan los ojos fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta
Escritura que acabis de or. (cf Lc 4, 16 - 20). El texto de Isaas habla de la
evangelizacin de los pobres y la interpretacin del Seor habla del hoy en el
que se cumple.
En de Mateo, la frase de Isaas est en un contexto diferente, pero con un
sentido idntico. El Bautista enva a sus discpulos para preguntarle a Jess si es
el Mesas que deben esperar y Jess dice entonces: Id y anunciadle a Juan lo

que estis viendo y oyendo: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos
39

quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les
anuncia el Evangelio. (cf Mt 11, 4 - 5).
En los dos evangelios el sentido es claro: Isaas promete para los tiempos
mesinicos el anuncio del Evangelio a los pobres y Jess declara que con l se
cumple el vaticinio.
Ahora bien, quines son estos pobres? Para una primera aproximacin no nos
sirve ni la calificacin de Mateo el pobre es el que pone su confianza en Dios,
ni la de Lucas que habla de una pobreza real: pobre es el menesteroso, el
oprimido. Por eso hay que poner la nocin de pobres en relacin con los
otros orculos mesinicos de Isaas Is 35, 5 - 6; 40, 9; 49; 52, 7; etc. y con
otros textos Sal 72; 96; 146 en los que se consuela a los que en ese
momento sufren porque no estn protegidos por el rey, y ansan la llegada del
Reino de Dios, el momento en el que el Seor reina sobre la tierra. Con esto se
unen ya los dos miembros de la Bienaventuranza la pobreza y el reino y se
nos da la clave para interpretarla: el punto de vista desde el que est formulada
la bienaventuranza es el punto de vista de Dios. Dios ha instaurado su reino en
Cristo y los que son realmente pobres son los que le tienen como rey. De manera
secundaria tanto San Mateo como San Lucas hacen explcita la manera de ser
pobre ser pobre de espritu o ser necesitado, pero los dos incluyen antes la
determinacin esencial: tener a Dios por rey.
Pero si entendemos pobre en el sentido bblico que tienen los textos de Isaas
o de los Salmos citados o de tantos otros pasajes de los libros profticos, vemos
que dentro de este calificativo de pobres desde el punto de vista de Dios,
anawim, incluimos tambin a los que se especifican en las siguientes
bienaventuranzas. Son pobres, desde esta perspectiva, los hambrientos, los
afligidos y los perseguidos.
Adems estos textos nos dan la clave para entender las Bienaventuranzas. Estas
tienen directamente un sentido teolgico, e indirectamente un sentido
cristolgico, pues es Cristo quien instaura el reino. El sentido antropolgico es
derivado y est ms presente en la orientacin de los evangelistas que en las
bienaventuranzas mismas.
5. Anlisis de las Bienaventuranzas segn San Lucas
El texto de las Bienaventuranzas que aparece en Lucas tiene las siguientes
caractersticas:
a) Hay algunas que tienen su semejante con el de San Mateo. Pero hay otras
que, transmitiendo las mismas ideas, son contrapuestas a las
bienaventuranzas ya que se presentan como lamentos: a los pobres se
oponen los ricos; a los hambrientos, los muy satisfechos; a los que lloran,
los que ren; y a los perseguidos, los que son halagados.
b) Hace uso del vosotros lo cual significa que sus destinatarios son los que
oyen al Seor en aquel momento y por extensin a los cristianos.
c) Tambin es importante el uso de ahora porque es el que se opone al
futuro: ahora despus. Con ella nos quiere indicar que el hoy hay que
vivirlo de cara al despus.
d) El nmero de bienaventuranzas es ms abreviado, son 4:
Las Bienaventuranzas segn San Lucas
Bienaventurados los pobres, porque suyo es el Reino de Dios.
40

 Bienaventurados los que ahora tienen hambre, porque quedarn saciados.

Bienaventurados los que ahora lloran, porque reirn.
Bienaventurados sern cuando los hombres los odien, cuando los expulsen,

los injurien y proscriban su nombre como maldito, por causa del Hijo del
Hombre.
Alegrnse en aquel da y regocgense, porque he aqu su recompensa ser grande
en el cielo; pues de este modo se comportaban sus padres con los profetas.
Pero ay de ustedes los ricos, porque ya han recibido su consuelo!
Ay de ustedes los que ahora estn hartos, porque tendrn hambre!
Ay de ustedes los que ahora rien, porque gemirn y llorarn!Ay cuando los
hombres hablen bien de ustedes , pues de este modo se comportaban sus
padres con los falsos profetas.

De los lamentos que aparecen luego podemos decir que reflejan el alcance
proftico del mensaje, el lenguaje imprecatorio y conminatorio, la llamada de
atencin a los seguidores, que se halla con frecuencia en los antiguos profetas y
que recoge tambin el Nuevo Testamento como: las de Juan Bautista: Mt 3, 7
10; las del mismo Jess: Mt 23 13 36; la de las Cartas apostlicas: 2 Cor 11, 1
6; la de la Carta a los Hebreos 3, 7 - 19; la del Apocalipsis: Ap 9, 12; 14, 9;
18, 16; etc.

C. AUTOEVALUACIN
1. Qu son las bienaventuranzas?
2. Qu significa la palabra bienaventurado?
3. De qu nos hablan las bienaventuranzas?
4. Qu caractersticas se sealan sobre el texto de las Bienaventuranzas de S.
Mateo?
5. Cules son las bienaventuranzas que nos ha transmitido San Mateo?
6. En el sentido bblico, a quines se considera pobres?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Lee el comentario sobre las Bienaventuranzas que hizo el Papa Juan Pablo II a
los jvenes en Lima el 2 de febrero de 1985.
2. Dialoga en grupo de qu forma se puede compartir lo que uno es y tiene.
3. Visita con uno o dos de tus compaeros algunos enfermos de tu parroquia.
4. Prepara con tus compaeros un mural que ilustre cada una de las
bienaventuranzas.
E. VOCABULARIO BSICO
Bienaventuranza
San Lucas

Justicia
San Mateo

41

Mansedumbre
Pobre

Tema 8:
A. MOTIVACIN
Los milagros de Jess son una prueba de la verdad sobre s mismo y sobre su
doctrina. Casi en los comienzos de su actividad, Jess afirma de s mismo que
tiene el poder de Dios para perdonar los pecados, y para mostrarlo realiza una
obra digna de Dios y no del hombre: cura a un paraltico (esto est en el
Evangelio de Marcos). Ante la maravilla de Dios, el hombre slo puede aceptar y
adorar, pero no juzgar.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
Explicacin del contenido del presente tema:
En primer lugar veremos qu es un
milagro (punto 1), luego veremos cmo
se han de entender los milagros de Jess
(punto 2), posteriormente su clasificacin
(punto 3) y finalmente un anlisis de los
milagros desde la perspectiva literaria,
histrica y teolgica. Con ste tema
queremos demostrar que el Seor obr
milagros como prueba de su autoridad y
de la llegada del Reino de Dios.
1. Qu es el milagro?
Concepto etimolgico y formal de
milagro
El trmino milagro es la traduccin del
trmino latino miraculum, el cual deriva
del verbo
mirari
(= admirarse);
etimolgicamente, pues, se refiere a algo
Resurreccin de Lzaro
que produce admiracin.
En sentido amplio, milagro es un hecho
difcil e inslito, que supera la esperanza y la capacidad de quien lo observa; en
sentido estricto, milagro es aquello que ha sido hecho por Dios fuera del orden
de toda la naturaleza creada (cf Sto. Toms de A.). En uno y otro sentido,
existe un doble elemento comn: la causa escapa al control de los testigos, y el
hecho aparece como contrario a lo que debiera resultar.
Por eso, el milagro siempre lleva consigo el ser un suceso que encontramos en el
horizonte de nuestra experiencia humana y que no puede ser explicado
esencialmente partiendo de las leyes propias de ese mbito de experiencia, razn
por la cual es atribuido a la Divinidad.
El concepto de milagro en la Biblia
En la Biblia el milagro no es simplemente una cosa imposible para las leyes de la
naturaleza que sucede por el poder de Dios. Mucho menos es sinnimo de
magia. Milagro es algo que nos llama la atencin de tal modo que la gente abre
los ojos hacia la presencia de Dios en nuestra vida.
42

Pero en la Biblia el trmino milagro no tiene siempre el mismo sentido: el

Antiguo Testamento no tiene el mismo significado que en el Nuevo Testamento,
ya que este concepto se aplica a cualquier hecho no explicable desde los
conocimientos de la poca y que se atribua a Dios con intencin teolgica (p. e.
para mostrar su presencia entre el pueblo de Israel). En el Nuevo Testamento
disponemos de un amplio catlogo de milagros realizados por Jess y los
apstoles: milagros sobre la naturaleza, curaciones, resurrecciones... Todos ellos

fruto del carisma inferido por el Espritu Santo a quien los realiza.
2. Los milagros de Jess
Los milagros de Jess se entienden en el contexto del Reino de Dios: Si yo

expulso los demonios por el Espritu

de Dios, es que el Reino de Dios ha
llegado a vosotros (cf Mt 12, 28).
Jess inaugura el Reino de Dios y
los milagros son una llamada a una
respuesta
creyente.
Esto
es
fundamental y distintivo de los
milagros que obr Jess. Reino y
milagros son inseparables.
Por tanto, Jess hizo milagros para
confirmar que el Reino estaba
presente en l, anunciar la derrota
La pesca milagrosa
definitiva de Satans y aumentar la
fe en su Persona. No pueden explicarse como prodigios asombrosos sino como
actuaciones de Dios mismo con un significado ms profundo que el hecho
prodigioso.
Los milagros sobre la naturaleza son seales de que el poder divino que acta en
Jess se extiende ms all del mundo humano y se manifiesta como poder de
dominio tambin sobre las fuerzas de la naturaleza. Los milagros de curacin y
los exorcismos son seales de que Jess ha manifestado su poder de salvar al
hombre del mal que amenaza al alma. Unos y otros son seales de otras
realidades espirituales: las curaciones del cuerpo -la liberacin de la esclavitud de
la enfermedad- significan la curacin del alma de la esclavitud del pecado; el
poder de expulsar a los demonios indica la victoria de Cristo sobre el mal; la
multiplicacin de los panes alude al don de la Eucarista; la tempestad calmada
es una invitacin a confiar en Cristo en los momentos borrascosos y difciles; la
resurreccin de Lzaro anuncia que Cristo es la misma resurreccin y es figura
de la resurreccin final, etc.
3. Clasificacin de los milagros de Jess
Hay muchos modos de clasificar los milagros. Pero las principales clasificaciones
son dos:
La tradicional: Distingue los milagros sobre Jess (transfiguracin y
resurreccin) y los milagros de Jess. Estos ltimos se dividan entre milagros
sobre las personas y milagros sobre la naturaleza.
La Actual: Clasifica los milagros basndose en la forma como se presentan:
43

Exorcismos
Curaciones
Milagros de donacin
Milagros de salvamento
Milagros de legitimacin
Epifanas
a) Los exorcismos: manifiestan el aspecto interior del reino de Dios, que es
liberacin del pecado y de Satans.
b) Las curaciones: manifiestan el aspecto exterior del Reino de Dios, que es
liberacin de la enfermedad y de la muerte; incluyen las tres resurrecciones
(la de la hija de Jairo, la del hijo de la viuda de Nan y la de Lzaro).
c) Los milagros de donacin: en estos milagros Jess interviene en beneficio
de la gente, que experimenta la carencia de un elemento material
(multiplicacin de los panes, pesca milagrosa).
d) Los milagros de salvamento: en estos milagros Jess interviene para
salvar a uno o ms hombres en una situacin todava ms dramtica que la de
los milagros de donacin (tempestad calmada).
e) Los milagros de legitimacin: son curaciones que justifican el
comportamiento de Jess y tienen un carcter de controversia (por ejemplo,
la curacin de la mujer encorvada).
f) Las epifanas: por ejemplo, la transfiguracin de Jess y las apariciones del
Resucitado.

Aspecto histrico, literario y teolgico de los milagros de Jess

La investigacin bblica acerca de los milagros de Jess ha centrado su atencin
en tres aspectos: histrico, literario, y teolgico. Estos tres aspectos plantean y
responden a tres preguntas:
1. Hubo realmente milagros en la vida de Jess?: Historicidad de los milagros.
2. En caso positivo, son reconocibles a travs de los relatos evanglicos llegados
hasta nosotros?: Aspecto literario de los milagros.
3. Qu significado poseen los milagros del Seor?: Aspecto teolgico de los
milagros
Historicidad de los milagros
Sobre la historicidad de los milagros, sta ha sido planteada por la crtica
racionalista. Ante ella podemos afirmar que la ciencia histrica permite concluir
con seguridad que Jess obr milagros.
Y convendra empezar teniendo en cuenta que Jess no era el nico que por
aquel entonces obraba curaciones. Otros tambin lo hacan, tanto en ambientes
judos como griegos. De la misma poca de los Evangelios se pueden leer relatos
de milagros en los escritos rabnicos judos y en la literatura griega. Es razonable
admitir que ha habido hechos, extraordinarios en cada uno de estos universos
religiosos y que se ha podido, aqu y all, aumentar un poco los hechos para
hacerlos ms significativos.
Sin embargo, al comparar las narraciones paganas con las narraciones de
milagros que consignan los evangelios sorprenden por su sobriedad y discrecin.
Sobre todo, es la actitud misma de Jess la que les confiere un matiz muy
especial: no obra milagros sino en la medida en que puedan aparecer como sello
44

y signo de su propia misin: Si yo expulso los demonios por el Espritu de Dios,

es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros (cf Mt 12, 28). Se niega a obrar
milagros intiles, algunas veces aade al milagro su propia explicacin: Para
que veis que el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar pecados; y otras
veces, la significacin del acto milagroso se revelar despus: la multiplicacin de
los panes (anuncio de la Eucarista), resurrecciones de muertos (anuncios de su
propia resurreccin), etc.
Tambin hubo acusaciones de judos y paganos contra Jess afirmando que era
slo un mago. En el siglo II, Orgenes de Alejandra refuta las imputaciones de
magia que Celso hace del Maestro de Nazaret y a las que aluden San Justino,
Arnobio y Lactancio. Tambin algunas tradiciones judas que pueden remontarse
al siglo II contienen acusaciones de hechicera. En todos estos casos, no se
afirma que l no hubiera existido ni que no hubiera realizado prodigios, sino que
los motivos que le llevaban a hacerlos eran el inters y la fama personales. De
estas afirmaciones se desprende la existencia histrica de Jess y su fama de
taumaturgo, tal como lo muestran los evangelios. Por eso, hoy en da, entre los
datos que se dan por demostrados sobre la vida de Jess, est el hecho de que
obr exorcismos y curaciones. Pero los milagros de Jess no eran fruto de
tcnicas (como un mdico) o de la actuacin de demonios o ngeles (como un
mago), sino resultado del poder sobrenatural del Espritu de Dios.

Por qu convena que Jess hiciera milagros?

Jess nunca hace prodigios espectaculares para demostrar su poder y para
asombrar. No busca el poder y la gloria a la manera humana. Para comprender
la significacin de sus milagros hay que fijarse en estos cuatro puntos:
a) Los milagros de Jess cumplen los anuncios del Antiguo Testamento.
b) Los milagros de Jess no son pruebas irresistibles de su misin o de su
divinidad.
c) Los milagros de Jess liberan a los hombres para que puedan andar en su
seguimiento y participar en el Reino.
d) Los milagros de Jess muestran que la salvacin de los hombres no es
solamente espiritual.

Qu base histrica tenemos de ellos?

Si se estudian seriamente los evangelios y su contexto histrico, es innegable
que Jess hizo milagros. Si no hubiera habido en el origen hechos extraordinarios
que admirasen a los contemporneos de Jess no se habran relatado estos
episodios inauditos. Es preciso admitir al menos una base histrica a la
tradicin que se desarrolla despus.
Por lo dems, muchos de estos hechos no han podido ser inventados pasado
ya el tiempo, en particular los que dan lugar a discusin entre Jess y sus
adversarios. En el momento mismo en que Jess haca milagros no se estaba
de acuerdo acerca de lo que representaban estos actos, y algunos los atribuan al
diablo. Es elocuente tambin la circunstancia de que los adversarios observaban

a Jess para ver si curaba el sbado o para poderlo acusar as de violacin de la

ley del Antiguo Testamento (cf Mc 3, 1-2).
Este desacuerdo narrado por los evangelistas que no pudo ser inventado,
atestigua el valor histrico de estos relatos.
45

Cuntos milagros hizo?

