Psicanalise e Capitalismo

Psicanlise e
capitalismo
Clara de Ges
LISO DO SUUARO
BIBLIOTECA PESSOAL
Garamond
Copyright 2008, Clara de Ges

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Preparao de originais e reviso
Carmem Cacciacarro
Capa
Raissa de Ges
Projeto grfico e editorao
Estdio Garamond / Anderson Leal
CIP-BRASIL. CATALOGAAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
G543p
Ges, Clara, 1956Psicanlise e capitalismo / Clara de Ges. - Rio de Janeiro : Garamond, 2008.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7617-154-6
1. Capitalismo - Aspectos psicolgicos. 2. Psicanlise. I. Ttulo.
08-4937.
CDD: 150.195
CDU: 159.964.2
Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por

qualquer meio, seja total ou parcial, constitui violao da Lei n 9.610/98.
Este livro resultado de um ps-doutorado interrompido em

virtude das razes que abundam na "Academia" quando a
burocracia serve de desculpa s mesquinharias usuais. Fica
o registro para que se inscreva em algum lugar que este o
resultado de um trabalho feito quando eu estava afastada da
sala de aula para fazer ps-doutorado.
Parte do trabalho foi feito a partir do Seminrio de Eduardo
Vidal, s quintas-feiras, na Letra Freudiana, embora ele no
tenha nenhuma responsabilidade pelo que aqui escrevo. O
livro foi se formando a partir de um Seminrio partilhado
com Paulo Becker, dado tambm na Letra Freudiana, e das
discusses com Thalita Aguiar, Cntia Almeida Ramos e Carlos
Augusto Santana Pereira, alunos do Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais.
Agradeo a Cntia, Carlos e Thalita as leituras e sugestes,
assim como o entusiasmo. Tambm a Paulo Becker, Ftima
Vahia, Maurcio Lessa, Renata Salgado, Raissa de Ges,
Conceio de Ges e Carlos Eduardo da Rocha e Silva, pelas
leituras e sugestes, assim como pelos silncios.
Agradeo a Carlos Nlson Coutinho pela acolhida.
E finalmente ofereo este livro aos meus companheiros de
trabalho da Letra Freudiana, escola de psicanlise.
SUMRIO
Prefcio
Apresentao
13
1. Psicanlise e capitalismo
15
2. A economia psquica
57
3. A economia do capital
103
4. A economia do gozo
165
Referncias bibliogrficas
187
fl>
Prefcio
Paulo Becker
Este livro um marco na histria das ligaes profundas entre a

psicanlise e o marxismo, que constitui um repertrio desesperador
de mal-entendidos. No pelo mal-entendido em si, que de resto
inerente aos discursos que circulam em determinado momento e
sempre deixam escapar algo do real que procuram cernir. O que
desesperador a impotncia para utilizar os conceitos fundamentais
destes campos do saber, para faz-los trabalhar tendo em vista o trilhamento significante de que so constitudos, os sulcos que abriram
no pensamento, deixando restos que sem dvida s poderiam mesmo
ser elaborados pela sua posteridade. Ao invs disto, assistimos s
tentativas de impor um todo coeso e mediocremente reducionista s
obras de autores que no so simplesmente autores; a pretenso de
estabelecer o verdadeiro Marx e o verdadeiro Freud, por exemplo,
quando em verdade eles so verdadeiras pedras constituintes da
nossa cultura moderna e que se estendem na contemporaneidade,
exercendo a sua influncia sobre qualquer pensamento que vem
vindo depois, ainda que pela sua negao.
A verdade a Histria; nos descaminhos do inconsciente, um
saber se precipita como verdade. A psicanalista e poeta soube se
amalgamar historiadora, incorporando a proposio. A psicanlise
e o marxismo certamente devem o seu surgimento s condies
histricas do capitalismo, mas vo alm, ressignificando o passado
e lanando as bases de um futuro. Ser um tempo, este j agora, em
que a Histria incorpora a noo de estrutura e descontinuidade

simultaneamente, os efeitos de sujeito, os vestgios de que emanam
significaes no mais datadas. Modo de produo um conceito
atravs do qual Marx define o que uma estrutura. O ponto de
partida entender o capitalismo como uma economia de gozo.
O corte radical feito por Marx reinstaura a verdadeira economia
poltica, que no prescinde da linguagem.
Freud, Marx e Lacan detectaram a estrutura binria do significante. Dois plos, mercadoria A e B, permitem a circulao de
um elemento terceiro, um objeto a mais que se apresenta como o
resduo, presena invisvel de algo que comum s duas.
Pode-se trocar uma mercadoria qualquer por outras em diversas
propores, mas o seu valor de troca permanece o mesmo... de
toda forma, estes dois objetos so iguais a um terceiro que, por
si s, no nem um nem outro. Cada um dos dois, enquanto
valor de troca, so redutveis ao terceiro, independente do outro (Karl Marx, Oeuvres, I: Le Capital, Gallimard-La Pleyade,
1973, p. 565)
Clara de Ges nos torna compreensvel a assero de Lacan
em sua Lgica do Fantasma (indito, p. 48): a desmistificao da
pretensa conjuno do valor de troca com o valor de uso que Marx
operou - fazendo aparecer a estrutura real onde se d a circulao
do valor dependente do trabalho - vale tambm para a psicanlise.
Pois no inconsciente algo funciona como valor de troca, e na via
de sua identificao ao valor-de-uso que se fundam tanto o objetomercadoria quanto o objeto sexual.
Tentaram usar Marx para postular um novo sujeito. um sonho
recorrente. O novo homem no um novo sujeito. o sujeito de
sempre, avisado da dimenso real material que o sobredetermina.
Matria e no substncia; Marx, magnfico leitor de Aristteles,
esclareceu que no h outra substncia seno o trabalho vivo,
energia, o desejo pulstil que emerge na dependncia profunda do

Outro quando no enfrentamento da necessidade. E ele que nos
diz: a essncia do homem poder tomar a sua prpria essncia
como objeto. Exatamente como Hegel, Freud e Lacan; o sujeito se
constitui no desejo do Outro.
Marx no teria nada a opor quanto considerao da existncia dessa outra "quantidade desejante", que ele absolutamente no
ignora, que se apreende como um dispndio de trabalho inerente ao
prprio consumo e se esvai junto a sua noo de resto, resto composto do substrato da natureza e do trabalho "natural" de utiliz-la.
O valor-de-uso portanto um amlgama do trabalho do homem e
do trabalho da natureza, o que se torna claro na citao de Marx
sobre William Petty; o trabalho o pai, mas a me a terra.
O trabalho humano abstrato, uma pura quantidade real e formal,
s pode se realizar na medida em que se serve do corpo da mercadoria. Ento temos um corpo enquanto valor de uso, consumo ou
satisfao, quando ele se inscreve nos registros do real e do simblico, e tambm enquanto forma imaginria do valor, cuja existncia
real e formal depende do corpo da mercadoria e ao mesmo tempo
est fora dele (Karl Marx, Oeuvres, I: Le Capital, Gallimard-La
Pleyade, 1973, p. 567). Freud e Lacan assinariam embaixo desta
postulao, tambm vlida para o objeto do desejo.
Para Zizek, existe uma homologia fundamental entre os
mtodos interpretativos de Marx e de Freud - mais precisamente,
entre suas respectivas anlises da mercadoria e do sonho. Em ambos
os casos, a questo evitar o fascnio propriamente fetichista do
"contedo" supostamente oculto por trs: o "segredo" a ser revelado pela anlise no o contedo oculto pela forma (a forma da
mercadoria, a forma do sonho), mas, ao contrrio, o segredo dessa
prpria forma. Pode-se dizer que o trabalho do sonho a prpria
forma que ele conquistou, com um a mais que por ali passou, o
prprio desejo. No h portanto uma verdade do inconsciente que
no esteja no prprio pensamento manifesto; trata-se do substituto

originrio, uma bela expresso cunhada pela crtica de arte Rosalind
Krauss, que encontra um antecedente nos estudos de Lacan sobre
o recalque originrio. Para ele, a estrutura do recalque se d de
um s golpe, e uma segunda representao, o S2, vem substituir
uma original, o SI, que de fato nunca pertenceu ao conjunto das
representaes ou significantes mas que possui uma existncia
axiomtica que no deixa de exercer os seus efeitos. Ou seja, passa
a existir com uma estrutura em operao.
Enfim, vir um tempo em que o fascnio da forma, prpria de
um modo de produo especfico, possa valer sem que a forma-mercadoria seduza pelo entupimento das necessidades, como se fosse
possvel no perder nada de uma demanda que se retroalimenta...
de sua prpria perda: a mais-valia. Porque o fetiche do dinheiro,
os bilhes, os trilhes de hoje aspirados pela Histria, apenas a
iluso do equivalente geral, mascarando a essncia da riqueza e das
trocas, o ponto de real, o desejo-trabalho, que subverte a prpria
lgica de uma equivalncia que se pretende universal.
Apresentao
O estilo em que escrito este livro marca um ponto de cruzamento

entre o discurso que circula na Universidade e a poesia. O discurso
acadmico parece sufocar vozes de testemunho que irrompem no
texto dando-lhe o ritmo de uma profunda descontinuidade. No
corpo do texto, pulsa um eco, um monlogo subjacente s frases,
que de vez em quando brota entre pargrafos. So como falas de
personagens submersos que permanecem em outro plano da narrativa. No prprio texto, o que est sendo formulado encarnado
por vozes entrecortadas, abafadas, esquecidas. Assim que a teoria
atravessada pela poesia, esburacada por ela.
So poucos os trabalhos que articulam histria e psicanlise,
e menos ainda aqueles que o fazem fora de uma perspectiva culturalista. Este livro original no campo da histria por isso, por
apontar, de um ponto de vista estrutural, trabalhando a psicanlise
como discurso, novos objetos, assim como a abordagem da reproduo ampliada do capital como forma e gozo. A racionalidade
ocidental no responde mais pela rede de produo de sentido da
selvageria contempornea; imprescindvel que seja incorporada s
explicaes atuais a pulso de morte. H, neste livro, um caminho
no qual se faz essa articulao.
1. Psicanlise e capitalismo
Os poemas e as revolues se separaram. Nem todos os heris

morreram de overdose, mas... ainda assim, os poemas e as revolues se separaram. Andam cabisbaixos chafurdando entre
batinas de padres e profetas... rabinos, pastores e ims. Os pobres,
a quem eram to dedicados os acham demais. Por isso andam
cabisbaixos chafurdando na lama dos esquecimentos.
Envergonhadas nostalgias sussurram entre gritos inteis.
Encarnados coraes rojos so como brasa dormida.
Viro ainda os ventos s fornalhas ocultas?
Transtornadas barricadas sem rumo incendiaro, ainda, as estrelas
e poetas bbados de sangue dormiro,finalmente,em paz?
Ainda que na Terra tudo cesse, os Cus respondero no com
anjos e trombetas que estamos fartos deles, mas com raios e
troves, tempestades de prata, carrossel.
Urros infernais so uma espcie de batuque que permanece. Um
ritmo ntimo e caribenho toma entranhas exangues de querer.
Pode, a psicanlise, nos dizer alguma coisa a respeito desse sintoma da modernidade? A respeito desses seres exangues de querer?
Pode-se falar de um colapso da modernidade, ou somente estamos
a testemunhar a radicalidade crua de sua lgica posta a nu, a lgica
do capital, pautada pela extrao de mais-valia?
17 Clara de Ges
Findas as promessas de redeno e de revoluo, o que resta

como destinatrio do sofrimento das gentes?
Os ideais romnticos se foram e a prpria razo claudica no
corao dos homens... resta a vastido do mercado... a aborrecida
vastido do mercado... solido.
A questo deste livro uma questo moral. O que o motiva
uma angstia que se articula no campo da moral, em busca de
uma nova tica; uma espcie de mal-estar indizvel que recusa a
impotncia e sua conseqncia mais imediata, o desespero; desespero
diante da barbrie na qual os tempos contemporneos mergulharam,
desespero diante da indiferena; indiferena que torna homogneos
os indivduos e atravessa todas as classes sociais; indiferena diante
da morte tornada corriqueira e banal; morte despojada de rituais
fnebres, uma vez que no h nenhuma Antgona que a pranteie.
Antgona, a herona de Sfocles, recusa a posio de impotncia
e lana-se ao impossvel. desse lugar, lugar do impossvel, que uma
tica, a tica da psicanlise, se produz. Uma tica que se constri
a partir de um lugar lgico, o lugar do impossvel na lgica modal.
Quantos efeitos, ou defeitos, esse lugar pode causar em tempos de
gatos pardos e conformidade? Em tempos de derrota e destruio,
o lugar do impossvel aparece como um ponto de fuga, de morte,
capaz de instaurar um profundo desequilbrio nessa ordem que nos
aprisiona e constrange. O impossvel, bom que se diga, no tem
nada a ver com utopias; no uma projeo nem temporal nem
espacial, um deslocamento para um futuro imaginrio tal como
prometia o comunismo, nem para uma ilha perdida como queria
Thomas More. O impossvel o ponto radical da falha. a que
Antgona, tal como Edipo em Colono, afirma a vida, ou um certo
modo de viver a vida, nos umbrais da morte. Antgona afirma uma
lei, uma lei diferente daquela da cidade, do Estado ou do capital;
da deriva uma tica como sustentao de um compromisso e no
como derivao do temor ou do interesse.
Psicanlise
capitalismo
Antgona tomada, por Lacan, como referncia para articular

essa "nova" tica, a tica da psicanlise, ou a psicanlise como
uma tica.1 Ela a filha de dipo, da linhagem dos labdcidas, a
linhagem de Cadmo, fundador de Tebas. Justamente na fundao
da cidade, Cadmo mata um drago de Ares e, por isso, a famlia
amaldioada. Labdaco, neto de Cadmo, no contente com a maldio
que pesa sobre a famlia, probe o culto a Dionsio e destroado
pelas bacantes... Laio, seu filho, ainda uma criana, e por isso o
poder entregue a um tio. Esse tio assassinado, e Laio, ento,
foge. Hospeda-se na casa de Pelops, de onde seqestra o filho deste,
o jovem Crisipo, com quem tem uma relao de amor. A essa altura
j pode voltar para Tebas... A se casa com Jocasta e tem um filho,
dipo. Sabe, ento, da existncia de um orculo, que anunciara que
ele, Laio, seria assassinado pelo filho, dipo.
Laio decide matar o menino para evitar que se cumpra o
vaticnio, e entrega-o a um criado da casa para que o abandone na
montanha. O criado toma a criana, mas no a mata. Entrega-a a
um pastor para que a leve dali. O pastor leva dipo para Corinto,
onde ele criado como se fosse o filho do rei. Ao crescer, dipo
insultado por um bbado, que o chama de filho ilegtimo de Polibios,
rei de Corinto. Transtornado, dipo se dirige a um orculo, que no
lhe responde pergunta sobre sua origem, mas revela seu destino:
matar o pai e se casar com a prpria me. Diante dessa profecia,
acreditando ser filho de Polibios, dipo foge. Na estrada a caminho de Tebas, encontra um carro conduzido por um criado, que o
empurra da estrada. dipo reage e termina por matar o criado e o
homem que ele transportava.
Tebas vivia acossada por um monstro, a Esfinge, que lanava um enigma ao viajante e, se ele no adivinhasse a resposta, o
devorava. A cidade, ento, anunciara que se algum decifrasse o
1
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 7: a tica na psicanlise. Trad. Antnio Quinet. Rio
Janeiro: Jorge Zahar,1997,p.96-97.
19 Clara de Ges
enigma da esfinge, seria posto no comando da cidade e receberia

a mo de Jocasta, rainha que enviuvara recentemente. dipo
apresenta-se diante da esfinge, que lhe pergunta: "qual o animal
que, ao amanhecer, tem quatro pernas, ao meio-dia, duas pernas e
ao entardecer, trs"? dipo responde que o homem. E decifra o
enigma da Esfinge, que desaparece
Freud toma essa histria mtica, tornada trgica por Sfocles,
para formular a prpria estrutura do que h de humano no enigma
da existncia; do que h de trgico e irremedivel nessa existncia.
dipo no pode fugir ao seu destino, mas o destino no se impe
de fora pra dentro, sem que o sujeito o efetive com seu ato. H uma
determinao, mas que no se impe passivamente. preciso que
seja efetivada. dipo, efetivamente, mata um velho e casa-se com
a rainha Jocasta, viva de Laio, e tem quatro filhos: Antgona,
Ismene, Etocles e Polinices.
Um dia, os deuses cobram a conta do parricdio e do incesto.
Na tragdia, no importa quais eram as intenes da personagem,
o que ela sabia ou no sabia. H uma objetividade implacvel na
responsabilidade do ato advindo de um no saber.
A psicanlise guarda essa marca da tragdia grega. O sujeito
responsvel por seu ato ainda que ele seja causado pelo inconsciente.
A peste desaba sobre a cidade de Tebas. Tirsias, o adivinho,
consultado e responde que uma falta terrvel fora cometida e que
somente com a punio do culpado o flagelo abandonaria a cidade.
dipo, que detinha o poder, promulga a sentena de morte para o
culpado. Comea a procura pelo culpado. O culpado o prprio
dipo. O velho que matara na estrada era seu verdadeiro pai, e a
mulher com quem tivera quatro filhos sua me. dipo cometera
o pior dos crimes, e promulga contra si mesmo uma sentena pior
que a morte: fura os prprios olhos e parte para o exlio. Ele parte
acompanhado somente por Antgona, e amaldioa os filhos Etocles
Psicanlise e capitalismo
e Polinices, que o teriam desrespeitado e destratado. dipo prediz

que um irmo matar o outro.
Os irmos, para evitar que a maldio do pai os atingisse,
resolvem exercer o poder alternadamente. Enquanto um estivesse
frente da cidade, o outro estaria fora e s voltaria no momento de
assumir o poder que periodicamente mudaria de mos.
Etocles est no poder e, quando chega a vez de Polinices, ele
o expulsa da cidade e no cumpre o trato estabelecido. Polinices
rene um exrcito e cerca Tebas. Etocles prope um combate
entre os dois. Matam-se um ao outro. Creonte, o tio, frente da
cidade, determina que somente Etocles receba as honras fnebres;
Polinices ficaria insepulto - pasto de ces e abutres - por ter se
levantado contra a cidade.
A entra Antgona, e toda uma discusso a respeito da Lei,
de seus fundamentos e da obedincia. Antgona recusa-se a aceitar
as ordens de Creonte, a lei da cidade, em nome de outra lei, a lei
dos deuses. Arrisca e perde a vida para cumprir essa lei que vem
de outro lugar... o lugar dos deuses, ou, diria Lacan, o lugar do
inconsciente, do desejo inconsciente.
O pai, dipo, j carregava essa marca. Ele renuncia ao poder
e aos bens pelo ato de cegar-se e afirma seu desejo nos umbrais da
morte. Da, uma nova tica se produz.
Antgona desobedece. Em nome da sobrevivncia no se pode
aceitar qualquer coisa. A vida no o bem maior. A questo agir
conforme... o qu? O desejo que habita em cada um. Antgona opta
pela vida que a conduz morte. Era essa a pena ditada por Creonte
para quem ousasse sepultar Polinices.
[...] uma primeira vez nas trevas ela foi recobrir o corpo do irmo
com uma camada fina de poeira que o cobre o suficiente para
que seja velado vista. Pois no se pode deixar ostentando na
cara do mundo essa podrido onde os ces e os pssaros vm
Clara de Ges
arrancar retalhos para lev-los, diz-nos o texto, para os altares

no mago das cidades onde vo disseminar, ao mesmo tempo,
o horror e a epidemia.
Antgona fez, portanto, uma vez esse gesto. O que est para
alm de um certo limite no deve ser visto. O mensageiro vai
contar o ocorrido a Creonte e assegura que nenhum vestgio foi
encontrado, que no se pode saber quem o fez. dada ordem de
dispersar de novo a poeira. E desta vez Antgona surpreendida. O mensageiro que retorna descreve-nos o que ocorreu nos
seguintes termos: primeiro eles limparam o cadver daquilo que
o cobria, em seguida posicionaram-se na direo do vento para
evitar as emanaes medonhas, pois isso fede. Mas um vento
forte comeou a soprar e a poeira foi preenchendo a atmosfera e
at mesmo, diz o texto, o grande ter. nesse momento em que
todos se abrigam como podem, se encapucham em seus prprios
braos, se soterram diante da mudana de aspecto da natureza,
com a aproximao do obscurecimento total, do cataclismo,
a que se manifesta a pequena Antgona. Ela reaparece ao lado
do cadver soltando, diz o texto, os gemidos do pssaro cujos
filhotes foram arrebatados.2
Antgona vincula-se a uma outra ordem. Enquanto "todos se
abrigam como podem", Antgona geme. Diante e em meio a "emanaes medonhas", ela desafia os poderes constitudos e cumpre
os rituais fnebres sobre o corpo do irmo morto. Ela sustenta
uma ao que se referenda em uma outra razo que no a razo
de Estado.
Freud tomara a tragdia de dipo Rei para escrever a operao
na qual o desejo humano se articula. Lacan toma Antgona, dando
um passo a mais: afirmado, o desejo inconsciente, como causa, como
operador, como trabalho na produo de nossa prpria humanidade,
2 LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 7: a tica na psicanlise. Trad. Antnio Quinet. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 319-320.
ele agora ser posto no lugar do Bem nessa outra tica, a tica da
psicanlise. A questo, para a psicanlise, no se coloca em termos
do Bem como justificativa ou juzo da ao moral. A questo se
arma em torno da sustentao do desejo diante dos inmeros apelos
para que se o abandone em nome da conformidade ao servio dos
bens e promessa de felicidade tornada um "direito" no alvorecer
da sociedade burguesa.
A psicanlise no somente tem uma tica prpria, mas, mais
do que isso, ela mesma uma tica, diz Lacan. Freud a constitui
como uma tica. Como se pode entender isso?
Talvez possamos partir de uma definio de tica como formulao dos pressupostos da moral. A tica seria uma espcie de
explicao para a moral, para a ao moral que estaria situada no
campo da experincia. Caberia tica explicar por que se deve
seguir um caminho e no outro para cumprir a lei moral. Quais os
fundamentos de uma ao certa ou errada? A partir de que referncias possvel estabelecer o bem, o certo e o belo? As respostas
variaram ao longo do tempo, mas, entre todas elas, um ponto estava
sempre presente: o homem move-se em direo felicidade, e a
felicidade atingida quando ele se comporta segundo o exerccio
do Bem, que fundamenta, assim, a ao moral. Afirma-se o primado do Bem; seria da natureza humana agir conforme o Bem,
pelo menos para viabilizar a vida em sociedade ou por uma razo
transcendental, um imperativo categrico; por isso se diz que ele,
o Bem, o fundamento do certo e do errado, das escolhas que
devem ser feitas a partir do livre-arbtrio. Freud rompe com tudo
isso. Ao afirmar o inconsciente como causa determinante da ao
humana, ele desloca o Soberano Bem do lugar de fundamento,
para substitu-lo pelo desamparo, justamente por algo que marca
uma falta. O fundamento da ao moral uma falta traduzida em
desamparo. O homem age moralmente para no perder o amor e a
proteo do Pai... diante das intempries da natureza, das restries
('hirti de Ges
sociais, de seus prprios quereres incestuosos... justamente esse

pai que no pode sustentar esse amor e proteo no ponto em que
reivindicado substitudo pela Lei.
Se a tica fornece os pressupostos da moral, ento fica claro
que Freud realmente estabelece a psicanlise como tica, uma vez
que ela produz uma explicao para a conscincia moral sem ter
como referncia a felicidade, mas o desamparo. No "Projeto para
uma psicologia cientfica",3 ele vai dizer que as razes da conscincia moral esto no desamparo. A partir da, em outro momento,
articular a questo do desamparo e da conscincia moral ao pai.
No ao pai biolgico, mas funo paterna de sustentar a interdio
ao corpo da me.
O desamparo aponta para a perda ou obteno do amor, e o
amor que conta a, segundo Freud, o amor e a proteo do pai. Essa
a base da conduta humana, e sobre essa hesitao entre ganhar
ou perder o amor do pai que se instaura a conscincia moral. O
medo do castigo o medo do abandono do pai.
Assim que a tica um princpio do julgamento da ao dos
homens pautada pelo bem. Pode variar a compreenso, o estabelecimento do que seja o bem, mas no seu lugar de referncia tica
e moral. Enquanto a tica diz respeito ao sujeito, moral concerne
o social, os costumes, um carter normativo.
A moral, segundo Freud, tem uma presso externa vinculada
ao super-eu, instncia coercitiva que, quando do "naufrgio do complexo de dipo",4 se instaura como suporte da conscincia moral,
destinatrio da libido liberada desse "naufrgio" no qual o desejo
inconsciente se articula.5 Assim que a instncia moral do super-eu
3 "El inicial desvalimiento dei ser humano es la fuente primordial de todos los motivos morais". FREUD, Sigmund. Obras Completas, vol. I. Buenos Aires: Amorrortu, 1994, p. 363
(traduo nossa).
4 A expresso de Freud.
5 Cf. FREUD, Sigmund. El yo y el ello. In:
1994.
. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu,
est, de certo modo, articulada ao desejo; ao desejo como impossvel, pois se d no mbito de uma interdio, interdio do corpo
da me. E o desejo a dimenso ativa e produtiva do impossvel,
diz Lacan em algum lugar. E por a que a tica da psicanlise vai
se produzindo, por a... pelo impossvel... O que nos remete ao Real,
definido por Lacan, justamente, como impossvel. O impossvel
no tem nada a ver com impotncia; pelo contrrio, Lacan os ope
11111 ao outro. Posicionar-se diante do impossvel enquanto tal um
modo de sair da posio de impotncia.
A tica, desde Aristteles, articulada felicidade, e o obje11 vo do homem seria levar uma boa vida. A tica desdobra-se no
apenas na moral, mas na poltica, que deve ser baseada na virtude,
t|iie supe uma pedagogia que a fomente, para que se obtenha,
justamente, a felicidade, o Bem supremo. De Aristteles a Hitler,
o bem que^ evocado no fundamento da legitimidade da ao do
homem. A eutansia praticada pelos nazistas em pessoas com proMcmas motores ou mentais era em nome do bem, pretendia libertar
nquclas almas aprisionadas em um corpo doente. Prometia-se o
li m do sofrimento.
Lacan aponta trs tempos de certa forma necessrios e anteriores formulao da psicanlise como uma tica: Aristteles, o
uTi I itarismo de Bentham e Kant. A tica de Aristteles organizase em torno do carter, de sua formao atravs da afirmao da
virtude e de sua propagao atravs de uma pedagogia. E o Bem
que se afirma como horizonte e justificativa da ao moral.
Bentham, no sculo XVIII, no j mbito do utilitarismo, se
pergunta o que leva os homens a praticar o bem. E responde: a
busca da felicidade, pois seria da natureza humana fugir do que
lhe provoca sofrimento e buscar o que lhe d prazer. A se situa a
u I i I idade; til aquilo que torna o homem feliz, e essa felicidade se
encontra no domnio dos bens. O bem da comunidade, ou da cidade,
seria a soma dos bens individuais. Kant define o Soberano Bem em
27 Clara de Ges
termos transcendentais e articula a obedincia a seus pressupostos,

quilo que marca o homem como tal, quer dizer, experincia da
liberdade, entendida como submisso tica conscincia moral.
O bem justamente o que Freud comea por negar. Em O
mal-estar na civilizao, diz que no h nada, nem no microcosmo
nem no macrocosmo, preparado para a felicidade do homem.
Detenhamo-nos, um pouco, na leitura feita por Lacan do
texto freudiano, leitura que o leva a afirmar que a psicanlise
uma tica.
O Bem, Freud define como das Ding, diz Lacan, na interpretao que elabora ao longo do Seminrio VII.6 E das Ding o
que est definitivamente perdido e interditado no corpo da me.
Eis a um ponto de articulao do desejo que se d como distncia
de si mesmo, uma vez que o estatuto do objeto7 o do impossvel.
Ento, instaura-se uma relao problemtica com o desejo, que,
por sua vez, a referncia em torno da qual a tica da psicanlise
se articula.
E o que das Dingl A Coisa?
Comecemos por dizer que, na obra de Lacan, assim como na
de Freud, no fcil, e por vezes mesmo impraticvel, definir
Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
7 "O objeto pequeno a de Lacan refere-se a um certo excesso que , no objeto, mais do que o
objeto - o objeto causa de desejo. Diramos que ele menos o objeto do desejo do que o elemento desejvel que pode residir em qualquer objeto: o impulso para um ponto de consumao
alusivo, que pode ser perfeitamente incidental no objeto em si (por exemplo, uma camisa que
um dia foi usada por Elvis Presley). isso que 'autentica' o objeto e/ou a experincia de t-lo
(como a idia de virgindade em Esse obscuro objeto de desejo, de Bunuel). Se considerarmos
Pulp Fiction, de Tarantino, veremos que a narrativa gira, em ltima instncia, em torno de um
objeto perdido/roubado dentro de uma caixa que precisa ser recuperada por Vincent e Jules.
Esse objeto no pode ser visto, e h apenas uma aluso a ele no brilho reflexivo dos rostos dos
protagonistas. esse o objeto pequeno a: algo cuja autenticidade no pode ser representada
nem materializada, e que apenas um reflexo da pulso de completar o circuito (quebrado)
do gozo e conciliar-se com o desejo (impossvel)." ZIZEK apud DALY, Glyn. Arriscar o
impossvel: conversas com Zizek. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 10.
as palavras e formulaes em termos conceituais, embora Lacan

