CRISTOLOGIA: UM CAMINHO PARA A PAZ 1

rico Joo Hammes2

Mateus Boldori3
Um homem quando est em paz
no quer guerra com ningum (Charlie Brown Jr).
RESUMO:
Tratar de Cristologia significa abordar um tema que, alm de extremamente importante para o
quefazer teolgico no mbito da Teologia sistemtica, abrange uma discusso bastante acalorada
entre as diferentes vertentes teolgicas a gestar cristologias com locus prprios. Esta uma realidade
indubitavelmente candente no cenrio teolgico contemporneo. A cristologia um tema nunca
fechado. O texto no visa debater especificamente o tema das novas cristologias. O artigo no se
prope a ser um estudo cristolgico pormenorizado. Com efeito, por outro lado, assumindo uma
perspectiva cristolgica, ele visa refletir acerca da importncia de uma reflexo cristolgica no que
concerne problemtica da paz nos dias atuais. Para tal finalidade, dividiu-se o escrito em duas
partes fundamentalmente, a saber: Qual a relevncia de se tratar acerca de cristologia na atualidade?
Alguns aspectos da cristologia e a questo da paz.
PLAVRAS-CHAVE: Teologia. Cristologia. Paz.

CONSIDERAES INICIAIS
Ouvia-se, num Congresso de Teologia, certo jovem relatar a sua experincia
de trabalho com presidirios enquanto agente da Pastoral Carcerria. A
comunicao proferida pelo jovem agente de pastoral era intitulada O Deus
encarcerado. Ao se pensar no ttulo da apresentao, h algo nele que ressoa
bastante forte. A partir dele, podem surgir questionamentos, tais como: possvel
identificar Deus com algum que foi considerado imoral pela sociedade e por isso
deve pagar uma pena? Como pensar um Deus que se atreve permanecer entre
aqueles que so excludos da sociedade? Como pensar um Deus que repudia o
erro, mas que por puro amor se junta quele que erra? Como pensar um Deus que
1
2
3

O texto fruto parcial de uma bolsa de iniciao cientfica financiada pela Fundao de amparo
pesquisa do Rio Grande do Sul (FAPERGS).
Doutor em Teologia Sistemtica pela Pontifcia Universidade Gregoriana (Itlia). Professor titular
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Estudante de Teologia na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

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tambm desafiado pelos sofrimentos de cada tempo? Concluiu-se, a partir da fala
do jovem, que o Cristo que habita no presdio um Deus comprometido com a dor e
o sofrimento que paira no conjunto da sociedade.
Diante da afirmao prvia de que Cristo se compromete com as alegrias e as
tristezas do povo que sofre e geme de variadas formas, e de que ele se faz presente
na realidade dolorosa das massas populares seja como personagem viva a nvel
fundamentalmente histrico ou ainda como homem que d razo f das pessoas,
h algumas implicaes a nvel cristolgico a serem feitas. Apontam-se aqui trs
aspectos: em primeiro lugar, no se pode pensar uma imagem abstrata de Cristo;
em segundo lugar, a reflexo produzida no pode ter a pretenso de ser absoluta;
em terceiro lugar, o trabalho cristolgico deve produzir um extrato tico-social4.
Deve-se observar, ainda, que a Cristologia, em linhas gerais, visa oferecer
uma resposta orgnica e coerente sublime pergunta quem Jesus? Nesse
sentido, a proposta de uma reflexo cristolgica significa, sobretudo, configurar uma
forma de pensar desde a perspectiva do homem Jesus de Nazar que, sendo o
Cristo, assume suprema importncia do ponto de vista da f crist. Aqui, porm,
desponta uma questo essencial: Qual a relevncia de tratar de Jesus Cristo diante
do pensamento contemporneo? O que esta reflexo teria a dizer para o tema da
paz? No texto que se segue tenta-se primeiramente tecer algumas breves
consideraes em torno destas indagaes apontando para a questo da
hermenutica

teolgica

da

narrativa

de

Deus

na

contemporaneidade.

Posteriormente, quer-se tratar de alguns breves desdobramentos para uma

cristologia que possa contribuir para a paz.