Es difcil dar precisiones. En una escena del evangelio ms antiguo, el de Marcos,
Jess cur a muchos enfermos; en el pasaje del evangelio de Mateo que
relata la misma escena cura a todos. La curacin de un ciego y de un poseso
en Marcos se convierte en la de dos ciegos y dos posesos en Mateo; las 4,000
personas alimentadas se convierten en 5,000, y los siete cestos de restos, en
doce. Pero esto no va contra la historicidad de los textos evanglicos.
Es evidente que con el tiempo, de un evangelio a otro, hay una tendencia a
amplificar y multiplicar los milagros. Se puede suponer que la misma tendencia
actuaba en el intervalo que separa Pascua y la redaccin de los evangelios:
alrededor de cuarenta aos.
Aspecto literario de los milagros de Jess
La segunda cuestin metodolgica que tenemos que plantearnos es que si los
milagros son reconocibles a travs de los relatos evanglicos que nos han llegado
la respuesta es afirmativa. En efecto, no ha sido una forma (literaria)
preexistente la que ha originado la situacin, sino que ha sido, un tipo de
acontecimientos maravillosos los que han llevado a usar y quiz tambin a crear
esta forma de relatos.
Con respecto a otras narraciones de milagros, las narraciones evanglicas tienen
tres grandes diferencias: el milagro del Nuevo Testamento es ajeno a todo tipo
de magia o sortilegio; ocurre siempre en virtud de la palabra de Jess o de sus
discpulos; y el acento recae en la necesidad de la fe.
En los Evangelios, el esquema de los relatos milagrosos no es un producto de
una cierta clase de literatura; por el contrario es la consecuencia literaria de una
situacin real que es testimoniada por la comunidad cristiana naciente y los
evangelistas.
Aspecto teolgico de los milagros de Jess
La tercera cuestin metodolgica que tenemos que plantearnos es saber cul es
el significado teolgico de los milagros de Jess
En cuanto a su significado teolgico, es indudable que los milagros son:
a) testimonios elocuentes a favor de la personalidad divina y la obra salvfica de
Jess.
b) despliegue de la misericordia de Dios en favor de los hombres;
c) medios de provocar y aumentar la fe; y
d) signos eficaces de la salvacin mesinica, y de la llegada del Reino de Dios.
Ya desde los primeros tiempos de la Iglesia se han presentado los milagros como
pruebas de la divinidad de Jesucristo. Los milagros son como las credenciales
dadas al Hijo por el Padre (cf Orgenes, Contra Celsum, 11,52; S. Toms, Sum.
Th. 3 q43 a3)
No se debe, sin embargo, interpretar esta dimensin apologtica de una manera
extrnseca o exterior. Los milagros no son extrnsecos a la Revelacin de Jess
sino parte esencial de ella. Realizan, en efecto, aunque slo incoativamente, la
salvacin que proclaman. Los milagros son as un anticipo de la salvacin
mesinica, y signo exterior de la superabundancia interior de la gracia y la vida
nueva tradas por Cristo.
46

C. AUTOEVALUACIN
1. Etimolgicamente, qu es el milagro?
2. En la Biblia, cul es el concepto de milagro?
3. Para qu hizo milagros Jess?
4. Qu seales nos muestra Jess con sus milagros?
5. Menciona la clasificacin actual de los milagros. Explica cada uno de ellos.
6. Por qu convena que Jess hiciera milagros?
7. Cul es el significado teolgico de los milagros de Jess?
D. ACTIVIDA
ACTIVIDADES
DES SUGERIDAS
1. Investiga a quines resucit Jess.
2. Enumera los milagros que tienen relacin con la naturaleza.
3. Menciona algunos de los milagros relacionados con las curaciones de Jess.
E. VOCABULARIO BSICO
Epifana
Exorcismo
Orgenes de Alejandra
Taumaturgo

47

Tema 9:
A. MOTIVACIN
Jess anuncia tres veces a los suyos que va a morir, especificando el motivo de
su muerte: Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que
tena que ir a Jerusaln para sufrir mucho de parte de los ancianos, de los
prncipes, de los sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y al tercer da
resucitar (Mt. 16, 20) Los discpulos no entendieron entonces lo que les quera
decir; lo entendieron al ver a Cristo resucitado, cuando se les apareci y les
explic las Escrituras.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
Explicacin del contenido del presente tema:
Veremos, en primer lugar, que la
muerte del Seor ya estaba
preanunciada tanto en el Antiguo
Testamento como por Jess, (punto
1), luego el relato de la pasin
segn cada evangelista y un
esquema general de este suceso
(punto 2 y 3) y, finalmente, que en
el fondo de todo ello estaba tanto
la iniciativa del Padre (punto 4) y la
obediencia de Cristo a la voluntad
del Padre (punto 5). Con ello
queremos mostrar el gran amor de
Dios que entrega a su Hijo para la
salvacin de los hombres por causa
del pecado.
1. Las predicciones de la
muerte de Jess en la
Sagrada Escritura
En el Antiguo Testamento
Nuestra Seora de la Piedad
La Pasin del Seor fue significada
en el Antiguo Testamento con diversas figuras. Entre estas estn:
La figura de Abel, muerto por envidia de su hermano (cf Gn 4, 8),
La figura del sacrificio de Isaac (cf Gn 22, 6 - 7), la figura del cordero pascual
(cf Ex 12, 5 - 7), la figura de la serpiente de bronce levantada en alto por
Moiss en el desierto (cf Num 21, 9).
Tambin en el Antiguo Testamento la Pasin del Seor fue profetizada. Entre las
profecas estn la de los Salmos 22, 27, 68, 109 y el captulo 53 de Isaas.
En el Nuevo Testamento
Los mismos evangelistas hacen notar en la narracin de la Pasin cmo en ella
se cumplieron las profecas (cf p. e., Mt 27, 9; 27, 35; Jn 19, 36). San Pablo
afirma que Cristo muri segn las Escrituras (cf p. e. 1Cor, 15, 3 - 6). Por eso
48

no es posible leer unas cuantas lneas en el Nuevo Testamento en torno a la

muerte de Nuestro Seor sin que inmediatamente nos encontremos con
alusiones y citas explcitas del Antiguo Testamento, cuyo cumplimiento se da
precisamente en los sucesos de la Pasin. En el relato de la aparicin a los
discpulos de Emas, el mismo Jess, ya resucitado, les dice: Oh hombres sin

inteligencia y tardos de corazn para creer todo lo que vaticinaron los profetas!
No era acaso preciso que el Mesas padeciese esto y entrase en su gloria? Y
comenzando por Moiss y por todos los profetas, les fue declarando cuanto a l
se refera en todas las Escrituras (cf Lc 24, 25 - 26).
Adems de estas profecas, en los evangelios aparecen tres predicciones
explcitas de la Pasin hechas por Nuestro Seor.
En los evangelios sinpticos estas predicciones dichas por el mismo Jess y
que se van haciendo cada vez ms explcitas en detalles conforme se acerca el
fin se encuentran en el siguiente orden:
o La primera, con ocasin de la confesin de Pedro en Cesarea (cf Mt 16, 21 23; Mc 8, 31 - 33; Lc 9, 22);
o La segunda, tras la Transfiguracin (cf Mt 17, 22 - 23; Mc 9, 31; Lc 9, 44);
o La tercera, en la ltima subida a Jerusaln (cf Mt 20, 17 - 19; Mc 10, 33 34; Lc 18, 31 - 34).
Tambin en el evangelio de San Juan se encuentran tres predicciones de la
Pasin en los mismos labios de Jess:
o La primera, en la conversacin con Nicodemo, al utilizar el simbolismo de la
serpiente de bronce (cf Jn 3, 14);
o La segunda, al compararse al Buen Pastor que entrega la vida por las
ovejas (cf Jn 10, 17 - 18);
o La tercera, al compararse al grano de trigo que, si no muere, queda
infecundo (cf Jn 12, 31 - 33).
Comparando los textos de los sinpticos con el de San Juan vemos que existen
unas diferencias: Mientras que las predicciones de los sinpticos ponen de relieve
lo que la Cruz tiene de humillacin y oprobio, las predicciones contenidas en el
evangelio de San Juan ponen de relieve lo que la Cruz tiene de gloria: Ahora es

el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser arrojado fuera, y
yo, si fuere levantado de la tierra, atraer a todos a m. Esto lo deca indicando
de qu muerte haba de morir (cf Jn 12, 31 - 33). Llama exaltacin a la muerte
de cruz utilizando como imagen bsica la accin de "levantar en alto" al
crucificado.
Junto a estas predicciones explcitas, los evangelios recogen muchas otras
alusiones ms o menos veladas de Nuestro Seor a su Pasin y Muerte. Entre
estas alusiones estn:
La alusin a que el esposo les ser arrebatado a los discpulos y entonces
ayunarn (cf Mt 9, 15; Mc 2, 19 - 20; Lc 5, 34 - 35);
El anuncio del cliz que ha de beber (cf Mt 20, 22; Mc 10, 38);
La comparacin que hace de la uncin en Betania con el embalsamamiento (cf
Mt 26, 6 - 13; Mc 14, 3 - 9; Jn 12, 1 - 8);
La parbola de los viadores perversos, que matan al hijo del dueo (cf Mt 21,
33 - 46; Mc 12, 1 - 12; Lc 20, 9 - 19).

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Particular relevancia revisten las palabras que Jess pronuncia sobre el pan y el
vino en la Ultima Cena, hablando del cuerpo que se entrega y de la sangre de la
Nueva Alianza, que ser derramada para remisin de los pecados (cf Mt 26, 26 29; Mc 14, 22 - 25; Lc 22, 19 - 20; 1Cor 11, 23-25), palabras que muestran un
claro conocimiento de la muerte cercana y de su sentido salvfico.
Por tanto, podemos decir que Jess saba que sus enemigos le condenaran y
haran morir en la cruz; conoca tambin la voluntad de Dios de que sufriera la
pasin y la muerte para redimir a los hombres; y que Jess acept todo esto de
modo voluntario, dndonos la mayor prueba de su amor a nosotros los hombres.
El relato de la Pasin en cada evangelio
Los cuatro evangelistas nos cuentan ampliamente los sucesos de la Pasin y
Muerte de Jesucristo. Sin embargo, aunque los
relatos coinciden en lo fundamental, cada
evangelista acenta algunos aspectos o
matices que nos ayudan a conocer mejor todo
lo sucedido.
a) San Mateo destaca la violencia con que
los judos trataron a Jess. El Seor es
condenado por haber declarado ante el
Sanedrn su condicin divina.
b) San Marcos presenta el relato ms
breve de la Pasin, lleno de
dramatismo. Pone de relieve el
profundo aislamiento de Jess (los
discpulos duermen, le abandonan, le
niegan) y su sereno silencio ante el
sumo sacerdote, ante Pilato y durante
su agona.
Carrying The Cross - Cristo
c) San Lucas subraya el amor y la
misericordia de Jess, incluso hacia sus enemigos. Trata delicadamente al
traidor Judas, cura al herido restablecindole la oreja, perdona a quienes le
crucifican. Jess es la manifestacin del Amor y la Misericordia del Padre.
d) San Juan, segn su costumbre, calla algunos pasajes que recogen los otros
evangelistas y aade otros de particular importancia, como por ejemplo el de
la Madre de Jess y el discpulo amado al pie de la cruz.
Estas pequeas diferencias son lgicas: sera semejante al caso de cuatro
periodistas rigurosos que acuden al lugar de un suceso importante, cargado de
detalles; es natural que los cuatro, coincidiendo en lo fundamental, destaquen o
aadan varios detalles diversos.
Esquemas de la pasin y muerte del Seor
Como los relatos de la pasin y muerte de Cristo nos son bastante conocidos
haremos solamente un pequeo esquema que nos puede ser til:
Esquema de los relatos de la Pasin y muerte de Jesucristo

Conspiracin

Declaracin de matar a Jess por parte de las autoridades judas

La traicin de Judas.
50

ltima Cena.
La preparacin de la cena.
El anuncio de la traicin.
La institucin de la Eucarista.
El lavatorio de los pies, discursos de despedida y oracin sacerdotal

Getseman

La prediccin de las negaciones de Pedro.

La oracin de Jess en Getseman.

El prendimiento.

La noche de la detencin.

El proceso religioso.

La negacin de Pedro.

La muerte de Judas.

El proceso poltico

Las acusaciones y los interrogatorios.

Las torturas y la condena a muerte.

A crucifixin, muerte y sepultura.

El camino del Calvario.
La crucifixin.
Muerte de Jess.
La sepultura.

La iniciativa del Padre y el mandato de morir.

La afirmacin de que la Pasin y Muerte de Jess es antes que nada iniciativa del
Padre es una conviccin claramente presente en todo el Nuevo Testamento. Es
frecuente encontrar en los evangelios la afirmacin del es preciso, conviene,
que l padezca (cf p. e., Mc 8, 31; Lc 17, 25; 22, 37; 24, 7. 26. 44; Jn 3, 14;
20, 9), como manifestacin de la providencia existente sobre la vida de Jess.
Tambin Jess habla con claridad de que ha sido enviado por el Padre al mundo
(cf p. e., Jn 20, 21) y que lo hace por obediencia al Padre a la hora de aceptar
la cruz. Baste recordar la Oracin en el Huerto, en la que pide que pase de l el
cliz de la Pasin, y en la que se somete a la voluntad del Padre (cf Lc 22, 42).
La existencia de un mandato del Padre sobre la vida de Jess pareci muy dura a
algunos telogos, pues este mandato de una forma u otra implicaba la
aceptacin de la muerte. El principal problema se plante a la hora de intentar
conciliar la libertad humana de Cristoimprescindible para realizar la redencin
con su impecabilidad, es decir, el no poder pecar y, por consiguiente, el no poder
desobedecer.
Algunos solucionaron el problema eliminndolo, es decir, negando que para
Jess existiese verdadero mandato del Padre en torno a su muerte. Otros lo
solucionaron aceptando el mandato, y afirmando que a ste corresponda la
obediencia del Hijo, una obediencia hasta la muerte, y muerte de cruz (cf Fil
2, 8). Hay que tener en cuenta que la obediencia es esencial en la obra
51

redentora de Cristo, que recapitula en S la historia de la humanidad, curando

mediante su obediencia la desobediencia de Adn (cf Rom 5, 19).
Pero, cmo entender este mandato de morir? Para entender esta frase hay
que relacionarla con aquellas otras de la Sagrada Escritura en la que se habla de
que Dios no quiere la muerte: Dios no hizo la muerte ni se complace en la
destruccin de los hombres (cf Sab 1, 13). No se puede concebir este mandato
como voluntad positiva y directa en torno a la muerte de Cristo, como si el Padre
se complaciese en la misma muerte: en este sentido, el Padre no quiere la
muerte de Cristo. En cambio, s quiere del Buen Pastor que d su vida
generosamente por las ovejas (cf Jn 10, 10 - 18), se le pide a Jess que, como
Buen Pastor, no huya cuando aparece el lobo para arrebatar a las ovejas, sino
que d su vida en defensa de ellas (cf Jn 10, 11-13).
El "abandono" de Jess.
La muerte de Jess se relaciona en la Sagrada Escritura con el hecho de que fue
entregado: fue entregado por Judas a
los prncipes de los judos (cf Mt 10, 4);
entregado por Pilato a los judos (cf Lc 23,
25); l mismo se entreg (cf 1Pe 2, 25).
Pero todas estas entregas dependen en
ltima instancia de la entrega que de l
hace el Padre a los hombres.
Los judos, que estn viendo morir a Jess,
incluso se atreven a decir: Puso su

confianza en Dios; que l le libre ahora, si

es que le quiere (cf Mt 27, 43). Pero en el
fondo

ellos

hacen

una

interpretacin

teolgica de la Pasin: argumentan que

Dios ha abandonado a Jess, dejando
as claro que su pretensin de ser el Mesas
era equivocada.
Es en este ambiente que Jess pronuncia
unas estremecedoras palabras: Dios mo,

Dios mo, por qu me has abandonado?

(cf Mt 27, 46; Mc 15, 34). Estas palabras
tienen un sentido inmediato y obvio: Dios,
Cristo crucificado
que rige la historia, ni le protege de sus
enemigos, ni ha aceptado su peticin de que apartase de l ese amargo cliz:
el Hijo puede, pues, clamar con exactitud que se encuentra abandonado en
manos de sus enemigos. Pero estas palabras son tambin una cita del Salmo 22
(21 en la versin de la Vulgata). As, pues, el grito de Jess es una oracin. Al
pronunciarlas nos indica el camino para comprender los sentimientos que le
embargan en ese momento que no son otros que los descritos en el Salmo:
dolor, confianza en Dios, descripcin de detalles de la Pasin, seguridad del
triunfo final. Por un lado, el justo no deja de llamar a Dios su Dios, lo que da a
su gemido acento de confianza ms que de reproche; y, por otro lado, Dios le

52

abandona en manos de sus enemigos por un designio misterioso que desemboca

en triunfo en el Salmo, como desembocar en la resurreccin en los Evangelios.
C. AUTOEVALUACIN
1. Con qu figuras fue significada la Pasin del Seor en el Antiguo
Testamento?
2. Cules son las predicciones hechas por Jess sobre su Pasin que se
presentan en los evangelios sinpticos?
3. Cules son las predicciones sobre la Pasin hechas por Jess en el evangelio
de San Juan?
4. Qu otras alusiones hace nuestro Seor a su Pasin y Muerte?
5. Qu nos cuenta cada evangelista sobre lo sucedido en la Pasin de nuestros
Seor?
6. Cmo entender el mandado de morir?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Examina y juzga la actuacin de las personas que aparecen alrededor de
Jess durante su Pasin.
2. Investiga porque a Cristo le hicieron dos juicios: religioso y civil.
E. VOCABULARIO BSICO
Crucifixin
San Juan

Evangelios Sinpticos
San Marcos

53

Figura
Vulgata

Tema 10
A. MOTIVACI
MOTIVACIN
N
Los apstoles de Jess comenzaron su predicacin anunciando este hecho
indiscutible: Jess de Nazaret, quien fue clavado en una cruz y sepultado
resucit. Todo su mensaje gir en torno de esta noticia; hoy la Iglesia tambin
centra todo su trabajo apostlico en Jess resucitado. A partir de esta verdad, se
realiza la evangelizacin, hace dos mil aos y hasta nuestros das.
La resurreccin de Jess es el hecho ms importante de toda la Historia de la
Salvacin. Es un asunto fundante -en l esta fundada nuestra fe- y fundamental
-sin Resurreccin sera absurda, y no tendra razn de ser nuestra fe-. Si Cristo
no hubiera resucitado, la Iglesia no podra anunciar ninguna Buena Noticia de
salvacin para nadie. San Pablo lo afirma claramente: "Si Cristo no fue

resucitado, nuestra predicacin ya no contiene nada ni queda nada de lo que

creen ustedes. Y ustedes no pueden esperar nada de su fe. Pero no, Cristo
resucit de entre los muertos" (1Co 15, 14; 17; 20). La Resurreccin de Jess
es una verdad, a la que de ninguna manera debemos renunciar si nos llamamos
cristianos.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
Explicacin del contenido del presente tema:
Comenzamos este captulo sealando en primer lugar qu es la Resurreccin
(punto 1); y cmo aparece relatado en los Evangelios (punto 2): luego
expondremos algunos datos que nos puedan ayudar a mostrar que la
resurreccin sucedi realmente (punto 3): posteriormente sealaremos por qu
la Resurreccin es importante (punto 4): y, finalmente, explicaremos por qu la
Virgen Mara no aparece en los Evangelios como testigo de la Resurreccin del
Seor.
4. Qu es la Resurreccin de Jess?
La resurreccin de Jess es la vuelta a la vida,
pero con un cuerpo glorificado, al tercer da de
su muerte y que es dato central de la
predicacin apostlica y fundamento de la fe
cristiana.
La Resurreccin forma una unidad indisoluble
con el misterio de la crucifixin y de la muerte
porque el que resucita es el crucificado, que
conserva las heridas de la cruz (cf P e. Jn 20, 26
- 29). Se trata pues de un nico misterio: el
misterio de la Pascua de Jess.
La Resurreccin es, antes que nada, la
glorificacin del mismo Cristo, hecho obediente

hasta la muerte y muerte de cruz, por lo que

Dios le exalt y le otorg un nombre que est
sobre todo nombre (cf Flp 2, 8 - 9). Ella es
culmen de su vida y de su obra e inicio de una
54

Cristo resucita

nueva forma de existencia, la existencia gloriosa.