tenha dedicado um ano de seu seminrio para o que chamou de
"Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise". A parte isso,
o prprio modo de produo da psicanlise que impede o emprego
de conceitos tais como a cincia ou a filosofia os reconhecem. Isso
porque a psicanlise essencialmente o resultado de uma prtica
clnica que se conjuga na particularidade de cada sujeito.
Os conceitos em psicanlise no seguem o vis da filosofia.
A filosofia, diz Freud, tem a iluso de "poder brindar uma imagem
do universo coerente e sem lacunas";8 a psicanlise, no. Ela pressupe a lacuna e a falha; ela se constri muito mais nos moldes da
perspectiva da cincia, que se mantm como abertura por onde se
reconstri em funo dos avanos da pesquisa de campo, do que
em termos filosficos ou religiosos. Tambm a religio pretende se
legitimar como um discurso no qual A Verdade se articula.
Nosso campo a clnica. E aos seus impasses que a teoria
responde. Ela vai se inventando como resposta aos pontos de
resistncia ao tratamento; como produo e efeito do desejo de
Freud de formular "as leis" do psiquismo, as foras a presentes
na materialidade dos sintomas. H uma apropriao e reproduo
de conceitos forjados como respostas dadas aos impasses da clnica. Foi assim com a formulao da pulso de morte, do desejo
inconsciente, de das Ding. Essas formulaes procuravam responder, apareciam como respostas ao que Freud descobria na clnica,
pontos aos quais os pacientes se recusavam a cruzar e continuar
as anlises. Por exemplo, como explicar a repetio de situaes
extremamente dolorosas das quais o sujeito tenta se livrar e nas
quais teima em recair? Ou o tipo de relao problemtica com o
prprio desejo, que se revela na irrupo de uma angstia quase
8 FREUD, Sigmund. Nuevas Conferncias Introdutrias. Conferencia 35: Em torno de una
cosmovision. In:
p.180 (traduo nossa).
. Obras Completas. Vol. XXII. Buenos Aires: Amorrortu, 1994,
Clara de Ges
insuportvel justamente quando se aproxima de uma realizao

qualquer? Essas so experincias recorrentes na clnica.
Voltemos a das Ding. So vrias as formulaes que procuram
apreend-la, e eu as tomarei em funo da questo que, aqui, se
articula; a tica da psicanlise como uma tica que se diferencia e
se ope tica do capitalismo, tica burguesa que alardeia uma
moral que se justifica em nome do capital e do acmulo dos bens e
do poder. A burguesia concebe uma organizao humana fundada
na necessidade e na razo. A psicanlise toma sobre si a herana de
Edipo, que renuncia aos bens e ao poder; e, necessidade, sobrepe
a demanda e o desejo; e mais, define o desejo como o que resta de
inarticulvel na demanda, ou seja, como impossvel de satisfazer.
No que diz respeito ao que est em questo, ou seja, ao que se
refere ao desejo, a seu aparato e desarvoramento, a posio do
poder, qualquer que seja, em toda circunstncia, em toda incidncia, histrica ou no, sempre foi a mesma.
Qual a proclamao de Alexandre chegando a Perspolis assim
como Hitler chegando a Paris? O prembulo pouco importa [...]
Vim liber-los disto ou daquilo. O essencial isto [...] Continuem
trabalhando. Que o trabalho no pare. O que quer dizer [...] Que
esteja claro que no absolutamente uma ocasio para manifestar
o mnimo desejo. A moral do poder, do servio de bens [...]
Quanto aos desejos, vocs podem ficar esperando sentados.9
Na psicanlise o desejo no espera sentado. Ao contrrio,
ele faz acontecer. A tica da psicanlise sustenta o desejo como
operador da vida. Esse desejo, no entanto, no tem nada a ver com
vontade, satisfao ou plenitude. Ao contrrio. O desejo uma
espcie de aguilho incessante e incansvel que vem carregado de
Psicanlise
capitalismo
angstia, justamente aquilo de que as religies e filosofias orientais

querem se livrar.
O campo da satisfao ope-se ao campo do desejo. O desejo, na psicanlise, est articulado ao impossvel... logo... em seus
efeitos no se encontra satisfao, mas um lanar-se adiante na
construo da vida. O desejo no um meio para se conseguir
alguma coisa, ele o prprio fim. No recuar diante do desejo
no morrer antes da hora.
O passo de Freud o de mostrar que, no nvel do princpio do
prazer (que poderia indicar a felicidade) no h nenhum Soberano
Bem - que o Soberano Bem, que das Ding, que a me, o objeto
do incesto, um bem proibido e que no h outro bem. Tal o
fundamento invertido, em Freud, da lei moral.10
Assim que a tica da psicanlise no a da felicidade ou da
utilidade, ou da obedincia ao imperativo categrico. No se pauta
pelo Bem que ratifique a ao, uma vez que a ao o fundamento
de toda tica. Ao contrrio, ela se constitui como distncia estrutural
com relao ao objeto que causa de desejo, quer dizer, que opera
como "desejar". A ao que fundamenta a tica da psicanlise
uma escuta, escuta na qual se articula o desejo, que, moda do
oleiro, faz um pote, circunda das Ding, delineando um espao no
qual o que h de mais ntimo circunscrito como o que h de mais
radicalmente exterior: um pote cheio de vazio e cercado dele... de
vazio. Vazio que pura exterioridade e que nos permite falar de
ex-timidade, no lugar de uma intimidade.
Freud fala em das Ding j no Projeto,u Nesse texto, um
rascunho enviado a Fliess em 1895 e publicado apenas nos anos
50 do sculo XX... Fliess, o fiel e bizarro companheiro de Freud,
10 Ibidem, p. 40.
11 FREUD, Sigmund. Proyeto para una psicologia. In:
Aires: Amorrortu, 1994, p.379 (traduo nossa).
. Obras Completas. Vol I. Buenos
Clara de Ges
interlocutor nos momentos iniciais das formulaes freudianas...

Pois bem, Freud envia-lhe um manuscrito onde escreve o que deveria ser o modo de funcionamento do psiquismo sem considerar
nenhuma patologia.
Na parte do Projeto em que discute o modo como a realidade
se produz, e pode ser distinguida de uma experincia alucinatria,
atravs de uma operao do que chamou de Juzo, ele fala de das
Ding. O juzo "[...] um meio de discernir o objeto que talvez tenha
adquirido importncia prtica, originariamente um processo associativo de investiduras que vm de fora e investiduras provenientes
do prprio corpo".12
A partir da ele nomeia das Ding como o resto dessa operao do Juzo, como o que se subtrai a essa operao, situando-se,
portanto, em uma dimenso que nem alucinao nem testemunho
de realidade. "O que chamamos 'coisas do mundo' so restos que
se subtraem apreciao judicativa".13
Assim que das Ding se subtrai operao simblica fundadora do prprio inconsciente. uma pura exterioridade que
Lacan utilizar como uma de suas nomeaes para o Real. Se a
tica da psicanlise se articula a das Ding, isso quer dizer que ela
tambm se articula ao real lacaniano, e da ao gozo e pulso de
morte. Das Ding uma pura exterioridade em torno da qual as
representaes inconscientes gravitam e contornam, repetindo a
metfora do pote.
No cerne da construo freudiana, das Ding permanece como
buraco, falha em torno da qual a linguagem se ordena, produzindo
a circunscrio de um vazio. Assim que no cerne do que seria o ser
do humano est uma falha e no o bem ou o mal.

13 FREUD, loc. cit.
Psicanlise
capitalismo
exangue a carne
extinta suspira
em vo...
vero
Ento, se das Ding o buraco, a falha, o que se subtrai ao julgamento instaurador de realidade; se o corpo da me interditado,
das Ding impensvel. E se impensvel, estamos diante do que
Lacan chamou de real.
Se o objeto do desejo incestuoso est interditado, e ele est
colocado no lugar do Bem, ento a tica da psicanlise aponta
para a distncia do Bem supremo e no para sua aproximao.
Aponta para que se estabelea uma distncia entre o sujeito e a
Coisa, a Me - esse obscuro objeto de desejo, desde sempre e para
sempre proibido, de cuja separao depende a instaurao da vida.
Elimina-se, aqui, qualquer movimento em direo felicidade da
completude, ao fim da angstia, ao paraso na Terra.
[A tica] comea no momento em que o sujeito coloca em questo
esse bem que buscara inconscientemente nas estruturas sociais
- e onde da mesma feita (em um mesmo movimento) descobre
a ligao profunda pela qual o que se apresenta para ele como
lei est estreitamente ligado prpria estrutura do desejo. Se ele
no descobre imediatamente esse desejo final que a explorao
freudiana descobriu com o nome de desejo de incesto, descobre
o que articula sua conduta de uma maneira que o objeto do seu
desejo seja, para ele, sempre mantido distncia.'4
H, aqui, um deslocamento essencial: o fundamento da lei,
articulado ao bem, no sentido de que a lei conduziria, justamente,
ao bem, deslocado do "social", da necessidade antropolgica,
para a estrutura do inconsciente na qual o desejo o operador. E
Clara de Ges
essa a escolha de Antgona. Acima (ou abaixo, tanto faz desde que
no haja correspondncia entre elas) da lei da cidade est a lei dos
deuses, a lei do desejo.
Tal deslocamento possvel porque o que h de humano tem
que ser articulado como significante ou, pelo menos, na ordem
significante. O humano no se articula nem em termos biolgicos
nem sociais.
Tudo o que qualifica as representaes na ordem do bem encontrase tomado na refrao, no sistema de decomposio que lhe impe
a estrutura dos trilhamentos inconscientes, a complexificao
no sistema significante dos elementos. E somente por meio disso
que o sujeito se relaciona com o que, para ele, se apresenta em
seu horizonte como seu bem. Seu bem j lhe indicado como a
resultante significativa de uma composio significante que se
encontra convocada no nvel inconsciente, isto , l onde ele absolutamente no domina o sistema de direes, de investimentos,
que regulam profundamente sua conduta.15
E nesse sentido que se pode dizer que o sujeito produzido
pelo significante e marcado por um "no saber" que o determina. A
necessidade, imperativo aparentemente responsvel pela manuteno da vida, tem que ser articulada em termos significantes. Essa
articulao - da necessidade na ordem significante, quer dizer, no
mbito da linguagem - a transforma em demanda, e da que se
pode definir o desejo como "resto inarticulvel da demanda". E isso
que aproxima das Ding do desejo. No nos esqueamos de que Freud
define tambm das Ding como "coisas" inarticulveis, uma vez que
esto subtradas ao Juzo a partir do qual a realidade se constitui.
Tanto Marx quanto Freud no reduzem o campo da experincia humana Razo e Necessidade. A partir dessa "insuficincia"
15 Ibid., p.92.
Psicanlise
capitalismo
no redutora, podemos dizer que ambos apontam para a questo

do desejo; desejo como operador e como resistncia.
[...] o desejo nada mais do que a metonmia do discurso da
demanda. E a mudana como tal. Insisto [...] essa articulao
propriamente metonmica de um significante ao outro que chamamos de desejo no o novo objeto, nem o objeto anterior,
a prpria mudana do objeto em si.16
Dizia, eu, que a questo deste livro uma questo moral; que
a motivao para escrev-lo de ordem tica... o que em psicanlise
implica colocar no centro da cena o desejo. uma questo de desejo,
a questo deste livro, de gozo e de desejo, portanto de angstia.
Angstia e desejo caminham de mos dadas pelas veredas da ao
moral que est no cerne da ao humana. Pautada por uma outra tica,
a tica da psicanlise, que pe no lugar do Bem, como referncia da
moral, a sustentao do desejo, desejo que no se encaminha para a
satisfao mas para manter, como operador, a vida insistentemente
imbricada na pulso de morte, que, por sua vez, a sustenta como
repetio, vale dizer, como resistncia morte.
A pulso de morte sustenta a vida como resistncia morte
"da a insistncia para que no se confunda "morte" com "pulso
de morte". A pulso de morte secunda o sexo, transformando-o em
erotismo; quanto morte... Voltemos tica da psicanlise.
No se trata, aqui, da moral puritana assente no Utilitarismo,
no servio dos bens que traz ao espao pblico a lgica do interesse
privado; lgica devidamente desalojada desse lugar universal por
Kant, na medida em que ele separa o fundamento da ao moral
do interesse "menor' do indivduo e o articula Razo em torno
da qual se define a "natureza humana".
Assim que a tica da psicanlise instaura um outro lugar...
Clara de Ges
fiquei tentada a escrever "possvel", mas me lembrei que isso da

ordem do impossvel... Ento, a tica da psicanlise instaura, a partir
do impossvel, uma operao que se sustenta no inconsciente, no
como programa idealista ou utpico, mas como afirmao de uma
estrutura, justamente a estrutura do inconsciente.
A moral de que se trata no a moral baseada em uma tica
que promete a felicidade como Bem Supremo, em troca do sacrifcio do desejo, do apagamento da angstia, da negao do constante entrelaamento entre a vida e a morte, o que levou Freud
formulao da "pulso de morte". No h como aplacar a angstia
na relao do sujeito com seu desejo... j nos referimos a toda essa
histria de das Ding como estrutura dessa relao que, no dizer de
Lacan, sua prpria morte... vide o exemplo de Antgona. Assim
que no se trata da moral que inaugura um estilo que se inscreve
historicamente no sculo XVII, estilo correlato da formao da
subjetividade moderna, do discurso da cincia e da acumulao
primitiva do capital.
A moral de que se trata aquela que se produz, como experincia desse pressuposto de no ceder sobre seu desejo; desejo cujo
lugar de escuta e produo uma anlise, pois a que se afirma
o campo do inconsciente enquanto tal.
Freud localiza, como instncia moral, uma construo articulada ao super-eu... e o super-eu insacivel.17 Quanto mais se o
satisfaz mais ele pede sacrifcios. E essa sua economia: tornar-se
mais exigente na medida em que mais atendido. Apresenta-se como
uma economia da falta baseada no excesso. Por isso, a psicanlise
no pode prometer nenhum paraso na Terra ou no Cu. No pode
prometer o fim da angstia ou o fim de um mal-estar que inerente,
que define o que poderia ser chamado, se estivssemos no sculo
XVIII, de verdadeira natureza humana. Isso porque o humano se
17 Cf. FREUD, Sigmund. El yo y el ello. In:
Amorrortu, 1994.
Obras Completas.
Buenos Aires:
instaura na vida atravs do desamparo, que o pe em contato, no

momento em que nasce, com a ameaa da morte se ningum o
recolher. Esse "recolhimento" vincula a pulso de morte experincia do amor e da proteo. A pulso de morte no se confunde
com a morte propriamente dita. A pulso de morte condio da
vida, pois sua presena aparece na estrutura mesma da repetio
na qual a vida se constitui. O que se sabe, da vida e do sexo, passa
pela pulso de morte. E isso, o erotismo e o gozo.
Produz-se, a partir do super-eu, da constituio da instncia
moral presente na conscincia, uma formao estrutural na qual um
discurso comparece, discurso do qual est excluda toda promessa
de completude, de normalidade, de ausncia de conflito.
'
O sculo XXI comea sob o signo do assombro, os tempos

sombrios, de que falava Hannah Arendt, tornaram-se medonhos. escapou do peito o "Corao das trevas", a selva
no foi mantida entre os negros mas retornou no idioma dos
brancos, a cincia brindou-nos com a bomba atmica e no
parou mais. Hiroshima brilha no centro de nossa civilizao,
o espao pblico tornou-se o loccus privilegiado do terror.
A brutalidade campeia e a vida sussurra acabrunhada nos
mercados da morte.
Os ideais romnticos se foram. Permanece a longa e tediosa
amplido do mercado, amplido na qual, aqui e ali, irrompem
rochas como resistncias que no cessam... justamente porque
se repetem... um pouco mais.
Os cus de Bagd no tinham cessado ainda de suspirar mil
e uma noites e j, a brisa do deserto, tombava sobre a cidade numa pesada tempestade de areia, a mesma brisa, que
sempre refrescara os devaneios do Ocidente, trazia o cheiro
da "me de todas as bombas" como anunciava o presidente
dos Estados Unidos da Amrica, que fantasia materna, a do
presidente... a me de todas as bombas... o presidente diz ao
37 Clara de Ges
mundo o que espera do Oriente Mdio: que tenham aprendido a lio, um tanque norte-americano atira em um grupo
de jornalistas, e o mundo assiste barbrie pela televiso,
prisioneiros so levados para um territrio fora da lei. o que
isso? um territrio fora da lei... a tortura no tem nenhum
tipo de constrangimento, as crianas palestinas trocam o
gnio da lmpada por submetralhadoras russas... bem menos
poderosas...
Diante de tudo isso, um discurso resiste selvageria do capital.
Resiste como um horizonte perdido que incessantemente retorna
como impossvel. Seria universal e absolutamente determinado que
a matana assim se desse? A psicanlise no pretende eliminar o
sofrimento dos homens com a promessa de parasos perdidos para
alm da Morte ou da Histria (talvez uma esteja mais ligada outra do que se possa pensar). O que a psicanlise oferece em meio
ao horror da contemporaneidade uma escuta e uma tica cuja
matria o desejo e sua sustentao. No promulga uma retrica
da salvao. Apenas uma escuta na qual se esvazia o sofrimento
sintomtico, aquele que nos leva a procurar um analista. H como
que uma decantao do sofrimento, decantao possvel quando o
sujeito se v ou se reconhece na repetio que reitera e constitui o
sintoma do qual se queixa. Um sofrimento aparentemente insensato se articula como pensamento cadeia significante, e isso tem
conseqncias: perde foras quando falado, h uma espcie de
esvaziamento.
A repetio uma forma de resistncia. Resistncia que caminho no qual uma anlise se faz como percurso e obstculo. Uma
anlise, por exemplo, no se d sem uma transferncia na qual o analisante imputa ao analista um lugar no seu sintoma. A transferncia,
no entanto, se condio da anlise, tambm um obstculo a ela,
uma vez que o analisante, por raiva ou por amor, tende a se enredar
e a deixar de lado o sintoma fixando-se na pessoa do analista. Faz
da transferncia o sintoma. Assim que o analista nem pode resistir

transferncia e tentar interpret-la, nem sucumbir a ela acreditando
que "de fato" lhe dirigido tanto amor e/ou tanto dio.
desse modo que a psicanlise opera. E opera como um
discurso advertido contra o Bem, contra a tentao da caridade
e da compaixo, do exerccio do mandamento "amai ao prximo
como a ti mesmo". Imperativo impossvel de cumprir, no tanto
pelo "prximo", mas pelo "como a ti mesmo", pois h um abismo
intransponvel entre "ti" e "mesmo". No cerne do que seria o "a ti
mesmo", que poderia ser tomado como a "essncia" do eu, como
suporte do "a ti mesmo", no se encontra uma identidade ontolgica,
mas um conflito, uma diviso, uma falha. Diria Marx, luta.
A psicanlise um discurso advertido quanto impossibilidade de responder a uma demanda que se apresenta ao analista,
como evocao de uma promessa imaginria de findar o sofrimento
atravs da compreenso, atravs do "conhece-te a ti mesmo" como
se a causa de um padecer, ao ser desvendada, cessasse de existir.
Aqueles que procuram uma anlise, por vezes, se comportam como
os peregrinos da Antigidade: procuram um saber que os livre de
um destino tanto mais ameaador quanto desconhecido. a velha
esperana de que a compreenso liberte, como se fosse a ignorncia
a causa de um pesar incompreensvel.
quanto perigo tardio, passado decomposto
futuro do pretrito desfeito algaravia
de silncio
aurora triste
A escuta analtica implica o sujeito na produo de seu sofrimento sintomtico. A uma construo se produz e, no melhor
dos casos, se desprende o prazer do sofrimento, o tanto de gozo
ali retido, permitindo ao sujeito suportar a angstia da existncia
diante da qual a Modernidade se erigiu como um sintoma.
39 Clara de Ges
At o advento do que seria a Modernidade, por volta do final

do sculo XV, o Homem, tal como o humanismo da Renascena
constituiu, no existia como subjetividade delineada e, portanto,
separada, irremediavelmente, do resto do Cosmos. No perodo que
vai do Renascimento, final do sculo XV, at o sculo XVII, quando
se consolida a cincia moderna, d-se um corte extraordinrio na
cultura do Ocidente, corte esse que o Iluminismo, no sculo XVIII,
vai arrematar. um corte de fundao.
Produz-se um corte radical, efeito da separao que comea
a acontecer entre o Pai e seus filhos, entre a criatura e o Criador.
Trata-se do silncio de Deus, "le Dieu cach", de Pascal, ou o Deusgarantia, de Descartes. O sculo XVI ouvira os ltimos estertores
de Deus nos msticos, os ltimos a suportar a presena desse Deus
sfrego de amor.
A partir desse corte, que se d tanto no mbito de um reordenamento da estrutura produtiva que revolvida em suas razes,
quanto na formao da subjetividade, aparece a angstia e, com
ela, uma construo que a acalme: a modernidade e todas as suas
promessas. Assim que a experincia dessa angstia se inscreve
historicamente. a experincia de uma solido jamais sentida porque se trata de uma angstia que somente um mundo despovoado
de deuses poderia permitir. Da vem o consolo da Razo, assim
como sua prepotncia. Da vem o romance e seu enredo carregado de sentido, como se fosse possvel explicar cada gesto de cada
personagem, cada suspiro, cada olhar perdido.
diante da falta do Pai, diante de um profundo desamparo,
que a modernidade construda como promessa de felicidade. A
felicidade no mais uma ddiva fruto da contemplao. Ela assegurada como garantia tecnocientfica, como progresso consumido
no mercado dos bens e das almas.
Por que dizemos que a modernidade um sintoma? Pelo seu
carter de resposta angstia brutal do desamparo, resposta que
rearticula de modo inteiramente original o simblico ao real: o

discurso da cincia no qual o imaginrio comparece por seu carter
pleno de sentido.
A modernidade como sintoma, quer dizer, como formao
discursiva atravs da qual a existncia se torna possvel. A cincia
substitui a configurao que at ento existira, fundada nas escrituras interpretadas pelos doutores da Igreja, portanto em argumentos de autoridade. O real, que estava assente no colo de Deus,
violentamente sacudido pelas matemticas, enquanto o imaginrio
procura dar consistncia corporal a essa operao apresentando-o
como se tivesse um sentido. Um saber se produz edificado sobre
um no-saber inteiramente negado.
Nos anos 1974/75 de seu Seminrio, Lacan se dispe a definir
o que seriam esses trs termos, Real, Simblico e Imaginrio.
Que sejam trs. O Real, o Simblico e o Imaginrio, o que quer
dizer isso? H duas vertentes, uma que nos conduz a homogeneiz-los, o que arbitrrio. Que relao h entre eles?
Poder-se-ia dizer que o real o que estritamente impensvel.

Seria, ao menos, um ponto de partida. Faria um buraco no
negcio. [...] O que de mais difcil eu introduzi, sublinhemos,
que na medida em que o inconsciente se sustenta nesta alguma
coisa que por mim definida, estruturada como o Simblico,
do equvoco fundamental para com esta alguma coisa, que se
trata, sob o termo de Simblico com que sempre vocs operam.
Falo aqui daqueles que so dignos do nome de analista.
O equvoco no o sentido. O sentido aquilo pelo que alguma
coisa responde, que no o simblico, essa alguma coisa, que
no h meio de suportar seno pelo imaginrio. Mas o que o
imaginrio? [...] H algo que faz com que o ser falante se mostre
destinado debilidade mental. E isto resulta to somente da definio de imaginrio, naquilo em que o ponto de partida deste
38
Clara de Ges
a referncia ao corpo e ao fato de que sua representao, digo,

tudo aquilo que por ele se representa, nada mais ser do que o
reflexo do seu organismo.18
Assim que o real o impensvel, portanto o que no cessa
de no se escrever (outra definio dada por Lacan, no Seminrio
XX), o buraco que fura o simblico, que, por sua vez, da ordem
do equvoco, e o imaginrio que recobre o organismo.
A tica da psicanlise da ordem do real na medida mesma em
que o que a se sustenta uma falha. A partir da que um sujeito se
produz como efeito de estrutura; quer dizer, como efeito da ligao
de um significante a outro significante. Nessa ligao, alguma coisa
se perde e essa alguma coisa que fica como um resto da operao
vai ser nomeada, por Lacan, como objeto a. Dessa perda, tambm
o sujeito se produz como correlato do objeto - como se o sujeito j
aparecesse atravessado pelo objeto, portanto, dividido.
O discurso da psicanlise supe o reconhecimento da falta e
da falha a partir da qual o sujeito aparece como efeito de estrutura. No oferece paliativos ou plulas. um discurso que parte da
instaurao de uma experincia de limite, limite que efeito da
interpretao, interpretao que o modo de operar desse discurso.
O discurso do analista opera pela interpretao, cujo estatuto de
ato, de ato analtico, chamado assim - "ato"- em virtude de seus
efeitos no real do sintoma. um discurso que d suporte escuta
analtica e que faz da fala, um texto; e o faz na medida em que a
institui, a fala, como gramtica e no como sentido. O sentido, se
apontar para a "compreenso" do sintoma, ter como resultado seu
reforo. Assim que, atravs de uma escuta que se faa leitura, uma
escuta que faa a passagem do som letra, da queixa ao sintoma,
que assim se inscreve (e se escreve) na ordem significante como
repetio. Ora, o sintoma s pode ser apontado como repetio se
18 LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 22: R.S.I.. (Trabalho no publicado e traduo nossa).
for escutado e se se inscrever nessa escuta atravs da interpretao.