A TEOLOGIA COMO HERMENUTICA

Uma investigao cientfica visa fundamentalmente cumprir a tarefa de
produzir algo de relevante para a realidade. Desse modo, ela quer oferecer-lhe um
caminho plausvel face a uma problema que se apresenta. Para a Teologia, como
no poderia ser diferente, tal mxima cientfica tambm se impe. Com o intuito de
4

Segundo Sobrino: (...) responsabilidade da cristologia apresentar seu verdadeiro rosto para que
seja bem usado, para que J esus Cristo esteja a servio do mysterium leiberationis e contra o
mysterium iniquitatis (SOBRINO, Jon. Jesus, o libertador, p.16).

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obter um lugar aprecivel, embora seja este de carter provisrio, ela necessita
gradativamente conquistar o seu lugar ao sol no universo macro do conhecimento
cientfico. Este espao a ser conquistado, porm, no definitivo. Pelo contrrio, h
uma constante necessidade de reviso e de esforo da parte dos telogos na
construo de um conhecimento que, sendo coerente com o que se prope, aposte
no dilogo em seu processo de busca, a fim de no se tornar obsoleto.
A realidade deve ser intrigante Teologia. Vive-se um tempo de constantes
crises de carter tico, cultural e econmico, que apontam para uma grande crise
civilizacional. Esta crise civilizacional interpela as cincias em geral, uma vez que, de
um lado, fruto de certo progresso tcnico-cientfico e, de outro, condiciona este
pseudo-progresso que, por sua vez, instrumentaliza o saber em funo dos
grandes interesses daqueles que detm o poder. Na verdade, verifica-se uma
relao bastante estreita entre conhecimento e interesse 5 que acaba por gestar uma
lgica de excluso que fere o progresso civilizatrio.
A crise que se vive acompanhada pela necessidade de nova forma de
conceber o conhecimento6. Sabe-se, nessa perspectiva, que no se pode mais
compreender a formao como um trabalho fechado no qual prepondera uma mera
transmisso e reproduo de informaes. Fica claro nesse momento da histria a
falibilidade das teorias e a necessidade contnua de ressignificao das mesmas.
Verdades dadas a priori no so mais facilmente aceitas. Este novo caminho que
se apresenta, antes de tudo, quer valorizar o protagonismo e a conscincia crtica
das pessoas.
Nessa

perspectiva,

faz-se

importante

para

pensamento

teolgico

estabelecer propostas de reflexo que cheguem ao contexto social no qual ele

irreversivelmente se insere. Cabe tambm a ele, tomar em considerao o
protagonismo das pessoas. H que se dizer que existe um caminho hermenutico
de produo de conhecimento a ser percorrido por aquele que produz Teologia. Este
caminho, importante ressaltar, contempla mtodos e perspectivas prprias, no
sendo, porm, um fim em si mesmo.
5
6

Aqui, diante da radicalidade com que se

O filsofo alemo Jrgen Habermas mostra esta relao em seu livro Conhecimento e Interesse.
Habermas apresenta quatro grandes motivos que delineiam um rompimento com a tradio e
caracterizam o pensamento do sculo XX e que so novos instrumentos de representao e de
anlise que se empresta semntica fregeana e lgica ps-aristotlica, desenvolvida no sculo
XIX. So assim descritos: pensamento ps-metafsico, guinada lingustica, modo de situar a razo
e inverso do primado da teoria frente prtica, ou seja, superao do logocentrismo (Cf.
HABERMAS, Jrgen. Pensamento ps-metafsico, pp. 37-61).

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apresenta esse novo panorama, imediatamente pode-se pensar na importncia da
hermenutica para a Teologia.
Est claro que no se pode produzir uma cincia teolgica que conduza a
uma espcie de defensiva em relao ao dinamismo progressivo que gestado pela
liberdade e pela autonomia humana. Nesse sentido, a reflexo teolgica necessita
ser sincera e no apontar para subterfgios da condio que acompanha a realidade
humana. Essa situao representa uma mudana de paradigma para a Teologia.
Claude Geffr,