La Resurreccin est muy vinculada a la Salvacin de los hombres. Con ella, Dios
da cumplimiento a sus promesas de un Mesas salvador (cf Hch 13, 30. 32 - 37).
Esta relacin es tan estrecha que San Pablo no duda en afirmar: Si Cristo no ha
resucitado, vana es nuestra predicacin, vana es nuestra fe (cf 1Co 15, 14 y
17).
Finalmente, la Resurreccin de Jess confirma la santidad de Jess, la verdad de
sus palabras, la legitimidad de su condicin mesinica. Durante su vida terrena el
mismo Jess apel a sus milagros como razn para que se creyese en l (cf Jn
10, 38), y habl de su resurreccin como signo para la generacin que le
escuchaba (cf Mt 12, 39 - 40), es decir, remiti a su resurreccin como prueba
de la autenticidad de su mesianismo.
5. El Testimonio del Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento se encuentran numerossimos testimonios referentes a
la resurreccin del Seor. Todos los escritos del Nuevo Testamento hablan de la
resurreccin de Jess. Puede decirse con rigor que todos estos testimonios
apuntan hacia lo que
constituye una dimensin esencial del ministerio
apostlico: dar testimonio de la resurreccin de Jess.
A grandes rasgos podemos decir de ellos lo siguiente:
a) Que ninguno es testigo ocular de la resurreccin del Seor. Se la testifica por
el encuentro con el resucitado.
b) La existencia de una continuidad entre el crucificado y el resucitado. Se trata
del mismo Jess, que es reconocido al aparecerse.
c) Que el cuerpo resucitado del Seor, siendo el mismo, se encuentra en un
estado superior en el que no est sometido a las normales leyes fsicas.
El anuncio de Jess
Jess tambin anunci su resurreccin. Incluso seal a sta como prueba de su
verdadero mesianismo.
Entre los anuncios de Jess de su futura resurreccin estn:
a) La comparacin que hace de su muerte-resurreccin con el episodio de Jons:

Una seal pide, y no se le dar otra seal que la seal del profeta Jons.
Porque de la misma manera que Jons estuvo en el vientre del cetceo tres
das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar en el seno de la
tierra tres das y tres noches. (cf Mt 12, 39 - 40).
b) La que alude a los fariseos y escribas que le piden una seal para creerle:
Destruid este templo y yo lo reedificar en tres das. (cf Jn 2, 19).
c) Tambin aparece unida a las predicciones de su pasin y muerte: Mirad que

subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos

sacerdotes y a los escribas; le condenarn a muerte y le entregarn a los
gentiles, y se burlarn de l, le escupirn, le azotarn y le matarn, y a los
tres das resucitar. (cf Mc 10, 33 34).
El sepulcro vaco
Es con este relato como comienzan a tratar los evangelistas la resurreccin de
Cristo. No es que el sepulcro vaco en cuanto tal sea prueba principal de la
resurreccin: la prueba definitiva de la realidad de la resurreccin son las
apariciones.
55

La realidad del sepulcro vaco s es imprescindible, en cambio, para que haya

tenido lugar la resurreccin. Los relatos hablan de una continuidad entre el
cuerpo sepultado y el cuerpo resucitado, imposible si el sepulcro no hubiese
estado vaco. Hablan de una continuidad entre el que muri en la Cruz y porque
muri verdaderamente, fue sepultado, y luego resucit. Es decir, el mismo que
muri, resucit.
Por tanto, el sepulcro orienta hacia la resurreccin y, particularmente hacia la
verdadera corporeidad del resucitado. Jess no est en el sepulcro, porque ha
resucitado: quien quiera buscarlo deben buscarlo entre los vivos, no en el
sepulcro.
Las apariciones
Son muchas las apariciones de Jess resucitado que nos relatan los Evangelios.
Estas son:
a) Manifestacin de un ngel a la mujeres y a Mara Magdalena, el primer da de
la semana.
b) Aparicin de Cristo a las mujeres y a Mara Magdalena.
c) Aparicin de Cristo a San Pedro.
d) Aparicin de Cristo a los discpulos de Emas, el mismo da de la resurreccin.
e) Aparicin a los Apstoles, ausente Toms, en la tarde del da de la
Resurreccin.
f) Aparicin a los Once, pasado ochos das, estando presente Toms.
g) Aparicin a los discpulos junto al mar de Tiberades.
h) Una o varias apariciones de Cristo encomendando a los Apstoles la misin de
predicar el Evangelio.
i) Aparicin el da de la Ascensin de Jess a los cielos.
Todos estos relatos testifican un hecho histrico: Jess de Nazaret, que ha
muerto en una cruz, en el Calvario, ha resucitado.
6. Certidumbre de la resurreccin de Jesucristo.
Para probar la realidad de la resurreccin de Jesucristo, nos bastar dejar
establecido que verdaderamente estaba muerto cuando le pusieron en el
sepulcro, y que, despus, apareci lleno de vida. Como confirmacin ms plena
de la fuerza de este argumento, demostraremos tambin que, en el presente
caso, se hizo imposible cualquier manipulacin por parte de los seguidores de
Jess. Por las razones que veremos llegaremos a la conclusin de que la
Resurreccin es un milagro absolutamente incontestable.
Aqu solo trataremos de que Jess haba muerto en la cruz y que luego se
mostr lleno de vida. No tratamos las objeciones que a lo largo de la historia han
formulado una serie de autores sobre la historicidad de este suceso (entre estas
objeciones estn de o que Jess no muri en la cruz, o que los Apstoles
robaron el cuerpo de Jess, o que los Apstoles slo tuvieron alucinaciones de
una imposible resurreccin del Seor).
Jesucristo estaba realmente muerto cuando lo bajaron de la cruz.
Entre las pruebas que tenemos estn:
a) San Juan, testigo ocular, afirma que Jess expir en la cruz, y los tres
Evangelistas nos dan el mismo testimonio.

56

b) Por las torturas atroces que sufri antes de ser clavado en cruz; antes bien, si
algo puede maravillarnos es que hubiese podido permanecer en ella vivo por
tres horas enteras (la sola crucifixin, segn el historiador judo Flavio Josefo,
bastaba para hacerle morir).
c) Los soldados encargados de quebrarle las piernas, se abstuvieron de hacerlo
porque vieron que estaba muerto.
d) La lanzada que recibi en aquellos momentos habra bastado para quitarle el
ltimo soplo de vida.
e) Pilatos no concedi el cuerpo de Jess a Jos de Arimatea sino bajo la
aserveracin oficial del centurin de que Jess haba muerto realmente.
f) Los mismos judos estaban de ello bien persuadidos: y es de creer que
pondran buen cuidado en asegurarse del hecho, antes de hacer, guardar el
sepulcro; tanto ms que, a ser preciso, tampoco hubieran dejado de rematar a
su vctima.
Jesucristo se mostr, en verdad, lleno de vida despus de su muerte.
Entre las pruebas que tenemos estn:
a) Este hecho aparece
comprobado
por
numerosos
testigos
oculares que, despus
de haber visto a su
divino Maestro expirar
en la cruz, le volvieron a
ver, no soando, ni
mientras dorman, sino
en pleno da y estando
en posesin de sus
facultades; escucharon
sus palabras, recibieron
sus rdenes, tocaron y
palparon su carne y sus
heridas, y comieron
Procesin de domingo de resurreccin
juntamente con l.
b) Esto sucedi en el espacio de cuarenta das y en circunstancias diversas.
Tampoco fueron siempre los mismos los que le vieron.
c) Ms lo que da autoridad excepcional a todos estos testigos es que no dudaran
en sufrir la muerte en testimonio de la resurreccin de Jesucristo. Y sin
embargo estos mismos eran los que poco antes se haban mostrado tan duros
en creer.
7. Importancia de la resurreccin
Adems de ser el argumento fundamental de nuestra fe cristiana, la Resurreccin
es importante por las siguientes razones:
a) Muestra la justicia de Dios que exalt a Cristo a una vida de gloria, luego de
que Cristo se haba humillado a s mismo hasta la muerte (cf Fil 2, 8 - 9).
b) Con su Resurreccin y posterior Ascensin a los cielos, Cristo complet el
misterio de nuestra salvacin y redencin; por su muerte nos libr del pecado,

57

y por su Resurreccin nos restaur los privilegios ms importantes perdidos

por el pecado (cf Rom 4,25).
c) Por su Resurreccin reconocemos a Cristo como Dios inmortal, la causa
eficiente y ejemplar de nuestra propia resurreccin (cf 1Cor 15, 21; Fil 3, 20 21), y como el modelo y apoyo de nuestra nueva vida de gracia (cf Rom 6, 4 6; 9 - 11).
8. Mara y la resurreccin de Cristo
Los evangelios refieren varias apariciones del Resucitado, pero no hablan del
encuentro de Jess con su madre. Este silencio no debe llevarnos a concluir que,
despus de su resurreccin Cristo no se apareci a Mara; al contrario, nos invita
a tratar de descubrir los motivos por los cuales los evangelistas no lo refieren.
Suponiendo que se trata de una omisin, se podra atribuir al hecho de que
todo lo que es necesario para nuestro conocimiento salvfico se encomend a la
palabra de testigos escogidos por Dios (cf Hch 10, 41), es decir, a los
Apstoles, los cuales con gran poder (cf Hch 4, 33) dieron testimonio de la
resurreccin del Seor Jess. Antes que a ellos, el Resucitado se apareci a
algunas mujeres fieles, por su funcin eclesial: Id avisad a mis hermanos que
vayan a Galilea; all me vern (cf Mt 28, 10).
Si los autores del Nuevo Testamento no hablan del encuentro de Jess
resucitado con su madre, tal vez se debe atribuir al hecho de que los que
negaban la resurreccin del Seor podran haber considerado ese testimonio
demasiado interesado y, por consiguiente, no digno de fe.
Los evangelios, adems, refieren slo unas cuantas apariciones de Jess
resucitado, y ciertamente no pretenden hacer una crnica completa de todo lo
que sucedi durante los cuarenta das despus de la Pascua. San Pablo recuerda
una aparicin a ms de quinientos hermanos a la vez (cf 1 Co 15, 6). Cmo
justificar que un hecho conocido por muchos no sea referido por los
evangelistas, a pesar de su carcter excepcional? Es signo evidente de que otras
apariciones del Resucitado, aun siendo consideradas hechos reales y notorios, no
quedaron recogidas.
Cmo podra la Virgen, presente en la primera comunidad de los discpulos (cf
Hch 1, 14), haber sido excluida del nmero de los que se encontraron con su
divino Hijo resucitado de entre los muertos?
Ms an, es legtimo pensar que verosmilmente Jess resucitado se apareci a
su madre en primer lugar. La ausencia de Mara del grupo de las mujeres que al
alba se dirigieron al sepulcro (cf Mc 16, 1; Mt 28, 1), no podra constituir un
indicio del hecho de que ella ya se haba encontrado con Jess? Esta deduccin
quedara confirmada tambin por el dato de que las primeras testigos de la
resurreccin, por voluntad de Jess, fueron las mujeres, las cuales
permanecieron fieles al pie de la cruz y por tanto, ms firmes en la fe.
En efecto, a una de ellas, Mara Magdalena, el Resucitado le encomienda el
mensaje que deba transmitir a los Apstoles (cf. Jn 20, 17-18). Tal vez, tambin
este dato permite pensar que Jess se apareci primero a su madre, pues ella
fue la ms fiel y en la prueba conserv ntegra su fe.
Por ltimo, el carcter nico y especial de la presencia de la Virgen en el Calvario
y su perfecta unin con su Hijo en el sufrimiento de la cruz, parecen postular su
participacin particularsima en el misterio de la Resurreccin.
58

Un autor del siglo V, Sedulio, sostiene que Cristo se manifest en el esplendor de

la vida resucitada ante todo a su madre. En efecto, ella, que en la Anunciacin
fue el camino de su ingreso en el mundo, estaba llamada a difundir la
maravillosa noticia de la resurreccin para anunciar su gloriosa venida. As
inundada por la gloria del Resucitado ella anticipa el resplandor de la Iglesia.
Por ser imagen y modelo de la Iglesia, que espera al Resucitado y que en el
grupo de los discpulos se encuentra con l durante las apariciones pascuales,
parece razonable pensar que Mara mantuvo un contacto personal con su Hijo
resucitado, para gozar tambin ella de la plenitud de la alegra pascual.
La Virgen santsima, presente en el Calvario durante el Viernes santo (cf Jn 19,
25) y en el cenculo en Pentecosts (cf Hch 1, 14), fue probablemente testigo
privilegiada tambin de la resurreccin de Cristo, completando as su
participacin en todos los momentos esenciales del misterio pascual.
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu es la resurreccin de Jess?
2. Por qu la resurreccin forma una unidad indisoluble con el misterio de la
crucifixin y muerte?
3. La resurreccin est vinculada a la Salvacin de los hombres?
4. Qu nos confirma la resurreccin de Jess?
5. Qu podemos decir de los testimonios que aparecen en el Nuevo Testamento
sobre la resurreccin de Jess?
6. Qu anuncios hace Jess sobre su resurreccin?
7. Cules son las apariciones de Jess resucitado que nos relatan los
evangelios?
8. Qu pruebas existen para saber que Jesucristo estaba realmente muerto
cuando lo bajaron de la cruz?
9. Por qu es importante la resurreccin?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Comenta con tus compaeros el conocido episodio de la aparicin a Toms en
Jn 20, 24 - 29.
2. Lee con atencin el encuentro de Jess con dos discpulos en el camino de
Emas en Lc 24, 15 - 21.
3. Lee con atencin el pasaje donde S. Pablo anota la verdad sobre la
resurreccin de Jess en 1Co 15, 3 - 5.
E. VOCABULARIO BSICO
Apstol
Pascua

Jons
Resurreccin

59

Jos de Arimatea
Santo Toms

Tema 11
A. MOTIVACIN
El Domingo de Pascua el Seor resucit como lo haba predicho, aparecindose a
Mara Magdalena, a los Apstoles y discpulos. Aunque no lo dice la Sagrada
Escritura, porque resulta evidente, debemos suponer que se apareci en primer
lugar a su Madre Santsima.
La Resurreccin de Jesucristo es la fiesta de las fiestas, el centro o punto de
referencia de todas las celebraciones, la Pascua o paso del Seor, el triunfo
definitivo de Dios entre los hombres.
Despus de pasar cuarenta das con sus discpulos, el Seor subi a los cielos,
donde est sentado a la derecha del Padre. La Iglesia celebra este
acontecimiento en la fiesta de la Ascensin del Seor.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
Explicacin del contenido del presente tema:
En primer lugar trataremos de encuadrar a grandes rasgos qu es la Ascensin
del Seor (punto 1); luego veremos los textos que nos hablan de la Ascensin
(punto 2) insistiendo en los textos que nos narran este suceso (punto 3);
posteriormente veremos los motivos de la Ascensin que nos da Santo Toms de
Aquino (punto 4), y el valor que tiene en el plan salvfico (punto 5); y,
finalmente, haremos un estudio de la frase Y est sentado a la derecha de
Dios que es el texto ms significativo dentro del texto que nos transmite el
suceso de la Ascensin (punto 6). Con este tema queremos mostrar que Jess,
por haber cumplido su papel salvfico, ha sido exaltado y est, junto a su Dios
Padre gobernando con poder sobre todo lo creado.
1. Qu es la Ascensin del Seor?
La Ascensin de Cristo significa la elevacin
definitiva de la naturaleza humana de Cristo, es
decir con su cuerpo y alma, al estado de gloria
divina despus de cuarenta das de su
Resurreccin teniendo como testigos a sus
discpulos.
La Ascensin es vuelta al Padre del que
sali para la Encarnacin. En este sentido,
toda la vida de Cristo se encamina hacia la
Ascensin. As resume Jess su itinerario en la
ltima Cena: Sal del Padre y vine al mundo;
ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre (cf Jn
16, 28).
La Ascensin cierra el perodo de convivencia
de los discpulos con el Seor. A partir de aqu
se inaugura un tiempo nuevo el tiempo de la
Iglesia- , en el que se vive con la esperanza y
La ascensin
el deseo de que el Seor vuelva. Esa vuelta
tendr lugar al final de los tiempos.
60

La exaltacin de Cristo en la Ascensin hay, pues, que verla a la luz de la unidad

del Misterio Pascual. La Ascensin hace definitiva la victoria de Cristo sobre la
muerte conseguida en la Resurreccin, es la plenitud de la Resurreccin. Pero
tiene su comienzo en la misma Cruz. La glorificacin de Cristo comienza con la
muerte de cruz (cf Jn 3, 14 ss.; 12, 23 - 33; Mt 6, 62), ya que en ella, en la Cruz,
se realiza el sacrificio supremo y definitivo y tiene lugar el triunfo absoluto sobre
el pecado y la muerte. La Resurreccin, la Ascensin y el envo del Espritu Santo
son fruto de la Cruz.
2. Los testimonios del Nuevo Testamento acerca de la Ascensin del
Seor
Pueden clasificarse en tres grupos:
a) Textos que describen el hecho visible e histrico: En este grupo se incluyen
los tres textos clsicos de Mc 16, 19; Lc 24, 50 - 52, y Hch 1, 6 - 11.
b) Textos que contienen un enunciado genrico sobre la Ascensin: Afirman
explcitamente que Jess ha ascendido al cielo pero sin precisar el hecho
visible ni las circunstancias (Ef 4, 10; 1Tim 3, 16; Heb 8; Hch 2, 33; 5, 30; 1Pe
3, 22;
c) Textos que no mencionan explcitamente la Ascensin, pero se refieren a ella
implcitamente: He aqu una lista lo ms completa posible. (1Tes 1, 10; 4, 16;
2Tes 1, 7; 1Cor 4, 5; 2Cor 4, 14; 5, 110; Rom 8, 34; Flp 2, 9 - 11 ; 3, 20 - 21;
Col 1, 18 - 20; 2, 10 - 15; 3, 14; Ef 1, 3. 10. 20; 2, 6; 6, 9; 1Tim 1, 4; 2Tim 2,
8 - 12; 4, 1. 8. 18; Tit 2, 13; 1 Pe 1, 3; 1, 21; 4, 13; 5, 1.4; Stgo 5, 7; Jn 2, 1.
28; 3, 2. Hch 7, 55; 3, 20; 9, 3.17; Jn 3, 13; 6, 63; 7, 39; 12, 23; 12, 32 - 33;
13, 1; 16, 14; 17, 5.
3. La Narracin del acontecimiento de la Ascensin
A continuacin haremos un resumen del contenido de los relatos que nos narran
el suceso de la ascensin.
a) El de Marcos 16, 19 se presenta como un sumario. En seala la exaltacin
de Jess: con el nombre de Seor, con la mencin del cielo y con la
expresin sentarse a la derecha (cf Sal 2).

Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se

sent a la diestra de Dios.
b) El de Lucas 24, 50 - 52 seala el lugar, la bendicin y la adoracin como Dios
y la entrada de Jess en el cielo.

Los sac hasta cerca de Betania y, alzando sus manos, los bendijo. Y sucedi
que, mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al cielo. Ellos,
despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln con gran gozo.
c) El de Hechos 1, 6 - 11, despus de hablar del rechazo del Antiguo Israel y la
promesa del Espritu Santo, el texto menciona: el lugar, la nube que, al igual
que en la Transfiguracin y el xodo, seala la gloria de Dios en la que entra
Jess, y las palabras de los dos varones que sealan la glorificacin y su
venida como Hijo del Hombre trascendente.

Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es en este momento cuando

vas a restablecer el Reino de Israel? l les contest: A vosotros no os toca
conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad, sino
que recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris
61

mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la

tierra. Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocult a
sus ojos. Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras se iba, se les
aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: Galileos, qu
hacis ah mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jess,
vendr as tal como le habis visto subir al cielo.
4. Los motivos de la Ascensin segn Santo Toms de Aquino
Segn Santo Toms de Aquino, Cristo subi a los cielos por tres motivos:
a) Porque el cielo era debido a Cristo por su misma naturaleza: es natural que
cada cosa vuelva a su origen y el principio originario de Cristo est en Dios:
Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al Padre.
b) Corresponda a Cristo el cielo por su victoria: Cristo vino al mundo para luchar
contra el diablo, y lo venci; por ello mereci ser encumbrado por encima de
todas las cosas: Yo venc, y me sent con mi Padre en su trono.
c) Le corresponda por su humildad: Siendo Dios quiso tomar la condicin de
esclavo, se someti a la muerte e incluso descendi a los infiernos. Por eso
mereci ser ensalzado hasta el cielo: El mismo que baj es el que subi

sobre todos los cielos para llenarlo todo.