Essa inscrio segue as regras de composio da linguagem; da
falarmos em gramtica.
A psicanlise instaura um discurso e isso que nos resta como
limite loucura do capital.
a respirao ofegante do tempo se espalha e, entre ns, gemem as
crianas e as mulheres, o olhar humilhado dos homens sussurra
estrelas, cercam-nos pressgios fatais, a escrita da histria oscila
entre corpos mutilados e a internet invade o texto do mundo com
fotos brutais, agarramo-nos aos escombros do mundo e de ns
mesmos, construes milenares feitas de idias, pedras e suspiros,
tombam sob os tanques dos novos senhores, jovens louros e robustos
gritam a homens desorientados de medo e vergonha:
- Speak english! Speak english!
O capitalismo, com seu modo de produo baseado na produo de um excesso - excesso que deve ser gasto no mais curto
intervalo de tempo possvel, para que maiores quantidades desse
excesso sejam produzidas e a seguir consumidas
estrutura-se
em torno da promessa de um gozo sem limite. Quais so os corpos que suportam esse gozo, efeito da produo incessante de um
excesso? Os africanos... a frica, o Oriente Mdio, as favelas do
Rio de Janeiro, a periferia das cidades latino-americanas.
O gozo sem limite, sustentado pela pulso de morte, leva
matana. O gozo sem limite a promessa de um discurso, o discurso do capitalista, o discurso que se produz em um lao social
chamado capital. essa a promessa do capitalismo: um gozo que
se detm apenas diante do preo. O preo a face imaginria do
valor; o valor, a face simblica do preo, e o real comparece no
trabalho que opera a estrutura. Marx define o capital como uma
relao social, chamada por Lacan de lao social, discurso ou es-
Clara de Ges
trutura. O lao social define-se como dimenso simblica cuja face

imaginria se traduz no preo transubstanciado em dinheiro e cuja
dimenso real dada pelo trabalho que opera a estrutura, e opera
na estrutura, descrita por Marx na forma do valor. o dinheiro que
sustenta, quando efetiva o mercado na operao de compra e venda,
a possibilidade do gozo dos bens, que no sofre nenhum entrave a
no ser o estabelecimento do preo. essa a funo do dinheiro na
estrutura, e esta funo que Marx aponta em O capital.
O desejo de entesourar [diz Marx] , por natureza, insacivel. Do
ponto de vista da qualidade ou da forma o dinheiro no conhece
fronteiras: o representante universal da riqueza material, pois
conversvel em qualquer mercadoria. Mas qualquer poro real
de dinheiro quantitativamente limitada, sendo meio de compra
de eficcia restrita. Essa condio entre a limitao quantitativa
e o aspecto qualitativo sem limites impulsiona permanentemente
o entesourador para o trabalho de Ssifo da acumulao. Conduzse, ele, como o conquistador que v, em cada pas conquistado
apenas uma nova fronteira a ser ultrapassada.'9
Eis o modo de vida e o estilo promovido pelo Capital, a metonmia.
A metonmia uma figura de estilo que supe, entre as palavras, uma ligao que permita a substituio de uma pela outra. E
suposto, ento, de sada, a estrutura significante que assegure, como
pressuposto necessrio, a ligao estrutural de um significante a
outro significante, formando, assim, a cadeia significante. A figura
da metonmia um tipo de ligao que permite a substituio de
um significante por outro, no caso, tomar a parte pelo todo, o que
supe um modo de ligao baseado na contigidade. Por exemplo,
trinta velas despontam no horizonte. A vela, uma parte, tomada
19 MARX, Karl. O capital. Crtica da economia poltica. Livro I: O processo de produo do
capital. Vol. 1. Rio de Janeiro: civilizao Brasileira, 1980, p.147.
pelo barco, o todo. A metfora, por outro lado, obtida quando

a relao que permite a substituio de uma palavra por outra,
poderamos dizer, a substituio de um significante por outro, ou
ainda, em termos freudianos, de uma representao por outra, est
assegurada pela comparao.
Lacan toma essas duas figuras, a metfora e a metonmia, e
as aplica ao texto da Interpretao dos sonhos, substituindo o que
Freud chamou de condensao e deslocamento na formao dos
sonhos. Freud fala da produo do sonho, em virtude da censura
onrica, a partir de um modo que chama de deslocamento e de
outro que vai chamar de condensao. Ele pretende demonstrar
que todo sonho a realizao de um desejo inconsciente e que
este desejo est sob recalque; alis, por isso que ele inconsciente. Produzir o sonho, ou melhor, a produo do sonho, supe
atravessar o recalque, chamado, nesse momento e nesse lugar - o
sonho
de censura onrica. E preciso atravess-la. Se o desejo
inconsciente pudesse aparecer "tal qual" (e essa hiptese absurda
porque o desejo no tem qualquer consistncia ontolgica), ele
seria barrado por essa instncia, por essa operao, a operao
da censura.pnrica. Assim que o desejo no se d "em si", mas
se d suportado em um outro, em uma outra representao que o
carregue. Nesse ponto, ele homlogo teoria do valor, expressa
na forma do valor de Marx.
Mas o que Freud prope? Prope a suposio de que esse desejo aparea travestido; com isso, ele explica o carter enigmtico
dos sonhos, que chama de "deformao onrica". A deformao
onrica, entretanto, no aleatria; ao contrrio, ela absolutamente determinada (ainda que sobredeterminada, quer dizer, com
sobrepostas determinaes) em sua produo por dois modos de
composio do sonho (poderamos dizer, em termos lacanianos,
determinada pelas leis de composio da linguagem), a condensao
e o deslocamento. Assim, um elemento do sonho transferido a
45 Clara de Ges
uma representao aparentemente inofensiva para a conscincia,

o que lhe permite compor o sonho no qual o desejo est presente
metaforizado. Alm de uma composio como condensao, Freud
fala da composio como deslocamento. A no se transferem traos
que so fundidos uns aos outros formando uma representao inicialmente irreconhecvel ( por ser irreconhecvel que pode atravessar
a censura onrica), mas se transferem as "cargas", as quantidades de
que falaremos no prximo captulo. Uma determinada quantidade
de energia libidinal adscrita a uma representao inconsciente
deslocada a outra. Assim, podemos sonhar com algum que nos
inteiramente indiferente e que no sonho nos desperta uma intensa
manifestao afetiva.
Freud d o exemplo de um sonho no qual havia um personagem que era efeito da fuso de traos de um tio, um colega e um
professor; trata-se de um modo de condensao. J o afeto que essa
figura despertava, no sonho, vinha deslocado de outro lugar. Lacan
aponta a um deslocamento por contigidade, o que nos remete
metonmia.
Lacan vai chamar a condensao de metfora e o deslocamento
de metonmia, aplicando ao sonho, quer dizer, a uma formao do
inconsciente, o modo de produo da metfora e da metonmia. A
metfora tida como um modo de produzir um ponto de parada
na cadeia significante atravs de uma construo que permita estabelecer um sentido ou uma fantasia. A metonmia, por no estar
amarrada a uma representao, mas ao deslocamento de quantidades,
no teria um ponto de parada; dar-se-ia, ento, em um movimento
incessante que remete de um significante a outro significante - ou
de uma representao a outra representao.
O carter incessante do capital me remete figura da metonmia. O desejo insacivel de que fala Marx; o dinheiro que no
conhece fronteiras; o representante universal da riqueza material
conversvel em qualquer mercadoria... e por a vai. Imputamos ao
capital um trao da estrutura psictica, uma vez que no modo

metonmico que uma fala psictica se articula.
A metonmia remete infinitude. No capitalismo, o dinheiro
sustenta essa promessa, a promessa de infinitude, na medida em
que permite que se compre qualquer coisa desde que se tenha a
quantidade necessria para pagar o limite imposto pelo preo. No
h qualquer entrave operao da troca a no ser a posse de um
bem... seria o dinheiro um bem? No. Nem isso. O dinheiro o
suporte material de uma inscrio simblica, a inscrio do valor.
Marx o examina, ao dinheiro, ainda no Livro I, de O capital, quando
aponta seu carter paradoxal. Este consiste em expressar infinitude
nos estreitos limites da finitude. E este o trao que permite a promessa de um gozo infinito.
No cerne daquilo que poderia ser tomado como a essncia
do dinheiro, Marx instaura o seu contrrio. Na crena em seu
carter infinito, na crena de que o dinheiro pode tudo, h o
carter absolutamente finito do preo. Revela-se a uma funo
paradoxal. essa perspectiva dialtica que nos permite afirmar
e reconhecer, nos objetos epistemolgicos que Marx constitui e
sobre os quais se debrua, os operadores da estrutura. No so
objetos cunhados no seio de qualquer ontologia, por isso no se
inscrevem nem na ordem do Ser nem na da Substncia. Em sua
perspectiva epistemolgica, Marx no os constitui como seres, mas
como operaes. No toa que ele fala em modos de produo
e no em capitalismo.
O dinheiro carrega a promessa, a possibilidade de se comprar
qualquer coisa, em qualquer lugar e a qualquer hora, ao mesmo
tempo em que est preso ao limite que o preo impe. Sem a quantidade estabelecida pelo preo, a operao de troca no se realiza.
O limite a infranquevel. E infinito na promessa e implacvel no
carter finito da operao. O que, de certo modo, quer dizer que a
possibilidade da infinitude est restrita posse do dinheiro.
47 Clara de Ges
quantas fronteiras transtornadas acompanham os passos de depois?

quanto de silncio necessrio a escavar, no corpo, os rastros dos
deuses mortos? nanas do tempo, aurora de revs, entardecer.
No modo de produo do capital, o dinheiro presentifica a
metonmia, o que dificulta um ponto de parada, o estabelecimento
de uma metfora, que mais no seja, delirante. Ou seria a guerra
essa metfora? No modo de produo capitalista, o ponto de parada,
o instante de produo de qualquer sentido est ancorado na guerra
e no real da morte.
A instncia imaginria do preo, encarnada no dinheiro, sustenta-se na operao simblica que se escreve na forma do valor e
na operao do Real do trabalho. Assim, o Imaginrio (corpo do
preo, dinheiro), o Simblico (forma do valor), e o Real (trabalho) se
articulam como estrutura, como discurso cujo efeito a produo de
determinado lao social, o lao social chamado capital. Aqui, jamais
suficiente, ou satisfatrio, qualquer objeto, qualquer mercadoria.
O mercado e sua dialtica aparente entre a oferta e a demanda
se fundam na produo da prpria demanda como impossvel de
satisfazer. Isso condio de possibilidade tanto do capitalismo
quanto da psicanlise. Assim, podemos afirmar que o discurso da
psicanlise um discurso que resiste, que insiste como resistncia
- o prprio estatuto do inconsciente de resistncia significao
- e que sem o capital e a prtica que instaura, no teria sido possvel
a fundao da psicanlise. O discurso do capitalista condio de
possibilidade da psicanlise. Condio de possibilidade, bom
lembrar, no produz nem supe qualquer perspectiva teleolgica
quanto inveno da psicanlise. No fosse o desejo de Freud...
sabe-se l o que haveria.
H um esgaramento das redes ancestrais de sustentao
simblica, promovido pela implantao do capital como lao
social hegemnico. A acumulao primitiva do capital subverte e
desenraiza as formas de vida ancestrais nas quais as pessoas se re-
Psicanlise
capitalismo
conheciam e firmavam seu cotidiano. O Cosmos medieval refletindo

o microcosmo no macrocosmos rasgado em infinito, derrubando
as hierarquias tradicionalmente patriarcais. O capitalismo revolveu
a face da terra e colocou as razes da vida a descoberto. Criou-se,
a, uma espcie de solido na qual a angstia pode aparecer. E se
h angstia, h desejo e recalque.
No que antes do capitalismo no houvesse desejo. Mas a
mediao era sempre coletiva. Existir era fazer parte de uma ordem
muito bem constituda e hierarquizada. Era um mundo de crentes.
E como escreveu Freud no artigo "O Futuro de uma Iluso": "[...]
o crente est protegido em alto grau do perigo de contrair certas
neuroses; a aceitao de uma neurose universal o dispensa da tarefa
de produzir uma neurose pessoal".20
A neurose universal a religio. No bojo das revolues
burguesas que pugnam por uma sociedade laica, o capital acaba
por provocar e at exigir a produo de "neuroses pessoais" como
modo de insero simblica. E essa a condio de possibilidade do
sintoma psicanaltico e do sujeito.
Sob o primado do capital, o lugar onde se reconhece e
ratifica a existncia o mercado. A os homens se apresentam
livres de toda e qualquer transcendncia. Apresentam-se como
proprietrios!
E aqueles expropriados de tudo? E aqueles que nada tm? Esses
alienam uma parte de si mesmos e a apresentam como mercadoria
a ser trocada por dinheiro, dinheiro que retorna quase imediatamente ao mercado atravs da compra de mercadorias necessrias
subsistncia. Os trabalhadores vendem, no mercado, um gasto
de suas vidas, sua capacidade de trabalho sob a forma de fora de
trabalho; a mercadoria cujo consumo acrescenta valor ao capital
que a comprou para faz-la produzir.
20 FREUD, Sigmund. El porvenir de una ilusion. In:
Bueaos Aires: Amorrortu, 1994, p.44 (traduo nossa).
. Obras Completas, vol. XXI.
45
49 Clara de Ges
H um movimento constante e dinmico de destruio de todos

os entraves que possam obliterar a hegemonia crescente do mercado.
preciso ser proprietrio para existir no mercado dominado pelo
valor de troca. O sujeito lanado despossudo de todas as suas
referncias ancestrais, mgicas e religiosas. As iluses se sustentam,
precariamente, nos terremotos incessantes produzidos pelo capital.
posta a nu a implicao do significante no sujeito quando a comunidade, ou a Revelao, o que Lacan chamou de grande outro,
escrito com "O" maisculo, est barrado. As relaes se tornam,
cada vez mais, econmicas, livres das lealdades tradicionais, livres
do discurso do mestre. A aparece, ou pode aparecer, a angstia, e
se aparece a angstia, em termos lacanianos, se est diante do que
ele chamou de objeto a, o objeto causa de desejo. O desejo pode,
ento, se articular no sintoma de uma neurose pessoal... a partir
da a psicanlise pode ser inventada.
Na construo psicanaltica, o desejo pode se inscrever como o
marco de um limite, limite derivado do resto insatisfeito da demanda. Isso deixa rastros, o rastro de um riscado, o caminho do risco.
A psicanlise se faz estabelecendo marcos, fronteiras e riscados...
fazendo escrita, demarcando um campo, um territrio cujas fronteiras
no so riscadas apenas para serem ultrapassadas... mas inscritas
como limite e repetio. Por isso no um discurso que tome o
rumo das desconstrues em voga, das "novas" subjetividades,
da desterritorializao. Rasgam-se as linhas, ou a des-linha do
simulacro que percorre os cus da contemporaneidade como uma
pipa perdida e desgovernada... mas a psicanlise resiste.
A psicanlise se escreve como rastro de um percurso. Da que
o discurso analtico se oferece e opera como limite. Isso produz uma
outra tica, a tica do desejo. O desejo inscreve-se como o marco
de um limite que o resto inarticulvel da demanda, portanto se
inscreve como impossvel... mas deixa um rastro. O rastro de um
riscado, o caminho do risco que trao. Assim que psicanlise se
Psicanlise
capitalismo
faz estabelecendo marcos, fronteiras e riscados. Vale dizer, que a

psicanlise se faz como leitura de uma escrita, a escrita do inconsciente.21 Essa leitura tem uma peculiaridade. Ela intervm na escrita
que l. Isso porque o trao mnmico que se marca como letra dessa
escrita pode ser realinhado pela leitura que se faa interpretao.
por a que a psicanlise intervm no real.
De um desejo articulado falta enquanto dado estrutural, o
capitalista no quer ouvir falar. Em seu lugar, formula a promessa de eliminar a falta pela aplicao da cincia tecnologia que
oferea, no mercado, os meios de obter satisfao e negar a falta.
Essa promessa sustentada pelo carter infinito do dinheiro. Para
obter satisfao tem-se apenas que ter dinheiro... pois ela deve
estar disponvel no mercado, uma vez que a onde se realizam
as fantasias na cultura burguesa. Quanto mais se insiste no apelo
"ao desejo" como jogada de marketing, mais ele afastado da cena
contempornea, em nome do prazer. O desejo suprimido em nome
do imprio do prazer, forma particular da alienao no modo de
produo capitalista.
O desejo supe e requer a represso, o recalque original, constitutivo, recalque estrutural cujo efeito , propriamente, o desejo.
O sonho seu produto mais popular e universal, embora se d na
particularidade de cada um. Da que se pode formular uma outra
tica, a tica do desejo que no sucumbe ao ideal do Soberano Bem
nem ao imperativo do mercado.
O sujeito no se produz na ordem do prazer e est implicado,
enredado, no sofrimento sintomtico que o leva a procurar uma
anlise. Sua implicao no sintoma se chama "gozo", gozar do
sintoma no qual o desejo est enredado a sina com a qual ele se
apresenta diante do analista. Produz-se a uma escuta. E na escuta
desse gozo, escuta que produz uma fala, um dizer; uma fala que se
21 Cf. REGO, Claudia Moraes. Trao, letra, escrita: Freud, Derrida, Lacan. Rio de Janeiro:
7 Letrjis, 2006
48
Clara de Ges
faz texto, que supe a traduo do sofrer em palavras, sob a forma

da metfora ou da metonmia, pois bem, nessa escuta que o gozo
toma a forma de um sintoma (por isso dizemos que o sintoma
uma metfora), efeito da interpretao que demarca as fronteiras
nas quais uma anlise se d.
A escuta produz uma interpretao a partir da qual o sujeito
pode reconhecer sua implicao nos seus atos e fantasias, na perpetuao, atravs da repetio, do sintoma de que padece e do qual
se queixa. Esse discurso produz um lao que no forma massa,
quer dizer, que no se conclui na estrutura da identificao. essa
uma assombrosa afirmao. Nenhum discurso a indicara at ento:
a produo de um lao que no estivesse sustentado na forma da
identificao, forma responsvel pela instaurao do prprio complexo de dipo. As conseqncias dessa formulao lacaniana vo
alm do consultrio. Permite pensar, ou apontar para a possibilidade
de uma formulao indita: um lao, que apesar de congregar um
grupo no o transforme em massa.22 Ser que essa construo pode
apontar para uma proposta poltica at aqui indita?
restos de aurora gemem na praa deserta, suspiros aguardam,
ainda, nos bancos, os amantes ausentes, uma palavra de ordem
arqueja a meio fio. bandeiras vermelhas esto verdes de mofo.
amarelos brotam, resistem, mas duram pouco, faz frio.
No pasarn!
o eco.
O sculo XXI inscreve-se sob o signo do abismo. Uma marca
que assinala a origem da Modernidade, retorna, instaurando, no
tempo histrico, um tempo que repetio e no passagem linear
22 A propsito da noo de massa tal como Freud a constitui, ver "Psicologia das massas
e anlise do Eu". (Cf. FREUD, Sigmund. Psicologia das massas e anlise do Eu. Rio de
Janeiro: Imago, 1993).
Psicanlise
capitalismo
e evolutiva, um tempo que no se transforma em cronologia. E

que marca esta? A marca do fim, do fim do mundo, do fim da
histria, do fim do sujeito. essa marca de Repetio que nos
permite falar da Modernidade como sintoma produzido enquanto
estrutura, modo de enlaamento que define a Modernidade como
construo adscrita ao capital.
Uma marca que retorna uma marca de origem. E uma marca
que se inscreve como origem, justamente em funo de seu retorno, uma marca de fundao. Essa marca tem uma caracterstica
prpria. Ela retorna, ela pode retornar, escapar ao rio de Herclito,
justamente porque foi apagada como inscrio do primeiro tempo
em que se deu como marca. Foi esquecida logo aps ser lida como
signo de alguma coisa que ali se iniciava. Seu retorno uma segunda
inscrio e essa inscrio se d como diferena. No repetio
do Mesmo, mas repetio como diferena. Diferena que instaura
origem, origem que se diferencia de comeo, pois no se perde no
incio dos tempos histricos, mas retorna fundando a estrutura
como repetio.
Pode-se falar, a partir desta construo assente na repetio,
de um tempo histrico que escape linearidade cronolgica e se
constitua em um movimento circular que obedea estrutura da
repetio.23
Entendemos repetio como estrutura, o que supe uma
disjuno entre o ponto de partida e o ponto de chegada, por isso
falamos em repetio como diferena. No ponto de disjuno, a
abertura do acaso se insinua, e uma experincia de criao se torna
possvel - uma possibilidade de liberdade.
Kierkegaard pensa o tempo no como passagem dialtica do
passado ao presente, e da a um futuro esperado, como se fosse o
desenrolar de uma cronologia que se instaurasse como processo
23 Cf. KIERKEGAARD, S. Le Concept de Vangoisse. Paris: Gallimard, 1990.
Clara de
Ges
imanente ao Esprito ou matria. O tempo uma articulao entre a eternidade e o instante, na dimenso de um corte, quando o
instante toca a eternidade e se inaugura uma experincia do tempo
na qual a mudana se faz como salto e no como sntese dialtica
conclusiva.
O instante esse equvoco no qual tempo e eternidade se tocam,
e esse contato que carrega o conceito de temporal no qual o
tempo no cessa de rejeitar a eternidade e no qual a eternidade
no cessa de penetrar o tempo. Somente ento toma sentido nossa
diviso: o tempo presente, o tempo passado, o tempo a vir.24
O que est em questo que Kierkegaard no reconhece a
mediao processual como forma de mudana no tempo. Falar em
mudana como salto supe uma pura descontinuidade cuja causa
remete a um ato, o que aproxima a filosofia de Kierkegaard da
psicanlise. O ato a experincia possvel da liberdade? Liberdade
articulada a acaso...
Que marca esta que retornaria no alvorecer do sculo XXI e
que podemos ler como reinscrio de um primeiro tempo, o tempo
da fundao, fundao da Modernidade que lana suas bases no
sculo XVI? E a marca de um fim como um comeo, comeo que,
por ser reincidente, por se inscrever na ordem da repetio, podemos, com Kierkegaard, chamar de origem.
as cidades esto cercadas defrio. muralhas intransponveis erguemse do dia pra noite, auroras de pedra so esculpidas nos portes,
quem sabe dos campos de antanho? os corpos esto guardados e
febris, ah, os caminhos de anto... l fora
a morte campeia.
24 Ibid., p.256 (traduo nossa).
Psicanlise
capitalismo
No sculo XVI, o medo muda a face das cidades e dos caminhos.25 As muralhas das cidades so recompostas, e imensos
portes de ferro substituem os de madeira. Os caminhos ficam
impraticveis para viajantes solitrios. Bandos de mercenrios
saqueiam as estradas e as plantaes. Proliferam as encarnaes e
os mensageiros do grande Sat: as mulheres so propensas feitiaria; o judeu no mais um mero infiel mas um representante do
prprio demnio; o Turco, o papa, Lutero, nesse discurso que os
conflitos ganham sentido e nessa terminologia que a poltica se
faz... em nome de Deus...
Em nome de Deus tambm comeam a tomar forma os
conflitos no sculo XXI. Alguma coisa retorna nesse "fim dos
tempos"... Tal como no sculo XVI, quando os homens acreditavam estar s portas do Juzo Final, a certeza que circula entre
ns a da morte.
Portanto a marca da morte que se inscreve como origem da
Modernidade, seno a da morte, pelo menos, a do medo; medo,
menos da morte subjetiva e mais da morte de todos, do fim da humanidade. Os homens do sculo XVI se acreditavam s portas do
Juzo Final e esperavam os anjos anunciadores do Apocalipse; os
homens do sculo XXI fizeram da morte artigo vulgar, e os anjos
se explodem a si mesmos.
O conceito de Origem, com a temporalidade que implica e
supe, nos permite dar uma prega no tempo, e ler, no sculo XXI, os
rastros do sculo XVI: so marcas de fim, um fim que foi comeo,
o comeo da Modernidade que, na poca, era lido como o fim... e
foi de fato o fim de um mundo, o mundo feudal da chamada Idade
Mdia. A Modernidade se faz com as cinzas do Medievo. H a
um signo de morte que subjaz s Luzes da Razo e s promessas
da Cincia.
25 Cf. DELUMEAU. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800. So Paulo: Companhia das
Letras, +996.
52
Clara de Ges
Os cavaleiros do Apocalipse fizeram do Juzo Final um lugar

de Origem. No ciclo incessante dos comeos, da constante evocao do Novo, sombreia um signo de fim. No sculo XXI ecoam os
sinos do XVI, espcie de intervalo no qual um mundo se esvaa sem
que outro mostrasse suas fundaes. Acreditava-se que a chegada
do Filho do Homem era iminente, que vinha julgar os vivos e os
mortos... Assim, no cheiro inequvoco dos cadveres, adubava-se
a terra dos Novos Tempos.
A produo da subjetividade moderna guarda esta marca: a
marca da morte que se traduz em angstia e religiosidade.
A solido radical do homem diante do Universo correlata da
construo da subjetividade como uma formao que se inicia no
sculo XVI e promete se esfacelar no sculo XXI. A subjetividade
moderna uma espcie de resposta angstia provocada pelo afastamento do Pai, pelo silncio de Deus. Os msticos do sculo XVI
foram os ltimos a escutar Seus gemidos, suportar Seus ardores,
entregar-Lhe o corpo e a alma. A partir do sculo XVII, devem
os homens se contentar com o exame da letra no corpo do texto
da Palavra... no mais se ouvir a voz de Deus a soprar em seus
ouvidos os segredos da eternidade.
eternidades fugidias lampejam instantes, ciclos da natureza do
conta de passagens, passagens que retornam nas paisagens do
inverno, do vero, da primavera... do outono, passagens que
acompanham a natureza e o planeta na volta do tempo, sempre...
quando outra vez.
nos idos do sculo XV, j virando o XVI, quando os anos ainda eram
da graa, um instante tomba e se estica, demora, faz do tempo linha
e rota... e os homens navegam... o instante pontual da eternidade
vira reta e o plano do tempo tecido em comeo.
O sculo XVI um sculo terrvel. o sculo que rasga o

tempo em ruptura: o sculo do instante, do corte, da primeira
experincia csmica de abismo. Os homens do sculo XVI se
acreditavam s vsperas do Juzo Final. A certeza que circulava
era a certeza da morte, a certeza do Apocalipse. A subjetividade
que se construa nessa poca era tecida nos confessionrios.
somente neste sculo que a confisso se tornar obrigatria.
no esteio das culpas que a conscincia se produz e a permanece
at que Descartes a desloque para o cogito, retirando-a de uma
escuta eclesistica.
No sculo XXI, as mudanas se insurgem e o mundo assente
na Razo e na Representao, no racismo fruto do imperialismo, ameaa sucumbir em meio guerra de fundamentalismos.
Atualizam-se as guerras de religio, e a mesma retrica retorna do
fim dos tempos, assim como retornam os massacres que marcaram
o incio da presena europia na Amrica e, posteriormente, na
ndia; retornam os "massacres administrativos".
Enquanto na Europa do sculo XVI protestantes e catlicos
campeavam a matana entre si, na Amrica, os cristos estavam
irmanados em promover carnificinas. O Novo Mundo era um
territrio virgem a adubar com sangue alheio. H, no sculo XVI
e, possivelmente, no sculo XXI, uma espcie de intervalo, um
abismo na continuidade histrica, produzido no por um processo
histrico autnomo calcado na repetio, mas pela ao poltica
que reinscreve uma marca de origem. E possvel que se repita,
entre ns, signos de tempos outros mais do que signos de novos
tempos.
singram nas costas nuas, caravelas naufragadas, tempo indistinto
litoral
estrelas cintilam no cu do meio-dia: lua nova. corpos latejam
nas minas e plantaes: fantasmas danam em torno de fogueiras
57 Clara de Ges
apagadas, rio de cinzas Amrica! teus filhos se matam, mes estrangulam crianas ao nascer
da aurora
atiram-se a precipcios com osfilhosao peito: gente que se recusa
servido.
Nas crises apontadas como crises da modernidade, dentre
as quais as mais espetaculares foram alocadas sob o signo de
ps-modernidade, no se v uma crise de paradigma. A Razo,
a Representao e, no seu esteio, a Poltica, so evocadas como
suportes simblicos que no mais dariam conta da produo de
sentido na Modernidade que teriam ajudado a construir; no entanto, a estrutura que a produziu, que produziu a Modernidade,
continua inalterada: o capital.
No se pode mais recorrer a essas referncias para produzir
um sentido eficaz ou satisfatrio que explique o mundo... mas a
estrutura que as produziu e que lhes deu suporte permanece inalterada. A prpria lgica econmica mal se sustenta nas pernas e
cada vez mais tem que apelar a uma alienao radical do sujeito
para subsistir... a estrutura, no entanto, permanece inalterada.
No h como explicar os terrveis massacres e a lgica mesma da
guerra, apelando somente racionalidade dos interesses privados
confundidos com o interesse do Imprio. preciso, ento, retornar
questo da estrutura, da produo deste lao social especfico, o
capital. preciso recorrer a outros discursos, a um discurso que
tenha o gozo como questo pois o que o capital pressupe como
lgica econmica um modo de gozar.
Freud concebe o "psquico", seu funcionamento e sua constituio como uma economia, uma economia de quantidades
que, em circulando, criam os trilhamentos, os traos mnmicos,
responsveis pela produo do psiquismo. Lacan vai falar dessa
economia, que Freud chama de "quantidades de energia"; como
Psicanlise
capitalismo
uma economia de gozo. Gozo que ele vai articular como "maisde-gozar", em referncia mais-valia, formulada por Marx em sua
maior obra, O capital. E vai mais adiante, diz que foi Marx e no
Freud o inventor do sintoma.26
Enfim, para definir o terceiro termo [o Real], no sintoma que
identificamos o que se produz no campo do Real. Se o Real se
manifesta na anlise, e no s na anlise, se a noo de sintoma
foi introduzida por Marx muito antes de Freud, de modo que a
se faz signo de alguma coisa que no anda bem no Real, se, em
outros termos, ns somos capazes de operar sobre o sintoma
porque o sintoma um efeito do Simblico sobre o Real.27
A meno de Lacan a Marx como inventor do sintoma serviu
de fio condutor deste livro. Tivemos que alinhavar, em termos econmicos, o psiquismo analisado como um espao/tempo formado
pela circulao de quantidades. Depois, ver a economia tal como
Marx a formula, como uma economia poltica assente na produo
de mercadorias, definindo-se, a partir da, um mercado cuja condio
de possibilidade est assente na forma do valor. Da, comparamos
o sonho forma do valor, estabelecendo, nessa comparao, uma
homologia para, finalmente, articular o sintoma em termos de
mais-de-gozar, em termos de mais-valia.
Talvez seguindo este percurso se possa endossar a tese de
Lacan segundo a qual foi Marx, e no Freud, o inventor do sintoma.
Sintoma como cruzamento do real pelo simblico, ou da inscrio
do simblico no real, entendendo-se o simblico como a forma do
valor e o real como mais-valia. Em que sentido? No sentido de que
a mais-valia indica o buraco e o limite do valor.
Bom. Se Marx define o sintoma, o que Freud diz de economia?
26 LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 22: R.S.I.. (Trabalho no publicado).
27 Ibid., Lio do dia 10 de dezembro de 1974 (traduo nossa).
2. A economia psquica
No se pode dizer, de Freud, que, no incio era o verbo. Melhor seria