observando esta

reviravolta,

apresenta a

passagem

paradigmtica da Teologia dogmtica para a Teologia hermutica7. Segundo ele, tal

passagem postula algumas implicaes Teologia da Revelao. Ele v
fundamentalmente trs razes para a necessidade da hermenutica. So eles: 1)
Tanto o Dogma quanto a Escritura so testemunhos parciais da plenitude do
Evangelho; 2) A revelao evoca a ao de Deus na histria e a experincia de f
do Povo de Deus, que se efetiva na demonstrao interpretativa dessa ao; 3) A f,
no mbito cognitivo, conhecimento interpretativo a partir das condies histricas
de uma poca e a Teologia, nesse sentido, interpretao atualizante do contedo
da f.
A partir destas breves consideraes, Geffr acredita que a Teologia como
hermenutica possibilita tomar com seriedade a historicidade da verdade revelada e
a historicidade do homem como sujeito capaz de interpretar. Segundo ele, a reflexo
mais clara acerca da revelao nos conduz compreenso da Teologia como
atividade hermenutica, ao menos na medida em que ela interpretao do
significado atual do evento Cristo desde as mais variadas linguagens da f
suscitadas por Ele, ainda que nenhuma delas venha a se tornar absolutas.
Enfim, a hermenutica no mbito da Teologia possibilita a anlise da f em
seu contexto histrico. O trabalho hermenutico possibilita reconhecer a estrutura
pr-conceitual de toda a compreenso na medida em que admite o aspecto da
historicidade como condio de possibilidade da prpria compreenso 8. A prpria
Teologia, nessa perspectiva, caracteriza-se como uma hermenutica da f9. A
hermenutica , fundamentalmente, a arte de interpretao da qual o telogo no
7
8
9

Cf. GEFFR, Claude. Como fazer Teologia hoje, pp. 17-18.

Cf. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta Lingustico-Pragmtica
Contempornea, p. 227.
Cf. LIBANIO, Joo Batista. MURAD, Afonso. Introduo Teologia, p. 336.

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pode prescindir. A tarefa hermenutica inesgotvel. A Teologia necessita estar
dcil realidade. Nesse sentido, a problemtica da paz d o que pensar. Refletir
sobre o tema da paz parece ser algo imediato e necessrio tambm Teologia,
dada a violncia que assola as pessoas e a gravidade que a questo impe.
Entende-se que uma reflexo cristolgica poder oferecer algumas contribuies
para a reflexo em torno da necessidade de uma cultura de paz. Antes disso, porm,
vlido tratar acerca da questo da narrativa de Deus.

RELEVNCIA DA CRISTOLOGIA: A QUESTO DA NARRATIVA DE DEUS

O enunciado aponta para um impasse entre possibilidade/impossibilidade da
narrativa de Deus. Ele remete a uma situao de carter sociocultural que, do ponto
de vista do fazer cristolgico, sugere uma reflexo cada vez mais aprimorada acerca
da narrativa de Deus. O cenrio atual de constantes mudanas, de liquidez, de
buscas, remonta ao conceito hegeliano de Modernidade. Hegel compreende a
modernidade como uma grande novidade. Trata-se dos novos tempos, de um
mundo novo, do nosso tempo, diferente do velho por abrir-se ao futuro. Essa noo
evidente no Prefcio Fenomenologia do Esprito:
Alis, no difcil perceber que nosso tempo um tempo de nascimento e
trnsito para uma nova poca. O esprito rompeu com o mundo de seu sera e de seu representar, que at hoje durou; est a ponto de submergi-lo no
passado, e se entrega tarefa de sua transformao. Certamente, o esprito
nunca est em repouso, mas sempre tomado por um movimento para
frente.10

Porm, uma nova situao se impe diante dessa proposta moderna. De um

lado, no h dvidas de que questes que mobilizaram o advento da modernidade,
tais como autonomia e liberdade, mantm pertinncia na atualidade. Porm, de
outro lado, verifica-se uma mutao no paradigma moderno que postula uma
perspectiva distinta s reivindicaes modernas. A liberdade, por exemplo, deixa de
ter um carter coletivo (normativo) para se tornar mais individual e imediata. A
autonomia, tambm recebe um carter cada vez menos ligado ao dever, como

10

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito, 11.