5. El hecho de la Ascensin y su valor salvfico
Ahora nos toca ver lo ms importante de ste tema que es el de sealar la
importancia de la Ascensin en la vida de
Cristo y el valor salvfico que tiene para
nosotros. Esto lo podemos formular con
las siguientes preguntas: Qu aade la
Ascensin a la gloria de Cristo resucitado?
Cul es su eficacia salvfica?
Una
primera
respuesta
a
estas
interrogantes podra ser la siguiente: la
Ascensin no aadi nada a la gloria del
Resucitado ni a la obra de la Redencin;
simplemente manifest la gloria de Jess
ante los discpulos y seal el final de la
presencia sensible de Cristo en la Tierra.
Esta respuesta, sin embargo, parece no
hacer suficiente justicia a la importancia
que la Ascensin encuentra en la Sagrada
Escritura y en la Tradicin de la Iglesia.
Existe, sin embargo, una segunda
respuesta que es la correcta y que
podemos formularla del siguiente modo:
Aunque en esencia, para Jesucristo, la
Ascensin coincide con su resurreccin y
Jess sube a los Cielos
en este sentido no aade nada a su
glorificacin, s tiene importancia, sin embargo, en la historia de la salvacin. El
Seor mismo alude a ese aspecto salvador al decir: Os conviene que yo me

vaya, porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os

62

lo enviar (cf Jn 16, 7). Dios quiso que la misin del Espritu Santo en la Iglesia
y en el mundo se hiciera mediante la Humanidad de Jess, que as es para
nosotros fuente de todo bien. Y donando el Espritu, Cristo se hace Salvador en
el sentido ms profundo de la palabra. l puede hacerse presente a todos los
hombres con su fuerza salvfica.
Santo Toms de Aquino (cf S. Th. III, q. 57, a. 6, c.) seala tres motivos por las
cuales la Ascensin tambin es causa eficiente de nuestra salvacin:
a) En primer lugar nos prepar el camino para subir al cielo, segn lo que l
mismo dice voy a prepararos un lugar (cf Jn 14, 2).
b) En segundo lugar, porque la misma presencia de Cristo en el cielo con su
naturaleza humana es intercesin a favor nuestro.
c) Por ltimo, porque Cristo, sentado a la derecha del Padre (cf Mc 16, 19)
como Dios y como Seor, enva desde all los dones a los hombres.
La Ascensin del Seor no significa, sin embargo, su ausencia A este respecto es
muy significativa la promesa de Jess: Sabed que yo estoy con vosotros todos
los das hasta el fin del mundo (cf Mt 28, 19 - 20). Estas palabras de S. Len
Magno que ahora se cita lo explica de modo claro: l (Cristo), cuando baj a
nosotros, no dej el cielo; tampoco nos ha dejado a nosotros, al volver al cielo.
l mismo asegura que no dej el cielo mientras estaba con nosotros, pues que
afirma: Nadie ha subido al cielo sino aquel que ha bajado del cielo, el Hijo del
hombre, que est en el cielo. Esto lo dice en razn de la unidad que existe entre
l, nuestra cabeza, y nosotros, su cuerpo. Y nadie, excepto l, podra decirlo, ya
que nosotros estamos identificados con l, en virtud de que l, por nuestra
causa, se hizo Hijo del hombre, y nosotros, por l, hemos sido hechos hijos de
Dios. (De los Sermones de San Len Magno, Papa)
Esta presencia permanente del Seor es la base de la confianza y seguridad de
los Apstoles que se volvieron a Jerusaln con gran gozo (cf Lc 24, 52) y
garanta de la presencia del Seor en su Iglesia que camina en la tierra.
6. Y est sentado a la derecha del Padre
Con la Ascensin se encuentra ligado lo que la Sagrada Escritura califica como
estar sentado a la derecha del Padre antigua expresin bblica (cf Sal 110, 1)
con la que se afirma la potestad regia y el sacerdocio del Mesas.
Esta expresin no hay que entenderla en sentido literal, sino metafrico: en
cuanto Dios, estar sentado a la derecha del Padre significa ser de la misma
categora que ste; en cuanto hombre, quiere decir que Cristo tiene la absoluta
preeminencia sobre los ngeles y santos, y que participa de la majestad y poder
de Dios como Soberano y Juez del universo. Es el ejercicio de esta potestad el
que causa nuestra salvacin.
Pero, no tena esa potestad por ser Dios Hijo? La respuesta es afirmativa, de
que tena esa potestad por ser Hijo, pero el ejercicio efectivo de tal poder sobre
el universo entero slo lo recibe, tambin como premio a su anonadamiento y
obediencia hasta la muerte en la exaltacin. Esto queda expresado en este
famoso pasaje paulino: (Cristo) el cual, siendo de condicin divina, no retuvo

vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando

condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su
porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y
63

muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre
todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en
la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para
gloria de Dios Padre (Flp 2, 6 - 11).
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu es la Ascensin del Seor?
2. La Ascensin, hace definitiva la victoria de Cristo sobre la muerte?
3. Qu relatos nos narran el suceso de la Ascensin?
4. Qu nos dice Santo Toms de Aquino sobre los motivos de la Ascensin?
5. Por qu la Ascensin es causa eficiente de nuestra salvacin?
6. Qu significa la expresin y est sentado a la derecha del Padre?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Averigua cundo se celebra la Ascensin del Seor a los cielos.
2. Investiga todo lo relacionado con la fiesta de la Ascensin que se celebra en el
pueblo de Cachuy Yauyos.
3. Averigua cul es la letra y msica del himno al Seor de la Ascensin que se
celebra en Cachuy.
E. VOCABULARIO BSICO
Jerusaln
Transfiguracin

San Len Magno

64

ltima Cena

Tema 12:
A. MOTIVACIN
Despus de afirmar en el Credo nuestra fe en Dios Padre y en Dios Hijo -nuestro
Seor Jesucristo-, confesamos tambin la fe en el Espritu Santo. El Espritu
Santo -tercera persona de la Santsima Trinidad- es Dios.
Sin embargo, el Espritu Santo es para muchos el Gran Desconocido, aunque,
como dice San Pablo, el cristiano es templo del Espritu Santo. Desde el mismo
momento del bautismo est en nuestra alma en gracia santificndola y
adornndola con sus dones. Si no lo echamos por un pecado mortal, l nos
inspira y nos asiste, guindonos hacia el cielo. Es el Parclito o Consolador, el
"dulce husped del alma".
Este es el gran don de Jesucristo al subir al cielo, como lo haba prometido a los
apstoles en la ltima Cena: "Os conviene que yo me vaya. Pues, si no me fuere,

el Parclito (el Espritu Santo) no vendr a vosotros; pero, si me fuere, os lo

enviar" (Juan 16,7). Y, efectivamente, en el da de Pentecosts recibieron el
Espritu Santo.
Al estudiar este tema hemos de pedir al Espritu Santo que nos ayude a entender
su misteriosa accin en la Iglesia y en nuestra alma.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
La fiesta de Pentecosts
Esta fiesta tiene su origen en el Antiguo
Testamento, siendo all una fiesta, al
parecer, de origen agrcola (en ella se
haca una accin de gracias a Dios por la
recogida de la cosecha). Luego se aadi
el motivo de conmemorar la promulgacin
de la Alianza del Sina (en ella se celebra la
entrega de la ley por Dios a Moiss en el
Sina).
A partir del envo del Espritu Santo en ese
da por Cristo glorioso, la fiesta de
Pentecosts tiene para los cristianos un
sentido nuevo. En ella se celebra la venida
del Espritu Santo sobre la Iglesia cincuenta
das despus de la resurreccin de Cristo.

Espritu Santo

El relato del acontecimiento del da de Pentecosts

Del texto que nos transmite el acontecimiento del da de pentecosts podemos
destacar lo siguiente:
a) En ella se cumple la promesa del envo del Espritu Santo que Jess haba
prometido.
b) Los presentes eran los Doce apstoles y la Virgen Mara.
c) El que viene es el Espritu Santo, que se manifiesta por medio de una rfaga
de viento y como lenguas de fuego.
d) Los Apstoles, y la Iglesia, se convertirn en testigos del Resucitado.
65

Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar (cf

Hch 2, 1). En el da de Pentecosts se hallaban reunidos, al parecer en el
Cenculo, los Doce y, sin duda, tambin Mara, la madre de Jess (cf Hch 1, 13 14); sta es la interpretacin ms aceptada de todos.
De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso
que llen toda la casa en que se encontraban (Hch 2, 2). La primera de las
seales de la presencia del Espritu aparece en el viento; hay cierta identificacin
-incluso terminolgica-, entre viento y Espritu, y el viento aparece en el A. T.
como una de las manifestaciones de la divinidad.

Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que dividindose se posaron

sobre cada uno de ellos (cf Hch 2,3); tambin el fuego era uno de los signos
teofnicos en el Antiguo Testamento (cf Gn 15, 17; Ex 3, 2; etc.); la forma de
lenguas guarda cierta relacin con el don de lenguas que entonces se les
comunica (cf Is 5, 24; 6, 6 - 7).

Quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras

lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hch 2, 4); en el milagro de
Pentecosts el don de lenguas por el que todos los pueblos pueden or hablar de
las maravillas de Dios, adems de ser una seal de la presencia del Espritu
Santo, encierra una honda significacin; con ello se hace realidad la promesa del
Seor (Hch 1, 8; Lc 24, 47 - 48; Mt 28, 10) de que los Apstoles sern sus
testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los extremos de la tierra;
y se muestra as que la Iglesia fundada por Cristo est abierta a todos los
pueblos; el entendimiento universal es a la vez el signo de la unidad de todos los
pueblos en Cristo por el Espritu, anttesis de la dispersin por la confusin de
lenguas en Babel (Gen 11, 1 - 9). La reaccin de los que escuchan a los
Apstoles agraciados con este don es de admiracin y sorpresa, aunque debido,
sin duda, al entusiasmo y exaltacin de sus palabras algunos piensan que estn
ebrios (Hch 2, 12 - 13). La fuerza del Espritu Santo que han recibido impulsa a
los Apstoles a presentarse al pueblo y predicar, hacindolo S. Pedro como
cabeza de los once que le acompaan (Hch 2, 14).
El misterio Pascual y la efusin del Espritu Santo
En el Nuevo Testamento la relacin entre Jess y el Espritu Santo es sealada
en una doble direccin, como dos lneas que convergen: En primer lugar, Jess
aparece como fruto del Espritu; y, en segundo lugar, el Espritu aparece tambin
como la donacin mesinica por excelencia:
a) Jess aparece como fruto del Espritu: toda la vida de Jess, desde su
concepcin (cf Mt 1, 18. 20; Lc 2, 35) hasta su resurreccin (cf 1 Pe 3, 18)
est bajo el signo del Espritu, de forma que el actuar de Jess y la accin del
Espritu estn unidas tan estrechamente que resultan inseparables.
Tras Pentecosts, los Apstoles se convierten en Testigos del Seor hasta el
extremo de la tierra (cf Hch 1, 18).
b) El Espritu aparece tambin como la donacin mesinica por excelencia: La
donacin del Espritu Santo pertenece al ncleo ms esencial del mesianismo
de Cristo (cf Jn 14, 16 - 17. 26). En su ltima aparicin, promete a los
discpulos que recibirn el poder del Espritu que vendr sobre ellos y sern
sus testigos hasta el extremo de la tierra (cf Hch 1, 8).
66

Esta donacin es fruto de la exaltacin de Jess y con ella comienza el caminar

de la Iglesia y se consuma la nueva y definitiva Alianza de Dios con los hombres.
Pero Quin es el Espritu Santo?
El Espritu Santo es Dios, es la Tercera Persona de la Santsima Trinidad y del
que menos sabemos; de hecho es sealado como el gran desconocido. Es el
amor que existe entre el Padre y el Hijo. Este amor es tan grande y tan perfecto
que forma una tercera persona.
Tres nombres fundamentales son propios del Espritu Santo, y los tres estn
basados directamente en la Sagrada Escritura: Espritu Santo (cf Jn 4, 24; 2Cor
3, 17).), Amor (cf 1Jn 4, 8. 16; Rom 5, 5) y Don (cf Jn 4, 10 - 14; 7, 37 - 39;
14, 16s.; Hch 2, 38; 8, 17. 20) (cf Sto. Toms de A., S. Th. I, 36 - 38).
Otros nombres que recibe son: parclito (cf Jn 14, 16. 26; 15, 26; 16, 7),
Espritu de Cristo (cf Lc 4, 1; 4, 18; Rm 8, 11), Espritu Creador (cf Gn 1, 2),
Espritu de Verdad (cf Jn 14, 17; 14, 26; 16, 13), , virtud del altsimo (cf Lc 1,
35) Husped del alma.
La Revelacin del Espritu Santo
En el Antiguo Testamento
En la Revelacin divina que Israel recibe no se manifiesta en Yahv el misterio de
la distincin eterna de Tres Personas
divinas. La expresin Espritu Santo se
usa tres veces: Is 63,10-11.14; Sal 50,13.
Y as como en muchas ocasiones el
Antiguo Testamento habla de Dios en
modo antropomrfico, y as alude a la
mano de Dios, a su boca, a su brazo,
tambin habla, y con no poca frecuencia,
del Espritu de Dios, del Espritu de Yahv
(ruah Yav): es decir, de su aliento vital.
En el hombre, como en los animales, la
respiracin, el aliento, es la vida. Y en un
sentido semejante se habla del Espritu de
Yahv; pero no, por supuesto, como
Persona divina.
La Escritura antigua suele hablar del
Espritu divino en cuanto fuerza vivificante
de la creacin entera, ya desde su inicio
(cf Gen 1, 2; 2, 7). Ms an: el Espritu
La venida del Espritu Santo
divino se revela innumerables veces como
accin salvadora de Yahv entre los hombres. Es, en efecto, el Espritu de Yahv
el que impulsa a Sansn (cf Jc 13, 25), establece y asiste a los jueces (cf Jc 3,
10; 6, 34) o a los reyes (cf 1Sam 10, 16), ilumina sobrenaturalmente a Jos (cf
Gn 41, 38; 42, 38), a Daniel (cf Dan 4, 5; 5, 11), asiste con su prudencia a
Moiss y a los setenta ancianos (cf Nm 11, 17. 25 - 26, 29), y sobre todo, inspira
a los profetas (cf Is 48, 16; 61, 1; Ez 11, 5).

67

En todos estos casos, el Espritu divino es dado a ciertos hombres elegidos,

aunque todava en escasa medida. Por otra parte, desde el fondo de los siglos,
anuncia la Escritura que, en la plenitud de los tiempos, Dios establecer un
Mesas, en el que residir con absoluta plenitud el Espritu divino (cf Is 11, 1 - 5;
42, 1 - 9). Y tambin revela que, a partir de este Mesas, el Espritu divino ser
difundido entre todos los hombres (cf Is 32, 15; 44, 3): Yo les dar otro

corazn, y pondr en ellos un espritu nuevo; quitar de su cuerpo su corazn de

piedra, y les dar un corazn de carne, para que sigan mis mandamientos, y
observen y practiquen mis leyes, y vengan a ser mi pueblo y sea yo su Dios (cf
Ez 11, 19; 36, 26 - 27; Za 12, 10; Jl 3, 1 - 2).
Nuevo Testamento
La revelacin plena de la Trinidad divina, y por tanto del Espritu Santo, va a
producirse en nuestro Seor Jesucristo. Es en los Evangelios donde el Espritu
divino se revela muchas veces en cuanto distinto del Padre y del Hijo. Hemos de
ver todo esto ms detenidamente en el captulo prximo; pero aqu exponemos
brevemente los rasgos principales de la revelacin del Espritu Santo en el
evangelio.
Es el Espritu Santo el que encarna al Hijo divino en las entraas de Mara (cf Lc
1, 35). Es l quien desvela este misterio a Isabel (cf Lc 1, 41), a Zacaras (cf Lc
1, 67), a Simen (cf Lc 2, 25 - 27).
Es el Espritu Santo quien, en las orillas del Jordn, al mismo tiempo que se oye
la voz del Padre, desciende en figura de paloma sobre el Hijo encarnado (cf Lc 3,
22). Padre, Hijo y Espritu Santo, por primera vez, se manifiestan
maravillosamente epifana como Personas divinas distintas.
Es el Espritu Santo quien conduce a Jess al desierto, para que luego, saliendo
de l, inicie su ministerio como Profeta enviado por el Padre (cf Lc 4, 1). Es l
quien alegra a Cristo, mostrndole la predileccin del Padre por los pequeos (cf
10, 21). Por l hace Jess milagros admirables, revelando su condicin mesinica
de Enviado de Dios (cf Mt 12, 28).
En la ltima Cena, Jess anuncia a sus discpulos que, una vez vuelto al Padre,
vendr sobre ellos el Espritu divino: recibirn el Espritu Santo, que el Padre
enviar en mi nombre (cf Jn 14, 26). Tres Personas distintas, las tres divinas e
iguales en eternidad, santidad, omnipotencia... Poco despus, en la cruz
redentora, Cristo se ofreci a s mismo inmaculado a Dios por el Espritu
eterno (cf Heb 9, 14). Es en el fuego del Espritu Santo, en la llama del amor
divino, en el que Cristo ofrece al Padre el holocausto redentor de su vida.
Y en seguida, en Pentecosts, nace la Iglesia, que, como Jess, nace por obra
del Espritu Santo (cf Hch 2). l es, con los apstoles, el protagonista de la
evangelizacin: llenos del Espritu Santo, hablaban la Palabra de Dios con
libertad (cf Hch 4, 31).
Los hombres que acogen con fe el Evangelio de Cristo vuelven a nacer, esta vez
del agua y del Espritu (cf Jn 3, 5). Y son bautizados en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo (cf Mt 28, 19): tres distintas Personas divinas, en
un solo Dios verdadero.
En adelante, pues, toda la vida sobrenatural cristiana ser explicada en clave
trinitaria. Los que viven en Cristo, iluminados y movidos por el Espritu Santo,
sos son los hijos de Dios (cf Rm 8, 10 - 14). Y ellos se saludan entre s en el
68

nombre divino de la Trinidad: La gracia del Seor Jesucristo, la caridad de Dios

y la comunicacin del Espritu Santo sean con todos vosotros (cf 2Cor 13, 13).
Los dones y frutos del espritu santo
Los Dones del Espritu Santo

Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en
las potencias del alma (hasta aqu, como las virtudes) para recibir y secundar con
facilidad las iluminaciones y mociones del propio Espritu Santo al modo divino o
sobrehumano (aqu la diferencia especfica) (cf Sto. Toms de A. S. Th. I - II,
q. 68, 4).
Estos dones son absolutamente necesarios para la perfeccin de las virtudes
infusas. En efecto, no hay perfeccin evanglica si no se llega a la vida mstica
pasiva: Los dones, cuando son activados habitualmente por obra del Espritu

Santo, elevan al justo a la vida mstica y le llevan, por tanto, a la perfeccin

cristiana. Son, pues, muy excelentes. Las virtudes teologales, como es sabido, la
fe y la esperanza, concretamente, son para este tiempo de peregrinacin; en
tanto que solo la caridad permanecer en el cielo. Por el contrario, tanta es la
excelencia [de los dones del Espritu Santo], que perseveran intactos, aunque
ms perfectos, en el reino celestial (cf Divinum illud, n. 12).
Incluso para la misma salvacin eterna. En efecto, al ser infundidas las virtudes
sobrenaturales en una naturaleza humana debilitada y mal inclinada por el
pecado, aunque hay en ellas fuerza para vencer en todo al mal, de hecho, la
persona caer no pocas veces en el pecado, ms o menos claramente advertido
y consentido, sobre todo en el caso de ciertas tentaciones graves y sbitas.
Todos los dones del Espritu Santo son perfectsimos, evidentemente. Sin
embargo, la tradicin teolgica y espiritual suele ver en ellos una escala
ascendente de menor a mayor excelencia: en la base pone el temor de Dios y en
la cumbre el don de sabidura.
Santo Toms ensea que todos los dones del Espritu Santo estn vinculados
entre s, de tal modo que se potencian mutuamente: el don de fortaleza, por
ejemplo, ayuda al de consejo, y ste abre camino al don de ciencia, etc.
Los siete dones del Espritu Santo (cf Is 11, 1 - 2) son:
a) Don de Ciencia, es el don del Espritu Santo que nos permite acceder al
conocimiento. Es la luz invocada por el cristiano para sostener la fe del
bautismo.
b) Don de Consejo, saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fcilmente
y en el momento necesario conforme a la voluntad de Dios.
c) Don de Fortaleza, es el don que el Espritu Santo concede al fiel, ayuda en
la perseverancia, es una fuerza sobrenatural.
d) Don de Inteligencia, es el del Espritu Santo que nos lleva al camino de la
contemplacin, camino para acercarse a Dios.
e) Don de Piedad, el corazn del cristiano no debe ser ni fro ni indiferente. El
calor en la fe y el cumplimiento del bien es el don de la piedad, que el Espritu
Santo derrama en las almas.
f) Don de Sabidura, es concedido por el Espritu Santo que nos permite
apreciar lo que vemos, lo que presentimos de la obra divina.