dizer como se fora um segundo momento do verbo, sua escuta.
No se pode dizer, de Freud, que no incio era o verbo. No
incio era o ato. O verbo enquanto ato - passagem que deixa rastro.
Rastro que se faz trao, trao que se faz letra. Letra que suporte
material de escrita. Escrita que efeito de uma economia: circulao
de quantidades... de energia, cuja passagem deixa um rastro, um
sulco, um trilhamento que se faz caminho de futuras passagens,
estabelecendo uma memria (da a denominao "mnmico") que
lida e se lida porque uma escrita.
No incioj era um ato que obriga a uma escuta, escuta que
interpretao, a interpretao do grito. A interpretao um ato.
Ato pelo qual o sujeito enlaado linguagem, e a partir desse
enlaamento que se pode falar em sujeito.
Assim que no incio estava um grito. Grito provocado por
um estmulo, uma quantidade (Qn) de energia que atravessa um
organismo que grita, uma quantidade de energia que produz um
mal-estar e que provoca um grito.
O grito o primeiro apelo lanado. O grito de um beb, um
grito que evolui em choro. Primeiro apelo de um beb ao Outro, ao
grande Outro, ao Outro escrito com letra maiscula. Esse Outro,
com letra maiscula, esse grande Outro que se ope ao pequeno
61 Clara de Ges
outro, que o "semelhante", nomeado de vrias maneiras ao longo

do Seminrio e dos Escritos de Lacan. Interessa-nos reter, aqui,
o grande Outro como Me e enquanto Linguagem, o "tesouro do
significante".
O grito tomado como um apelo por esse Outro. Ora, um
apelo pede uma resposta. Algum outro que se coloca, ou que
ocupa o lugar do grande Outro se v concernido pelo grito que,
a partir da, apelo. O que suscita a pergunta: o que ele quer? E
a advm uma interpretao. A interpretao uma operao na
qual a linguagem est implicada. O sujeito est definitivamente
entre os humanos porque seu grito se transforma em buraco,
ou melhor, no contorno de um buraco (o buraco se faz a partir
de seu contorno pois se no h contorno no h buraco, h um
vazio sem bordas, h o nada) que aponta ao objeto a que, por
sua vez, chama cena, o sujeito, o que implica, na operao,
o significante. Recordemos que a definio de sujeito supe a
cadeia significante. O sujeito o que um significante representa
para outro significante.
Assim, o grito carrega consigo o beb. O enlace linguagem
se d quando esse Outro, ao se sentir concernido por esse apelo, o
interpreta. A houve uma escuta porque houve uma interpretao.
Algum sustentou a funo de escutar. Escutar o grito interpret-lo.
Interpret-lo para que a vida persista naquele pedao de carne que
grita. E preciso que algum outro reconhea que nesse grito h um
apelo que escutado e interpretado como "ele precisa de alguma
coisa". Esse "ele precisa de alguma coisa" aparece ao beb como
uma demanda desse Outro que o escutou. Quem demanda, demanda
alguma coisa... embora, em ltima instncia, Lacan diga que toda
demanda demanda de amor! A j se insinua o desejo. O desencontro entre demanda e desejo faz, nos trilhamentos, a presena da
falta. Assim o apelo de um beb que chora pode ser interpretado
como um grito de fome, frio, ausncia; essa interpretao o amarra
marca definitiva da existncia humana: o desamparo; primeira

subjetivao da falta.
Assim que comecemos pelo grito, o momento inaugural de um
urro pelo qual um pedao de carne capturado pela linguagem...
o grito de um beb que evolui em choro, primeiro apelo ao Outro,
ao outro com letra maiscula, ao grande outro que escuta o grito
como um apelo e que o interpreta conferindo-lhe um sentido; por
exemplo, a me que escuta seu filho chorar e pensa, "ele est com
fome", ou "ele est com frio', ou ainda "ele sente a minha falta".
O trao o suporte do grito. Poder-se-ia dizer que no incio
era o trao, mas o trao rastro, o resto que fica de uma passagem,
passagem da palavra que ricocheteia a carne recm-inaugurada. O
trao deixado pelo rastro da palavra escutado no propriamente
pelo rgo que lhe corresponde - pois ele, o rgo, se produz dessa
escuta - mas pela carne viva ainda no mapeada. uma escuta que
esculpe a escrita de um corpo.
Assim que no incio era mesmo uma escuta - nos distinguimos
do Gnesis. Falar da fundao da psicanlise no falar da criao.
No se trata da criao de um ser na figura da criatura ou do mundo,
ou mesmo da natureza. Trata-se de um processo de produo, de
produo do corpo e da alma. Assim que, no incio, era ou estava
uma escuta. A escuta de um corpo que se escrevia como histeria.
Assim que no incio estavam as histricas.
Mas seria esse o incio? Talvez no. Talvez o incio fosse
uma escolha. Talvez que, no incio, estivesse uma posio. Uma
espcie de ponto de partida que condicionaria todo o resto. Que
resto? A fundao do inconsciente e da psicanlise. Estava feita
uma escolha metodolgica que permitiria essa fundao e que
era, na verdade, uma escolha tica: a escolha pelo campo do mais
estrito materialismo.
Ento, por um lado, tinha-se a escuta do sofrimento das histricas tomado como verdadeiro e no como simulao; tinha-se a
63 Clara de Ges
escuta e a produo da verdade do sujeito, por outro lado, tinha-se

a inscrio dessa escuta no campo do materialismo. O materialismo
na poca de Freud se confundia com a pura fisiologia, por isso a,
que ele vai buscar suas referncias iniciais. Essa uma posio tica,
levar em conta a palavra daquele que se queixa e lhe reconhecer
um valor. Valor, no no sentido subjetivo do termo, mas no sentido
de inscrio em uma instncia simblica que lhe permita circular.
O valor que produto do trabalho, por isso valor; do trabalho do
significante que produz o sintoma.
A dupla face, ou, a dobradia entre materialismo e valor conferido palavra, constitui uma particularidade da tica da psicanlise:
um certo posicionamento com relao verdade, no a verdade
enquanto ideal platnico, ou a verdade revelada da teologia, mas a
verdade como aquilo que se articula no dizer de um sujeito escutado
a partir de uma escolha epistemolgica pelo materialismo.
Foi a partir dessa dupla inciso que Freud pde conceber o
aparelho psquico. Firmava-se uma espcie de materialidade estranha
em um discurso que reunia os pressupostos da cincia a uma tica,
dando um cunho "estranho" cincia e separando a tica da moral.
A tica fica articulada ao desejo inconsciente, singularidade que se
afirma na escuta da particularidade de cada fala, enquanto a moral
se articula s formaes coletivas e ao imprio da Lei.
o sopro frio da madrugada com vagar solfeja auroras na altura
da nuca.
tremores latejam no estrume do jardim, a noite se retira em combusto,
relampeja.
O aparelho psquico uma construo econmica. Freud parte de
formulaes cunhadas no campo das foras fsico-qumicas e as desloca
para o mbito do que chamou de foras psquicas. Essas foras, tanto
Psicanlise e capitalismo 64
as psquicas quanto as da fsica, guardam o mesmo estatuto material.

As foras que agem no psiquismo, e das quais o prprio psiquismo
efeito, so despojadas de qualquer transcendncia ou espiritualidade;
so pura matria. Detenhamo-nos em uma dessas foras, a pulso. Com
a pulso h um enlaamento linguagem. O aparelho psquico passa,
ento, a ser entendido como aparelho de linguagem, melhor dizendo,
como um artefato que possibilita uma operao de escrita corporal,
uma espcie de dispositivo de linguagem que permite a interveno
do significante no real do sintoma... e do corpo.
O conceito de pulso basilar teoria freudiana. uma fora
constante e irreprimvel, a medida de trabalho imposta ao aparelho psquico em razo de sua dependncia do corpo. A pulso
como que o corte entre o aparelho psquico, que um aparelho de
linguagem, e o organismo, produzindo-se a partir desse corte, e
recorte, um corpo. A pulso a lmina que faz da natureza, mapa,
a lmina que separa e enoda a natureza linguagem.
A pulso uma fora que exige satisfao, satisfao paradoxal
e parcial, satisfao que obriga um objeto, embora seja inteiramente
indiferente que objeto esse, satisfao que uma tendncia descarga, que a transmisso de um suplemento de energia, a famosa
"quantidade" formulada por Freud, no Projeto para uma psicologia
cientfica,28 A pulso uma espcie de excitao endgena que
se d como uma exigncia de trabalho. Assim que a pulso um
estmulo que age como uma fora, uma quantidade de energia,
cuja satisfao obriga sua descarga. Para que haja satisfao, isto
, descarga, obrigatrio um trabalho. Por isso, uma exigncia de
trabalho se confunde com a prpria pulso.
Em 1924, provavelmente no outono,29 Freud escreve um curioso
28 LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 11: les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris: editions du Seuil, 1973, p.149.
29 STRACHEY, James. Nota sobre la Pizarra Magica. In: FREUD, Sigmund. Obras Completas.
Vol. XIX. Buenos Aires: Amorrortu, 1994, p.241 (traduo nossa).
65 Clara de Ges
artigo. Examina um artefato, o "bloco mgico", descrevendo-o como

uma ilustrao do aparelho psquico definido como um dispositivo
de escrita. Trata-se de um artefato capaz de explicar, por analogia,
a localizao dos sistemas da conscincia, do pr-consciente e da
percepo-conscincia; assim como da memria inconsciente.
Na mesma poca em que escrevia "O bloco mgico", Freud,
em outro artigo, "O problema econmico do masoquismo", um dos
textos mais importantes da obra freudiana, conclua a articulao
do Princpio do Prazer, ao Princpio de Realidade, ao Princpio do
Nirvana, pulso de morte e s pulses de vida, ou pulses sexuais.
Argumenta que as pulses sexuais esto devidamente mescladas
pulso de morte e uma no existe, no aparece, sem as outras. O que
corrobora a argumentao em torno da tica da psicanlise como uma
tica que se sustenta na falta. Freud reafirma o Princpio do Prazer
como guardio de nossa vida, embora ele esteja marcado por um
limite, nomeado como "mais alm do Princpio do Prazer" adstrito
pulso de morte. Esse "mais alm" seria uma espcie de das Ding
na medida em que persiste provocando a repetio como forma de
forar a ligao (ser ligado) e, a partir da submisso ao Princpio
do Prazer, ser descarregado, vale dizer, obter a satisfao.
Nesse artigo, Freud vai chamar de "masoquismo originrio"
a um resto de quantidade de energia no ligada que corresponde
a das Ding, e que se d como repetio forando a ligao que se
faz - quando se faz - como traduo ao significante, e que aparece
na clnica como um gozo ao qual o sujeito no renuncia levando
interrupo das anlises ou sua estagnao. Freud se deparava
com situaes nas quais o analisante se agarrava a seu sofrimento
sintomtico com unhas e dentes impedindo a anlise de avanar.
E isso que ele precisa explicar.
Chama a ateno o fato de Freud escrever os dois artigos
praticamente no mesmo ano, 1924. "O problema econmico do
masoquismo" foi publicado em abril, escrito em janeiro, enquanto
Psicanlise
e capitalismo 66
o "Bloco mgico" aparece em janeiro de 1925, tendo sido escrito

em fins de 1924.30 Ao mesmo tempo em que sintetizava e conclua
sua articulao do psiquismo como uma dinmica econmica constituda pela produo e circulao de quantidades - cuja elaborao
comeara h 30 anos
reafirmava a inscrio dessa economia
como uma escrita.
O "Bloco mgico" um pequeno artigo no qual Freud descreve o funcionamento do "aparelho", formado por trs instncias
diferenciadas conforme a possibilidade e a funo de guardar, ou
de permitir que se apaguem, as marcas tidas como letras. Tanto
o "bloco mgico" quanto o aparelho psquico so superfcies oferecidas como superfcie de inscrio. Freud produzia a escrita de
uma economia.
O bloco mgico composto de trs camadas. A mais interna
uma superfcie de cera sobre a qual h uma folha de papel fino e
transparente presa na parte de cima do artefato e solta em baixo. Sobre
esta folha, cobrindo-a, h outra lmina transparente de celulose, um
papel encerado e tambm transparente. Se um objeto pontiagudo
incide sobre a camada mais externa, imprime seu traado sobre a
camada de cera atravessando as duas folhas. A ponta, nos lugares
em que toca, faz com que a superfcie interior do papel encerado
pressione a camada de cera tornando visvel os sulcos, revelando
uma escrita de tom escuro na superfcie clara e lisa do celulide.
Se se quer apagar as marcas do escrito s puxar a folha de papel
e separ-la da superfcie de cera. A folha estar pronta para receber
novas inscries... enquanto a cera guarda todas as marcas, como
letras, da escrita apagada.
Freud faz deste artefato, o bloco mgico, uma ilustrao do
aparelho psquico. Associa a camada de cera memria inconsciente
(ou pr-consciente) na qual ficam gravadas todas as marcas sem
30 Cf. JONES, E. A vida e a obra de Sigmund Freud, vol. III. Rio de Janeiro: Imago, 1989.
Clara de
Ges
que se possa, jamais, apag-las. A folha branca, ele a associa ao

sistema percepo-conscincia (Pc), permitindo uma articulao
entre o inconsciente e a conscincia atravs de uma espcie de
apagamento que institui uma dinmica na qual algumas marcas
podem ser lidas pela conscincia, associada camada de celulose;
a primeira camada da percepo. Por a tem que passar tudo que
atinge o sujeito... tudo atravessa mas nada permanece; sua superfcie jamais se esgota como superfcie de inscrio.
H uma espcie de encadeamento dessas funes, dessa dinmica, sob a forma de sucessivas tradues. A diferena, entre o bloco
mgico e o aparelho psquico, que, no atravessamento da folha de
papel at a superfcie da cera, no h nenhuma distoro, enquanto
que, entre os sistemas do pr-consciente, conscincia e memria
inconsciente, em virtude da censura e da represso, h. Uma marca
que no passa de uma instncia a outra sem sofrer uma distoro.
O deslocamento entre elas, a possibilidade de atravessamento das
instncias psquicas, articulada circulao de quantidades. Freud
o pensa como uma economia, uma economia psquica.
extenso: paisagem lunar e calcrea: corpo
no caminho do tempo
rota de sei no.
A economia psquica um sistema de circulao de foras,
quantidades de energia, que invadem a superfcie viva e lhe deixam,
impresso, um rastro que pode ser lido como o mapa, a cartografia
de cada um.
Freud imagina, como exemplo, uma superfcie viva que invadida por estmulos, chamados por ele de "quantuns", quantidades de
energia.31 Ele descreve esse processo em um texto, uma espcie de
31 Cf., Sigmund. Proyecto para una psicologia. In:
Aires: Amorrortu, 1994.
Obras Completas, vol. I. Buenos
rascunho enviado a Fliess em sua correspondncia, no qual lana as

grandes linhas para explicar o funcionamento do psiquismo. Trabalha
com o princpio fsico da inrcia, segundo o qual todo sistema tende
a retornar ao seu estado inicial, a se manter em um estado que tende
ao mnimo de alterao possvel. Segundo este princpio qualquer
sistema tenderia a retornar a um estado de equilbrio inicial quando
atravessado por distrbios... no caso, o distrbio a vida.
Essa "invaso" produz sulcos na superfcie, esses sulcos se
tornam caminhos, facilitaes para futuras invases. A tendncia, segundo o princpio da fsica, se livrar do estmulo, isto ,
descarregar a quantidade que invadiu o sistema que estava em
repouso. A descarga que permite se livrar da quantidade , em
um primeiro momento, motora. Um espasmo muscular pode ser
suficiente para a descarga. O importante que alguma resposta
seja dada. Este primeiro acontecimento deixar uma marca. Essa
marca ser, quando do prximo assalto de uma quantidade de
energia, um foco de luz, por exemplo, ou uma sensao de frio que
produza uma reao muscular imediata, uma via de facilitao de
passagem. Isto , ser mais fcil passar por ali, ser mais rpida a
descarga. Assim o organismo vai "aprendendo" a ser corpo. Vai
se produzindo um caminho que Freud chamar de memria... um
aparelho de captura pois a memria um trilhamento que pde ser
capturado e que independe da conscincia.
A partir da, o sistema dos caminhos vai ficando cada vez mais
complexo. Na medida em que as quantidades circulam pelo pedao
de carne recm chegado vida da espcie, vo criando caminhos,
vias de circulao que se inscrevem como memria. So os famosos
trilhamentos, efeito da circulao de quantidades, que produziro
o mapeamento corporal das zonas ergenas.
De certa forma, nos anos 20, Freud vai aproximar, o princpio
de inrcia da pulso de morte, entendendo a pulso de morte como
tendncia imanente de retorno ao inorgnico, retorno ao estado
69 Clara de Ges
inicial perturbado pelo distrbio da vida. Uma temporalidade vai

se estabelecendo e no caminho da descarga funes vitais vo
se cumprindo e tornando o sistema cada vez mais complexo. A
descarga das quantidades deve seguir um circuito no corpo, no
pode mais ser imediatamente descarregada sob pena de no se
cumprirem as funes vitais. Aparecem as ligaes e as "barreiras
de contato" que retm as quantidades necessrias ao cumprimento
das funes vitais.
A particularidade dessas ligaes que elas podem ser tomadas
como tradues: o enlace de uma quantidade a uma representao,
a traduo de uma fora fsica... falar em traduo falar de uma
operao de linguagem; chegamos ao significante e ao seu estatuto
material. Nessa operao h um trabalho que efetiva a ligao, isto
, a traduo de uma quantidade em representao. Este trabalho
a pulso. A pulso uma exigncia de trabalho imperativa. Ela
produz uma articulao entre as foras mudas da natureza e a linguagem. Dito de outro modo, produzem-se, no real, os efeitos de
uma instncia simblica. este o trabalho do significante. E um
gasto de energia necessrio operao de ligao, operao de
traduo. E como gasto de energia em uma operao de produo
que se define o que trabalho. Isso o mesmo que reafirmar o
princpio de inrcia, ou a pulso de morte, como imperativo de
descarga, ou seja, a pulso como exigncia de trabalho.
O aparelho psquico produzido ou se produz como efeito da
funo que lhe prpria: traduzir, quer dizer, produzir a metfora
daquilo que permaneceria no terreno inorgnico dos domnios da
fsica ou da qumica se no fosse capturado por um certo modo de
ligao, em outras palavras, se no fosse capturado pela estrutura
que, afinal, de linguagem.
Freud opera com a linguagem. Seu percurso no deve ser
entendido como uma evoluo. Ele no sai das descobertas e
formulaes mais simples s mais complexas, como um bom
cartesiano. H, sem sombra de dvida, um percurso, portanto h

modificaes na teoria psicanaltica. Incessantes deslocamentos,
tores, retorno de questes se produzem em funo dos impasses e dificuldades da clnica analtica. Freud no desenvolve um
pensamento especulativo se no for absolutamente calcado na
prtica clnica. Um trajeto que se deslocasse das afirmaes mais
simples s mais complexas permitiria um estudo sistemtico e
universitrio da psicanlise... mas ela no se presta a isso. O grau
de complexidade o mesmo em qualquer momento de produo
da psicanlise, o que muda so as tores, a preciso nas respostas
aos impasses da clnica.
O materialismo pelo qual Freud faz uma opo de extrema
radicalidade, ele o inscreve na linguagem. Pode-se dizer que h um
deslocamento da fsico-qumica para o significante. Esse deslocamento, no entanto, no deve ser entendido como "evoluo" de uma
posio pr-analtica para analtica. E uma questo de se manter
atado mesma lgica: o determinismo fsico-qumico deslocado
ao significante, mantendo-se a o mesmo modo de determinao,
ou o mesmo grau de determinao.
Foi o caso, por exemplo, da formulao da pulso de morte
que no elimina o primado do princpio do prazer, mas o redimensiona e torna mais precisa as operaes que obriga. No h jeito
de "entrar" na psicanlise, no estudo e/ou na prtica psicanaltica,
a no ser atravs de um salto... no h caminho mais fcil para
supostos iniciantes.
Assim que, as questes lanadas no Projeto, o primeiro rascunho da problemtica, ou do objeto, que absorveria Freud pelo
resto da vida, o funcionamento psquico independente de qualquer
patologia, perpassam toda a obra freudiana. O que se esboa ali
continua valendo at os ltimos escritos de Freud. As questes fundamentais esto lanadas. O que se modifica a crescente preciso
lgica das questes levantadas pela clnica, que leva elaborao
('Iara de Ges
de uma prtica que se faz pela palavra; o que nos leva a perguntar:
como a palavra interfere no real? Retornamos questo do significante. Quais so os pressupostos que nos permitem testemunhar
ao longo de uma anlise que, de fato, alguma coisa do real de um
sintoma se modifica? por essa ingerncia no real que a palavra tem
o estatuto de significante. O significante a oposio mais radical
ao pensamento mgico... a prpria natureza efeito de discurso.
Ou seria possvel negar que depois do advento da cincia moderna
a natureza outra?
A questo que se coloca como eixo de toda esta problemtica,
a da ligao entre a quantidade e uma representao. Em outros
termos, o que se coloca a questo do gozo; a questo da quantidade que se articula como significante em uma operao que no
se totaliza pois h sempre um resto; uma quantidade que escapa
metaforizao, representao significante. H um excesso que
no se articula ao significante, h um resto que sobra, um excesso
que no descarregado.
Assim que Freud bem estabelecido no real, na materialidade
das foras fsico-qumicas, afirma, maneira de um deslocamento,
este materialismo no mbito da linguagem; mbito no qual a letra
guarda o estatuto de real. A letra, diz Lacan, efeito do significante
e ao mesmo tempo seu suporte material. Podemos pens-la como
a nomeao de uma inscrio, justamente o rastro deixado pela
passagem da quantidade... articulada ao significante.
Freud ento transfere linguagem o mesmo estatuto da fsico-qumica, e Lacan indica o percurso lgico dessa transferncia.
Funda-se um lugar eminentemente metodolgico do qual Freud pode
inventar o inconsciente outorgando ao sintoma, ou reconhecendo
no sintoma histrico, por exemplo, sua dimenso real. A psicanlise
estabelece o real do sintoma. Cai por terra a idia de que a histeria
seria uma espcie de truque usado para chamar a ateno alheia.
Freud aponta, no sintoma, uma verdade cristalizada.
A partir da se pode reconhecer o estatuto material da linguagem.

Estatuto que permite deduzir a razo e a condio de possibilidade
da clnica psicanaltica. possvel articular porque essa prtica, ou
esse lugar, sustentado pelo analista, tem efeitos no real a ponto de
desarticular certos sintomas sem apelar sugesto como explicao.
Curiosamente, apesar de guardar a mesma objetividade das cincias
ditas "da natureza", o inconsciente, em sua configurao sintomtica, no afetado por elas. Da a ineficcia de qualquer tratamento
exclusivamente qumico para sintomas psquicos. Por a se pode
precisar melhor como a tica da psicanlise est implicada no real.
Escapamos do solipsismo que prende o indivduo conscincia. A
tica da psicanlise aponta a constituio de uma subjetividade que
se vincula e que est essencialmente determinada pelo inconsciente.
H, aqui, uma outra noo de sujeito. Sujeito como o que um significante representa para outro significante, como diz Lacan ao longo
de seu seminrio. O sujeito aparece como efeito de uma operao
que articula a cadeia significante na medida em que produzido no
modo como um significante se liga a outro, ligao que opera como
um corte. A subjetividade que a partir da se produz de um outro
tipo, diferente da subjetividade adscrita conscincia. E um sujeito
assujeitado ao significante e no um sujeito da conscincia, a quem
o significante estaria assujeitado. Fosse assim, o sujeito saberia o que
diz... no teramos atos falhos, sonhos, sintomas.
A via de acesso aos sintomas psquicos a escuta da fala de
algum que procure um tratamento analtico. A via de cura dos
sintomas psquicos a via da palavra. Via que permite articular o
sintoma na linguagem, empreendendo as primeiras tradues que
levaro ao seu esvaziamento. Pela linguagem se atinge o real das
reaes fsico-qumicas, quando se tratar de um sintoma psicossomtico, por exemplo. E essa a aposta da psicanlise.
Freud partira da fisiologia. Da retira os parmetros epistemolgicos que lhe permitirem conceber, em sentido estritamente
73 Clara de
Ges
materialista, o aparelho psquico como um aparelho de ciframento,

um aparelho que cifra as marcas deixadas como rastros das quantidades em circulao. No ciframento se d um deslocamento da
pura quantidade representao; por esse deslocamento que se
funda o aparelho psquico como um aparelho de ciframento, portanto de linguagem.
No comeo h uma operao de ciframento (a inscrio dos
rastros deixados pelas quantidades) realizada pela leitura dos rastros
que se tornam caminhos para futuras descargas. Esto abertos, no
corpo, os caminhos da alma.
estranhos sulcos na pele mucosas obscenas abrem noite,
feridas tardias ancoradouro de estrelas caravelas ausentes
o naufrgio iminente irrompem anjos descalos
o corpo supura o tempo.
Freud no queria ser mdico. Era a pesquisa em laboratrio
que lhe interessava. O trabalho de pesquisa, no entanto, no lhe
permitiria sustentar uma famlia, e Freud estava apaixonado por
Martha, e Freud queria se casar. Mas Freud era pobre e Martha
tinha um dote dado por um tio que lhe permitiria apenas comprar
os mveis. Ento...
Freud amava a pesquisa no mais do que amava Martha.
O incio de sua formao se dera em um laboratrio, o laboratrio de fisiologia de Brcke. A, segundo Jones,32 ele se sentia
tranqilo e feliz. Mas Freud amava Martha e ento... abandona
o laboratrio para se dedicar a uma formao clnica, uma
formao em clnica mdica. O perodo passado no laboratrio
de Brcke, no entanto, marcaria definitivamente o modo como
cumpriria seu destino.
32 Cf. JONES, E. A vida e a obra de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1989
Brck era um dos fundadores da chamada Escola de Medicina

de Helmholtz. Esta escola representava, no mbito da medicina
e da biologia, um movimento bem mais amplo, que atravessava
a cultura e a poltica da poca. Era um movimento que afirmava
os ideais laicos e liberais de uma sociedade que se queria regida,
mais pelos princpios da Razo do que da religio. Darwin era um
divisor de guas. Discusses apaixonadas transtornavam a conduta
dos partidrios do progresso diante daqueles que se apegavam ao
conservadorismo ainda fruto da Restaurao que se instala na
Europa depois da derrota de Napoleo. Confundiam-se preceitos
cientficos, polticos e religiosos. Uma afirmao cientfica era
banida se fosse considerada politicamente perigosa para as bases
do poder aristocrtico, do poder das igrejas Catlica e Protestante.
A chamada "primavera dos povos", revolues que varreram a
Europa em 1848, foram derrotadas... mas a Europa jamais foi a
mesma depois delas.
Desenvolvia-se um materialismo que perpassava toda a cultura europia do sculo XIX. Os ecos do Iluminismo afirmavam
os ideais liberais e laicos na sociedade burguesa que, ento, se
firmava. A Razo enfraquecia as prerrogativas religiosas no que
dizia respeito ao pensamento e vida cotidiana. Discusses apaixonadas transbordavam os limites cordatos da boa educao e os
partidrios do progresso e da cincia pareciam levar a melhor diante
do conservadorismo dos herdeiros da Reao levada a cabo pelo
Congresso de Viena contra as Revolues Liberais.
Ao materialismo, se opunham, no mbito da medicina, correntes ligadas ao chamado "vitalismo". O vitalismo apelava
Anima, espcie de princpio supremo, vital, responsvel pela
presena da vida em um corpo qualquer. Enquanto habitasse, em
uma criatura, o sopro vital, haveria vida na criatura. O vitalismo
acabava retornando ao terreno da religio para explicar a biologia.
O materialismo, ao contrrio, buscava a explicao para a vida nas
75 Clara de
Ges
referncias oferecidas pelo discurso da cincia, principalmente da

Fsica, paradigma da cincia moderna. E a que entra o laboratrio
de Brck; segundo Jones:
Parte importante desse movimento cientfico de dimenses mais
amplas, mais conhecido como Escola de Medicina de Helmholz.
A surpreendente histria dessa escola cientfica comeou no
incio da dcada de 1840 a 1850 (Marx escreve o Manifesto
comunista em 1848) com a amizade de Emil du Bois Reymond
(1818-1896) e Ernst Brcke (1819-1892) aos quais logo se juntaram Herman Helmhoz (1821-1892) e Carl Ludwig (1816-1895).
Desde o incio este grupo foi impulsionado por um verdadeiro
esprito de cruzada. Em 1842, Du Bois escreveu: 'Brcke e eu
fizemos um juramento solene de levarmos a feito essa verdade:
alm das foras fsico-qumicas comuns no h outras foras
ativas dentro do organismo.33
Ah, os tempos em que a honra e a cincia estavam mescladas.