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outrora demonstrou Kant. Aqui, a modernidade acusada de ter gerado uma
racionalidade absolutizante.
A avaliao crtica da modernidade11 faz surgir uma espcie de rebelio de
vtimas que no couberam nos grande relatos e uma valorizao do fragmento, do
fludo, do descontnuo, do lquido, da interrupo12. Desse modo, a subjetividade
deixa de ser configurada a uma razo universal para se tornar uma subjetividade do
desejo13. O tempo atual um tempo de adeus s certezas. O determinismo
substitudo pelo indeterminismo, as probabilidades passam a depor as leis fixas.
Muda, portanto, o paradigma cientfico da representao fiel. Os estudos geram
cada vez mais dvidas do que certezas.
O desencanto14 ps-moderno aponta uma ressignificao da narrativa de
Deus. Nietzsche trouxe tona o aspecto do niilismo. Como compreender a questo
da morte de Deus. Como compreender esta questo? Poder-se-ia associar o
conceito de secularizao ao conceito de niilismo? E, ento, como devem se
organizar as coisas desde a morte de Deus? Vattimo oferece uma pista:
somente com a morte do Deus metafsico, guardio das leis da natureza,
fiador da matemtica (e dos comrcios que tambm se fazem base do
clculo), que podemos nos transformar em religiosos, abrir um dilogo com
Deus seja l o que ele for, alm da pura aceitao admirada da ordem do
mundo. Deus a desordem do mundo, aquele que nos chama a no
11

12
13

14

Segundo Marilena Chau: Poder-se-ia imaginar o ps-modernismo como uma nova expresso
cultural para alm do modernismo. Isso seria verdade se as condies objetivas tivessem
desaparecido. Mas essas condies objetivas so as condies objetivas do sistema capitalista,
que est aqui. E a minha tendncia no tem originalidade nenhuma, uma tendncia que eu
compartilho com outros autores, de considerar que o ps-modernismo uma variante
desencantada do modernismo e que exprime a crise atual do capitalismo. Ento, eu no vejo uma
originalidade no ps-modernismo. uma posio reativa. O que ele prope a negao imediata
e simples de categorias, normas e valores que foram defendidos pelo modernismo (disponvel em
http: http://www.correiodopovo.com.br/blogs/juremirmachado/?p=4176).
Cadernos de Teologia Pblica. (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da
Teologia atual, p. 14.
Hoje a iluso do poder no se d tanto na esfera poltica, mas sim na do mercado. A hegemonia
neoliberal no mundo consolidou o mercado como fundamento e o centro das nossas sociedades.
E a busca da riqueza passou a ser o mais importante objetivo na vida da maioria das pessoas,
particularmente as integradas no mercado. A mercadoria tornou-se o objeto de desejo (SUNG,
Jung Mo. Desejo, mercado e religio, p. 10).
Max Weber em seu livro A tica protestante e o esprito do capitalismo considerou uma relao
interna entre Modernidade e racionalismo ocidental. Observou que fora da Europa os
desenvolvimentos cientfico, artstico, econmico e poltico no seguem o mesmo paradigma
racional caracterstico do ocidente. Ele descreveu o racional como um movimento de
desencantamento para com imagens religiosas criando-se uma cultura profana e o
desenvolvimento das sociedades modernas. Na medida em que houve uma racionalizao da
cultura, houve tambm uma dissoluo das formas de vida tradicionais. Cultura e sociedade se
organizaram a partir da empresa capitalista e do aparelho burocrtico do Estado. A esse processo
Weber denominou institucionalizao de uma ao econmica e administrativa racional com
respeito a fins.

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considerar como definitivo nada disso que j est aqui. Deus projeto, e
ns o encontramos quando temos fora para projetar15.

A partir da observao desse panorama, poder-se-ia tentar apontar alguns

elementos cristolgicos guisa de apontar algumas consideraes prticas para a
paz.
CRISTOLOGIA E PAZ: BREVES CONSIDERAES
Como falar de Deus depois de Auschwitz? Como falar de Deus dentro de
Auschwitz? Estas duas interrogaes de Dom Pedro Casaldliga, somadas a de
Bento XVI16 - Onde estava Deus naqueles dias? - em sua visita aos campos de
concentrao de Auschwitz na Polnia, situam-se na base de uma interrogao
bastante pertinente, e de carter cristolgico, acerca da onipotncia de Deus e da
permisso do mal aqui concretizado pela guerra. Poder-se-ia, ainda, remeter ao
clebre questionamento do filsofo Epicuro: Seria Deus desejoso de prevenir o mal,
mas incapaz? Portanto no onipotente. Seria ele capaz, mas sem desejo? Ento
malvolo. Seria ele tanto capaz quanto desejoso? Ento por que h o mal?.
O silncio de Deus d o que pensar. Segundo Forte, a contradio do homem
secular encontra-se no fato de que o homem secular com Deus e na presena de
Deus, vive sem Deus exatamente por ser adulto 17. Desse modo, a situao do
homem diante de Deus parece ser a de se arranjar sem Deus. O Deus que est com
o ser humano o mesmo Deus a o abandonar prpria sorte. A relao Deus/
mundo d-se numa dialtica de ausncia e de presena. Como, porm, entender
essa presena de Deus?
O homem adulto, com as experincias traumticas do holocausto nazista e
das bombas de Hiroshima e Nagasaki, deparou-se com a dor das consequncias da
guerra em escala antes desconhecidas. Associam-se s dores, sofrimentos e perdas
da guerra, a sensao de diluio do horizonte da confiana e da esperana na