69

g) Don de Temor, es el don que nos salva del orgullo, sabiendo que lo
debemos todo a la misericordia divina.
Los frutos del Espritu Santo

Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo
como primicias de la gloria eterna. Son los actos procedentes de los dones del
Espritu Santo.
La tradicin de la Iglesia enumera doce (cf Gl 5, 22 - 2, vulg.): Caridad, Gozo,
Paz, Paciencia, Longanimidad, Bondad, Benignidad, Mansedumbre, Fidelidad,
Modestia, Continencia y Castidad.
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu sentido tiene para los cristianos la fiesta de Pentecosts?
2. Qu podemos destacar del acontecimiento del da de Pentecosts?
3. Quin es el Espritu Santo?
4. Qu otros nombres recibe el Espritu Santo?
5. En qu momentos de la Escritura Antigua se habla de la presencia del
Espritu divino?
6. Qu son los dones del Espritu Santo?
7. Cules son los dones del Espritu Santo?
8. A qu llamamos frutos del Espritu Santo?
9. Cules son los frutos del Espritu Santo?
D. ACTIV
ACTIVIDADES
IDADES SUGERIDAS
1. Aprender la oracin del Espritu Santo:

Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el
fuego de tu amor; enva Seor tu Espritu Creador y se renovar la faz de la
tierra.
Oracin: Oh Dios, que quisiste ilustrar los corazones de tus fieles con la luz del
Espritu Santo, concdenos que, guiados por este mismo Espritu, obremos
rectamente y gocemos de tu consuelo. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
2. Investiga qu parroquia de la Prelatura tiene como patrono al Espritu Santo.
E. VOCABULARIO BSICO
Dones del Espritu
Parclito

Frutos del Espritu

Pentecosts

70

Tema 13:
A. MOTIVACIN
Una realidad que aparece siempre en la Biblia es que Dios se fa de los pobres.
Su familia era pobre. Y a la hora se salir a predicar eligi tambin a gente pobre.
El nico que podra ser de una clase media fue Mateo, que era como empleado
pblico; pero seguir a Jess le cost el puesto. En cambio los dems siguieron en
parte trabajando en su mismo oficio de pescadores.
Es muy importante darnos cuenta de que cuando Jess necesita colaboradores
ntimos los busca entre los pobres. Tambin a nosotros nos llama para ser sus
amigos. El tambin tuvo algunos amigos ricos. Pero la mayora era gente pobre.
En esta comunidad cristiana hace falta gente decidida, que se comprometa con
Cristo y con los hermanos. Hombres y mujeres, que se sientan llamados a
construir un mundo de hermanos, mediante la fuerza liberadora de Cristo.
Necesitamos sentir en nuestro corazn este llamado de Cristo.
No pensemos que no servimos porque somos pobres e ignorantes. Igual de
pobres e ignorantes eran los apstoles que Jess eligi. El se fija ante todo en
los buenos tesoros que hay en nuestro corazn.
Jess nos llama. Jess nos necesita. Y no slo de uno en uno. Sino a todos nosotros formando una comunidad. Necesita grupos de amigos que quieran seguirle.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
Explicacin del contenido del presente tema:
En ste tema el orden lgico, que
presenta dos grandes bloques, es el
siguiente: en primer lugar veremos
cmo es la oracin del Seor (punto 1)
y analizaremos la oracin que el Seor
nos dej (punto 2); y en segundo
lugar, teniendo todo lo anterior como
una luz, veremos qu es la oracin
(punto 3), cmo se ha de manifestar
la oracin de todo cristiano (punto 4)
y qu combate debe entablar para
sacar adelante su oracin (punto 5).
1. La oracin de Jess
Si leemos atentamente los Evangelios
nos daremos cuenta de que el Seor
es hombre de oracin. Sus
discpulos se percataron de ello y se
asombraron por el modo de cmo
rezaba
el
Seor.
Quiz
se
preguntaran, como nosotros ahora, Papa Juan Pablo II nos da ejemplo de vida
de dnde aprendi Jess a Orar?
de oracin.
Podemos decir que Jess aprendi a
orar en su hogar, de sus padres, y siguiendo las tradiciones de su pueblo, como
71

el uso de los textos de la Escritura Sagrada. As, pues, Jess aprendi a orar
como los dems hombres porque era verdadero hombre, pero por ser sobre
todo verdadero Dios su oracin era perfecta (cf Comp. del CCE n. 541; CCE
nn. 2599, 2620).
A continuacin haremos un pequeo esquema-resumen de la oracin de Jess
tal cmo nos lo presentan los Evangelios:
a) El Evangelio cuenta en muchos pasajes cmo oraba Jesucristo. Jess nos
ense a orar:
con fe,
con confianza filial, de hijos,
con una disposicin del corazn para hacer la oracin del Padre
b) Habitualmente Jess oraba solo, sobre todo antes de los momentos ms
importantes de su vida.
c) Oraba constantemente, porque estaba en la presencia del Padre y nos ense
a retirarnos para orar de forma habitual: de madrugada, todava muy oscuro,
se levant, sali y se fue a un lugar solitario, y all oraba (cf Mc 1, 35).
d) Or especialmente durante sus cuarenta das en el desierto.
e) Or antes de elegir a los doce apstoles: se fue l al monte a orar y se pas

la noche en oracin a Dios. Y cuando se hizo de da llam a sus discpulos y

eligi a los doce (cf Lc 6, 12).
f)
g)
h)

Or en Getseman, antes de su Pasin.

Sus ltimas palabras fueron una oracin al Padre.
Otras veces Jesucristo oraba en compaa de otras personas, o peda que le
acompaaran, como en Getseman.

2. El Padrenuestro
El Padrenuestro es la oracin por excelencia ya que nos la ense el mismo
Jesucristo. En respuesta a la peticin de sus
discpulos, de que les ensee a orar, el Seor
les confa a sus discpulos y a su Iglesia sta
oracin.
Tambin es conocido como oracin
dominical, que es traduccin del latn:
oratio domini, que significa Oracin del
Seor.
El Padrenuestro es la oracin por excelencia
de la Iglesia. Forma parte integrante de las
principales Horas del Oficio Divino y de la
celebracin de los sacramentos. Antes de la
comunin nos prepara acrecentando nuestra
esperanza en el Seor, hasta que venga
(cf 1Cor 11, 26).
La oracin del Padrenuestro contiene siete
peticiones a Dios Padre.
a) Santificado sea tu nombre.
b) Venga a nosotros tu reino.
San Josemara Escriv de Balaguer
c) Hgase tu voluntad.
en oracin

72

d) Danos hoy nuestro pan de cada da.

e) Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos
ofenden.
f) No nos dejes caer en la tentacin.
g) Lbranos del mal.
Las tres primeras nos atraen hacia l y sugieren lo que debemos pedirle: la
santificacin de su Nombre, la venida de su Reino y la realizacin de su voluntad.
Las cuatro ltimas peticiones presentan al Padre nuestras miserias y nuestras
esperanzas: le piden que nos alimente, que nos perdone, que nos defienda ante
la tentacin y nos libre del Maligno.
A continuacin explicaremos brevemente cada una de estas peticiones:

a) Santificado sea tu Nombre

Al decir santificado sea tu nombre pedimos la gloria de Dios y la salvacin de
los hombres; que Dios sea conocido y amado por nosotros y por todos los
hombres.

b) Venga a nosotros tu reino.

Al decir venga a nosotros tu Reino pedimos el crecimiento del Reino de Dios
en nosotros y en el mundo y la venida gloriosa del Reino de Dios al final de los
tiempos para siempre.

c) Hgase tu voluntad.
Al decir hgase tu voluntad pedimos al Padre, en unin con Jesucristo, que
se realice en nosotros y en el mundo su plan de salvacin.

d) Danos hoy nuestro pan de cada da.

Al decir danos hoy nuestro pan de cada da pedimos el alimento terrenal y
tambin el Pan de Vida, que son la Palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo,
alimento de nuestras almas.

e) Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos
ofenden.
Decimos perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los
que nos ofenden para implorar la misericordia de Dios que vendr sobre
nosotros, si perdonamos a los que nos ofenden con el ejemplo y la ayuda de
Cristo.

f) No nos dejes caer en la tentacin.

Al decir no nos dejes caer en la tentacin pedimos al Seor que nos aparte
de todo pecado y nos conceda el don de sabidura y fortaleza, la gracia de la
vigilancia y la perseverancia final.

g) Lbranos del mal.

Al decir lbranos del mal pedimos a Dios, junto con la Iglesia, que se
manifieste la victoria de Cristo sobre Satans, que se opone personalmente a
Dios y a su plan de salvacin.
Con el Amn final expresamos nuestro deseo sobre las siete peticiones: As
sea.
3. Qu es la oracin?
Definicin de oracin
La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin a ste de bienes

conformes a su voluntad. La oracin es siempre un don de Dios que sale al

encuentro del hombre.
73

La oracin cristiana es relacin personal y viva de los hijos de Dios con su Padre
infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo, que habita en
sus corazones. Por eso nuestra oracin debe ser de una confianza filial.
Debemos tener la confianza de que nuestra oracin siempre es escuchada por
Dios. La misma Sagrada Escritura nos dice que el Seor no desatiende a nuestras
splicas: Me invocarn y yo les escuchar (cf Jer 29, 12).
El tiempo y lugar de la oracin
Sobre el tiempo de la oracin podemos decir que todos los momentos son

indicados para la oracin, pero la Iglesia propone a los fieles ritmos destinados a
alimentar la oracin continua: oracin de la maana y del atardecer, antes y
despus de las comidas, la Liturgia de las Horas, la Eucarista dominical, el Santo
Rosario, las fiestas del ao litrgico (cf Comp. del CCE n 567; CCE nn. 2697 2698, 2696).
Sobre el lugar de la oracin podemos decir que se puede orar en cualquier sitio,

pero elegir bien el lugar tiene importancia para la oracin. El templo es el lugar
propio de la oracin litrgica y de la adoracin eucarstica; tambin otros lugares
ayudan a orar, como un rincn de oracin en la casa familiar, un monasterio,
un santuario (cf Comp. del CCE 566; CCE nn. 2691, 2696).

Sacerdotes de la Prelatura en oracin

74

4. La oracin del cristiano

Tipos de oracin
Existen cuatro tipos de oracin:
a) Hay oracin de adoracin.
b) Hay oracin de peticin de perdn.
c) Hay oracin de intercesin en favor de otros.
d) Hay oracin de accin de gracias.
La oracin de adoracin es la respuesta del hombre a los dones de Dios: porque
Dios bendice, el corazn del hombre puede bendecir a su vez a Aqul que es la
fuente de toda bendicin. La adoracin es la primera actitud del hombre que se
reconoce criatura ante su Creador. Exalta la grandeza del Seor que nos ha
hecho (cf Sal 95, 1 - 6) y la omnipotencia del Salvador que nos libera del mal (cf
CCE n. 2628).
Mediante la oracin de peticin mostramos la conciencia de nuestra relacin con
Dios: por ser criaturas, no somos ni nuestro propio origen, ni dueos de nuestras
adversidades, ni nuestro fin ltimo; pero tambin, por ser pecadores, sabemos,
como cristianos, que nos apartamos de nuestro Padre. La peticin ya es un
retorno hacia l. La peticin de perdn es el primer movimiento de la oracin de
peticin (p. ej. Las palabras del publicano: ten compasin de m que soy
pecador: cf Lc 18, 13). Es el comienzo de una oracin justa y pura (cf CCE nn.
2630 y 2631).
La intercesin es una oracin de peticin que nos conforma muy de cerca con la
oracin de Jess. En la intercesin, el que ora busca no su propio inters sino el
de los dems (cf Flp 2, 4), hasta rogar por los que le hacen mal (p. ej.
recurdese a Esteban rogando por sus verdugos, como Jess: cf Hch 7, 60; Lc
23, 28. 34).
Al igual que en la oracin de peticin, todo acontecimiento y toda necesidad
pueden convertirse en ofrenda de accin de gracias: En todo dad gracias, pues
esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros (cf 1 Ts 5, 18). Sed
perseverantes en la oracin, velando en ella con accin de gracias (cf Col 4, 2).
Expresiones de la oracin
a) La oracin mental es elevar nuestra mente y nuestro corazn a Dios (cf CCE
n. 2708): hablar con Dios de l y de nosotros:
De l: adorar a Dios; darle gracias; contemplarle por el camino que l mismo
nos ha entregado: la Humanidad de Cristo, considerando todo lo que hizo y
ense, como la Santsima Virgen que guardaba todas estas cosas
meditndolas en su corazn (cf Lc 2,51);
De nosotros: de nuestras alegras, tristezas, xitos y fracasos, ambiciones
nobles, preocupaciones diarias... flaquezas!... (cf S. Josemara Escriv).
b) La oracin vocal es manifestacin externa de la oracin interior (cf CCE n.
2702). Hemos de tener en mucho la oracin vocal, ya que, entre otras cosas,
el Seor ense a sus discpulos el Padrenuestro, y una parte del Avemara
fue el mensaje del Arcngel San Gabriel a nuestra Madre, la Santsima Virgen.
c) Especial valor tiene la oracin litrgica, porque es la oracin oficial y pblica de
la Iglesia. Conviene nutrir la oracin personal con las oraciones de la liturgia.
La Santa Misa realiza de modo supremo los fines de la oracin: latrutico
(adoracin), eucarstico (accin de gracias), deprecatorio (peticin de nuevos
75

bienes) y propiciatorio (por nuestros pecados) (cf CCE n. 2639).

La Eucarista y la oracin son inseparables en la vida sobrenatural. "Pan y
Palabra!: Hostia y oracin" (cf S. Josemara Escriv, Camino n. 87). El trato
con Dios en la oracin empuja a participar en la Santa Misa recibindole en la
Eucarista; y esta participacin slo es verdaderamente fructuosa si se
convierte en oracin personal, y no es simple presencia pasiva.
Debemos dirigir todo nuestro da, como una oracin continua, hacia la Santa
Misa, haciendo de nuestra jornada entera "una Misa".
d) La contemplacin es la expresin ms sencilla de la oracin: es mirada de fe,
escucha de la palabra de Dios y recogimiento interior (cf CCE nn. 2713 y 2715
- 2717).
Qu se necesita para rezar?
a) Esfuerzo y lucha: es necesario orar siempre y no desfallecer (cf Lc 18, 1)
b)Darse cuenta de con Quien hablamos: con nuestro Padre Dios.
c) Humildad: reconocernos al mismo tiempo, pecadores e hijos de Dios (cf CCE
nn. 2728 - 2731).
d)Confianza: tenemos que rezar con la confianza de que Dios nos escuchar si
lo que le pedimos es para su gloria y para nuestro verdadero bien. Os lo

aseguro dice el Seor: si peds algo al Padre en mi nombre, os lo

conceder (cf Jn 16, 23; CCE nn. 2736 y 2737).
e) Constancia, perseverancia: no debemos cansarnos de rezar aunque nos
parezca que Dios no nos escucha. Cristo nos dijo: Pedid y se os dar; buscad
y hallaris; llamad y se os abrir (cf Lc 11, 9; CCE n. 2742).
f) Aceptar la Voluntad de Dios, viviendo en el presente, aunque a veces
no la entendamos, porque Dios sabe mucho mejor que nosotros lo que nos
conviene en cada momento. Por eso, a la hora de rezar es bueno decir: pero
no se haga mi voluntad sino la tuya (cf Lc 22, 42).
5. El combate de la oracin
La oracin es un combate
La oracin es un don de la gracia, pero presupone tambin una respuesta
decidida de nuestra parte. Es por ello que la oracin es un combate constante.
El cristiano que ora tiene que enfrentarse contra s mismo (luchar contra la
distraccin, la sequedad espiritual, la aceda), contra el ambiente (las opiniones y
objeciones errneas creadas por el mundo), y, sobre todo, contra el Tentador
(que estimula todas las anteriores aadiendo el odio hacia las cosas espirituales).
Este combate se decide solo cuando se elige a quin se desea servir.
Objeciones a la oracin
Ha habido a lo largo de la historia conceptos errneos y objeciones contra la
oracin. Entre stas ltimas estn:
a) No tengo tiempo para rezar.
b) Slo pueden hacerla las personas santas.
c) En el fondo la oracin es algo intil.
d) Si al final no consigo lo que he pedido, entonces, por qu debo seguir
rezando?
Para vencerlas es necesario la humildad, la confianza y la perseverancia.
76

Se puede ser buen cristiano sin rezar?