Sinal de que o desejo comparecia de modo explcito. Um juramento
para defender uma proposio cientfica! Pode-se ver pelas palavras
escolhidas, "cruzada", "juramento solene", o quanto e em que termos
a questo se fazia presente para esses cientistas e mdicos. Freud
via se firmar o seu "bom rumo do Norte", como dizia Guimares
Rosa. Prefigurava-se uma perspectiva tica na sustentao de um
discurso o que acarreta, sempre, implicaes polticas. Afinal algum precisa sustentar, no mundo, as proposies transformadas
em fora poltica...
33 JONES, E. A vida e a obra de Sigmund Freud. Rio dc Janeiro: Imago, 1989, p.53.
A perspectiva tica sustentada por Freud se faz dobradia entre

a fisiologia e a palavra. Assim comea a se delinear certa "garantia"
materialista. a que se pode localizar o marco inicial de uma nova
epistemologia, elemento fundador da escuta que Freud empreende
como prtica clnica.
Assim que no comeo h uma escolha. Uma escolha inaugural
pelo materialismo. Essa escolha presidiu todas as outras, todas as
configuraes posteriores pelas quais foi passando a psicanlise,
inclusive o aporte lacaniano. Verifica-se um deslocamento essencial
neste percurso: o estatuto material de um discurso transferido a
outro. O discurso da cincia produzido no mbito da fisiologia,
transferido tica de uma escuta que estabelece certa relao com
a verdade. Transferido no sentido freudiano do termo, com seu
carter metafrico e real, do campo da fsico-qumica para o mbito da linguagem. Da se conclui que o estatuto da linguagem na
psicanlise o mesmo que o da fsica e da qumica no discurso da
cincia. Instaura-se o estatuto real da palavra, isto , o significante.
Por isso, os efeitos do significante se fazem sentir no mundo da
fisiologia. O substrato que a linguagem oferece leva uma marca de
origem: uma quantidade de energia que invade um pedao de carne
que reage mecanicamente ao estmulo. O inconsciente freudiano se
inventa em um ponto de interseo: do campo da qumica e fsica
ao territrio da linguagem.
Na primeira tentativa de estabelecer o funcionamento do
psiquismo, Freud o concebe da seguinte maneira: imagine-se um
organismo unicelular que recebesse uma carga, uma quantidade
de energia. Essa quantidade teria que ser descarregada e nesse processo haveria a circulao que deixaria rastros na superfcie desse
ser unicelular que serviriam de caminho para futuras descargas.
Freud deriva da um modelo econmico de funcionamento e institui
uma economia, a economia psquica como a Razo do inconsciente.
Freud formula, ento, a questo da causalidade psquica, repetimos,
77 Clara de Ges
calcado no mais estrito materialismo: da noo de mente chega ao

aparelho psquico.
Quando Freud estava perto de completar setenta anos, nos conta
Ernest Jones, ele declarou em uma ocasio solene: "Minha vida virou
um nico objetivo: inferir ou adivinhar como o aparelho mental
construdo e que foras nele interagem e se contrapem".34
Trinta anos antes ele j estava inteiramente tomado por esse
desejo. Em 1895, ano em que envia a Fliess o rascunho, o "Projeto
para uma psicologia cientfica", escreve ao amigo uma carta em 25
de maio na qual descreve o estado em que se encontra.
Tenho tido uma quantidade desumana de coisas por fazer e,
aps perodos de 10 a 11 horas de trabalho com as neuroses, fico
regularmente impossibilitado de tomar a pena para escrever-lhe
um pouco, embora, na verdade, muito tivesse a dizer. A principal
razo, porm, esta: um homem como eu no pode viver sem
um cavalo de batalha, sem uma paixo devoradora, sem - nas
palavras de Schiller - um tirano. Encontrei um. A servio dele,
no conheo limites. Trata-se da psicologia que foi sempre
minha meta distante a acenar-me, e que agora, desde que [me]
deparei com o problema das neuroses, aproximou-se muito mais.
Estou atormentado por dois objetivos: examinar que forma ir
assumir a teoria do funcionamento mental, se introduzirmos
consideraes quantitativas, uma espcie de economia das
foras nervosas, e, em segundo lugar extrair da psicopatologia
um lucro para a psicologia normal. Na verdade impossvel ter
uma concepo geral satisfatria dos distrbios neuropsicticos
se no vincul-la com os pressupostos claros sobre os processos
mentais normais.35
34 FREUD, Sigmund. Correspondncia
com Wilhelm Fliess: 1887-1904. Editada por Jeffrey
Moussaeff Masson. Rio de Janeiro: Imago, 1986, p.130

35 Ibid.
Uma economia de foras nervosas... Por que economia?

ah paixo to delicada e triste
arquitetura de estragos
confins de ausncia
Tomar como referncia uma "economia" implica firmar como

paradigma de argumentao a quantidade, ou a circulao de quantidades, seja l do que for... mercadorias ou energia... energia psquica, libido. Economia uma questo de produo e de circulao,
de distribuio de quantidades e deslocamento da falta. So assim
a economia do desejo, economia do gozo... economias que supem
uma falta.
Aristteles foi dos primeiros pensadores a falar de economia, de
economia e de valor.; Marx chega a dizer que ele teria esboado uma
teoria do valor. Ele situa a economia no mbito do cuidado dos bens
e da riqueza circunscrita vida privada. Era uma atividade prpria ao
escravo, o cuidado dos bens, a administrao da riqueza, a precauo
de armazenar os gros em perodos de escassez e de fartura... cuidar
de trocar e vender o excedente da produo, todas as preocupaes
de natureza econmica eram atribuies do escravo. Aos senhores
cabia a preocupao com a "coisa pblica", uma atividade que somente podia ser desempenhada por homens livres, por cidados. O
domnio da vida privada era secundrio diante da paixo da distino
outorgada pela ao que se exerce como ao poltica responsvel
pelos destinos da plis, da cidade grega. Quanto aos escravos... a
eles o ponto de vista econmico, a flutuao, produo e circulao
de quantidades. Nesse tempo, a distino e o prestgio advinham
da presena no espao pblico, por isso esse espao era vedado aos
escravos e s mulheres. No era reconhecido nenhum prestgio a
quem acumulava riquezas se no houvesse um endereamento ao
espao pblico. Passar-se-iam ainda muitos sculos at que a lgica
76
Clara de Ges
do espao privado (a lgica burguesa) se deslocasse e dominasse

inteiramente o espao pblico imprimindo a, no espao pblico, o
modo de operar prprio ao espao privado... temos hoje escravos de
outro tipo, o capitalista. E, de certa forma, tambm o poltico, que
no exerccio da poltica no tem como referncia o interesse pblico,
mas a defesa de interesses setoriais, vale dizer, privados. Eles so
o meio pelo qual o espao pblico se transforma numa arena para
disputa dos interesses privados.
A economia est voltada para a satisfao das necessidades
bsicas do oikos, da comunidade familiar. Dentre os povos organizados em cls, povos que no delimitam um espao destinado
deciso dos destinos da coletividade, o poder se estende em
contigidade do pai ao chefe da tribo ou do cl. Verifica-se a um
amlgama entre economia, o cuidado dos bens, a distribuio e a
produo, e a religio... uma configurao que se torna cada dia
mais familiar. O poder sobre a coletividade repousa nas mos de
chefes guerreiros e o espao simblico tomado pela religio. A vida
circula deslizando no crculo vicioso da magia religio, passando
pela economia. Os cuidados esto voltados para a sobrevivncia
e obteno de riquezas. Nesse intervalo viceja a existncia. O que
interessa o modo de circulao dos vveres e o modo de apropriao
do excedente da produo para alm da sobrevivncia imediata. A
economia e a religio definem o destino de todos.
No sculo XVIII, vem juntar-se economia, a palavra "poltica". Cria-se a "economia poltica". A ascenso da burguesia, a
concluso da acumulao primitiva do capital na revoluo industrial, faz daquilo que era relativo ao domnio privado, a economia,
o eixo do interesse do poder. O poder vai se colocar a servio da
acumulao de capital. Paulatinamente, o Estado se volta, a partir
do imperialismo na segunda metade do sculo XIX, o Estado e suas
instituies se voltam para assegurar os investimentos do capital,
altas taxas de lucro, aumento desmedido da riqueza na explorao
Psicanlise
e capitalismo 80
das reas no capitalistas do planeta. O foco do poder poltico se

volta para questes relativas ao aumento da produo de riquezas
e de sua apropriao privada. O interesse pblico doravante ser
pautado pela lgica do interesse privado. Cria-se o espao do "social".36 A questo que norteia a tomada de decises o aumento
da riqueza, sua apropriao e as condies de circulao. Aqui,
a cincia travestida em tecnologia tem um papel fundamental;
ela que assegura a articulao de uma economia global atravs do
desenvolvimento dos transportes, da comunicao e da indstria
blica.
A economia deixa de ser vista como uma atividade voltada
para a sobrevivncia e o bem-estar do Oikos. A economia doravante
ser objeto de polticas pblicas voltadas para a produo cada vez
maior de riqueza. O Estado soberano se encarregar de garantir
as condies para o enriquecimento, quer dizer, para a reproduo
do capital. O Estado, ainda sob a forma da monarquia absolutista,
garantira o comrcio e o pacto colonial. O mercantilismo era a
poltica econmica da poca. Alis, foi no perodo do Absolutismo
que se estabeleceu uma estreita vinculao entre a reproduo dos
mecanismos de acumulao e as polticas econmicas sustentadas
como polticas pblicas. Somente quando est assegurado o modo
de produo capitalista como modo de produo hegemnico, que
a burguesia passa a advogar a soberania do mercado e o enfraquecimento do Estado. Floresce o iderio liberal.
Na perspectiva liberal, o Estado no deveria ter nenhum tipo
de interveno no mercado, que funcionaria de modo autnomo
segundo suas prprias leis capitaneadas pela "mo invisvel", a
lei da oferta e da procura. A economia re-fundada como domnio autnomo pautado pelas leis da Razo, que deveriam ser
descobertas em seus princpios de funcionamento. Entregue sua
36 Cf. ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993.
78
Clara de Ges
prpria dinmica, o mercado tenderia ao equilbrio... tendncia

que se explicava, tautologicamente, como manifestao do carter
racional do mercado.
A dinmica do mercado era dada pela ao de uma "mo invisvel", como formulou Adam Smith, que tendia a instaurar o equilbrio
atravs da obedincia lei da oferta e procura. Se h maior oferta
do que demanda, os preos tendem a cair e o consumo ser maior,
ento vai diminuindo a oferta, o preo vai subindo, vai diminuindo
o consumo, aumenta o preo, diminui o consumo, aumenta a oferta,
diminui o preo, e assim vai caminhando a economia conduzida
pelo mercado. Pouco importam as crises de fome e morte, pois eram
apenas expresso e testemunho da racionalidade econmica. A vai
ecoar a crtica de Marx quando mostra que o sistema no tende ao
equilbrio, mas produo de um excesso.
As leis de funcionamento do mercado deveriam ser "descobertas" pelo pensamento em seus fundamentos racionais. Os fundamentos racionais estariam assentes em determinada construo
da subjetividade que tambm teria suas leis. Leis que partem do
pressuposto de que o homem se move segundo a busca da felicidade.
Acreditava-se que o homem desejava acima de tudo ser feliz! E,
por isso, pugnava pelo direito inquestionvel felicidade. A noo
de felicidade est articulada ao interesse privado... articula-se,
portanto, no mercado. A felicidade vem do lucro alado ao lugar
de um Bem absoluto jogado na conta da "natureza humana".
O pensamento liberal clssico, no que se refere ao mercado, o
considera como um domnio no qual circulam quantidades embora
se deva s qualidades o fato do mercado, pois seriam elas a despertar
a vontade de t-las, de compr-las. No entanto, a circulao de
quantidades, no importa de que, que assegura sua abrangncia, a
abrangncia do mercado. A circulao de mercadorias, dinheiro,
escravos, tenderia ao equilbrio se fosse deixado ao sabor de suas
leis. Estamos em plena economia clssica, no apogeu do sculo
XVIII, o sculo da Razo e das Luzes, o sculo do aparecimento da

economia poltica. Na segunda metade do sculo XIX, comearo
a aparecer as primeiras rachaduras nessa construo. Freud e Marx
as apontaro e as ampliaro.
Assim que o mercado, ou a economia - os dois se confundem
- um domnio no qual circulam, sob a pele de qualidades, quantidades. a circulao que estabelece a abrangncia das fronteiras
que definem uma economia. No importa a qualidade do que circula;
pode ser prata, escravos ou panos. O que importa que, segundo
a lei da oferta e da procura, o mercado atingir o equilbrio e os
preos sero nivelados. Se houver uma crise no abastecimento do
trigo, o preo subir porque haver uma procura maior do que a
oferta. Se o preo sobe, muitos no podero compr-lo em sua forma
mais prosaica, o po. Se no podem comprar o po, morrero de
fome. Diminuir, ento, a procura... se considerarmos que mortos
no demandam... A oferta relativa aumentar e o preo voltar ao
patamar de equilbrio. Assim caminhar a humanidade rumo ao
equilbrio.
O pretenso equilbrio do mercado produz o espetculo da
misria no qual a riqueza aparece como um desvario ilimitado. O
que se apregoava em equilbrio, conforme demonstra Marx em sua
teoria da mais-valia, excesso.
Freud fala em economia psquica. Pensa a dinmica psquica
como uma economia, o que significa dizer que pensa a economia
psquica como um sistema de circulao de quantidades. Efetua um
percurso na construo da psicanlise que lembra as formulaes
das teorias clssicas. Parte do equilbrio como horizonte e determinao do princpio do prazer para chegar ao seu "mais alm", na
formulao da pulso de morte no texto "Mais alm do princpio
do prazer". Tambm Freud vai do equilbrio ao excesso. Vemos
a o imperativo de uma necessidade lgica. Tambm Marx a ele
sucumbiu. E como se Freud, lido por Lacan, partisse de Bentham
79
83 Clara de Ges
e de Adam Smith para chegar a Marx. Atravs de uma formulao

assente na circulao de quantidades, Freud explica o funcionamento do psiquismo humano independente de qualquer patologia.
Ele escreve a estrutura do inconsciente, ou melhor, ele escreve o
inconsciente como estrutura.
Freud traduz, em seus prprios termos, o princpio fsico da
inrcia como princpio de prazer. Entende prazer como o nvel
mais baixo de tenso, portanto, o mais prximo da descarga do
estmulo.
Freud fala, inicialmente, de uma tendncia ao equilbrio, homeostase do princpio do prazer. Assim que o princpio de prazer supe
o princpio fsico da inrcia, segundo o qual um sistema tende a voltar
sua condio de repouso quando cessa a fora que o deslocou ou o
transtornou. Ainda no texto, "Projeto para uma psicologia cientfica",
alguma coisa escapa a essa amarrao do princpio do prazer. Freud
fala em das Ding, a coisa. A "coisa" seria um resto de quantidade que
no capturado pelas ligaes que permitem a descarga da quantidade
e a vigncia do princpio de prazer. Insinua-se, na construo freudiana,
um excesso, um valor a mais que fica como um limite ao princpio
do prazer, um "mais alm do princpio do prazer" de onde sairo o
conceito de pulso de morte e o conceito de gozo.
Posteriormente, na virada dos anos 20, quando formula a pulso
de morte, ele retorna a uma perspectiva econmica, reexaminando
a questo das quantidades. A pulso de morte marca um divisor de
guas no texto freudiano. Segundo Eduardo Vidal,37 a pulso de
morte, a formulao de uma pulso chamada de "pulso de morte"
, antes de mais nada, uma necessidade lgica da teoria dada em
resposta a impasses verificados, por Freud, em sua prtica clnica.
A psicanlise um discurso produzido a partir da clnica, a que
ela se verifica e se inventa.
37 Psicanalista, responsvel pelo seminrio ministrado s quintas-feiras na Escola de Psicanlise
Letra Freudiana, no Rio de Janeiro.
Freud verifica que aparece, no decorrer do tratamento, um

"excesso" que se recusa ao princpio do prazer, quer dizer, que se
"recusa" homeostase, descarga e ao equilbrio. Ao contrrio,
este excesso insiste em se manter como tal, no permitindo nenhum
alvio que pudesse advir de sua diluio. Freud constata que as pessoas no tendem "naturalmente" ao apaziguamento e felicidade.
Parece ser outra, a "natureza" humana.
Depois da guerra de 1914, Freud comea a receber pacientes
que no conseguem se livrar da memria e da vivncia dos horrores
da guerra. Eles reproduzem em sonhos e sintomas as situaes que
gostariam de esquecer. Ao contrrio, eles as repetem. Diante de uma
fenomenologia inexplicvel por si mesma, Freud apela para uma
explicao econmica. Quer dizer, busca a objetividade das quantidades. Retoma as formulaes do Projeto e deduz que o excesso
no ligado, das Ding, perdura, por no estar ligado, permanecendo
sem possibilidade de descarga, permanecendo sem permitir uma
experincia de prazer. O equilbrio impossvel, assim como a
diluio da tenso psquica que se instala no corpo. E mais, Freud
se surpreende com rasgos de felicidade, rasgos de um estranho
prazer na descrio feita por alguns pacientes das piores torturas.
Do que se trata, afinal?
Freud formulara a hiptese de que todo sonho tinha um sentido
e este sentido era dado pela realizao de um desejo inconsciente.
Seriam, esses sonhos ditos traumticos, um desejo de sofrimento?
Ou seria, isso, a anulao de sua teoria a respeito dos sonhos, um
dos pilares da psicanlise? Como explicar esses "achados" clnicos, mantendo os pressupostos j firmados da psicanlise? Freud
responde com a "compulso repetio", efeito de uma pulso at
ento no nomeada, a pulso de morte.
A compulso repetio seria uma operao logicamente anterior instalao do princpio do prazer. Haveria uma quantidade
de energia de tal monta que, para ser descarregada, segundo o que
81
85 Clara de Ges
postula o princpio do prazer (traduo psquica do princpio de

inrcia), precisaria ser, antes de tudo, ligada, encadeada de algum
modo para que possa circular no aparelho psquico. Ligar, aqui,
tem o sentido de capturar a quantidade pelo aparelho para fazla circular e, com isso, decair sua magnitude at a descarga. A
grande magnitude da quantidade definiria o que podemos chamar
de trauma.
urgncia de esquecer
So grandes quantidades de energia, quase insuportveis para o
aparelho psquico, sem um caminho por onde circular, que insistem
at provocar uma ligao na forma de um sintoma. A quantidade de
energia que invadira o sistema poderia ser descarregada... mas no
toda. Fica, da operao, um resto que escapa ligao e produz,
como insistncia e defesa, a repetio da carga traumtica at que
uma ligao possa se efetivar e se traduzir em linguagem. o que
se pode chamar de economia do trauma.
Pautando o excesso como "causa", Freud e Marx se aproximam. Marx formula sua teoria do valor tendo em vista explicar
a mais-valia. Freud formula o Princpio do Prazer e o Mais alm
do princpio do prazer. Lacan vai articular os dois, ao apontar o
"excesso" que Freud teoriza no texto o "Mais alm do princpio do
prazer" como gozo e afirma que o gozo tem a estrutura da maisvalia. Aqui se anuncia um primeiro enlace. Freud e Marx esto
para alm da economia clssica e da psicologia quando propem
uma forma de produo do inconsciente e do capital que oscila
entre o excesso e a perda; ambos desconhecem a economia do
equilbrio.
Assim que Marx e Freud pautam a causa, a operao mesma
da estrutura de produo do sintoma psicanaltico ou do modo de
produo capitalista, em um excesso que escapa operao simblica, quer dizer, seja da ligao, em Freud, seja da forma do valor
representado no equivalente, em Marx. A mais-valia tem alguma

coisa da pulso de morte: sua funo com relao ao Princpio do
Prazer ou forma do valor a mesma. V-se, aqui, uma temporalidade ao revs: tanto a mais-valia revela o valor quanto o Mais
Alm do Princpio do Prazer revela o Princpio do Prazer em sua
instaurao e vigncia. A formulao da pulso de morte vai permitir maior preciso no estabelecimento e apego ao sintoma por
parte do sujeito... seu jeito de gozar.
Freud concebe um aparelho que podemos chamar de estrutura
ou de discurso, que deve dar conta de uma quantidade que chega ao
sistema como a invaso de um excesso. Esse quantum de energia
invade o organismo e obriga uma resposta. A resposta um modo
de se livrar da quantidade que desequilibra o sistema (embora
seja, justamente, o desequilbrio que o mantm vivo - e ele jamais
tenha conhecido o estado de equilbrio a no ser como hiptese).
O equilbrio uma deduo quase mtica produzida, j, a partir
do desequilbrio. Por isso, Freud evoca o princpio de inrcia como
ponto de partida. Segundo este princpio, o movimento inicial tende a perpetuar o estado anterior a toda perturbao, perturbao
que deve ser eliminada o mais rapidamente possvel para que se
recomponha o sistema em seu estado original. Na introduo ao
Projeto, Freud define seu campo.
A inteno desse rascunho chegar a uma psicologia que se
apresente como cincia da natureza, quer dizer, figurando os
processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais distinguveis a fim de evitar
toda contradio. O rascunho contm duas idias principais;
compreender o que distingue a atividade do repouso como uma
quantidade (Q) submetida s leis gerais do movimento. Supor que
os neurnios so partculas materiais. [...] Os neurnios tendem
a se desfazer da quantidade. A estrutura e o desenvolvimento,
87 Clara de Ges
assim como o trabalho dos neurnios, so compreensveis segundo este princpio.38

O desequilbrio causado pelo excesso que invade o sistema
a causa da vida. O retorno ao repouso, em ltima (ou em primeira)
instncia, retorno ao inorgnico, retorno morte. Da entra em
cena a pulso de morte, esse impulso eternamente repetido de retorno
ao estado de repouso absoluto. Assim, Freud instaura um campo
que se define em uma perspectiva econmica. So quantidades que,
no percurso at a descarga, deixam rastros que definem caminhos
de circulao. Os rastros vo funcionar como uma diferenciao
nos tecidos que facilitar a passagem de futuras quantidades; uma
marca a inscrio de uma diferena: um caminho se formou,
uma espcie de trilhamento. Nesse processo um corpo vai sendo
produzido atravs de um mapeamento cujo efeito uma geografia
que vai virando histria. Delimitam-se as instncias psquicas que
no se confundem com os tecidos diferenciados. Livrar-se das quantidades produz um movimento cujo "efeito colateral" a produo
da estrutura psquica. Da sero formuladas as perspectivas tpica
e dinmica do psiquismo s quais se soma o enfoque econmico.
Produz-se uma espacialidade na qual se instauram lugares, instncias que guardam certas funes: a memria, a percepo, a
conscincia, o inconsciente.
A quantidade de que fala Freud, um quantum de energia, pode
se dar como um estmulo, um facho de luz cuja resposta motora
seja a contrao da retina. Essa resposta provocaria a descarga da
quantidade que incidira sobre o olho. Quando cessa a resposta, cessa
o estmulo. Freud estabelece entre esses dois extremos, o estmulo, o
quantum, e a resposta motora, uma relao de causalidade. A causa,
uma vez que se encontra elaborada em um vis econmico, remete
necessariamente a uma articulao quantidade. No entanto, h
Amorrortu, 1994, p.14.
Obras Completas. Buenos Aires:
quantidades que, em virtude de sua magnitude, no so facilmente

descarregadas. necessrio, ento, que uma outra operao preceda a descarga. uma operao de ligao atravs da repetio
descrita por Freud no texto "Mais alm do princpio do prazer".
Feita a ligao da quantidade, impera novamente o princpio do
prazer. Assim, Freud vai estabelecer na repetio, a manifestao
de uma tendncia que aparece na clnica, pelo apego ao sintoma,
pelas resistncias ao trabalho de anlise, pelo gozo, enfim.
Articula-se, ento, a pulso de morte ao princpio de inrcia,
pois na morte no h tumulto nem excesso... a pulso de morte
uma tendncia de retorno ao inorgnico, o retorno da vida ao seio
da morte.
A quantidade tida como um excesso. Nessa condio, de excesso, no pode ser descarregada, pois transborda e no pode trilhar
os caminhos traados que definem o aparelho. preciso captur-la
atravs de uma ligao que a faa circular no circuito pulsional para
que se chegue experincia de satisfao, isto , descarga. A ligao
se faz como inscrio que opera uma traduo do quantum marca,
o que lhe confere a funo de letra, efeito e condio da linguagem.
D-se, ento, a possibilidade de circulao da quantidade a essa altura no mais insuportvel para o aparelho psquico. Estabelece-se o
circuito pulsional. A aparece uma espcie de satisfao na repetio.
A repetio instaura uma temporalidade at a satisfao, a descarga.
E o que Lacan vai chamar de gozo.; este resto que obriga a repetir
a tentativa de ligao e que termina por produzir, como traduo,
o sintoma e/ou outras formaes do inconsciente. Por isso, uma
psicanlise, uma vez que um processo de tradues sucessivas,
portanto de ligao, pode permitir re-ligaes ou re-tradues que
reordenem, ao final, a economia de gozo do sujeito.
V-se na clnica, a repetio da cena tida como traumtica,
traumtica justamente porque se repete ( traumtica porque
excessiva) e se repete porque um excesso que o aparelho, fun-
89 Clara de Ges
cionando segundo o princpio do prazer, no pode dar conta.