15
16

17

Disponvel em http:// http://www.ihuonline.unisinos.br/media/pdf/IHUOnlineEdicao128.pdf

Num lugar como este faltam as palavras, no fundo pode permanecer apenas um silncio
aterrorizado, um silncio que um grito interior a Deus: Senhor, por que silenciaste? Por que
toleraste tudo isto? (...) Onde estava Deus naqueles dias? Por que Ele silenciou? Como pde
tolerar este excesso de destruio, este triunfo do mal? Vm nossa mente as palavras do Salmo
44, a lamentao de Israel que sofre: ...Desperta, Senhor, por que dormes?... Por que escondes a
tua face e te esqueces da nossa misria e tribulao? (BENTO XVI).
Cf. FORTE, Bruno. Histria de Deus e Deus da Histria, p. 12.

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humanidade como tal. Soma-se a isso, o sofrimento de ver um horizonte sombrio
sua frente. Como consequncia, o ser humano se debrua, ento, sobre a urgncia
de redefinio dos prprios padres de relao e de valores na busca de uma
convivncia pacfica para alm de todo e qualquer particularismo tico. Diante de
uma dialtica do Esclarecimento ele redescobre a presena de Deus que no seu
concorrente, mas que est ao seu lado e compartilha de sua dor e de seu
sofrimento.
Olhar para a pessoa de Jesus Cristo - observar seus atos, sua forma de
conduzir a vida, o cuidado para com o prximo por si s j contempla um
caminho de paz e de acolhimento ao ser humano. Certamente a paz est no centro
da pregao de Jesus. Desta afirmao deriva que, ao se revelar no plano de amor
do Pai, esse plano inclui a paz como promessa e dom humanidade. Com efeito,
ao assumir nossa humanidade, o Filho de Deus no escapa s vicissitudes da
histria dos homens, e sua vida se articula com a de seu povo.
Nessa perspectiva, para uma sociedade que deseja a liberdade e a paz, mas
acaba por optar pela violncia, Ele anuncia e proclama o Deus do Amor e da Paz,
revelando, assim, a verdadeira face do Pai, ponto de partida e fundamento para o
homem superar o erro e a violncia que, muitas vezes, tm marcado as relaes
humanas. Para superar a violncia dos homens, da qual o prprio Jesus foi vtima,
a lgica utilizada sempre a do amor abnegado e incondicional. Por puro amor,
num ato de abnegao, o Pai envia seu Filho que, por sua vez, tambm por amor,
entrega-se nas mos dos homens para ser conduzido morte. A essa
incompreenso humana, que o conduz paixo e cruz, Jesus responde com seu
amor, e nessa dinmica de amor que Ele conquista a paz para a humanidade,
vencendo assim a violncia e o pecado. Em Cristo temos a manifestao plena do
amor do Pai, o Deus de amor e de paz (2Cor 13,11).
O amor de Cristo parece abrir veredas e conferir um caminho da paz para a
humanidade. O amor de Cristo toma ares de radicalidade em sua entrega na cruz.
A cruz expressa um sofrimento com o qual as pessoas passam a identificar-se. O
Cristo sofrido e aniquilado produz um sentimento recproco. Porm, o Cristo que se
entrega na cruz no pode produzir somente um sentimento de identificao, tal
sentimento poderia inclusive conferir certo carter inevitvel violncia. Por outro
lado, a f no Cristo ressuscitado deve produzir uma grande capacidade de
resignao e busca por paz.
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A paz, compreendida com a ausncia de violncia, mas tambm como um
estado pessoal de equilbrio interior, designa tambm a capacidade de resignao
numa relao frontal com a verdade que se impe de um ponto de vista espiritual
que vai tambm para o poltico. Aqui, a no violncia tambm uma convico que
carrega dentro de si a possibilidade de subverso em situaes difceis e irradia
uma fora motriz capaz de dobrar, sacudir e arrastar o que no correto.
Diante disso, parece ser uma tarefa essencial cristologia, diante da
realidade de violncia, apresentar um Deus amoroso e ntegro. No amor 18
encontra-se um dos sentimentos mais propcios para fundamentar um extrato
prtico da resoluo no violenta de conflitos. O amor possibilita o reconhecimento
da alteridade. Reconhecer a alteridade num processo dialgico , antes de tudo,
um ato tico. A paz s pode mesmo ser justificada no horizonte da justia e da
tica como demonstra Alfaro: O amor cristo implica e radicaliza as exigncias de
justia, dando-lhes uma nova motivao e uma fora interior 19. Nesse sentido, as
relaes humanas pautadas no amor so relaes com fora e estabilidade
capazes de engendrar o respeito subjetividade e histria do outro. Em resumo, o
amor raiz tica que constrange a violncia quando esta se situa no horizonte do
desrespeito.
CONSIDERAES FINAIS
A cristologia, enquanto discurso sobre Jesus, convoca a no permanecer
esttico. Ela radical do ponto de vista da prxis crist. No se pode pensar,
contudo, que o discurso cristolgico atender a todas as demandas sociais que se
situam na rbita da questo da paz. Inclusive, nesse sentido, deve-se admitir que
relacionar um olhar pessoa de Jesus Cristo como centro irradiador para uma
cultura de paz no produz um discurso que englobe a todos. Aqui, h que se
buscar sempre um discurso que no deixe de lado o dado da mudana constante
de paradigmas e a situao da contemporaneidade.
18