No. Lo recuerdan los santos:
a) Santa Teresa de Jess: Quien no hace oracin no necesita demonio que le
tiente.
b) San Alfonso Mara de Ligorio: Es, pues, por la oracin por la que todos

c)

los santos no slo se han salvado, si no que han llegado a ser santos. Los
condenados se han condenado por no haber orado; si hubieran orado no se
hubieran condenado (cf Del gran medio de la oracin).
San Josemara Escriv: Santo, sin oracin?... No creo en esa santidad
(Camino n. 107). Tu vida de apstol vale lo que vale tu oracin (Camino n.
108). La oracin es el cimiento de la vida espiritual (Camino n. 83)

C. AUTOEVALUACIN
1. Cmo aprendi a orar Jess?
2. Cmo nos ense a orar Jess?
3. En qu momentos or Jess?
4. Qu es el Padrenuestro?
5. Menciona las siete peticiones contenidas en el Padrenuestro. Explica
6. Qu es la oracin?
7. Qu es la oracin cristiana?
8. En qu momentos del da debemos hacer oracin?
9. Qu tipos de oracin existen? explica
10. Qu es la oracin mental y la oracin vocal?
11. Qu se necesita para rezar?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Busca en los Evangelios la oracin del fariseo y del publicano. Comenta con
tus compaeros la actuacin de cada uno de ellos al rezar.
2. Haz un listado de todas las veces en que el Seor aparece haciendo oracin.
3. Aprende de Memoria las siguientes oraciones:
El Credo
El ngelus
La Salve
E. VOCABULARIO BSICO
Liturgia de las Horas
San Alfonso Mara de Ligorio

Monasterio
Santa Teresa de Jess

77

Oracin
Virtud teologal

Tema 14:
A. MOTIVACIN
Todos los sacramentos han sido instituidos por Jesucristo -que es el autor de la
gracia y puede comunicarla por medio de signos sensibles- y son siete:
Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de enfermos, Orden y
Matrimonio. En los siete sacramentos estn atendidas todas las necesidades de
la vida sobrenatural del cristiano.
Cristo confi los sacramentos a su Iglesia, y podemos decir que son "de la
Iglesia" en un doble sentido: la Iglesia hace o administra o celebra los
sacramentos, y los sacramentos construyen a la Iglesia (el bautismo genera
nuevos hijos de la Iglesia, etc.) Existen, pues, por ella y para ella.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
1. Qu son los Sacramentos

Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y

confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina.
A lo largo del presente captulo haremos una explicacin detallada de esta
definicin.
2. El signo sacramental: la materia y la forma
El sacramento es un signo. Por signo se entiende aquello que manifiesta algo
distinto de s mismo (la cosa
significada).
El
signo
es
un
intermediario entre la cosa significada
y el que la conoce.
En el caso del Bautismo, por ejemplo,
mediante el agua derramada sobre el
bautizando (materia) y las palabras
que el sacerdote pronuncia (forma)
se le transmite una serie de efectos
entre las cuales estn la transmisin
de la gracia santificante, el carcter,
la reinsercin en el misterio de Cristo,
etc.
Pero los sacramentos tienen la
tremenda fuerza de contener
realmente lo que significa. Por eso
se dice que el sacramento es un
signo que produce lo que significa.
Los sacramentos, pues, no slo
significan la gracia, sino sobre todo
la producen de hecho en las almas.
Ciertamente,
el Seor poda habernos
Pila bautismal de la iglesia de Chilca
comunicado la gracia directamente,
sin necesidad de recurrir a ningn elemento sensible. A veces lo hace as, y enva
su gracia invisible como una ayuda real, sin mediar elemento externo alguno. Sin
78

embargo ha querido acomodarse a estos elementos al darnos su gracia (cf Mt 8,

3, Jn 9, 6 - 7, Jn 20 - 22).
Sobre la razn de por qu Dios ha querido elegir unos signos materiales,
perceptibles por los sentidos, para comunicarnos la gracia, sta puede estar en
una razn pedaggica pues, en nuestra condicin actual, lo sensible nos ayuda
en gran manera a comprender lo espiritual, de modo que en cierta manera la
realidad sobrenatural se nos hace asequible a travs de los sentidos.
El signo sacramental est, a su vez, estructurado por dos elementos: materia y
forma.
Se entiende por materia del sacramento tanto los elementos materiales (agua,
aceite, pan, vino) como las acciones sensibles, ya sean las relativas al uso de
tales elementos (ablucin, uncin, etc.) o bien acciones de otro gnero, como la
imposicin de las manos, la confesin de los pecados, etc.; y por forma, las
palabras, pronunciadas por el Ministro, que los acompaan y que declaran el
sentido especial de aquella accin o gesto material. As, lavar con agua es la
materia del bautismo, y su forma son las palabras yo te bautizo (que quiere
decir yo te lavo) en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Para que se d el signo sacramental, su materia y su forma deben estar unidas.
Pero el tipo de unin necesario entre ambas depende de cada uno de los
sacramentos. As, en el bautismo, las palabras de la forma hay que pronunciarlas
mientras se lava con el agua.
3. El origen de los Sacramentos en Cristo y su continuidad en la Iglesia
Sobre la Institucin de los Sacramentos por Cristo, el Magisterio de la Iglesia los
defendi frente a los
reformadores que slo
aceptaban el Bautismo y
la
Cena.
Los
reformadores negaban la
institucin de los dems
sacramentos por Cristo,
considerndolos
de
institucin
eclesistica,
pues no les pareca que
en la Sagrada Escritura
hubiera una promesa de
gracia en conexin con
ellos (cf Cc. de Trento:
DS 1600 - 1601).
Dios es el autor principal
de
todos
los Alumnas de la IE Apstol San Pedro despus de recibir la
sacramentos, pues nadie confirmacin
sino Dios tiene poder para dar a unos meros signos la capacidad de conferir la
gracia sobrenatural. Adems, al establecer estos ritos, lo hace a travs de la
humanidad de Cristo, de modo que se puede decir que Cristo es el autor
principal de los sacramentos en su divinidad, y su autor ministerial con su
humanidad (cf CCE n.1114, 1210; S. Th. III, q. 64, a. 3 c.).
79

Cristo instituy inmediatamente los sacramentos, es decir, l mismo

directamente, sin dar el encargo a los Apstoles o a otros de que instituyeran
todos o algunos sacramentos. Aunque Cristo lo podra haber hecho no lo hizo
para que los fieles no pongan su esperanza en los hombres y no se produzcan,
por esta causa, divisiones en la Iglesia (cf S. Th. III, q. 64, a. 4, ad 1).
A causa de este origen divino de los sacramentos, y por ser la liturgia un
elemento constitutivo de la tradicin viva de la Iglesia (cf Cc. Vat. II, DV n. 8),
ningn rito sacramental puede ser modificado o manipulado por el ministro o la
comunidad. Incluso la Suprema autoridad de la Iglesia no puede cambiarla,
aunque puede introducir cambios que no afecten al ncleo esencial (cf CCE n.
1125; DS 1728).
4. El nmero de los sacramentos
Los Sacramentos instituidos por Cristo son 7 (cf CCE n. 1113; DS 860; 1310;
1601); A saber: Bautismo, Confirmacin, Penitencia, Eucarista, Orden
Sacerdotal, Matrimonio y Uncin de los enfermos.
Nadie neg el nmero septenario de los sacramentos instituidos por Cristo hasta
el s. XVI, en que lo hicieron los protestantes, bajo sus ms importantes
representantes: Lutero, Calvino y Zwinglio.
5. Efecto de los Sacramentos
a) Producen en nosotros una insercin o
reinsercin ms profunda en el
misterio de Cristo, nos incorporan a
la vida de Cristo, nos conforman a
Cristo.
b) Contribuyen a la santificacin del
hombre, otorgando o aumentando la
gracia
santificante
(que
es
la
participacin de la vida trinitaria, que
es el Espritu Santo). La gracia
santificante puede venir a un alma que
ya lo posea, producindose un
aumento de esa gracia. Puede tambin
ser comunicada a un alma en pecado
mortal u original, infundindola donde
no exista.
c) Producen adems una gracia especfica
llamada gracia sacramental. Cada
sacramento, en efecto, confiere una
gracia sacramental especfica, distinta
en cada uno de ellos, que aade a la
gracia santificante un cierto auxilio Ordenacin de Mons Ricardo Garca G.
divino cuyo fin es ayudar a conseguir el como Obispo de la Prelatura
fin particular del sacramento (cf S. Th. III, q. 62, a. 2).
d) El Bautismo, la Confirmacin y el Orden confieren carcter indeleble. Esto
hace que esos tres sacramentos no se puedan volver a recibir.
80

6. El ministro de los Sacramentos

Por ministro del sacramento se entiende la persona que lo confiere. En sentido
estricto, el ministro primario de todos los sacramentos es el Dios-Hombre
Jesucristo. En nombre de Cristo y haciendo sus veces, se llama ministro del
sacramento a la persona que ha recibido de Dios el poder de conferirlo.
Como el ministro humano acta en nombre de Cristo y haciendo sus veces,
necesita de un poder especial conferido por el mismo Cristo. Por ello,
prescindiendo de los sacramentos del bautismo y del matrimonio, para la
administracin vlida de los dems es necesario poseer poder sacerdotal o
episcopal, recibido en la ordenacin.
Adems de la debida potestad, para que un sacramento se administre
vlidamente, se requiere:
a) Que el ministro realice como conviene los signos sacramentales; es decir, que
debe emplear la materia y la forma prescritas, unindolas en un nico signo
sacramental. P. ej. no se puede bautizar diciendo slo las palabras (forma),
sino que tambin es necesario el uso del agua.
b) El ministro ha de tener, adems, la intencin de hacer, al menos, lo que hace
la Iglesia.
Pero por ser acciones de Cristo, los sacramentos tienen eficacia propia y no
dependen de la santidad ni de la gracia del ministro: el instrumento obra en
virtud de la causa principal, no de la situacin subjetiva del que lo administra.
7. El sujeto de los sacramentos
El sujeto es la persona que recibe el sacramento.
Las condiciones para la recepcin vlida de los sacramentos son: que el sujeto
tenga capacidad de acuerdo a la naturaleza de cada sacramento, y el fin de
Cristo al instituirlo. No todos los hombres son capaces para cualquier
sacramento: as, son incapaces, por ejemplo, los no bautizados, de recibir los
otros sacramentos.
8. Necesidad de los Sacramentos
Los sacramentos son necesarios para la sociedad cristiana (el orden y el
matrimonio) y otros para el individuo (los otro cinco).
Con necesidad absoluta (sin ella no se puede conseguir el fin): el Bautismo y la
Penitencia (supuesto el pecado mortal despus del Bautismo) son absolutamente
necesarios para el individuo; tambin, segn algunos, sera necesario con
necesidad de medio recibir la eucarista para aquellos que han alcanzado el uso
de razn; el sacramento del Orden es necesario para la Iglesia; con necesidad no
absoluta: los otros sacramentos.
9. La misin de la Iglesia con respecto a los sacramentos
La Iglesia vive de los sacramentos y en ellos manifiesta su vida. Los ha recibido
como tesoro que le ha entregado el mismo Cristo, su Cabeza y Esposo. Tiene,
por eso, el cometido de no disipar este patrimonio de dones espirituales,
cuidando de que no se deje de recurrir a los sacramentos, sino que, al contrario,
se aprovechen, como fuentes de gracia que provienen del manantial inagotable
del misterio de Cristo.
81

El poder de la Iglesia sobre los sacramentos es exclusivo, si se ve en relacin con

cualquier autoridad humana. Pero no se trata de un poder ilimitado (cf Cc. de
Trento: DS 1728, S. Po X: DS 3556; Po XII: DS 3857). Hay un lmite que no se
puede traspasar: la Iglesia debe respetar la sustancia de los sacramentos.
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu son los sacramentos?
2. Por qu se dice que el sacramento es un signo?
3. Por qu Dios ha elegido signos materiales para comunicarnos la gracia?
4. Qu se entiende por materia y por forma de los sacramentos?
5. Por qu la Iglesia ha defendido la Institucin de los sacramentos por Cristo?
6. Cuntos sacramentos hay? cules son?
7. Cules son los efectos de los sacramentos?
8. Para qu son necesarios los sacramentos?
9. Cul es el poder de la Iglesia sobre los Sacramentos?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Anotar en el cuaderno varios signos y smbolos y las realidades que significan
o simbolizan. Destacar aquellos que son ms importantes en la vida del
hombre.
2. Hacer un comentario sobre el significado de las siguientes palabras de S.
Ambrosio: Cristo, te me has manifestado cara a cara, te encuentro en tus
Sacramentos.
3. Relacionar los Sacramentos de la Izquierda con las palabras de la Derecha:
Penitencia
Pan
Uncin de los enfermos
Agua
Eucarista
Aceite
Bautismo
Pecados
E. VOCABULARIO BSICO
Carcter
Gracia
Liturgia
Sacramento
Rito
Signo

82

Tema 15

A. MOTIVACIN
La Virgen era una joven sencilla y humilde que viva en Nazaret como tantas
otras mujeres, atendiendo a los quehaceres de la casa.
Dios quiso encumbrar a Mara a la dignidad de Madre suya, y por eso la lloen de
gracia y la hizo inmaculada.
Cuando estaba en su casa orando se le apareci un ngel y le dijo que sera
Madre de Dios. Ante este saludo inesperado, Ella le contest: Cmo puede ser
esto si no conozco varn? Parece ser que tena hecho voto de virginidad, y slo
cuando el Arcngel Gabriel le dio una explicacin satisfactoria de que concebira
no por obra de varn, sino por virtud del Espritu Santo, exclam: He aqu la
esclava del Seor (Lc 1, 38). En aquel momento el Verbo se hizo carne. As
tuvo lugar la Encarnacin del Hijo de Dios.
Desde este momento Mara, como sierva o esclava del Seor, es la primera en
esperar, con ms ansias que todos, la venida del Mesas, Hijo de Dios y a la vez
Hijo suyo, que iba a ser el Redentor del mundo.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
1. La fe de Mara
La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe. Por fe,
Mara acogi el anuncio y la promesa que le traa el
ngel Gabriel, creyendo que nada es imposible
para Dios, (Lc 1, 37), y por eso dio su
consentimiento; he aqu la esclava del Seor;
hgase en m segn tu palabra (Lc. 1, 38).
Isabel la salud: dichosa la que ha credo que se
cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte
del Seor! ((Lc 1, 45).
Por esta fe todas las generaciones la proclamarn
bienaventurada! (cf Lc 1, 48).
Durante toda su vida, y hasta su ltima prueba (cf
Lc 2,35), cuando Jess su Hijo, muri en la Cruz,
su fe no vacil. Mara no ces de creer en el
cumplimiento de la Palabra de Dios. Por todo esto
la Iglesia venera en Mara la realizacin ms pura
de la fe.
2. Hgase en m segn tu palabra
Al anuncio de que ella dar a luz al "Hijo del Altsimo"
sin conocer varn, por la virtud del Espritu Santo (cf. Lc 1, 28-37), Mara
respondi por "la obediencia de la fe" (Rm 1, 5), segura de que "nada hay
imposible para Dios": "He aqu la esclava del Seor: hgase en m segn tu
palabra" (Lc 1, 37-38).
As dando su consentimiento a la palabra de Dios, Mara lleg a ser Madre de
Jess y , aceptando de todo corazn la voluntad divina de salvacin, sin que

Madre del Amor Hermoso

83

ningn pecado se lo impidiera, se entreg a s misma por entero a la persona y a

la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con l, por la gracia de Dios,
al Misterio de la Redencin: Ella por su obediencia fue causa de la salvacin
propia y de la de todo el gnero humano.
3. La oracin de la Virgen Mara
Mara, por su parte, guardaba todas
estas cosas y las meditaba en su
corazn (Lc 2, 19). Su Madre
conservaba cuidadosamente todos las
cosas en su coracin (Lc 2, 51).
Antes de la Encarnacin del Hijo de
Dios y antes de la efusin del Espritu
Santo, su oracin coopera de manera
nica con el designio amoroso del
Padre: en la anunciacin, para la
concepcin de Cristo; en Pentecosts
para la formacin de la Iglesia,
Cuerpo de Cristo (cf Hch 1, 14).
La que el Omnipotente ha hecho
"llena de gracia" responde con la
ofrenda de todo su ser: "He aqu la
esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra". Fiat, sta es la
oracin cristiana: ser todo de l, ya
que l es todo nuestro.
El Evangelio nos revela cmo Mara
ora e intercede en la fe: en Can (cf Mara Reina de todo lo Creado
Jn 2, 1-12), la madre de Jess ruega
a su hijo por las necesidades de un banquete de bodas, signo de otro banquete,
el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre a peticin de la
Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la nueva Alianza, al pie de la Cruz, Mara es
escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera "madre de los que viven".
Por eso, el cntico de Mara (cf Lc 1, 46-55), el "Magnificat" latino, es a la vez el
cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cntico de la Hija de Sin y del
nuevo Pueblo de Dios, cntico de accin de gracias por la plenitud de gracias
derramadas en la Economa de la salvacin (en el Plan de Salvacin de Dios
sobre los hombres).
4. El culto a Mara Santsima
Los textos evanglicos atestiguan la presencia del culto mariano ya desde los
inicios de la Iglesia.
Los dos primeros captulos del evangelio de san Lucas parecen recoger la
atencin particular que tenan hacia la Madre de Jess los judeocristianos, que
manifestaban su aprecio por ella y conservaban celosamente sus recuerdos.
En los relatos de la infancia, adems podemos captar las expresiones iniciales y
las motivaciones del culto mariano sintetizadas en las exclamaciones de santa
84

Isabel: Bendita t entre las mujeres (...). Feliz la que ha credo que se
cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1, 42. 45).
Huellas de una veneracin ya difundida en la primera comunidad cristiana se
hallan presentes en el cntico del Magnficat: Desde ahora me felicitarn todas
las generaciones (Lc 1, 48). Al poner en labios de Mara esa expresin los
cristianos le reconocan una grandeza nica, que sera proclamada hasta el fin
del mundo.
Adems, los testimonios evanglicos (cf. Lc 1, 34-35; Mt 1, 23 y Jn 1, 13) las
primeras frmulas de fe y un pasaje de san Ignacio de Antioqua (cf. Smirn. 1, 2:
SC 10, 155) atestiguan la particular admiracin de las primeras comunidades por
1a virginidad de Mara, ntimamente vinculada al misterio de la Encarnacin.
El evangelio de san Juan, sealando la presencia de Mara al inicio y al final de la
vida pblica de su Hijo, da a entender que los primeros cristianos tenan clara
conciencia del papel que desempea Mara en la obra de la Redencin con plena
dependencia de amor de Cristo.
El concilio Vaticano II, al subrayar el carcter particular del culto mariano,
afirma: Mara, exaltada por la gracia de Dios, despus de su Hijo, por encima
de todos los ngeles y hombres, como la santa Madre de Dios, que particip en
los misterios de Cristo, es honrada con razn por la Iglesia con un culto especial
(Lumen gentium, 66).
5. Modos de dar culto a la Santsima Virgen
a. Oraciones
Son alabanzas y splicas dirigidas a la Virgen Mara. Las ms extendidas son: el
Avemara, la Salve, Bendita sea tu pureza, Acordaos, Oh Seora ma!
b. Devociones
Son expresiones del amor a la Virgen, a veces determinadas en el tiempo, que
suelen incluir una o varias oraciones. Son por ejemplo: el Santo Rosario, el
ngelus, las tres Avemaras de la pureza, los sbados (da que se honra a la
Virgen), los meses de mayo y de octubre (dedicados a la Virgen y al Santo
Rosario).
c. Imgenes y templos
Son expresiones materiales del amor a Santa Mara, que al mismo tiempo lo
fomentan. Por ejemplo: el escapulario del Carmen, cuadros y esculturas, ermitas
y santuarios.
d. Fiestas
Son das de especial celebracin litrgica en honor a la Virgen. Las principales
son:
1 de enero: Santa Mara, Madre de Dios.
25 de marzo: la Anunciacin.
15 de agosto: la Asuncin.
8 de septiembre: la Natividad de Mara.
8 de diciembre: la Inmaculada Concepcin.
C. AUTOEVALUACIN
1. De qu manera la Virgen Mara realiza la obediencia de la fe?
2. Cmo lleg Mara a ser Madre de Jess?
85

3. En qu momentos principales la oracin de Mara coopera con el designio

amoroso del Padre?
4. Qu nos revela el Evangelio?
5. Cules son los principales modos de dar culto a la Santsima Virgen?
6. Cules son las principales fiestas litrgicas en honor de la Virgen Mara?
D. ACTIVIDES SUGERIDAS
1. Leer con atencin los captulos 1 y 2 del Evangelio de San Lucas.
2. Aprender y rezar la oracin del Angelus.
3. Realizar una romera a un santuario o ermita.
4. Averiguar las fiestas de la Virgen que se celebran en tu parroquia.
E. VOCABULARIO BSICO
Virgen
Escapulario

Misterio
Inmaculada

86

Pentecosts
Concepcin

APNDICE

Biografa: Los Evangelios

Nombre del
Libro

Tema generaldel Libro

Abreviatura

N de
Captulos

Mateo

Presenta el Rey prometido a judos (El

Evangelio para el judo)

Mt.