preciso que seja ligada a um circuito onde possa circular. As neuroses de guerra de que trata Freud obedecem inteiramente a este
percurso e cumprem sua sina. Na clnica psicanaltica a repetio
tematizada por Freud como resistncia cura, como apego ao
sintoma, como a inquietante estranheza de reviver o horror de cenas
de guerra atravs de sonhos. A cena traumtica se instala como
repetio. Instala-se como um excesso insuportvel ao psiquismo,
que se pe a trabalhar para traduzi-lo e assim livrar-se de tamanha
intensidade. o trabalho da pulso para permitir que o princpio
do prazer possa viger.
E longa a argumentao de Freud na formulao da pulso de
morte, mas sua base de sustentao o enfoque econmico para
a explicao mais objetiva do funcionamento psquico. Em 1924,
escreve "O problema econmico do masoquismo". E um texto
avassalador. A partir da no h mais retorno possvel a qualquer
acordo a respeito da "natureza humana" como tendncia ao equilbrio, felicidade, ao bem-estar que a burguesia prometia. A se
enlaam vida e morte na experincia do erotismo, na afirmao de
um masoquismo primrio. A pulso de morte levada s ltimas
conseqncias clnicas. A circulao de quantidades tem como
efeito a produo de uma rede que instaura um campo pulsional
no jogo das foras no qual a vida se lana nos braos da pulso de
morte. Repare-se que falamos em pulso de morte e no em morte.
Da morte nada se sabe nem se pode pensar... j a pulso, outra
histria. O que se pode saber da pulso de morte so seus efeitos...
e eles se do no campo da vida, como experincia de um limite
quase franqueado. O que Freud formula no "Problema econmico
do masoquismo' que no existe vida sem esse componente "gozo"
cuja expresso mais radiante o erotismo. Freud vai falar de um
masoquismo original sobre o qual se estrutura a espcie humana. A
morte, enquanto pulso, s comparece na vida e essa a dimenso
econmica do masoquismo: o n entre essas duas foras, a pulso

de vida, Eros, pulso sexual e a pulso de morte que se instala no
que poderia se supor ser o mago da vida. No h vida sem pulso
de morte pois se deve a ela as foras da criao. No h cultura sem
que se presentifique a pulso de morte, no somente como feio
dialtica de destruio mas como constitutiva do amor e da criao.
E a pulso de morte que d a face humana de Eros. A se constitui
a dialtica freudiana do psiquismo para alm de toda sntese.
cadeia longnqua de montanhas mortas, cristais de era uma
vez. areia e mar. largas extenses deixadas s estrelas, lagos
como leitos, imensido sem mim.
Eis a dimenso de gozo: no uma perspectiva moral ou religiosa
da qual despontaria o pecado no horizonte e, conseqentemente,
seu castigo, mas uma perspectiva econmica de articulao entre
quantidades. Em termos clnicos fica a indicao de permitir uma
articulao significante diferente daquela na qual o sintoma se
produziu, como se se tratasse de uma espcie de entesouramento de
quantidades. Assim que preciso, tornamos a insistir nesse ponto,
ligar as quantidades que invadem o organismo para faz-las circular, quer dizer, para que se inscrevam como representao em uma
economia. Dessa operao, que podemos considerar primria em
virtude de efetivar-se a uma primeira ligao, dessa operao se
produzem sucessivas tradues instaurando-se, assim, um processo
de metaforizao: o sujeito se articula cadeia significante.
A metfora vem substituir o significante enigmtico do
trauma sexual,39 um dos exemplos de uma grande quantidade
que invade o organismo, a sexualidade. Em termos clnicos, a
articulao significante permite o deslocamento da quantidade
"enquistada", fazendo com que circule. Faz-las circular implica
39 Cf. LACAN, Jacques. A Instncia da Letra e sua relao com o inconsciente ou a Razo desde
Freud. In:
. Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
91 Clara de Ges
tom-las como significantes, faz-las se inscrever como representaes, como pensamentos inconscientes. A cadeia significante
consiste em uma operao na qual um significante remete a outro
significante. Quer dizer, a cadeia consiste de uma ligao feita de
um certo modo, modo que define a estrutura do significante na
qual o sujeito e o objeto so produzidos. Lacan define o sujeito
como o que um significante representa para outro significante. E
o significante o que um sujeito representa para outro significante. Nesse remeter ao outro, h uma perda; alguma coisa escapa
ligao: Lacan o chama de objeto a. Poderamos chamar, com
Freud das Ding. Esto presentes os quatro (SI, S2, a, S) termos
necessrios formulao da estrutura como modo de ligao,
ou, na expresso de Lacan, como discurso, considerando que a
definio de discurso o que faz lao.
Instaura-se a cadeia significante, um significante que remete
a outro como sucessivas tradues. E a livre associao de que fala
Freud na "Interpretao dos sonhos". Traduz-se a representao
"carregada" (possuindo um valor) de quantidades, transferindo essa
quantidade a outro significante, e nessa transferncia algo dessa
quantidade se perde e se dissipa... comea a ser descarregada. A
perda se d como uma articulao que diminui, justamente, o excesso
permitindo a captura, pela linguagem, do que se apresentar, ento,
como fora pulsional, como representante da representao.
Traduz-se a representao "carregada" de quantidades, transferindo esta quantidade a outro significante, e nessa operao algo
dessa quantidade se perde, se dissipa, comea a ser descarregado...
se essa operao se d porque houve um trabalho, o trabalho de
ligar, o trabalho do significante na produo da cadeia. Da se pode
deduzir que no h palavra sem carga, sem quantidade, o que eqivale
a dizer que no h linguagem sem corpo, sem uma economia, sem
um sistema de circulao de quantidades do qual o corpo efeito.
No h significante sem quantidade, donde provm seus efeitos. No
h, a partir do discurso da psicanlise, filosofia ou metafsica na qual

um corpo no esteja implicado ou que no esteja implicado, o objeto.
Aquilo que, no incio da filosofia moderna, Descartes separou, Freud
reuniu ao rearticular palavra e corpo. Essa costura que Freud empreende cria a dimenso do significante na terminologia lacaniana.
A operao de ligar, quer dizer de traduzir o impulso, de captur-lo pela linguagem, corresponde captura da morte pela vida.
Corresponde, de certa forma, instituio da morte, que nos chega
pela via da linguagem, ou, em outros termos, pela via do significante.
A morte a morte pelo significante. Da a experincia mortal que ,
por exemplo, escrever um poema. Isto porque a operao de ligar,
de traduzir, de captura do inorgnico pelo orgnico corresponde
inscrio da morte na vida pela via da linguagem, pela via do
significante... o significante tem alguma coisa de mortal. H, por
exemplo, alguma coisa de atravessamento da morte na experincia
de escrita. E primeiro na carne que o poema se escreve e s depois
se transfere folha em branco.
A formulao do masoquismo como um enlaamento original
de foras constitui a estrutura do que h de mais humano em cada
um de ns. Assim se define a dimenso original da humanidade
como dimenso de gozo. Dimenso que no preexiste linguagem,
mas que seu efeito mais estrutural, seu defeito de origem; modo de
enlaamento do orgnico ao inorgnico pela via do significante.
No "Problema econmico do masoquismo", Freud leva s
ltimas conseqncias a pulso de morte entendida como resposta
lgica constatao de um problema clnico referente repetio.
A maneira de Peer Gynt, o anti-heri de Ibsen, ele d uma volta e
reencontra o mesmo problema em outra volta do caminho. Retoma
a economia. Se h sofrimento e dor, h um excesso de quantidade
retido que deve ser posto a circular... para isso necessrio que aja
o princpio de inrcia neuronal traduzido em princpio do prazer.
O que se deduz que esse pressuposto no se d espontaneamente
93 Clara de Ges
ou naturalmente pela determinao de algum instinto original ou

animal, mas precisa ser instalado por um trabalho, o trabalho que
uma operao na qual se instaura a estrutura.
A descarga da quantidade, retomamos o argumento de Freud,
produz um caminho que constitui uma via de facilitao para o
deslocamento de futuras quantidades, estabelecendo os circuitos
pulsionais. As quantidades podem circular a partir de um trabalho
que as liga formando uma cadeia que se organiza de certo modo, o
modo de traduo, de traduo como produo de metforas. Por a
talvez se possa compreender a pulso como corte entre o Real e o
Simblico lacanianos, como a interface da ligao, como operao
de transferncia de quantum de representao a representao como
mostra Freud na "Interpretao dos sonhos". Essa operao de ligao estabelece uma superfcie de corte que nos permite localizar
a pulso como corte entre o Real e o Simblico na medida em que
enlaa a quantidade ao significante... o corpo alma.
A questo da repetio adquire outra relevncia. A repetio
o esforo, ou o trabalho para efetuar a primeira operao de ligar
quantidade e representao inconsciente, no que estamos chamando
de o trabalho do significante.
Desde o ponto de vista econmico, a existncia da operao masoquista na vida pulsional dos seres humanos pode, com direito,
qualificar-se de enigmtica. [...] Com efeito, incompreensvel se
o princpio do prazer governa os nossos processos anmicos de
modo tal que sua meta imediata seja evitar o desprazer e querer
o prazer. Se dor e desprazer podem deixar de ser advertncia
para se constituir, eles mesmos, em metas, o princpio de prazer
fica paralisado, o guardio de nossa vida psquicafica,por assim
dizer, paralisado.40
40 FREUD, Sigmund. El problema econmico dei masoquismo. In:
. Obras completas.
Vol. XIX. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1994, p.165 (traduo nossa).
Psicanlise
e capitalismo 94
E o que o princpio do prazer seno uma resposta econmica?

Uma resposta dada em um segundo momento, uma resposta que se
estabelece quando a dor e o desprazer que Freud interpreta como um
excesso de quantidade esto "ligados" atravs da operao de repetio.
A resposta que se organiza como princpio do prazer a resposta ao
assalto da quantidade (inorgnica) sobre a matria orgnica.
A construo freudiana, embora esteja inteiramente referida
experincia clnica, no a descrio de uma trajetria emprica.
uma construo no sentido freudiano mesmo do termo,41 uma construo cuja comprovao se d sempre aposteriori pelos efeitos de
verdade que provoque, no sentido de um aprofundamento da anlise.
A construo um modo de interpretao. E uma produo que
se d no tempo retroativo de seus efeitos. No se trata nem de uma
construo formal pura e simples nem de uma descoberta emprica.
Em suma, uma construo efeito de um discurso. Discurso que
se produz no ato mesmo em que opera, enquanto opera, pois no
se d fora da operao mesma que o constitui. Opera a partir de
uma prtica, uma prtica clnica.
O discurso da psicanlise produz uma prtica na qual ele
prprio vai se produzindo, uma prtica que promove e da qual
causa. A construo freudiana efeito de um discurso que se produz
na medida mesma em que se d a operar a partir de uma clnica
na qual formula seus prprios pressupostos. E esse o discurso que
inaugura o inconsciente em sua temporalidade lgica.
Freud associa o trabalho do analista ao do arquelogo que reconstri uma memria a partir de vestgios. Vestgios que podem ser
estabelecidos justamente pela repetio. No se trata de uma revelao
mas de uma construo feita com a matria deixada como rastro. Essas
construes so postas prova, se se mostram verdadeiras ou no,
pelos efeitos que provocam quando so comunicadas pelo analista na
41 Cf. FREUD* Sigmund Construes em anlise. Vol. XXIII. Rio de Janeiro: Imago, 1993.
95 Clara de Ges
forma de uma interpretao. Assim acontece com a pulso de morte

ou com o masoquismo originrio, que so construes demonstrveis somente por seus efeitos na clnica psicanaltica. A verdade de
uma interpretao se d como prtica e no como demonstrao
terica. Sua comprovao se d em um tempo "depois", pelos efeitos
de verdade que provoque no sujeito, por exemplo se ele continua a
associar depois de ouvir a construo/interpretao que o analista
lhe comunica ou se interrompe a cadeia associativa. Se continuar a
falar, a se lembrar de eventos e palavras, ainda que negue o contedo da comunicao do analista, ela verdadeira. A construo, em
psicanlise, se produz no tempo retroativo de seus efeitos. Por isso
podemos dizer que no se trata nem de uma construo formal pura
nem de uma descoberta emprica.
cadeias de palavras mortas azulam
Assim que na construo freudiana tudo comea com um
assalto. O assalto de quantuns de energia que atingem a superfcie
da matria orgnica. Da uma organizao espacial vai se delinear.
O lugar de onde vm as quantidades das quais o aparelho pode
fugir se define como exterioridade. Segundo Freud, os estmulos
exteriores impem uma nica tarefa: a fuga que acontece por meio
de movimentos musculares. Por outro lado, aquelas das quais no
se pode fugir, as pulses, circunscrevem o que se pode vislumbrar
como espao de interioridade. "O mundo interior o testemunho
de necessidades pulsionais."42
Lacan nos diz, no Seminrio 11, que a pulso um conceito
fronteirio entre o anmico e o somtico, que funciona como um
representante psquico dos estmulos que provm do interior do
corpo, e essa representao se faz como exigncia de trabalho, que
42 "A substncia perceptiva do ser vivo ter adquirido, assim, na eficcia de sua atividade muscular,
um asidero para separar uma flor de um dentro". FREUD, Sigmund. Pulsiones y Destinos de
Pulcin. In:
. Obras completas, vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu, 1994, p.l 15.
implica, na operao, o objeto. Objeto que no necessariamente

alheio, mas que pode se constituir como uma parte do prprio corpo.
Sua origem est localizada nas fontes somticas e no h qualidade
presente no que se refere s pulses, mas sim uma dinmica pautada pela produo e circulao de quantidades. A constncia da
tendncia descarga probe qualquer assimilao da pulso a uma
funo biolgica, que tem sempre um ritmo. A pulso uma fora
constante que no aumenta nem diminui, apenas se acumula. "As
pulses, em sua estrutura, na tenso que estabelecem so ligadas a
fatores econmicos. Esse fator econmico depende das condies
nas quais se exerce a funo do princpio do prazer."43
No artigo "O inconsciente", Freud nos diz que "[...] uma
agncia representante da pulso uma representao ou um grupo
de representaes investidas desde a pulso com um determinado
montante de energia psquica".44
A pulso representante na exigncia de trabalho. Entendo que a
operao de representao, de se fazer representar, a exigncia
de trabalho - a que se faz, a pulso, presente no psiquismo.
assim que representa o somtico: como uma exigncia de
trabalho psquico recortando os rgos para que o corpo possa
funcionar.45
O corpo um lugar de alteridade. Aqui se inscreve o lugar do

Outro como pura alteridade. Outro que, na obra de Lacan, assume
diversas funes, desde a linguagem - chamado de tesouro do
significante - at o mais ntimo do corpo, o ex-timo: o ntimo que
43 LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 77: les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris: ditions du Seuil, 1973, p.160 (traduo nossa).
44 FREUD, Sigmund. El Inconsciente. In:
. Obras Completas, vol. XIV. Buenos Aires:
Amorrortu, 1994, p.109 (traduo nossa).

45 VIDAL, Ediferdo. Exposio Oral. In: Seminrios de quinta-feira. Rio de Janeiro: Escola
de Psicanlise Letra Freudiana, 2005.
97 Clara de Ges
pura exterioridade. Era relao ao aparelho psquico, o organismo

pura exterioridade, to exterior quanto um raio de sol que atinja
a retina. Cria-se um espao externo no ponto mais ntimo. Outra
geografia se produz, geografia na qual o corpo se configura como
exterioridade, como alteridade frente ao sujeito. Uma parte do
corpo pode se tornar to estranha ao psiquismo como as distantes
montanhas da lua. A unidade oferecida pela imagem corporal requer
uma srie de operaes sustentadas a partir do olhar do Outro...
mas essa j outra histria.
H estmulos endgenos ao organismo e esses no cessam com
um espasmo muscular. Diante do impulso endgeno o organismo
ensaiaria uma espcie de fuga... que, alis, se revelar intil.
impossvel evitar o mal-estar que este tipo de quantidade gerada
pelo impulso endgeno produz. Aparece, aqui, a dimenso de produo da qual a circulao apenas um momento. O corpo, ento,
pode ser definido como um espao de fronteira. Fronteira aberta
pelas foras pulsionais que a definem campos, campos pulsionais.
O relevo desses campos compe o corpo.
Freud evoca o protoplasma como exemplo de superfcie cifrada
por uma quantidade de energia. Os estmulos atingem o organismo
indiferenciado, o protoplasma, produzindo, ou, deixando como resto
um trilhamento. Supe-se que na prxima descarga a quantidade
siga esse trilhamento como um espao diferenciado da superfcie
que funcionaria como via de facilitao. As marcas que definem o
trilhamento ficam cada vez mais fortes at se consolidarem como
caminhos definitivos. Esto formados os circuitos pulsionais.
A operao formulada por Freud est assegurada por um
princpio fsico, o princpio de inrcia. No percurso que leva
descarga, alguma coisa se perde e essa perda tem conseqncias:
o sujeito do inconsciente e o objeto chamado por Lacan de "objeto
a". H uma reteno de quantidade que permite que se realizem as
funes secundrias. As funes secundrias so as funes dife-
rentes daquelas que promovem a descarga imediata, chamadas, por

Freud, de funes primrias. As funes secundrias supem que
haja alguma reteno de quantidade justamente para efetiv-las.
Desenvolve-se a funo secundria como uma funo temporal.
Ela adia por um tempo a descarga para que outras funes se exeram
e produzam maior diferenciao no aparelho psquico e no organismo.
A diferenciao e as funes temporais vo se firmando como instncias psquicas. A conscincia, por exemplo, uma medida de tempo,
uma durao chamada, por Freud, de perodo. O discernimento de
qualidades, uma propriedade da conscincia, est determinado pelo
tempo de permanncia do investimento de quantidades na percepo
daquele objeto que aparece conscincia. Se no h descarga imediata
porque o organismo pode suportar por mais tempo a presena de
quantidades, a presena dos estmulos que o invadem. A durao
diretamente proporcional capacidade de produzir ligaes pelo aparelho psquico. E o aumento da amplitude de suportar um quantum que
permite a instaurao da funo secundria. E a funo secundria
que, por sua vez, vai permitir descarregar, cumprir o princpio de inrcia, de diferentes modos e em diferentes tempos. Um desses modos,
dos mais importantes, o pensamento. A uma quantidade se liga a
uma representao... por isso o pensamento produz tantos efeitos no
corpo. E por isso se pode dizer que o corpo efeito, uma produo,
do significante, da representao investida de quantidade.
Um monte de carne e de ossos se transforma em corpo pela
linguagem. H, no que se poderia considerar como "o mago do
ser", uma interpretao. Embora a linguagem no se restrinja a
produzir sentidos - e essa talvez seja sua funo mais secundria,
a produo de sentido - o corpo resultado de respostas. O corpo
produto de respostas a demandas. H estmulos e respostas aos
estmulos, estmulos que vm do exterior, por exemplo, do sol ou do
prprio organismo que se constitui como exterioridade ao aparelho
psquico. Os estmulos criam necessidades, logo a necessidade j
99 Clara de Ges
uma espcie de resposta que se faz demanda. Alguns estmulos

obrigam a reaes mais espetaculares, um grito, por exemplo, que
desanda em choro, e a interpretao que se segue e que supe um
trabalho chamando cena, a pulso.
Freud vai nomear a pulso como representante da representao. Representante da ligao no psiquismo, a pulso instaura um
circuito econmico que permite a sobrevivncia de cada sujeito. A
pulso assume o lugar do escravo antigo do qual falava Aristteles,
o escravo que cuidava da sobrevivncia do oikos.
Freud inaugura sua construo tomando como referncia o sistema
neuronal. O cerne do sistema se formaria a partir das marcas que deixa,
na matria viva, a passagem de quantidades que estariam ligadas s
vias sobre as quais quantidades de excitao endgenas circulam e se
demoram. O corpo vai se formando ao ser mapeado pelos circuitos da
pulso, uma vez que pulso igual a trabalho da pulso, estabelecendo,
ou indicando, as veredas do gozo. Dessa economia depende o prprio
estatuto da realidade, pois a durao e a concentrao de quantidades
em uma marca mnmica que definem o que alucinao, realidade
ou sonho. So as diferenas na concentrao e no investimento assim
como no tempo da durao da quantidade Q(n) sobre os neurnios da
percepo que asseguram a distino entre realidade, sonho ou delrio. E
uma questo de quantidade, que define inclusive, a qualidade atribuda
ao objeto do pensamento. No h diferena qualitativa entre delrio,
sonho, alucinao ou o que chamamos de realidade. O investimento
de quantidades em uma lembrana o que a atualiza. A alucinao
que se confunde com a realidade um aglomerado de marcas da memria sobre investidas de quantidades. E da que advm a impresso
de vivncia efetiva que temos quando sonhamos... ou quando brota
um poema, permanecendo o tempo necessrio a se fazer trama num
breve enlaamento ao mundo.
Todas as funes psquicas obedecem a essa dinmica econmica
da circulao de quantidades atravs de transferncias e deslocamentos.
Psicanlise
e capitalismo 100
A capacidade de julgamento, a capacidade de discernimento a respeito

do que ou no realidade, do que ou no uma alucinao, uma
funo do pensamento que depende da distribuio e concentrao
de quantidades em funo da permanncia em diferentes intervalos
de tempo. H o que Freud chamou de "Juzo", que se encarrega de
discernir os campos da realidade, do delrio e do sonho Aquilo que
se subtrai ao pensamento, ao Juzo, quer dizer, ao investimento de
quantidades em determinados intervalos de tempo, Freud vai chamar
de coisas, restos que se subtraem ao pensamento, das Ding. Esses restos
definem o Real que no se confunde com realidade; ao contrrio, que
marca sua exterioridade, seu limite. Assim que Real o que escapa
ao campo da realidade, ao Simblico e ao Imaginrio. Real o que
se define como limite ao Simblico, risco de fronteira... em termos
freudianos, resto que no cai sob a operao de julgar que instaura
e produz o campo do pensar. Assim que o Real impensvel e da
ordem do impossvel. E o que escapa operao do pensamento demarcando-lhe os limites. Esse resto causa a repetio porque no est
ligado, articulado ao pensamento nem consciente nem inconsciente.
Na repetio, as coisas, podem ser ligadas e se transferirem cadeia
de pensamentos, cadeia das representaes... at certo ponto, pois
o real permanece como obstculo simbolizao, da estrutura a
produo de um resto.
H uma estrutura de produo que jamais se resolve em zero.
H sempre um resto que, de certa forma, causa do sistema. A produo de um resto opera obrigando a repetio na qual a operao
metafrica, simblica, se d. Freud nos diz que na vida psquica
h uma "compulso a associar" que estamos chamando de ligao.
"Ao que parece dois investimentos presentes de maneira simultnea
tm que ser postos em conexo."46
/
101 Clara de Ges
Assim Freud explica o "sem sentido" aparente do sonho, o

modo como o desejo inconsciente pode driblar a censura onrica.
Ligam-se duas representaes simultaneamente investidas...
Investimentos [de quantidades] nos neurnios se nivelam, em
parte, segundo suas facilitaes mais prximas e, em parte,
seguindo investimentos vizinhos. Se a descarga do eu fosse
completa, dormir-se-ia sem sonhos.47
Um quantum permanece, que no inteiramente capturvel
em uma ligao, um quantum que pura resistncia ligao, que
estimula e vivifica as marcas que constituem uma memria, assim
como a percepo que permanece indiferenciado, quer dizer, sem
marcas. Esses investimentos permitem a formao dos sonhos.
Podemos deduzir que o "investimento' uma forma, um modo
de ligao de uma quantidade a uma representao, ligao que
supe uma dimenso temporal, uma durao, uma ligao mantida em determinado intervalo de tempo. O investimento de uma
representao por uma quantidade permanece por um intervalo de
tempo para que o "produto" se conclua e aparea, se apresente,
conscincia... como no caso do grito.
O primeiro modo atravs do qual a conscincia tem notcia da
produo e circulao de quantidades, assim como das respostas
dadas pelo aparelho psquico em sua prpria constituio, o grito.
Voltamos a ele. O grito uma delimitao do objeto. Ele irrompe
no Outro e obriga uma interpretao. O grito uma espcie de dobradia entre o inorgnico, a quantidade, a reao fsico-qumica,
e a descarga motora, o efeito da quantidade no tecido orgnico,
capturada pela linguagem atravs da interpretao.
O grito se d como ato que enlaa a matria inorgnica orgnica e linguagem. A matria inorgnica que Freud chamar de
47 FREUD. loc. cit.
energia, definida como instncia prpria pulso de morte uma vez

que a pulso de morte fora definida como tendncia ao inorgnico; a
dimenso orgnica como a resposta motora que descarrega o estmulo
provocado pela invaso da quantidade derivando para a funo do
objeto como presentificao da falta, que tem funo homloga
do resto, ou da sobra, que de causar a ligao da representao
quantidade que, por sua vez, se apresenta sempre como resistncia
captura pela linguagem que a interpretao efetiva.
A dimenso inorgnica, orgnica, e da linguagem, se articulam
na produo de um sujeito como instaurao do tempo. Assim se
completa o aparelho psquico como um modo de produo, como
estrutura. Estas dimenses preexistem ao sujeito embora obriguem
que em cada um se cumpra, de algum modo, de cada modo, de
modo particular, o enlaamento delas, sob pena de no se constituir
o aparelho psquico. Na singularidade de cada comeo est o grito
e a resposta que constitui, para cada um, o campo do Outro como
destino e fronteira. O enlaamento se d como captura do orgnico
pela linguagem. assim que se define a operao de traduo que
se inaugura com a primeira inscrio. No uma palavra que se
traduz por outra mas um estmulo provocado por uma quantidade
que, ao ser interpretado traduzido e inscrito no campo da linguagem
como significante. H o estmulo, a interpretao e o trabalho de
traduzir, de produzir a metfora que inscreve a quantidade como o
significante. O grito uma descarga de quantidade traduzida, quer
dizer, metaforizada: eis a forma elementar da ligao.
Na singularidade de cada comeo est o grito como primeiro ato que constitui, a partir de uma falta, o sujeito no campo do
Outro, o campo da linguagem. Assim se estabelecem o destino e
as fronteiras de cada um. O enlaamento produzido se define como
traduo que se inaugura com a primeira inscrio deixada como
marca das passagens da quantidade, letra que representa o trao da
passagem da quantidade. E uma noo de representao que se faz
100
Clara de Ges
como inscrio. No uma coisa que representa outra no sentido

de que a substitui, mas como reapresentao de uma falta que se
escreve como significante, metfora que ato inaugural de escrita,
a escrita do inconsciente.
O grito notifica a conscincia do deslocamento de quantidades
e sobre-investimentos cuja magnitude causa mal-estar e dor. No h
drama nem sentido porque no h qualidades na economia psquica
freudiana. Sem o grito, diz Lacan, teramos do objeto desagradvel
somente uma noo confusa que no o destacaria do contexto, no
qual ele seria apenas "um ponto maldito" que arrastaria consigo
todas as circunstncias que o cercam. A dor faz passar um grito ao
sujeito, acrescenta Lacan no Seminrio 11.0 grito a instaurao de
uma fronteira, a delimitao de uma borda, a margem do objeto.
A existncia do objeto o grito do sujeito. O grito preenche
uma funo de descarga no somente motora, mas j inscrita no
campo da linguagem. Os rgos e bordas vo se fazendo fronteiras
transtornadas, zonas erotizadas, caminhos de quantidades vinculadas a objetos pulsionais. Um pedao de carne sanguinolenta
revestido por um tecido diferenciado se faz corpo pela interveno
da instncia simblica, a linguagem. Nesse processo se diferenciam
as bordas corporais.
A conscincia chegam os efeitos de toda operao atravs do
grito. At o instante do grito no se tem notcia da circulao de
quantidades nem da existncia do aparelho psquico. o grito que
cifra a operao, que a marca no simblico. At esse momento o
que se passa obscuro. O grito apresenta o signo que a estrutura
confere; a estrutura o aparelho. Estrutura definida por Lacan
como a "operao que pe em cena o sujeito" na efetivao de uma
traduo, na inscrio do corpo como operao metafrica. A se
cruza uma fronteira, ponte que signo de que alguma coisa se
passa do orgnico ao simblico, melhor dizendo, do simblico ao
orgnico produzindo o corpo. E se passa no por contigidade, o
que daria operao um carter metonmico e no metafrico, mas

como inscrio de abismo, de corte entre um e outro, o orgnico e
o simblico. Corte que efeito do significante sobre o corpo.
A metfora a inscrio do abismo. O grito delimita o objeto
no com o fim de trag-lo, mas de lhe conferir existncia como o
limite da palavra. Essa operao provoca uma descarga de quantidade da qual provm a sensao de alvio. Supe-se que a palavra,
atravs desse efeito, efeito de alvio, intervenha na economia psquica
e tenha a um efeito real. Por isso se pode afirmar que a psicanlise
uma escuta cujos efeitos aparecem no real do sintoma.
Guardemos a ligao entre quantidade e representao; ligao
que um modo de se inscrever a vida no mbito da linguagem sob
a forma da metfora ou metonmia. Passemos a Marx, forma do
valor, e poderemos ver o quanto esse modo de ligao presente na
forma do valor, obedece mesma lgica, produzindo-se a, nos
dois modos de produo, um excedente no contabilizado que faz
a cadeia significante andar e o mercado acontecer.
3. A economia do capital
A economia do capital comea com uma origem - a frase pode

soar estranha, a construo sinttica dura e o uso da preposio,
um tranco no ritmo da sentena. Acontece que "origem" diferente
de "comeo" - e origem origem porque se repete... Origem um
instante que retorna.48
A economia do capital tem origem, ou tem como origem, o que
Marx chamou de acumulao primitiva do capital. A acumulao
primitiva do capital o ponto zero dessa histria; a marca que
retorna a cada vez que o capital se expande. A acumulao primitiva uma marca de repetio presente no modo como o capital
administra e engendra sua reproduo ampliada. A reproduo
ampliada do capital a condio de sua permanncia como modo
de produo. O capital mundial ou no capital. As marcas
presentes na acumulao primitiva retornam e se reinscrevem
nos corpos das naes e das gentes, atingidas e ligadas rede do
capital globalizado.
ah tempos sonhados entre barricadas naufragadas
eco de tambores assustados, sirenes
desejado fim
A acumulao primitiva do capital congrega as medidas polticas responsveis pela instaurao de um discurso, o discurso do
48 Cf. KIERKEGAARD, S. Le Concept de Vangoise. Paris: ed. Gallimard, 1990.
104
Clara de Ges
capitalista.49 A acumulao primitiva no decorre do modo capitalista

de produo, mas seu ponto de partida.50 Ponto de partida marcado
pela violncia privada e de Estado perpretada atravs de medidas
tomadas e legitimadas posteriormente por mudanas na legislao que
protegia as cidades e os camponeses ligados propriedade comunal.
H um reordenamento profundo e radical - a comear pela Inglaterra
- do estatuto da propriedade dos meios de produo. Primeiro pela
expropriao dos camponeses e artesos, depois pela criao de uma
legislao extremamente rigorosa destinada queles que, expropriados dos meios de subsistncia, impedidos de usufruir, por exemplo,
das terras comunais, as terras da aldeia, se recusassem a aceitar as
terrveis condies de trabalho nas manufaturas. A paisagem se
modificava nos campos, nas cidades e nas almas...
Os que foram expulsos de suas terras com a dissoluo das vassalagens feudais e com a expropriao intermitente e violenta,
esse proletariado sem direitos, no podiam ser absorvidos pela
manufatura nascente com a mesma rapidez com que se tornavam
disponveis. Bruscamente arrancados das suas condies habituais
de existncia, no podiam enquadrar-se, da noite para o dia, na
disciplina exigida pela nova situao. Muitos se transformaram
em mendigos, ladres e vagabundos, em parte por inclinao,
mas na maioria dos casos por fora das circunstncias. Da ter
surgido em toda a Europa ocidental, no fim do sculo XV e no
decurso do XVI uma legislao sanguinria contra a vadiagem.
Os ancestrais da classe trabalhadora atual foram punidos inicialmente por se transformarem em vagabundos e indigentes,
transformao que lhes era imposta. A legislao os tratava como
pessoas que escolhem propositadamente o caminho do crime,
49 Utilizamos a noo lacaniana de discurso como estrutura, como "o que faz lao". Cf. LACAN,
Jacques. O Seminrio, Livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
50 Cf. MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1980.
Psicanlise
e capitalismo 108
como se dependesse da vontade deles prosseguirem trabalhando

nas velhas condies que no mais existiam.
Essa legislao comeou na Inglaterra, no reinado de Henrique
VII.
Henrique VIII, lei de 1530 - Mendigos velhos e incapacitados para
trabalhar tm direito a uma licena para pedir esmolas. Os vagabundos sadios seroflageladose encarcerados. Sero amarrados atrs
de um carro e aoitados at que o sangue lhes corra pelo corpo, em
seguida prestaro juramento de voltar sua terra natal ou ao lugar
onde moraram nos ltimos trs anos, "para se porem a trabalhar".
Que ironia cruel! Essa lei modificada, com acrscimos ainda mais
inexorveis, no ano 27 do reinado de Henrique VIII. Na primeira
reincidncia de vagabundagem, alm da pena deflagelao,metade
da orelha ser cortada; na segunda, o culpado ser enforcado como
criminoso irrecupervel e inimigo da comunidade.51
Some-se a essa legislao a rapina promovida na Amrica,
a introduo do trabalho escravo em larga escala, a criao dos
bancos e o favorecimento e garantia dada pelo Estado para o
endividamento pblico, e esto nomeados os procedimentos da
cumulao primitiva que instauram o modo de produo do capital:
a transformao de toda riqueza em capital. A destinao de toda
produo o aumento da riqueza pura e simplesmente. E isso que
define o modo de operar do capital: produzir um valor a mais. E
esta sua misso na Terra. Marx chega a esta sucinta definio de
capital partindo da mercadoria tomada em seu duplo carter, valor
de uso e valor de troca.
O capital uma funo. Funo de agregar valor. Quando,
ao final de uma operao de troca ou consumo ainda fica um resto
porque houve a obteno de um valor a mais. At a acumulao
51 MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1980, p.851-852.
106
Clara de Ges
primitiva do capital essa operao se dava na esfera da circulao

atravs do comrcio ou da rede de emprstimos sustentada por
usurrios. A partir da transformao da fora de trabalho em mercadoria a criao desse valor a mais passou a se dar na produo,
no consumo da fora de trabalho. Independente de se tratar de
dinheiro ou de mercadoria, s podemos tomar como capital - o
dinheiro ou a mercadoria - se ao final da operao de consumo
no processo produtivo ou de troca tiver sido agregado um valor a
mais, em outras palavras, se sobrar um resto.
tempo contado, vergado nas costas
a matriz liquefaz-se
na manh, a noite uma lembrana
vaga - entardece
A organizao do Estado monrquico absolutista assim como a