Martin Heidegger, em Ser e Tempo, aponta para a categoria se-no-mundo como um existencial,
isto , como uma experincia fundante que constituinte de ser humano e no mero acidente.
Desse modo, a estruturao axial da existncia gira em torno da afetividade, do cuidado, do eros,
da paixo, da com-paixo, do desejo, da ternura, da simpatia e do amor. Esse sentimento
elementar no apenas moo da psique, alm disso, uma qualidade existencial, uma forma de
ser essencial, a estruturao ntica do ser humano.
19
ALFARO, Juan. Teologia da Justia, p. 42.

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Pode-se dizer que a Teologia deve ser hermenutica e, nesse sentido,
tambm crtica em relao a si prpria e em relao ao contexto no qual se insere.
Incluindo-se no paradigma racional de cada tempo, a Teologia no pode contentarse com sentenas no questionadas e determinantes. Da mesma forma que os
demais mbitos do conhecimento, o conhecimento teolgico precisa estar atento
aos sinais dos tempos. A Teologia precisa dar sentido aos seus estatutos de forma
dialgica, integrada e aberta. Somente desse modo poder fundamentar um
verdadeiro agir cristo que esteja ancorado no amor ao prximo e propiciar uma
sabedoria capaz de gerir paz.
A paz, alis, uma aspirao de todos no contexto atual. Ela vai alm de
grandes slogans ou belas falas. No h quem no se sinta ferido com a violncia
que, de mltiplas formas, extermina a vida. Clama-se por iniciativas pessoais e
pblicas que possam atender necessidade vital de mais paz nas relaes. No
mbito da cristologia isto no diferente. Importante , para a cristologia, nesse
contexto, o discernimento de sua especificidade e a abertura de maneira dialgica
ao diferente, seja l qual for seu credo ou no, e produzir um olhar de paz desde a
pessoa Jesus Cristo e da sua vida.

REFERNCIAS

ADORNO, Theodor. HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos

filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1985.
ALFARO, Juan. Teologia da Justia. So Paulo: Edies Paulinas, 1978.
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LIBANIO, Joo Batista. MURAD, Afonso. Introduo Teologia: perfil, enfoques, tarefas.
So Paulo: Edies Loyola, 1996.
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partir da Teologia atual. Cadernos de Teologia pblica, So Leopoldo, ano IX, nmero 69,
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OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta Lingustico-Pragmtica na Filosofia

Contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
SOBRINO, Jon. Jesus, o Libertador. A histria de Jesus de Nazar. Petrpolis:
Vozes, 1994.
SUNG, Jung Mo. Desejo, mercado e religio. Petrpolis: Vozes, 1997.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia
das letras, 2004.

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