28

Marcos

Exalta al Hijo del Hombre, al Siervo

(EI Evangelio para el romano)

Mr.

16

Lucas

Cristo, el humano-divino (el evangelio

para el griego)

Lc.

24

Juan

Cristo, el eterno Redentor del mundo.

Jn.

21

Abreviatura

Nmero
de
Captulos

Hch.

28

Historia
Nombre del
Libro

Tema general del Libro

Los Hechos de El Espritu Santo edifica la lglesia.

los Apstoles

Epstolas paulinas
Nombre del
Libro

Epstola a los
Romanos
1 a los
Corintios

Abreviatura Nmero de

Tema general del Libro

Captulos

La doctrina
Jesucristo.

del

Evangelio

Instruccin pastoral para Iglesia

87

de

Ro.

16

1 Co.

16

2 a los
Corintios

El ministerio del apstol

2 Co.

16

Glatas

Fe y gracia por encima de la Ley

G.

Efesios

La Iglesia, el Cuerpo de Cristo

Ef.

Fil.

Filipenses

La Iglesia
ejemplo

neotestamentaria

Colosenses

La comunin con Cristo

Col.

1
Tesalonicenses

Preparacin para el salto de la Iglesia

1 Ts.

2
Tesalonicenses

Preparacin para el salto de la Iglesia

2 Ts.

1 a Timoteo

Instruccin ministerial explcita

1 Ti.

2 a Timoteo

Instruccin ministerial explcita

2 Ti.

Tito

Normas para el desarrollo de la Iglesia

Tit.

Filemn

Normas para el desarrollo de la Iglesia

Flm.

Hebreos

La superioridad de Cristo sobre la ley

de Moiss

He.

13

88

como

Epstolas generales
Nombre del
Libro

Tema general del Libro

Abreviatura

Nmero de
Captulos

La prctica diaria del Evangelio de

Jesucristo

Stg.

1 de S. Pedro Fortaleza ante la persecucin y la

prueba

1 P.

2 de S. Pedro Fortaleza ante la persecucin y la

prueba

2 P.

1 de S. Juan

El amor de Cristo inspira nuestro

amor

1 Jn.

2 de S. Juan

El amor de Cristo inspira nuestro

amor

2 Jn.

3 de S. Juan

El amor de Cristo inspira nuestro

amor

3 Jn.

Jud.

Abreviatura

Nmero de
Captulos

Ap.

22

Santiago

Epstola de S. Solcitos en la defensa de la fe

Judas

Profeca
Nombre del
Libro

Tema general del Libro

El Apocalipsis

La revelacin del juicio,

recompensa y la gloria

89

la

15, 32 38
8, 23 27
21, 18 22

Jess multiplica los panes (2)

Jess calma la tempestad

Jess maldice una higuera y esta se seca

Jess cura a la hija de una mujer cananea

Jess cura a Malco

Jess cura a la suegra de Pedro

90

15, 21 28

8, 14 15

14, 14 21

Jess multiplica los panes (1)

CURACIONES

14, 23 33

Los discpulos, en nombre de Jess, realizan una pesca milagrosa

Jess camina sobre el lago

MATEO

Jess cambia el agua en vino

NATURALEZA

LOS MILAGROS DE JESS

7, 24 30

1, 29 31

11, 12 26

4, 35 40

8, 1 9

6, 34 44

6, 45 52

MARCOS

EVANGELIOS

22, 50 51

4, 38 39

8, 22 25

9, 11 17

5, 1 11

LUCAS

6, 2 15

6, 16 21

21, 1 13

2, 1 11

JUAN

--

Jess cura a un hidrpico

Jess cura a un sordomudo

91

Jess cura a una mujer encorvada

20, 29 34

Jess cura a ciegos en Jrico

12, 22 30

Jess cura a un ciego mudo

Jess cura a un ciego de nacimiento en Jerusaln

9, 17 31

Jess cura a dos ciegos

9, 18 26

Jess cura a una mujer con flujo de sangre

Jess cura a un ciego en Betsaida

12, 9 13

9, 2 8

Jess cura a un paraltico

Jess cura un enfermo con la mano seca

8, 5 13

8, 2 4

Jess cura a un siervo (hijo)

Jess cura a diez leprosos

Jess cura a un leproso

7, 31 37

8, 22 26

10, 46 52

5, 21 43

3, 1 5

2, 1 12

1, 40 35

14, 1 6

13, 10 17

18, 35 43

8, 40 56

6, 6 10

5, 18 26

7, 1 10

17, 12 19

5, 12 14

9, 1 8

5, 1 15

4, 36 54

Jess resucita a Lzaro en Betania

Jess resucita a la hija de Jairo en Cafarnam

Jess resucita al hijo de una viuda en Naim

92

9, 18 26

9, 32 34

Jess cura a un poseso mudo

RESURRECCIONES

8, 28 34

17, 14 18

Jess cura a un poseso en Gerasa

Jess cura a un poseso en Cafarnan

POSESOS

Jess cura a un epilptico

5, 21 43

5, 1 20

1, 23 28

9, 14 27

8, 46 56

7, 11 17

11, 14 15

8, 26 29

4, 36 37

9, 38 43

11, 1 45

Apologa: Expresin o razonamiento

de defensa o justificacin. Es
famosa la que S. Justino, hacia el
ao 150 de nuestra era, escribi,
dirigida al emperador Antonino Po
en defensa del cristianismo.

Salmos, que expresan, sobre todo,

la felicidad que recae en quien sirve
a Dios. En el Nuevo Testamento, el
ejemplo tpico son las pronunciadas
por Jess al empezar el Sermn de
la montaa (cf Mt 5, 1 - 12).
Aparecen otras muchas en los
evangelios en varias cartas y en el
Apocalipsis.

Apstol: De una palabra griega que

significa enviado. Designa en
primer lugar los hombres elegidos
por Cristo, en nmero de doce, y
enviados por l a predicar el
Evangelio; en segundo lugar, los
obispos,
sucesores
de
los
apstoles, y todos los que en la
Iglesia son enviados a predicar el
Evangelio de Cristo.

Carcter
sacramental:
Marca
espiritual, indeleble, impresa en el
alma por ciertos sacramentos, y que
comunica ciertos poderes relativos
al culto cristiano. Se distinguen tres
caracteres: del bautismo, de la
confirmacin y del orden.

Beln: Se suele interpretar el nombre

como casa del pan, aunque no es
segura esa derivacin etimolgica.
Ciudad ubicada a siete kilmetros al
sur de Jerusaln. Es la ciudad de
David. En ella, segn Mt 2, 1 y Lc
2, 4 - 7, naci Jess. En aquel
tiempo podra tener unos 2 000
habitantes; hoy es una ciudad de
unos 35 000 habitantes.

Concepcin. El hecho de que un

nuevo ser humano comienza a
formarse en el seno de su madre.
Concilio de Jerusaln: As se
designa a la asamblea que hacia el
ao 48 49 tuvieron en Jerusaln,
Pedro, Pablo, Bernab, Santiago y
otros destacados apstoles y
presbteros para tratar sobre lo que
deba exigirse a los paganos
convertidos.
Algunos
queran
imponerles la circuncisin y el
conjunto de la ley juda, contra el
parecer de Pablo y Bernab. El
asunto se decidi a favor de la
libertad cristiana (cf Hch 15).

Betsaida: Casa (lugar) de pesca.

Pequea poblacin ubicada al norte
y en la ribera del lago de Genesaret,
al este del Jordn. De ella procedan
algunos apstoles: al menos Felipe,
Pedro y Andrs. Jess maldijo a esta
ciudad, lo mismo que a Cafarnan y
a Corozan, por no haber hecho
penitencia tras or su predicacin y
presenciar sus milagros (cf Mt 11,
21). Marcos narra la curacin de un
ciego en este lugar (cf Mc 8, 22 26).

Damasco: Ciudad importante desde

los tiempos del Antiguo Testamento,
situada en frtil llanura con
encrucijada de caminos. Fue capital
del reino del mismo nombre, que
tuvo enfrentamientos blicos con
Israel. En los tiempos del Nuevo
Testamento era una de las ciudades
de la Decpolis. Muy pronto hubo en
Damasco miembros de la colonia
juda convertidos al cristianismo. A
Damasco precisamente se diriga

Bienaventuranza:
Felicidad,
salvacin. En la Biblia existe
copiosamente el gnero literario de
las bienaventuranzas. En el Antiguo
Testamento, principalmente en los
93

Saulo en
plan de perseguirlos
cuando fue derribado por la gracia
de Dios que lo convirti. All fue
bautizado y comenz su predicacin
(cf Hch 9 y par: 22 y 26), y de ah
tuvo que huir descolgado por una
ventana del muro de la ciudad
cuando el rey Aretas quera
eliminarlo (cf 2Cor 11, 32 - 33).

Interviene por una parte ante el rey

de Persia consiguiendo medidas
legales protectoras, y, por otra,
entre los repatriados para lograr la
prctica de la ley de Moiss. El libro
de Esdras narra la vuelta del pueblo
desterrado, la reconstruccin del
templo, el retorno de un segundo
grupo y la restauracin de la vida
de la comunidad en Jerusaln.
Hasta el siglo XV, los libros de
Esdras y Nehemas formaban uno
solo.

Dogma: Transcripcin de la palabra

griega
dogma,
que
significa
decreto o edicto. En el lenguaje
de la Iglesia, el dogma significa la
verdad revelada por Dios que la
Iglesia propone a los fieles para que
la
crean
como
divinamente
revelada. Se llama de fe divina toda
verdad que se contiene en la
revelacin de Dios. Y se llama de fe
catlica toda verdad propuesta por
la Iglesia para ser creda como
divinamente revelada.

Evangelios apcrifos. Podemos decir

que el trmino "apcrifo" fue
adoptado por la Iglesia para
designar los libros cuyo autor era
desconocido
y
los
cuales
desarrollaban temas ambiguos, que
aun presentndose con carcter
sagrado, no tenan solidez en su
doctrina e incluan elementos
contradictorios a la verdad revelada.
Esto hizo que estos libros fueran
considerados como "sospechosos" y
en general poco recomendables. Se
puede decir que los apcrifos ms
antiguos, los que eran realmente de
carcter
tendencioso,
han
desaparecido, siendo remplazados
en su mayora, por escritos
modificados que presentan una idea
ms ortodoxa. La mayora de ellos
se encuentran en la lengua original
(principalmente griega, copta o
siraca).

Encarnacin: El hecho de tomar

carne, es decir, humanidad. Misterio
en
el
cual
los
cristianos
reconocemos que la Segunda
Persona de la Santsima Trinidad se
hizo hombre en el seno de la Virgen
Mara por obra del Espritu Santo.
Escapulario. Del latn scpula =
hombro, espalda. Vestido largo de
tela que cae por el pecho y por la
espalda.
Escatologa: De eschata = cosas
ltimas. Doctrina o tratado sobre las
cosas ltimas, sobre el futuro
personal (escatologa individual) y
de la humanidad (escatologa
colectiva). Esto ltimo puede
considerarse en referencia a un
acontecimiento decisivo, o tambin
a lo ltimo absoluto.

Exilio Babilnico: Destierro. Se dice

en particular del sufrido por el
pueblo de Dios en Asiria (Cada de
Samara en 722 a.C., sin que se
diera retorno) y sobre todo en
Babilonia desde la cada de
Jerusaln (587 a. C.) hasta que Ciro
permite el regreso (538 a. C.), la
reconstruccin de Jerusaln y la

Esdras: Escriba que conduce la

repatriacin de un segundo grupo
de los judos cautivos en Babilonia.
94

restauracin del culto en el Templo.

Tambin se le llama a este exilio.

del hombre. La desigualdad de la

gracia depende del librrimo amor
de Dios y de la diferente disposicin
y cooperacin de los individuos.
Dios quiere, no obstante, que todos
los hombres se salven y a cada cual
otorga la gracia suficiente para ello.
2) Gracia santificante: Hace al
hombre hijo de Dios; se pierde con
cualquier pe-cado mortal, y se
recupera con la contricin y el
sacramento de la penitencia; hace
meritorias para el cielo las obras
buenas.

Filipo: Hijo de Herodes el Grande

aparece en Mt 14, 3 y Mc 6, 17. No
tuvo ambiciones polticas. Su esposa
era su sobrina Herodas, mujer que
le abandon para vivir con Herodes
Antipas y la que hizo que su hija
Salom pidiera la cabeza de Juan el
Bautista (cf Mc 6, 19 - 24 y
paralelos).
Galilea: Regin situada al norte de
Palestina, al oeste del lago de
Genezaret, tambin llamado lago de
Galilea. En su poblacin entraron,
despus de la cautividad impuesta
por los asirios, muchos no judos, de
modo que a veces se hablaba de
Galilea de los gentiles (cf Mt 4,
15), y sus
habitantes eran
despreciados en ambientes de
Jerusaln (cf Jn 7, 41).

Hereja: Afirmacin doctrinal contraria

a la fe de la Iglesia en materia
definida.
Hermenutica. La hermenutica
(del griego ,
hermeneutik tejne, "arte de
explicar, traducir, o interpretar") es
el conocimiento y arte de la
interpretacin, sobre todo de textos,
para determinar el significado
exacto de las palabras mediante las
cuales se ha expresado un
pensamiento.

Gentil: En el Antiguo Testamento era

el que no perteneca a la religin
juda. El trmino equivale a idlatra
o politesta. En los tiempos
cristianos se emplea de preferencia
el trmino pagano, que viene a ser
equivalente a idlatra, politesta o,
por extensin, a no bautizado. Hoy
se evitan ambas palabras, por su
cariz peyorativo, y se habla ms
bien de increyente, no cristiano, no

Herodes el Grande: Rey desde 37 a

4 a.C. era idumeo, no judo, razn
de que fuera mal visto por muchos
judos; lleg a reunir bajo su
dominio una extensin casi igual a
la que tuvo David. Se caracteriz
por su crueldad (hizo matar incluso
a tres de sus hijos) y por su sentido
de grandeza: construy y embelleci
ciudades y reedific el templo, no
ciertamente por sentido religioso. En
los evangelios se le menciona en Lc
1, 5 y en Mt 2, 1.

bautizado.
Gracia: Don divino, sobrenatural e interno que, en virtud de los mritos
de Cristo. Dios concede a los
hombres para salvacin de sus
almas.
La
teologa
catlica
distingue: 1) Gracia actual: Ayuda
de Dios o concurso divino, necesario
para que pueda haber una accin
salvfica. Uno de los misterios de la
religin consiste en explicar cmo la
gracia coopera con la libre voluntad

Inmaculada. Dogma de fe que

profesa que la Virgen Mara naci
sin pecado original.
Jerusaln: Capital de Israel. Era la
capital de los Jebuseos que
95

conquist David. En ella construy

Salomn el nico templo que tena
el pueblo de Dios, al cual haban de
peregrinar todos los hombres en las
tres grandes fiestas del ao. Sn
Juan nos cuenta las subidas
(Jerusaln est sobre montaas) de
Jess a Jerusaln, principalmente
con ocasin de las fiestas. En esta
ciudad Jess realiz milagros,
anuncio su doctrina, discuti con sus
enemigos, celebr la ltima cena y
fue crucificado. En ella se constituy
visiblemente la Iglesia con la venida
del Espritu Santo el da de
Pentecostes.

41. 50. 51; Mt 27, 57; Jn 19, 38 42.

Justicia: La virtud de dar a cada cual
lo suyo. La filosofa escolstica
distingue: 1) Justicia legal o
prestacin al Estado de los servicios
debidos (en la justicia social, a la
sociedad). 2) justica distributiva o
distribucin justa de los bienes y
cargas generales de la sociedad por
medio de la autoridad. 3) justicia
conmutativa o actitud justa de los
individuos (o grupos) entre s.
Liturgia: Culto divino prescrito o autorizado por la Iglesia. La liturgia
catlica consiste en el sacrificio de la
misa (Misal), rezo de las horas
cannicas
(Breviario)
y
administracin de sacramentos y
sacramentales (Ritual, Pontifical). En
cuanto a la forma y a los textos
usados se han de distinguir
principalmente la liturgia occidental
y la liturgia oriental, con sus
distintos ritos (galicano, mozrabe,
ambrosiano, romano, etc.).

Jons: En hebreo, paloma. Este

nombre hace referencia a tres
personas distintas: el padre de S.
Pedro, el profeta Jons, del reino
del norte y el libro de Jons. Este
ltimo no es un libro escrito por un
profeta llamado Jons, como sucede
con los libros de los dems profetas,
sino que es una narracin en la cual
el protagonista es un profeta al que
se da ese nombre. Se trata de una
especie de parbola con la que Dios
comunica un mensaje de confianza:
Dios es inmensamente ms bueno
que el profeta o que cualquier
hombre. Eso se ve sobre todo en la
parte final (4, 5 - 11), a la que,
desafortunadamente, no se suele
prestar la atencin que acapara lo
maravilloso de los captulos 1 - 3.

Liturgia de las Horas: Celebracin

litrgica dispuesta por la Iglesia
para santificar el discurrir del tiempo
por medio de la alabanza y de la
splica. Parte de ella va dividida en
horas, que corresponden a los
diferentes momentos del da y de la
noche.
Mansedumbre. Es la virtud que
modera la ira y sus efectos
desordenados. Es uno de los
llamados frutos del Espritu Santo.