Igreja medieval guardavam certa responsabilidade moral para com
os pobres. O lugar que a pobreza ocupa na cultura crist no um
lugar de desprezo. No imputada ao pobre, a vagabundagem. No
se produzira ainda a identificao entre pobreza e vadiagem, misria
e preguia, que o protestantismo vai enlaar definitivamente: uma
das provas do dom da graa de Deus era a prosperidade com que
eram abenoados aqueles que aderiam a uma certa tica do trabalho.
Na cultura catlica persiste uma idia de pobreza advinda da Idade
Mdia, segundo a qual a pobreza permitia ao cristo o exerccio
de uma das maiores virtudes teolgicas: a caridade. A opo pela
pobreza era uma das trilhas da salvao.
A pobreza era uma trilha para o Esprito Santo. As reformas
das ordens religiosas de padres e freiras reinventaram a opo pela
pobreza como um modo de estar mais prximo de Jesus. Nesse
sentido, a separao entre o cristianismo protestante e o catlico,
pelo menos nessa poca, era abissal.
No sculo XVIII tudo comea a mudar sob as luzes da Razo

e do Iluminismo. O mercado aparece como uma espcie de fonte
da vida uma vez que as mercadorias parecem pulular em gerao
espontnea... a vida deslocada do corpo do trabalhador para o
produto de seu trabalho. O mercado ditar cada vez mais a nova
ordem, a ordem "das mercadorias", como ordem universal, como
a ordem natural das coisas. A vida troca de lugar... enquanto as
mercadorias vivem, os homens morrem de fome, frio e solido. O
sculo XIX gritar promessas de parasos na Terra mas o sculo
XX revelar o real das fantasias utpicas.
Marx parte de uma crtica moral ao capitalismo antes mesmo de concluir seu trabalho terico, trabalho no qual desvenda a
estrutura do capital. Podemos dizer que ele parte, sobretudo, de
um posicionamento tico. A escolha que define seu lugar na vida
anterior prpria obra. No se trata da concluso de um saber
acadmico mas de um pressuposto. Por isso o dizemos "tico";
porque oriundo de seu desejo, da experincia moral de se deparar
com o mundo e querer transform-lo.
Marx toma posio contra o sofrimento imposto aos trabalhadores, assim como Freud, a priori, resolve escutar o sofrimento
das histricas. Se Marx se insurge contra a economia poltica
burguesa e a filosofia romntica ou idealista de seu tempo,
Freud se ope ao modo como os mdicos e padres escutavam
as histricas.
<Je uma posio tica que Marx recusa a organizao social
proposta e implementada pela burguesia. desse lugar que disseca
o carter brutal de uma civilizao que exige imensos sacrifcios da
maioria da populao ao mesmo tempo em que impede o usufruo
dos resultados desse sacrifcio. Os trabalhadores so relegados
misria econmica, cultural e moral. No "Futuro de uma iluso",
Freud escreve:
111 Clara de Ges
Quanto s restries que afetam a determinadas classes da sociedade, nos deparamos com umas constelaes, muito visveis, que
no eram desconhecidas. Espera-se que essas classes relegadas
invejem aos privilegiados suas prerrogativas e faam tudo para
livrar-se de seu "plus" de privao. Onde isso no possvel, se
consolidar certo grau permanente de descontentamento dentro
dessa cultura que pode levar a perigosas rebelies. Mas se uma
cultura no pode evitar que a satisfao de certo nmero de seus
membros tenha por premissa a opresso de outros, no caso, da
maioria ( o que acontece em todas as culturas do presente),
compreensvel que os oprimidos desenvolvam uma intensa
hostilidade a essa cultura que eles possibilitam mediante seu
trabalho, mas de cujos bens participam de maneira escassa.
[...] Cabe dizer que uma cultura que deixa to insatisfeitos a
um nmero to grande de seus membros e os empurra revolta
no tem perspectivas de conservar-se de maneira duradoura
nem o merece.52
ah, tristeza que carcia
suspiro que no ser
A questo de Marx diz respeito produo da riqueza, ou
melhor, espetacular produo de riqueza no capitalismo que tem
como correlato o assombroso espetculo da misria, justamente dos
produtores da riqueza, os trabalhadores. Marx, no entanto, no
um "sentimental" que apregoa o amor ao prximo.
Marx escreve muito explicitamente, j em 1844, que no quer
que ningum confunda sua crtica da Economia poltica com a
crtica romntica comercializao da terra. Ele no quer sentimentalismo nem nostalgia porque sabe que os que mandam
52 FREUD, Sigmund. El porvenir de una ilusin. In:
Amorrortu, 1994, p.12 (traduo nossa).
Obras Completas. Buenos Aires:
no se comovem com sentimentalismo e nostalgia. [...] Marx

chamou vrias vezes de 'cnica' esta anlise dos economistas
que o precederam: cnica por causa da preciso e clareza diretas com que evidenciaram o tipo de intercmbio baseado na
propriedade privada.
Com efeito, o que torna cnico o realismo descritivo da economia
poltica precisamente o fato de os cultores desta cincia em geral
se limitarem anlise do que existe. E neste ponto comeam as
censuras morais de Marx. Algumas delas so muito duras. A economia, segundo Marx, parte do fato da propriedade privada, mas no
o explica. E no o explica porque aceita como fundamento ltimo o
interesse do capitalista e adota os valores deste: o egosmo, a cobia,
a guerra aberta entre cobiosos, a competio constante.53
A riqueza produzida no modo de produo capitalista toma
a forma, para Marx, da mais-valia, um modo prprio ao capital
de produzir a riqueza. Para chegar ao conceito de mais-valia,
Marx parte do valor, e para chegar ao valor parte da definio
de mercadoria.
A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa
que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja
qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da
fantasia. Cada coisa til, como ferro, papel etc., pode ser considerada
sob duplo aspecto, segundo quantidade e qualidades.54
A quantidade ele vincula o valor de troca, e qualidade, o que
chamou de valor de uso. Assim cada mercadoria possui um valor
de troca e um valor de uso. O valor de troca no se confunde com
preo e permite a Marx explicar a ocorrncia de um mercado no
53 BUEY, Francisco Fernndez. Marx (sem ismos). Rio de Janeiro: UFRJ, 2004, p.143.
54 MARX, Karl. O capital: Crtica da economia poltica. Livro I: O processo de produo do
capital. Vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980, p.42.
109
113 Clara de Ges
qual se possa trocar qualquer coisa por qualquer outra coisa. Com
a distino entre uma dimenso quantitativa e outra qualitativa
pode-se estabelecer uma base objetiva para as trocas, escapando
da armadilha da intersubjetividade do interesse, da necessidade,
do valor idealmente atribudo ao objeto/mercadoria.
De imediato, Marx aponta para uma formulao que tem no
horizonte a estrutura, quando estabelece que o valor de uma mercadoria somente pode ser expresso no corpo de outra mercadoria.
Assim que o valor no se expressa em si mesmo. necessrio um
outro, equivalente, para que o valor da mercadoria em questo
aparea. E o equivalente equivalente a qu? Justamente, ao valor.
E o que valor? Em ltima instncia, trabalho!
A forma do valor se escreve x de A (determinada quantidade
de uma mercadoria A) = y de B (determinada quantidade de uma
mercadoria B); x de A = Y de B. O que era um ser - O VALOR
- torna-se uma expresso que aponta para a questo da estrutura.
"A" a mercadoria cujo valor o equivalente "B" vai apresentar (ou
representar) no mercado. E o que permite essa operao de representao? Operao na qual uma equivalncia se manifesta sem
que se apaguem as diferenas qualitativas entre as mercadorias. A
equivalncia se realiza na medida em que se estabelea um ponto
comum entre elas, as mercadorias. Esse ponto comum no pode ser
procurado na dimenso qualitativa do valor de uso, pois a o que
prima a diferena. H que procur-lo do lado do valor de troca.
Demarcamos, ento, o territrio das quantidades como o lugar
onde a equivalncia pode ser produzida. E a que Marx introduz o
trabalho como uma fora desprovida de qualidades, uma vez que
a esteira de produo do capital tratou de eliminar as particularidades dos trabalhos individuais. O trabalho virou puro dispndio
de energia em determinadas condies de produo. Resta o fato
de que qualquer mercadoria produto do trabalho... Ento ser a
partir da que o equivalente poder ser formulado.
Se h trabalho, h valor, e h o tempo que permite apontar

para uma medida relativa quantidade de fora de trabalho empregada. Claro que no se trata de uma questo pragmtica passvel
de ser demonstrada estatisticamente, trata-se, isso sim, de uma
construo lgica.
Marx estabelece uma medida de tempo. Todas as mercadorias
produzidas em um mesmo intervalo de tempo teriam o mesmo valor
porque teriam incorporado a mesma quantidade de trabalho humano
abstrato. Assim, o tempo de trabalho socialmente necessrio para
produzir mercadorias asseguraria a equivalncia entre elas.
A forma do valor, Marx a escreveu como causa. Causa no sentido de condio de possibilidade para a existncia e sustentao do
mercado, um mercado mundial com base em uma formao social
inteiramente voltada para a produo de mercadorias. A cultura do
capital, seu modo de existir, transforma os objetos em mercadorias...
e isso representa uma diferena brutal frente aos modos pelos quais
a humanidade, ou os humanos, sobreviveram at os primrdios
da acumulao primitiva do capital. Tudo que circula, em nossa
sociedade, circula atravs da mediao do dinheiro. A estrutura
que sustenta esta "condio de possibilidade", possibilidade que se
torna efetiva na mediao universal do dinheiro, Marx a escreve
na forma do valor.
Capital, diz Marx, uma relao social. Relao social que
podemos traduzir, em termos lacanianos, por "lao social".55 O
que produz ou o que faz lao discurso. esta propriamente a
definio que Lacan d de discurso: o que faz lao. O discurso o
que faz lao e discurso o mesmo que estrutura, logo, a estrutura
a operao do lao social.
Falar em estrutura implica se situar no campo da linguagem.
55 Cf. LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 16: d'un Autre l'autre. (traduo nossa); LACAN,
Jacques. O Seminrio, Livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
115 Clara de Ges
"S h estrutura do que de linguagem."56

Assim que, falar em estrutura supe a escolha de um campo:
o da linguagem. Essa umas das grandes viradas epistemolgicas
do sculo XX; a passagem do ser linguagem ou, dito em francs,
o que a torna mais eloqente, a passagem de / 'tre a lettre. Nessa
virada, Freud tem um papel inaugural. Freud e Marx.
Tanto o inconsciente freudiano quanto o capital fundam
uma prxis no lugar de uma ontologia. Da a bobagem de recentes
"marxlogos" de fazer uma leitura de Marx retirando de sua obra
seu aspecto poltico, fazendo do texto de Marx uma filosofia bem
comportada. Freud, por sua vez, no instaura um "ser" e o nomeia
como inconsciente; instaura e afirma os efeitos de uma operao.
Tambm o capital, como Marx o define, no um "ser", no da
ordem do Ser, mas de uma operao discursiva que se d na produo de um certo lao social, de uma determinada relao social.
O inconsciente freudiano no tem qualidade e funciona como um
modo de produo no qual circulam quantidades. O inconsciente
freudiano no o territrio inabordvel das pulses, essas foras
tanto mais poderosas quanto misteriosas. A pulso uma exigncia
de trabalho, uma operao que enlaa o Real ao Simblico atravs
da estrutura da linguagem, que permite a traduo do impulso
em interpretao. O inconsciente freudiano no buraco negro
de afetos transcendentais, o lugar das emoes, as profundezas
que guardam dimenses arquetpicas e ancestrais, o amlgama de
restos de naufrgios, o continente antpoda ao mundo das idias
platnico. O inconsciente freudiano, no sendo da ordem do Ser,
tampouco pode ser considerado como no-ser. O inconsciente
freudiano, assim como o serto de Guimares, nem e nem num
. Ele pulsa no ponto "entre" os dois.
56 Deleuze desenvolve a noo de estrutura no artigo "Como reconhecer o estruturalismo". Cf.
DELEUZE, Gilles. Como reconhecer o estruturalismo. In: Histria da Filosofia: o sculo
XX. Org: Franois Chatelet. Lisboa: D. Quixote, 1995, p.257-288.
Como abordar esse inconsciente se ele nem e nem num ?

"D a volta", Peer, como diz a me de Peer Gynt na pea de Ibsen,
"D a volta". E assim que Freud o aborda, justamente como borda.
Faz uma volta, um contorno, uma borda que escapa ao ser. Essa
borda vem de um trao que, por se articular como enlaamento
linguagem, chamamos de letra. Freud, na leitura de Lacan, instaura
a letra como suporte da operao do inconsciente, uma operao que
estabelece a causalidade psquica como parmetro explicativo para
muitas queixas sintomticas assim como para fenmenos msticos
e exotricos. Com Freud, a magia sucumbiu Razo. Assim que
Freud inventa o inconsciente e, nessa inveno, o que se v como
inconsciente uma operao que instaura a causalidade psquica,
que se estrutura ou se d como um modo de produo, a produo
do sujeito.
Lacan retoma e recoloca, no mundo, a radicalidade da inveno
freudiana. Afirma o inconsciente estruturado como linguagem e
firma, mais explicitamente, a questo da estrutura. Estrutura entendida como uma operao que produz um certo lao social. Lacan
d estrutura a mesma definio de discurso: o que faz lao... e
assim equipara um ao outro, discurso e estrutura.
"As palavras so o nico material do inconsciente'",51 diz
Lacan em uma conferncia em Baltimore.
Eu nunca disse que o inconsciente fosse um ajuntamento de
palavras, e sim que o inconsciente tem uma estrutura precisa
[...] o inconsciente est estruturado como uma linguagem. Que
quer dizer isto? [...] h, aqui uma redundncia, pois para mim
'estruturado' e 'como uma linguagem' significam exatamente
a mesma coisa.58
57 LACAN, Jacques. Da estrutura como intromistura de um pr-requisito de alteridade e um
sujeito qualquer. In: Macksey, Richard; Donato, Eugnio (orgs.). A controvrsia
So Paulo: Cultrix, 1976, p.205.
58 LACAN, loc. cit.
estruturalista.
117 Clara de Ges
A estrutura no a forma. [...] a estrutura definida como a

articulao significante como tal. [...] [a estrutura] opera no
como modelo terico mas como a mquina que pe em cena o
sujeito.59
Conceber a estrutura como a "mquina que pe em cena o
sujeito" defini-la como uma operao. Aparece, aqui, o terceiro componente da formulao. Mencionados a "linguagem" e a
"estrutura" chega agora, o sujeito. A operao da estrutura no
uma simples traduo de um termo no outro em uma relao
dual. H um terceiro termo em jogo presente na articulao que
produz o enlaamento de um termo a outro. H uma articulao
entre estrutura, linguagem e sujeito. O termo "estrutura" no remete ausncia de sujeito mas, ao contrrio, o afirma como termo
necessrio operao; operao da estrutura. O sujeito aparece,
a, como efeito de linguagem. Ganha relevncia a afirmao de
Lacan, segundo a qual o inconsciente est estruturado como uma
linguagem, o que localiza o sujeito como sujeito do inconsciente e
lhe permite afirmar a definio de sujeito como "o que um significante representa para outro significante", que, por sua vez, implica
definir o lugar do sujeito como adscrito cadeia significante no
havendo uma instncia outra a no ser a prpria linguagem como
localizao do sujeito. Na operao da cadeia significante se pode,
ento, definir o significante como "o que um sujeito representa
para outro significante"'. Ento, o sujeito o que um significante
representa para outro significante, e o significante o que um sujeito representa para outro significante. Aqui tomba a metafsica
ou qualquer metalinguagem.
Trata-se, ento, de uma operao de representao intrnseca
prpria cadeia significante. O sujeito se produz nessa operao
de representao de um significante a outro significante da qual
59 LACAN, Jacques. Remarque sur le rapport Daniel Lagache. In:
de Seuil, 1966, p.649 (traduo nossa).
. crits. Paris: ditions
Psicanlise
e capitalismo 118
"sobra" um resto pois prprio estrutura da linguagem que o

significante seguinte, na cadeia, no represente inteiramente o outro. Esse "resto" impulsiona a cadeia adiante... de um significante
a outro significante produzindo, de modo descontnuo, o sujeito.
Essa descontinuidade nos permite falar do sujeito como efeito de
um corte na cadeia, como uma borda ao buraco que aparece como
descontinuidade. Descontinuidade que permite a ligao metafrica
ao abismo que se insinua na cadeia significante, irrupo da pulso
de morte, irrupo chamada por Lacan, de "objeto pequeno a", ou,
simplesmente, objeto a. E a este objeto que ele imputa a funo de
"mais-de-gozar", funo homloga a da mais-valia formulada por
Marx em O capital.
O sujeito no inteiro e a operao de produzi-lo no se totaliza em zero. H um resto que permanece, alguma coisa que se
perde na operao de produo do sujeito. Alguma coisa escapa e
escapar quer dizer no cair sob um significante que a represente:
impossvel dizer tudo, e por isso se continua a falar.
H um ponto de resistncia na operao de representao.
Resistncia linguagem, resistncia ao simblico, resistncia
ligao significante. A se localiza o "objeto a" como esse resto
que resiste ao significante, ligao significante, e que definido
como gozo, como mais-de-gozar... como mais-valia derivada da
forma do valor.
Podemos tambm lanar mo de uma definio que Deleuze
d de "estrutura", embora ela possa permitir a imaginarizao de
hierarquias causais que apontaria para uma certa metafsica da
estrutura. Deleuze diz que "a estrutura o subsolo de todos os
solos do real e todos os cus da imaginao"/'"
Ao utilizar a metfora do solo, subsolo e cu, Deleuze constitui
um espao vertical que facilmente desanda em hierarquia causai
60 DELEUZE, Gilles. Como reconhecer o estruturalismo. In: Histria da Filosofia: o sculo
XX. Org: Franois Chatelet. Lisboa: D. Quixote, 1995, p.266.
116
Clara de Ges
na medida em que admite uma instncia mais profunda do que

outra; e no seio da tradio epistemolgica ocidental, a verdade
est, sempre, no lugar mais profundo ou nos montes mais altos.
A estrutura seria uma espcie de essncia, de verdade subjacente,
que sustentaria o solo do real e o cu da imaginao. Conceber a
estrutura como uma operao, pura e simplesmente, desarticula as
hierarquias que a imaginao filosfica produz.
A estrutura no uma instncia mais ou menos profunda do
que qualquer outra. A estrutura opera pela produo de um modo
de ligao, de um lao ou, em termos freudianos, pela produo de
uma traduo. isso a estrutura: ligar de um certo modo. esse
modo que a define, e a define como discurso.
A estrutura articula as variveis e lhes d uma ordem. Isso
nos permite apresentar mais uma definio para ela: a estrutura
uma regra de composio. Assim, cada uma dessas variveis
se define, no pelo que so (o que nos remeteria para a ordem
do Ser, para uma ontologia da qual queremos escapar) mas pelo
lugar que ocupam na estrutura, na composio. Ocupar um lugar
desempenhar uma funo. Assim que os elementos marcam
(marcar um meio de estabelecer) lugares. So os lugares que se
articulam pela operao da estrutura ao mesmo tempo em que a
instauram. Por isso se pode afirmar que a estrutura uma regra
de composio. E o lugar que ocupa, que define o elemento em
questo, e o define porque ele desempenha uma funo. Tratase da preeminncia do lugar sobre o ser. O pensar se desloca
do Olimpo das idias platnicas para o espao topolgico das
matemticas.
O elemento da estrutura se define, ento, pelo lugar que ocupa
na composio. Este lugar no imaginrio, pois no se define
como extenso mas como espao lgico. H uma determinao
recproca
Psicanlise
e capitalismo 120
na determinao completa dos pontos singulares que constituem

um espao correspondente a esses elementos [...]. Qualquer
estrutura apresenta os dois aspectos seguintes: um sistema de
relaes diferenciais segundo as quais os elementos simblicos
se determinam reciprocamente, um sistema de singularidades
correspondendo a essas relaes e traando o espao da estrutura.61
Podemos dizer que se trata de um espao no ocupado mas
demarcado. Por que essa distino importante? Porque nos permite
manter, no espao, seus vazios... recortes em branco, instncia de
silncio e esquecimento.
Alguma coisa se produz na operao da estrutura: um sonho, um sintoma, o valor de uma mercadoria; qualquer um deles,
produto de uma regra de composio. Nessa operao, o sujeito
comparece implicado e suposto. E comparece porque o elemento
de que se trata o significante. Portanto, a estrutura uma regra
de composio do significante. na composio entre significantes, na regra de composio que constitui a cadeia significante,
portanto na regra de composio que remete SI a S2 (significante
1 ao significante 2, postos sucessivamente na cadeia significante)
que se define o que prprio linguagem, que se define o tipo
de ligao que condio de possibilidade da linguagem. na
operao dessa ligao, e como efeito dela, que o sujeito aparece. .. da a afirmao de que o sujeito efeito da linguagem. Na
operao da cadeia o sujeito comparece e tambm o objeto. O
objeto justamente o resto, o que de SI no se liga a S2... como
na forma do valor de Marx, que veremos adiante, a mais-valia no
representada no equivalente... O objeto, nomeado por Lacan
como objeto a, marca a coisa perdida na operao do significante.
O objeto serve para assinalar esta perda, serve para dar notcias
61 DELEUZE, Glles. Como reconhecer o estruturalismo. In: Histria da Filosofia: o sculo
XX. Org: Franois Chatelet. Lisboa: D. Quixote, 1995, p.266.
121 Clara de Ges
dela... assim como o grito serve para dar notcia de um mal-estar,

efeito de um excesso de quantidade.
Podemos nos deter na definio de estrutura segundo a qual
ela uma regra de composio. Isso quer dizer que, se os elementos
em cena ou, quando os elementos em cena, no nosso caso, SI, S2,
sujeito e objeto a, ocupam determinados espaos, ento alguma
coisa se produz. Essa alguma coisa que se produz um efeito, justamente um efeito de estrutura. Esse efeito, o efeito de estrutura,
funciona como causa, o que subverte a ordem de toda cronologia
fazendo do tempo descontinuidade.
A "causa" se d quando determinadas relaes espaciais se
formam entre os elementos, ou seja, quando se estabelece certa
composio segundo uma "regra de composio". O efeito de estrutura da decorrente supe uma operao metafrica, mas no se
confunde com ela, com a operao de produzir a metfora. Assim
que esse efeito aponta para alm da metfora. Por que "alm"?
Porque incorpora, na operao de metaforizao, que no deixa de
ser uma traduo, os silncios... os vazios... aquilo que resiste a ser
traduzido, uma espcie de resto que escapa ao significante... uma
letra despencada da palavra, um resto de fonema que no chega a
se incorporar a nenhuma frase.
Assim que s h estrutura do que de linguagem, e o que
da ordem da linguagem da ordem do significante. Define-se, a
partir daqui, o simblico. Definir o simblico implica demarcar
o que lhe faz limite, o real. Demarcar o real e o simblico traz
cena o imaginrio como o que d consistncia, o que aparece como
extenso corporal, como face corprea da operao da estrutura.
A estrutura um modo de articulao dessas trs dimenses, real,
simblica e imaginria na produo do lao social, assim como o
sintoma um modo de articulao do real, simblico e imaginrio
na produo de um certo modo de enlace. O sintoma um modo
de enlace. O sintoma um modo de lao social. Podemos, ento,
Psicanlise
e capitalismo 122
estabelecer um enlace entre o modo de produo do sintoma com

o modo de produo da mais-valia. Seria essa uma possibilidade
de interpretao da frase de Lacan segundo a qual foi Marx, e no
Freud, o inventor do sintoma.
Podemos, j, insinuar que tanto a mercadoria quanto o sonho
ou o sintoma, ou qualquer outra formao do inconsciente, obedecem mesma regra de composio escrita na forma do valor ou
na forma do sonho.62 Tanto Freud, no mtodo que prope para a
interpretao dos sonhos, quanto Marx, quando faz sua leitura da
teoria do valor, apontam para a estrutura e no para o fascnio do
contedo manifesto do sonho ou do fetichismo da mercadoria. H,
em ambas as formulaes, alguma coisa da ordem de uma alienao constitutiva: a censura onrica inultrapassvel e o fetichismo
inerente forma mercadoria. Em certo sentido, essa formulao,
formulao segundo a qual o fetichismo inerente prpria forma
mercadoria, contraria a tese to apregoada do fim da alienao pela
revoluo comunista.
O capital uma estrutura, logo, o capital uma estrutura que
engendra (ou porque engendra) determinado lao social, porque
engendra uma relao social. Relao social que estabelecida
em um processo social de produo, em um modo de produo;
produo de qu? Do prprio lao social. Este lao um modo de
articular o sujeito ao gozo que, sob o modo de produo capitalista,
produo de um lao social que assume a forma da mais-valia, ou,
como o chamava Lacan, "mais-de-gozar", define a Modernidade
como sintoma.
A estrutura se escreve na forma do valor. A forma do valor
estabelece a estrutura da Modernidade; a condio simblica da
produo de mercadoria. Quando falo em "condio simblica",
isso no tem nada a ver com qualquer "simbolismo"; condio sim62 Cf. ZIZEK, S. Como Marx inventou o sintoma? In:
Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
(org). Um mapa da ideologia.
120
Clara de Ges
blica a traduo, portanto, a instaurao, a inscrio, a captura,