Jos de Arimatea: Notable y rico

hombre de Jerusaln, miembro del
sanedrn, discpulo de Jess, aunque
ocultamente. Desempea un papel
importante en la pasin y muerte de
Jess: no asinti a su condena,
luego pide a Pilato el cadver y,
junto con Nicodemo, lo entierra en
el sepulcro nuevo que tena
preparado (cf Mc 15, 42 - 46; Lc 23,

Misterio: 1) Arcano o secreto

religioso. En la antigedad pagana,
los misterios eran cultos divinos,
slo asequibles a los iniciados. La
iniciacin constaba de ritos de
purificacin, cnticos, banquete
sacrificial, representacin mitolgica
96

pblica. En el Antiguo Testamento

no se menciona. En tiempos de
Jesucristo era un aldea de poca
importancia, que en Jn 1, 46 se
nombra con desprecio. Hoy es una
ciudad muy visitada por los
peregrinos cristianos, en donde se
veneran los lugares que recuerdan a
Jess y a Mara, especialmente la
gran Baslica de la Anunciacin.

y exhibicin de objetos ms o
menos simblicos a fin de que el
alma lograra expiacin, redencin y
comunin con la divinidad. 2)
Doctrina de fe, incomprensible para
la razn. Las aparentes semejanzas
de los misterios paganos con el
culto cristiano no colman el abismo
que separa del Cristianismo estas
religiones paganas. En el Nuevo
Testamento especialmente en San
Pablo, misterio es la redencin
divina y, por consiguiente, el propio
Jesucristo. La literatura cristiana
primitiva designa como misterio (en
latn sacramentum) los efectos de la
redencin.

Oracin: Elevacin de la mente a

Dios. Es una actitud por la que el
hombre confiesa a Dios y le
reconoce por Seor; hay oracin de
alabanza, de accin de gracias,
impetratoria y propiciatoria.
Palestina: Nombre derivado de
filisteos,
aunque
stos
slo
ocuparan una parte de ella. Es el
territorio en el cual o en torno al
cual se sita la historia bblica. Sus
lmites no estn definidos con
precisin. Su paisaje es muy
variado, siendo las zonas frtiles las
llanuras de Galilea y de Samara.

Monasterio. Es un lugar donde habita

uno o varios monjes. Originalmente
un monasterio era la clula de un
ermitao
o
anacoreta.
Los
monasterios cristianos son tambin
llamados abadas, (regidas por un
abad) o prioratos, (regidos por un
prior).
Monte Sina: Montaa de la pennsula
del Sina. Y la zona de desierto que
la rodea. Tres meses despus de
salir de Egipto, los israelitas llegaron
a la montaa del Sina y acamparon
a su falda.

Parbola: Relato cuyo conjunto de

elementos evoca, por comparacin,
realidades de un orden superior.
Pascua: Una de las principales fiestas
judas en conmemoracin de la
salida de Egipto. Duraba 8 das en el
mes de Nisn, y se celebraba con
pan zimo y antiguamente con el
cordero pascual. En el cristianismo:
fiesta de la Resurreccin de Cristo,
fiesta principal suprema y ms
antigua de la Iglesia; se celebra el
domingo
despus
del
primer
plenilunio de primavera.

Monte Tabor: Monte de Galilea, de

cerca de 600 m de altura. Segn la
tradicin, ste fue el monte alto
(su altura queda destacada por
estar aislado) en el que tuvo lugar la
transfiguracin del Seor (cf Mt 17,
1 - 9 y par.). Algunos piensan que
tambin fue el monte que Jess le
seal para la reunin de despedida
(cf Mt 28, 16s.).

Pentecosts. Trmino griego que

significa el nmero 50. Seala fiesta
de la venida del Espritu Santo,
ocurrida a los 50 das de la
Resurreccin de Jess.

Nazaret: Ciudad de Galilea en la que

tuvo lugar la Anunciacin a Mara y
la Encarnacin del Verbo. En ella
vivi Jess hasta comenzar su vida
97

simultneamente al final del mundo,

para el juicio universal.

Persona: 1) Sustancia individual de

naturaleza racional. 2). En Teologa
catlica la hipstasis espiritual (cf
Hipstasis); las tres personas en la
Santsima Trinidad (cf Trinidad).

Rito: Ceremonia que se realiza segn

unas
pautas
y
un
orden
preestablecidos. Por su desarrollo,
asume una serie de signos/smbolos
que son como unidades menores
dentro de un rito. Generalmente se
emplea en referencia a ritos
religiosos. Unas veces significa toda
la ceremonia; otras, un conjunto
dentro de ella; a veces se da el
nombre a un simple signo.

Pobre: En sentido econmico, pobre

es el que carece de bienes
materiales. En sentido religioso,
pobre es el hombre desprendido de
esos bienes, que vive confiando en
el Seor. Es una actitud hecha de
humildad y confianza.
Redencin: Segn la fe catlica,
liberacin del hombre de la
esclavitud del pecado y su
reconciliacin con Dios por medio de
Jesucristo.
El
hombre-Dios
Jesucristo es el nico Redentor,
porque slo l poda, con su vida y
su muerte, expiar la culpa de la
humanidad y reconciliar a sta con
Dios (redencin objetiva).
Los
frutos de la muerte de Cristo
dependen,
en
este
mundo
(redencin
subjetiva)
de
la
cooperacin de los individuos, ya
que Dios quiere la libertad del
hombre y cada uno puede
sustraerse a la redencin.

Sacramento: Signos sagrados o

acciones santas establecidas por
Cristo mediante las cuales l
comunica
su
gracia.
Los
sacramentos son acciones (gestos y
palabras) de la Iglesia en las que
Jess, por su amor y con la fuerza
de su Espritu, sigue hacindose
presente en medio de nosotros.
San Len Magno: Fue Papa del 440
al 461, y es una de las figuras ms
destacadas entre los papas de todos
los tiempos. Intervino decisivamente
en el concilio de Calcedonia, al que
envi una carta dogmtica con la
doctrina precisa acerca de la
Encarnacin. Son notables sus
escritos, tanto en fondo doctrinal
como en forma literal. Le debemos
muchas oraciones litrgicas que han
llegado
hasta
nosotros.
Su
intervencin ante Atila, que se
aprestaba a conquistar Roma, libr
a la ciudad de una segura
depredacin.

Reino de Dios: Es el tema central del

mensaje de Jess, pero Jess le da
un sentido que desborda totalmente
los
aspectos
nacionalistas
y
moralizantes
de
Israel.
Otra
expresin que se emplea para
referirse a ella es Reino de los
cielos.
Resurreccin: 1) Resurreccin de
Cristo. Verdad fundamental del
cristianismo,
segn
la
cual
Jesucristo resucit al tercer da
despus
de
su
muerte.
2)
Resurreccin de la carne. Dogma
catlico, segn el cual todos los
hombres
resucitarn

San Lucas: El tercero de los

evangelistas y autor tambin del
libro de los Hechos de los Apstoles.
Segn la tradicin, naci en
Antioqua de Siria. Era heleno de
origen y de cultura, y pagano de
religin hasta su conversin al
98

hasta el punto de que se le llama el

apstol por antonomasia, aunque no
conoci al Seor en vida.

cristianismo; ejerci la medicina (cf

Col 4, 14). Fue discpulo de Pablo a
quien acompa en gran parte de
sus viajes, segn se deduce de los
pasajes de los Hechos en los cuales
habla en 2 persona del plural: los
llamados relatos-nosotros (cf Hch
16, 10 17; 20, 5 15; 21, 1 18;
27, 1 a 28, 28, 16). La tradicin
afirma que muri en Beocia a los 84
aos.

Santa Teresa de Jess: Mujer de

personalidad
ejemplar:
incansablemente activa y, al mismo
tiempo, santa que alcanza las
cumbres de la mstica; escritora que
maneja la pluma con extraordinaria
naturalidad, donaire y perfeccin;
obediente a la autoridad y
reformadora intrpida del Carmelo,
primero de las religiosas y luego,
con san Juan de la Cruz, de los
religiosos. Entre sus obras merecen
sealarse: su Vida, Las Moradas,
Camino de perfeccin, Libro de las
fundaciones Pablo VI la proclam
doctora de la Iglesia, al mismo
tiempo que a Santa Catalina de
Siena (son las primeras mujeres que
han recibido ese ttulo en la Iglesia.

San Mateo: En hebreo, don de Dios.

Uno de los doce apstoles. Era
publicano, es decir, cobrador de
impuestos. En el relato de su
llamamiento por Jess, en su propio
evangelio se le da el nombre de
Mateo (cf Mt 9, 9), mientras que Mc
2, 14 - 15 y Lc 5, 27 - 29 lo llaman
Lev.
San Pablo: El nombre que le pusieron
sus padres fue Saulo, que significa
el deseado, y el nombre romano
Pablo. De su vida sabemos lo que
encontraos en los Hechos de los
Apstoles y en sus Cartas. Naci en
Tarso de Cilicia (Asia Menor), o sea,
fuera de Palestina, de padres judos,
de la tribu de Benjamn, que vivan
en la dispora. Tuvo as la
educacin juda y la del mundo
griego, como goz tambin de
pertenencia del pueblo hebreo y de
ciudadana romana porque de ella
gozaba su padre. Al igual que ste,
se adhiri a la corriente farisea;
hacia los 15 aos fue a Jerusaln a
formarse como maestro de la Ley en
la escuela de Gamaliel, maestro de
talento abierto. En los primeros
aos de su actividad pblica fue
perseguidor de los seguidores de
Jess, hasta que Cristo, que lo haba
elegido, le sali al encuentro en el
camino de Damasco. La actividad
apostlica de Pablo fue intensa,

Santo Toms: En griego, Ddimo =

mellizo.
En
los
sinpticos
nicamente aparece en las listas de
los doce, en el grupo de Felipe,
Bartolom y Mateo (cf Mt 10, 3; Mc
31, 8; Lc 6, 15; Hch 1, 13). San
Juan cuenta su valenta: vayamos y
muramos con l (cf Jn 11, 16), su
incredulidad y su confesin de fe (Jn
20, 14 - 29).
Siervo de Yahv: Yahv llama
honrosamente su siervo a Israel (cf
Is 41, 8 - 9; 42, 19; 44, 1. 2. 21; 45,
4; 48, 20; Jr 30, 10); a Abrahn (cf
Sal 105, 6); a Moiss (cf Ex 14, 31;
Nm 12, 7 - 9; Jos 1, 13. 15); a
David (cf Is 37, 35) y a otros,
incluso
no
israelitas
como
Nabucodonosor (cf Jr 25, 9). Pero
en los estudios bblicos, desde
finales del siglo pasado, se llama
siervo de Yahv por antonomasia, y
casi en exclusiva, al personaje
destacado en el Segundo Isaas
99

(Deuteroisaas) en Is 42, 1 - 4; 49,

1 - 6; 50, 4 - 9; 52, 13 - 53, 12.
Estos pasajes son los cantos del
Siervo de Yahv. Sobre quin es ese
siervo, se discute: el pueblo, el
mismo Deuteroisaas u otro, uno
que vendr ms adelante En el NT
queda claro que ese misterioso
siervo sufriente y glorioso, tan
poticamente cantado, es Cristo (cf
Mt 12, 18; Hch 3, 26; 8, 30 - 36; Flp
2, 7)

Teologa: Del griego Theos =Dios, y

logos = palabra, tratado. La ciencia
que estudia a Dios y lo referente a
l, a la luz de la revelacin. La
teologa es reflexin: es la fe que
busca entender (fides quaerens
intellectum, como decan los
antiguos) hasta donde le es posible,
consciente de que en el fondo
permanece el misterio insondable de
Dios.
Telogo: El que se dedica al estudio
de la teologa.

Signo: Lo que lleva al conocimiento de

otra cosa. Signo natural: fundado
sobre una relacin natural del signo
a la cosa significada. Signo
convencional: cuando la relacin con
la cosa significada proviene de una
convencin arbitraria.

Testigo: El que da testimonio. La

persona que garantiza ante los
dems lo que ha visto u odo. As,
Cristo es testigo del Padre. Los
apstoles dan testimonio de Cristo;
de una manera especial, de su
resurreccin. La Iglesia entera da
testimonio de que el plan salvador
de Dios se ha cumplido.

Talmud: En hebreo, enseanza,

estudio. Es la unin de las normas
y tradiciones aadidas a la Biblia
juda, codificadas por los rabinos, es
decir, de la Misn (labor concluida
hacia el 200 d. C.) y del comentario
a la misma, llamado Gemar.
Existen dos variantes, identificadas
por
los
lugares
donde
se
redactaron: el Talmud palestinense,
concluido hacia el 400 d.C., y el
Talmud
babilnico,
ms
desarrollado, terminado hacia el 500
d. C.

Tora: En hebreo, ley. Al principio se

refiri a la instruccin oral, tarea
especfica de los sacerdotes en
Israel y luego de los profetas, de los
sabios. Cuando se van formando
los libros, la tor o ley fue el
Pentateuco.
En
el
Nuevo
Testamento, a veces designa todo el
Antiguo Testamento (cf Jn 10, 34;
Rom 3, 19 - 20). Los libros en la
Biblia juda se ordenan en tres
grupos: la ley (Pentateuco), los
profetas y los otros escritos. En el
judasmo, en general la ley incluye
tambin la ley oral que los rabinos
fueron incrementando.

Teofana: Del griego phanos = visible,

y theos =Dios. Aparicin o
manifestacin de Dios de alguna
manera sensible. En el Antiguo
Testamento se narran muchas
teofanas: Gn 12, 7; 18; 32, 31; Ex
13, 21; 24, 16 - 18; Nm 12, 7 - 8;
1Sam 3, 4, 4. 6 . 10. Otras
manifestaciones son menos directas,
a travs del trueno, de la tormenta,
del fuego, etc.

Transfiguracin:
En
griego,
metamorfosis = cambiar de forma.
Mateo y Marcos emplean la palabra
metamorfosis; Lucas la evita, sin
duda porque entre los paganos (y
su evangelio va a cristianos de la
gentilidad)
se
hablaba
de
100

metamorfosis de los dioses; l dice:

su rostro tom otro aspecto.
Transfiguracin es el cambio de
aspecto de Jess en presencia de
sus tres discpulos predilectos. El
fenmeno est unido al anuncio de
la pasin que Jess hace varias
veces en aquellos mismos das. Al
mostrarles su gloria, afirma su fe:
contemplan la gloria del Hijo
amado, el elegido.

cena pascual, celebrada el primer

da de los cimos (cf Mt 26, 17 y 18;
Mc 14, 12; Lc 22, 7 y 15). Fue la
pascua juda, que Cristo transform
en su propia pascua. Como aqulla
era el centro de las fiestas e incluso
de la vida de Israel, la nueva pascua
lo es del cristianismo.
Virgen. Mujer que no ha tenido unin
sexual con hombre alguno.
Virtud
Teologal:
Las
virtudes
teologales son tres: fe, esperanza y
caridad. Estas tres virtudes fueron
infundidas por Dios en nuestra alma
el da de nuestro bautismo, pero
como semilla, que haba que hacer
crecer
con
nuestro
esfuerzo,
oracin, sacrificio.

ltima Cena: La cena que celebr

Jess con sus apstoles la noche en
que iba a ser entregado. Aunque
hay opiniones que la colocan
algunos
das
antes,
no
considerndola cena pascual, los
datos y la explcita indicacin de los
evangelistas aseguran que fue una

101

I.

SAGRADA BIBLIA: ANTIGUO TESTAMENTO

Ab

Abdas

Lv

Levtico

Ag

Ageo

1Mac

Libro 1 de los Macabeos

Am

Ams

2Mac

Libro 2 de los Macabeos

Ba

Baruc

Mi

Miqueas

1Cr

Libro 1 de las Crnicas

Ml

Malaquas

2Cr

Libro 2 de las Crnicas

Na

Nahum

Ct

Cantar de los cantares

Neh

Nehemas

Dn

Daniel

Nm

Nmeros

Dt

Deuteronomio

Os

Oseas

Esd

Esdras

Prov

Proverbios

Est

Ester

Ex

xodo

Qoh
Libro
(Eclesiasts)

Ez

Ezequiel

1Re

Libro 1 de los Reyes

Gn

Gnesis

2Re

Libro 2 de los Reyes

Ha

Habacuc

Rt

Rut

Is

Isaas

1Sam

Libro 1 de Samuel

Jb

Job

2Sam

Libro 2 de Samuel

Jc

Jueces

Sal

Salmos

Jdt

Judit

Sb

Sabidura

Jl

Joel

Sir

Sircida (Eclesistico)

Jon

Jons

Sof

Sofonas

Jos

Josu

Tb

Tobas

Jr

Jeremas

Za

Zacaras

Lm

Libro de las Lamentaciones

102

de

Qohlet

II. SAGRADA BIBLIA: NUEVO TESTAMENTO

Ap

Apocalipsis

3Jn

3 Carta de S. Juan

Col

Carta al los Colosenses

Lc

Evangelio segn S. Lucas

1Cor

1 Carta a los Corintios

Mc

Evangelio segn S. Marcos

2Cor

2 Carta a los Corintios

Mt

Evangelio segn S. Mateo

Ef

Carta a los Efesios

1Pe

1 Carta de Pedro

Flm

Carta a Filemn

2Pe

2 Carta de Pedro

Flp

Carta a los Filipenses

Rm

Carta a los Romanos

Ga

Carta a los Glatas

St

Carta de Santiago

Hb

Carta a los Hebreos

Tt

Carta a Tito

Hch

Hechos de los Apstoles

1Tm

1 Carta a Timoteo

Jn

Evangelio segn S. Juan

2Tm

2 Carta a Timoteo

Judas

Carta de S. Judas

Carta

los

1Jn

1 Carta de S. Juan

1Ts
1
Tesalonicenses

2Jn

2 Carta de S. Juan

2Ts
2
Tesalonicenses

Carta

los

103

III.

CONCILIO VATICANO II (1962-1965)

LG = Lumen gentium Constitucin dogmtica sobre la Iglesia.

DV = Dei Verbum Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin.
SC = Sacrosanctum Concilium Constitucin sobre la sagrada liturgia.
GS = Gaudium et spes Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual.
CD = Christus Dominus Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos.
PO = Presbyterorum ordinis Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros.
OT = Optatam totius Decreto sobre la formacin sacerdotal.
PC = Perfectae caritatis Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa.
AA = Apostolicam actuositatem Decreto sobre el apostolado de los seglares.
OE = Orientalium Ecclesiarum Decreto sobre las Iglesias Orientales catlicas.
AG = Ad Gentes divinitus Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia.
UR = Unitatis redintegratio Decreto sobre el ecumenismo.
IM = Inter mirifica Decreto sobre los medios de comunicacin social.
DH = Dignitatis humanae Declaracin sobre la libertad religiosa.
GE = Gravissimum educationis Declaracin sobre la educacin cristiana de la

juventud.
NA = Nostra aetate Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones

no cristianas.

IV.

OTROS DOCUMENTOS

CCE = Cathecismus Catholicae Ecclesiae, Catecismo de la Iglesia Catlica

CIC = Cdex Iuiris Canonici. Cdigo de Derecho Cannico
Comp. del CCE = Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica.

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