no campo da linguagem, de um trabalho real. A Modernidade no
Ocidente, se que se pode dizer assim, pois Ocidente no um
espao propriamente geogrfico mas histrico, e nesse sentido
Ocidente e Modernidade se produzem reciprocamente; ento se
pode dizer que a Modernidade ou o Ocidente se confundem com
capital, com o modo de produo capitalista."0 capital mesmo seria
idntico modernidade e a seu processo de formao, enquanto
forma social comum das foras em conflito."63
A Modernidade se constitui como uma rede cujo liame o
capital. O capital pressupe a forma do valor que Marx toma da
economia poltica clssica e da extrai a forma da mais-valia, essa
sim, sua contribuio original. Assim, que o capital pressupe a
forma do valor, condio de possibilidade do mercado mundial e da
transformao da produo de mercadoria em paradigma universal
da existncia humana.
Marx formula sua teoria do valor levando s ltimas conseqncias as formulaes de Adam Smith e Ricardo, economistas
fundadores da economia poltica clssica. Ricardo estabelece uma
relao entre valor e trabalho. Vale lembrar que a economia clssica
procurava uma "constante" que lhe permitisse formular o valor
como um princpio natural explicativo para a produo da riqueza.
Marx escreve em sua teoria do valor, no lugar de uma constante,
uma estrutura. Foi essa a virada genial que ele props.
De fato, toda a indagao clssica persegue o valor como uma
essncia do fenmeno contingente da troca. A 'ordem natural'
dos fisiocratas reaparece na anlise de Smith e Ricardo metamorfoseada em 'valor' enquanto essncia da naturalidade da
sociedade. O valor se transforma em intelquia, 'como qualquer
coisa absolutamente indiferente e exterior prpria mercadoria',
63 KURZ, Robert. Os ltimos combates. Petrpolis: Vozes, 1998, p.22.
Psicanlise
e capitalismo 124
o trabalho aparece como determinao concreta dessa abstrao, ficando reduzido sua dimenso emprica mais imediata
de unidades fsicas de trabalho. No foi por acaso que Ricardo,
no fim de sua vida buscou de todas as maneiras um padro
absoluto de medida do valor: 'uma perfeita unidade de medida'.
Com isso no queremos dizer que o problema do 'valor absoluto' no decorresse logicamente da argumentao ricardiana,
como seu coroamento (ou impasse?) necessrio, mas sim, que a
dificuldade est a, seno no fato de Ricardo ter partido do valor
como conceito abstrato.
Contrariamente, a investigao marxista parte de uma pergunta
muito diferente, e surpreendente que a maioria dos autores no
tenha captado sua especificidade. Enquanto - reiteramos o argumento- a indagao clssica parte do conceito abstrato de valor,
Marx simplesmente se pergunta em que condies os produtos
do trabalho humano assumem a forma do valor.
[...] O objeto da investigao no , pois, o valor tal como o imaginavam os espritos chegados metafsica, seno a mercadoria,
forma elementar que assumem os produtos do trabalho humano
nas sociedades mercantis.64
Desde logo mister lembrar que "elementar" no quer dizer
a forma mais simples para seguir mais complexa, o que faria de
Marx um pensador cartesiano, coisa que ele absolutamente no .
"Elementar", neste caso, quer dizer, o loccus no qual a estrutura
se revela.
A questo que Marx se prope a elucidar a mesma questo
que se colocara a economia clssica ainda no sculo XVII. No sculo
das Luzes, o sculo XVIII,65 a Razo buscada como princpio de
entendimento em cada domnio do saber, princpio que se traduzia
64 BELLUZO. Valor e capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1980, p.76-77.
65 Cf. Cassirer, Ernst. A filosofia do Iluminismo. Campinas: Unicamp, 1997.
125 Clara de
Ges
sob a forma de leis... A economia buscava desvendar suas leis para

tomar assento no teatro das novas cincias.
A pergunta pela riqueza, ou melhor, a pergunta pelo lugar de
produo da riqueza, era respondida (como, alis, continua sendo
at hoje) apontando ao mercado. Adam Smith e Ricardo procuravam formular as leis econmicas que deveriam estar subjacentes
selvageria e ao caos aparentes. Que leis regulavam a riqueza que
aumentava a olhos vistos, na mesma medida em que aumentava o
espetculo da misria, acompanhando a monetarizao da vida e
fazendo do dinheiro a medida de todas as coisas? Doravante ser
atravs do dinheiro - ou de sua falta - que os homens tidos como
"coisas" tero, ou no, valor... o valor se representa no dinheiro.
O valor, at ento associado ao prestgio e riqueza entesourvel,
passa a ser inteiramente contbilizvel em dinheiro. Marx desloca
o valor para outro lugar e altera-lhe o estatuto. Os valores burgueses sero impostos aristocracia e aos trabalhadores que, servos,
tornar-se-o livres... livres para vender sua fora de trabalho. No
estaro mais presos a juramentos de honra mas s leis do mercado. .. a devem alienar a nica propriedade que lhes cabe, a fora
de seus corpos transformada na mercadoria, fora de trabalho.
Nesse momento ecoam as palavras de Thomas More, ironicamente
atribuindo s ovelhas criadas nos campos expropriados a selvageria
dos homens. "Esses animais [as ovelhas] to dceis e to sbrios
em qualquer outra parte, so entre vs de tal sorte vorazes e ferozes
que devoram mesmo os homens e despovoam os campos, as casas,
as aldeias."66
O espetculo da misria dos trabalhadores contrastava e, de
certa forma, complementava a abundncia mercantil. Apresentava-se,
aos sbios, a necessidade de formular as leis, as constantes repetidas
em "ciclos", que pudessem explicar as variaes na riqueza e, se
66 MORE, Thomas. A utopia. In: MORE, Thomas; ROTTERDAM, Erasmo de. A utopia. Elogio
da loucura. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p.178. (Coleo Os Pensadores).
Psicanlise
e capitalismo 126
possvel, assegurar um saber relativo ao enriquecimento e ao lucro.

Tudo parecia se dar no movimento ferico da circulao de quantidades - afinal se trata de economia - constituindo um mercado cada
vez mais mundial. Que leis explicariam e justificariam (buscava-se
definir uma "natureza" humana) a monetarizao da vida que fazia
do dinheiro a mediao, por excelncia, da existncia humana?
Um ideal de felicidade se formula a partir da... ideal que
devemos ao utilitarismo, cuja articulao mais interessante talvez
seja a de Jeremy Bentham. O utilitarismo prope uma tica da
felicidade. O critrio da utilidade deve ser medido em funo de
proporcionar maior ou menor felicidade. O interesse deve aumentar
a soma total dos prazeres e diminuir a dor. A comunidade composta de indivduos que se consideram seus membros; a soma dos
interesses individuais se identifica inteiramente com o interesse da
coletividade. "Todos os homens esto dispostos a odiar aquilo que
constitui a razo de seu sofrimento."67
Marx e Freud esto para alm da felicidade... alguns homens,
ao contrrio do que apregoa a burguesia feliz, se apegam razo
de seu sofrimento. o que Freud descobre em sua clnica e, por
isso, como resposta a isso, inventa a pulso de morte. Marx chega
mais-valia para alm do valor. Segue os passos de Ricardo, restabelece o valor como valor-trabalho chegando formulao da
mais-valia... trazendo a dimenso do gozo para alm da satisfao e
da necessidade. A satisfao sempre parcial e provisria. A pulso
no cessa de buscar satisfao. O capitalista jamais est satisfeito,
o trabalhador tampouco. Apesar do empenho do capital, o trabalhador no se deixa reduzir ao imprio da "Necessidade". E pela
ao poltica que ele recusa este lugar. E toda ao humana uma
67 BENTHAM. Jeremy. Uma introduo aos princpios da moral e da legislao In: BENTHAM.
Jeremy; MILL, Jonh Stuart. Uma introduo
aos princpios
da moral e da
legislao.
Sistema de lgica dedutiva e indutiva. So Paulo: Nova Cultural, 1989, p.10. (Coleo Os
Pensadores).
124
Clara de
Ges
ao moral... discutimos isso no primeiro captulo. Por isso no se

pode excluir do pensamento de Marx sua dimenso poltica.
Para chegar formulao da mais-valia, Marx toma como
ponto de partida o valor representado no equivalente e estabelece
que o valor se produz no na circulao (embora a se realize) mas
na produo. O valor no uma necessidade do mercado mas sua
condio de possibilidade.
Criava-se uma nova subdiviso nos saberes adscritos Razo:
a economia poltica. Procurava-se a determinao da riqueza e
os mecanismos capazes de produzi-la. O foco dessa busca era
o mercado. Que leis o regiam? Seria a renda da terra o lugar,
por excelncia, de produo da riqueza? Seria nas trocas que a
encontrariam? Marx faz a virada radical; se o valor valor-trabalho, na esfera da produo que ele criado... como trabalho.
"A Mercadoria [nos diz Marx] tem um duplo carter; valor de
uso e valor de troca. Quando considerarmos a fora de trabalho
como uma mercadoria, esse duplo carter aparecer pleno de
conseqncias."68
A troca das mercadorias que se realiza no momento da circulao no deve circulao a efetividade da troca. No se encontra
na circulao da mercadoria a possibilidade da troca. Ao contrrio,
um trao prprio produo, e no circulao, o responsvel
pela troca, pela compra e venda das mercadorias. A troca se torna
possvel em virtude da estrutura montada na produo, da qual a
circulao apenas um momento.
A realizao da troca, o consumo, traz vida o suspirar da
morte. o tempo de vida do trabalhador, o gasto de seu corpo,
corpo de onde se origina a fora de trabalho, que se transfere s
veias das mercadorias sob a forma de capital. Quando a fora de
trabalho consumida, enquanto consumida, se est diante do
71 MARX, Karl. O capital, crtica da economia poltica. Livro I: O processo de produo do
capital. Vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980, p.100-104.
Psicanlise
e capitalismo 128
instante que durao da morte no consumo da vida... no corpo

do trabalhador.
Marx deduz, em sua exposio, a forma do valor do fato da
mercadoria. Por sua vez, atravs da forma do valor que estabelece
a possibilidade de um modo de produo voltado unicamente para a
produo de mercadorias. A forma do valor tem uma anterioridade
lgica mercadoria, mas ela s "pde" ser deduzida da mercadoria
porque esta tinha se tornado universal. Essa anterioridade lgica
e no cronolgica nos permite afirmar que, na forma do valor,
est escrita a estrutura da Modernidade porque ela demonstra a
possibilidade da mercadoria ter um estatuto de universalidade.
Na formulao da forma do valor, Marx explica como o mercado
mundial possvel.
Marx compreende o valor como valor-trabalho. O trabalho
a operao de uma fora que incide sobre uma matria qualquer
produzindo uma alterao nesta matria. Essa incidncia se constitui
como temporalidade. O tempo est implicado no valor-trabalho. E
como um efeito temporal que aparece, que se presentifica, a ao
da fora de trabalho. A alterao que promove na matria um
valor agregado. Podemos dizer, ento, que o trabalho uma operao de transformao sobre uma outra materialidade qualquer
que lhe agrega um valor, um quantum de trabalho. O trabalho
assume, ento, a funo de capital em virtude dessa propriedade
de agregar valor matria sobre a qual incide. Quando Marx fala
do tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de
uma mercadoria no est simplesmente contando as horas, os dias,
os minutos e os segundos... fraes de um tempo cronolgico.
Ele est falando de uma abstrao, do trabalhador coletivo, e inscrevendo na operao da forma do valor uma temporalidade que
se materializa como trabalho vivo que se transforma em trabalho
morto. Assim se define uma estrutura, e h um tempo implicado
na operao da estrutura.
Clara de
Ges
Alm ou para alm do valor, valor articulado ao trabalho e

justamente em virtude da propriedade de se escrever como funo
temporal, Marx formula o conceito de mais-valia.
O valor uma determinao da estrutura de produo e
no uma "criao" originada na circulao, na operao de troca.
este deslocamento, da circulao produo, que permite a Marx
formular o conceito de mais-valia uma vez que a fora de trabalho
tenha sido reduzida ao estatuto de mercadoria.
O valor no nenhuma coisa econmica crua mas ao contrrio, a
forma social total, ou seja, a forma-sujeito e forma de pensamento.
Mesmo que se empregue continuamente o prefixo ps nos discursos sobre a ps - modernidade, seja para falar em ps-fordismo,
em ps-estruturalismo, ou em termos afins, inconscientemente
ainda se pensa nos moldes da forma mercadoria.69
Podemos dizer que a forma do valor, que sustenta a forma
mercadoria, se escreve como a estrutura da linguagem na qual um
significante remete a outro significante no mesmo modo de articulao entre o valor e o equivalente. Um significante que remete
a outro e assim por diante estabelece em diacronia a sincronia da
forma. A forma do valor, melhor dizendo, a forma da mais-valia
derivada da forma do valor, escrita por Marx, opera do mesmo
modo que a operao que remete SI - S2. Seno vejamos.
A questo que Marx postula a respeito da produo de riqueza no modo de produo capitalista, ou seja, no capitalismo. A
riqueza no capitalismo, podemos adiantar, o resto da operao de
representao do valor na figura do equivalente geral, no dinheiro.
O ponto de partida para chegar a esta concluso a mercadoria.
Marx parte da, do que ele chama "a forma elementar da riqueza",
para chegar operao de sua produo.
69 KURZ, Robert. Os ltimos combates. Petrpolis, Vozes, 1998, p.27.
Psicanlise
capitalismo
A riqueza das sociedades onde rege a produo capitalista configura-se em imensa produo de mercadorias, e a mercadoria,
isoladamente considerada, a forma elementar dessa riqueza. Por
isso, nossa investigao comea com a anlise da mercadoria.
A mercadoria antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa
que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja
qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago
ou da fantasia.70
Um objeto que satisfaz necessidades do estmago ou da fantasia. .. somente esta afirmao podia absolver o velho filsofo de
toda acusao de "economicismo". Nada se poderia acrescentar se
falssemos do objeto a que Freud se refere em "Projeto para uma
psicologia cientfica". De certa forma, Freud faz a sntese dessa
associao entre estmago e fantasia quando aponta o carter alucinatrio da experincia de satisfao proporcionada pelo objeto
na instaurao do circuito pulsional. Mas sigamos com Marx, para
quem - surpreendentemente, para alguns - o homem no se move
apenas pelo estmago.
Retomemos a mercadoria... A mercadoria, nos diz Marx, tem
um duplo carter, que ele chama de valor. Um carter de utilidade
que permite seu consumo, seu valor de uso, e um valor de troca,
aquele que aparece no mercado quando a mercadoria pode ser
trocada... por dinheiro, quer dizer, pode ser vendida ou comprada.
Esse duplo carter chamado de valor de uso e valor de troca tambm aplicar-se- ao capital... o que no espanta, pois uma parte
do capital, aquela sob a forma de capital constante, as mquinas e
construes fabris, est disponvel no mercado, assim como a fora
de trabalho, justamente, como mercadoria.
Marx formula a questo que subjaz ao estabelecimento do
mercado como lugar de produo de riquezas. Estabelecer o
74 MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Livro I: O processo de produo do
131 Clara de
Ges
mercado como lugar de produo da riqueza implica reconhecer

que a riqueza se produz atravs das trocas pelo mecanismo do
lucro. A pergunta que Marx faz a seguinte: qual a condio
de possibilidade do mercado, quer dizer, por que possvel, ou,
como possvel que se possa trocar qualquer coisa por qualquer
outra coisa atravs da mediao do dinheiro? Por que possvel
vender qualquer coisa ou comprar qualquer coisa desde que se
tenha dinheiro? Marx faz uma pergunta a respeito da estrutura:
em que bases objetivas, materiais, a troca possvel? A troca
de objetos por dinheiro. A troca de uma mercadoria por outra.
Marx procura estabelecer uma base material objetiva que no se
sustenta nas variaes subjetivas do querer.
Assim que a troca supe uma equivalncia entre diferenas,
diferenas que no podem ser apagadas sob pena de reduzir os
objetos a uma igualdade que inviabiliza a operao das trocas.
Quais so as condies das trocas? Em primeiro lugar, diz Marx,
a troca supe a existncia de dois objetos diferentes. No se trocam
igualdades. A troca supe uma operao na qual a diferena est
em jogo. No se trocam 20 m de linho por 20 m de linho; no se
trocam 100 reais por 100 reais; mas se pode trocar 100 reais por
20 m de linho. Por qu?
Cem reais e 20 m de linho so qualidades completamente
diferentes e, no entanto, se podem ser trocadas, porque alguma
ordem de equivalncia se estabeleceu entre elas. Troca supe equivalncia entre diferenas, entre qualidades. No caso das mercadorias, a diferena entre qualidades vai supor uma igualdade entre
quantidades, e, como interseo entre qualidade e quantidade, no
corte entre um e outro, se estabelece a equivalncia.
...quase tormenta...
Marx formula uma questo a respeito do fundamento do
mercado: em que bases objetivas, materiais, a troca possvel? E
Psicanlise
e capitalismo
preciso estabelecer uma base material para que a troca se faa um

fenmeno universal. Ele pretende explicar o mecanismo das trocas
no como um mecanismo de satisfao das demandas e necessidades
humanas. Isso seria explicar a troca pela troca. O mecanismo das
trocas, Marx o concebe no como circulao pura e simples mas
como um momento da produo. A circulao um momento da
produo. A possibilidade da troca atravs da mediao do dinheiro dada por um fator presente na produo, um fator que a se
localiza: o tempo de trabalho socialmente necessrio produo
das mercadorias. Depende portanto do modo como a produo se
organiza, do modo como a fora de trabalho utilizada, ou, pelo
menos, do fato da fora de trabalho ser utilizada como mercadoria
a ser consumida no processo de trabalho. Para responder a esta
pergunta preciso equacionar a funo do dinheiro. Marx parte da
troca mais simples: uma mercadoria se troca por outra mercadoria.
So diferentes (seno no haveria troca) mas h uma equivalncia
que permite estabelecer que 20 m de linho possam ser trocados por
um casaco. Deve haver alguma coisa comum a 20 m de linho e um
casaco que permita a troca de um pelo outro sem que os proprietrios
do linho e do casaco se sintam lesados. Essa "coisa em comum"
requer uma objetividade para alm da vontade ou do desejo de um
proprietrio ter um casaco ou 20 m de linho. O que pode haver de
comum entre 20 m de linho e um casaco que permita igual-los,
troc-los? O que h de comum entre eles? Marx responde: ambos
so produto de trabalho humano.
Marx parte da mercadoria, do objeto que se pode adquirir no
mercado mediante troca ou pagamento - que uma espcie de troca.
Troca-se A por B . A uma qualidade e B outra. Falar em qualidade
nos coloca no plano do valor de uso das mercadorias. Lembremos
que Marx aponta o duplo carter da mercadoria: seu valor de uso
e seu valor de troca. O valor de uso se realiza no consumo e seu
valor de troca, no mercado. O valor de uso se refere materialidade
129
133 Clara de
Ges
intrnseca ao objeto, quer dizer, sua qualidade. Conta a, na sua

produo, o trabalho til para produzi-lo. Assim que o trabalho de
um tecelo diferente do trabalho de um ferreiro, e essa diferena
estabelecida pela diferena dos materiais trabalhados na produo
do tecido ou de uma pea de ferro. Estamos no terreno da qualidade
portanto no terreno da pura diferena. No entanto, o mercado assegura que se pode trocar qualquer coisa por qualquer outra coisa.
A nfase recai sobre "outra". H que se estabelecer uma igualdade
que assegure a diferena. Retornamos ao terreno da equivalncia.
Ora, se os trabalhos diferem na execuo de objetos que se tornam
mercadorias, resta, em comum, aos diferentes trabalhos, justamente
o fato de serem trabalho. Em qualquer caso que haja trabalho h
uma fora que incide sobre a matria e lhe provoca uma alterao,
no importa qual. Os instrumentos utilizados por essa fora, a
fora de trabalho, variam conforme o desenvolvimento das foras
produtivas, as tcnicas utilizadas e os instrumentos de trabalho.
Marx deixa tudo isso de lado e toma o aspecto que se define como
pura quantidade da qual se abstrai toda qualidade, portanto toda
especificidade do trabalho til. E o que Marx chamou de "trabalho
humano abstrato". E o trabalho humano abstrato que permanece
como elemento comum a todas as mercadorias, logo, o trabalho
humano abstrato que permite a equivalncia quando instaura, no
seio da qualidade, a quantidade traduzida em medida temporal. E
o tempo de trabalho socialmente necessrio produo das mercadorias que permitir sua troca. Todas as mercadorias produzidas
em determinado intervalo de tempo, por exemplo, uma hora, so
equivalentes, isto , tm o mesmo valor. Essa a base sobre a qual
se estabelece o preo.
Troca-se A por B. A uma qualidade e B outra qualidade.
Estamos no plano do valor de uso de A e do valor de uso de B.
Trata-se de uma operao entre qualidades que, por serem diferentes, podem ser trocadas, e, se podem ser trocadas, porque
Psicanlise
e capitalismo
algum tipo de equivalncia, de trao comum h entre elas. Ento,

entre diferenas pode-se estabelecer algum tipo de igualdade, ou,
em uma igualdade de um certo tipo: uma equivalncia. Essa equivalncia deriva no da possibilidade de igualar diferenas mas de
reconhecer a diferena por meio de uma igualdade, a equivalncia.
Essa operao vai obrigar a que se derive, seno da qualidade,
quer dizer, do valor de uso da mercadoria, da quantidade, a equivalncia. Quando define a mercadoria a partir da atribuio de
um duplo carter, valor de uso e valor de troca, Marx estabelece
uma articulao entre quantidade e qualidade. Assim, se o valor
de uso a marca da diferena, uma equivalncia s pode derivar
do valor de troca.
A equivalncia a condio de possibilidade da troca, o
suporte da diferena e a garantia de sua permanncia; a garantia
de que o objeto no se apague como diferena. A equivalncia a
condio da diferena que d sentido troca, circulao de objetos,
objetos materiais que satisfazem necessidades do estmago ou da
fantasia. Graas equivalncia, objetos diferentes entre si podem
ser intercambiveis. A pergunta de fundo : como o mercado tornou-se universal? Como isso foi () possvel? O mercado tornou-se
o esteio da organizao social moderna.
suspiro que receio e tentao
anseio... quero no
O mercado - arena onde se encontram os interesses privados...
o mercado substituindo a Agora - arena onde se discutia o interesse pblico na conduo da plis grega. O mercado como lcus
privilegiado de satisfao, universo no qual as escolhas tomam
forma... mas escolha de qu? Do que comprar ou de a quem vender. .. esse seu horizonte. Todos so proprietrios pois no mundo
tudo se torna propriedade... tudo se torna mercadoria. Mesmo aos
que nada tm resta o prprio corpo de onde podem extrair energia
131
135 Clara de
Ges
e vend-la como fora de trabalho, uma mercadoria cujo valor de

uso se consome na produo de mais valor.
O trabalhador precisa de dinheiro para comprar os gneros
de primeira necessidade que o mantm vivo. no mercado que ele
pode encontrar o dinheiro necessrio a suas compras, mas para isso
precisa vender alguma coisa... o que lhe resta? A vida que o corpo
carrega. Assim que o mercado se tornou a condio universal da
existncia humana.
O mercado, no entanto, no floresce por gerao espontnea.
Ainda que haja certa tendncia a consider-lo como Deus, o mercado no causa de si mesmo. So as transformaes da estrutura
produtiva que o colocam no lugar que ocupa.
O trabalhador no tem como sobreviver se no adquirir o
necessrio sua subsistncia atravs da mediao do dinheiro. O
dinheiro, a funo que exerce o que permite o carter universal
do mercado. Mas como se chegou a isso? essa funo que Marx
desmistifica inteiramente. O dinheiro torna-se o equivalente geral
do valor de qualquer mercadoria. O dinheiro faz a mediao entre
as trocas. Como conseguir o dinheiro necessrio troca? Somente
atravs de outra troca, pois o dinheiro no produzido enquanto
tal, ele apenas o suporte material de uma funo. O dinheiro
oferece seu corpo para materializar o valor. Assim que preciso
vender alguma coisa para conseguir dinheiro para comprar outra.
Cumpre-se, assim, a mais simples frmula da circulao de mercadorias: mercadoria-dinheiro-mercadoria; como escreve Marx,
M-D-M.
Eis-nos de volta origem, acumulao primitiva do capital,
como o tempo no qual se produziu a expropriao do trabalhador,
condio sine qua non para o mercado se tornar universal. Aqui
os homens se dividem; de um lado, os detentores do capital, de
outro, os expropriados detentores da fora de trabalho. So esses
que oferecem (ou vendem) o sangue e a carne ao capital. Ao traba-
Psicanlise
e capitalismo 136
lhador restava o prprio corpo, que ele alugava por um perodo de

tempo determinado ao capital. O trabalhador fazia da energia do
seu corpo uma mercadoria.
no peito uma espcie de nada bate
no ritmo certo do relgio do ponto - nada
mecanicamente anunciando
o repique do tempo...
morte
Por ser uma mercadoria, segundo a definio do prprio Marx, a
fora de trabalho deve ter um valor de uso e um valor de troca. Marx
resolve essa questo, do gasto do corpo por um certo perodo de tempo alienado ao capitalista, chamando esse gasto de fora de trabalho.
Assim que a fora de trabalho a nica mercadoria de que dispe o
trabalhador para trocar no mercado. Essa mercadoria, a fora de trabalho, uma novidade do capital; uma inveno inteiramente sua. E
a vida contabilizada em valor... o custo da morte prestao.
"la vida no vale nada"
Marx chama de "fora de trabalho" a mercadoria que resta
ao trabalhador para vender e assim sobreviver. Essa mercadoria,
repetimos, se produz somente no capitalismo. At que fosse necessrio sobreviver atravs do mercado nenhuma parte do corpo
do trabalhador era, desse modo, alienada. O trabalho servil ou
escravo alienava o corpo ou o produto do trabalho sob a forma de
parte da produo. A escravido da Antigidade no guarda nenhuma relao com aquela ressuscitada na Modernidade, na qual o
prprio escravo era uma mercadoria. At que fosse um imperativo
sobreviver atravs do mercado, no se alienava o tempo da vida
em mercadoria.
Marx escreve a estrutura que sustenta e possibilita o carter (ou
realidade) universal do mercado. O trabalho opera a uma funo
essencial. Prestemos ateno estrutura e no nos deixemos fascinar
137 Clara de
Ges
pela fenomenologia das "aparncias". Escapemos ao fetiche que o

dinheiro parece promover... o fetichismo da mercadoria que se d
em um enredamento imaginrio que vela a articulao simblica
e desconsidera o real da produo sustentada como um trabalho, o
trabalho do significante, o trabalho como valor. Essa construo,
em termos marxistas, posta como articulao entre o valor e o
preo, valor que trabalho materializado em um valor de uso...
lembremos que a mercadoria tem um duplo carter, que Marx chama
de valor de uso e de valor de troca, sendo o valor de uso a qualidade
do objeto que se realiza no consumo e no na troca. Escapemos da
rede imaginria do preo articulado lei da oferta e da procura que,
para viger, supe que o mercado j esteja constitudo. Mas o que
que o permite? Qual sua condio estrutural? Marx comea por
distinguir valor e preo, o que nos permite apontar para a distino
entre a instncia simblica da estrutura (a forma do valor) e sua
dimenso imaginria (o preo).
[...] a forma dinheiro apenas o reflexo que adere a uma nica mercadoria [reflexo] das relaes existentes entre todas as
mercadorias.
[...] a forma dinheiro de uma coisa exterior prpria coisa,
sendo pura forma de se manifestar relaes humanas atrs dela
ocultas.
[...] O dinheiro no uma funo arbitrria.
[...] o enigma do fetiche dinheiro , assim, nada mais do que o
enigma do fetiche da mercadoria em forma patente e deslumbrante.71
E finalmente,

Psicanlise
capitalismo
Como forma do valor, o preo ou a forma dinheiro das mercadorias se distingue da sua forma corprea, real e tangvel. O preo
uma forma puramente ideal ou mental. O valor do ferro, do
linho, do trigo,72 etc. existe nessas coisas, embora invisvel;
representado por meio de equiparao delas ao ouro, da relao
delas com o ouro, relao que s existe, por assim dizer, nas
suas cabeas. O responsvel pela mercadoria tem, por isso, de
lhe emprestar a lngua ou de pr-lhe uma etiqueta, anunciando
seu preo ao mundo exterior.73
Embora apenas o dinheiro idealizado sirva para medir o valor,
depende o preo inteiramente da substncia real do dinheiro. O valor,
ou seja, a quantidade de trabalho humano contido, por exemplo,
numa tonelada de ferro, expresso numa quantidade imaginria
da mercadoria ouro, que encerra quantidade igual de trabalho.
Conforme seja a medida do valor o ouro, a prata ou o cobre, o valor
da tonelada de ferro expresso por preos totalmente diversos,
ou representado por quantidades inteiramente diversas de ouro,
prata ou cobre. "Os valores das mercadorias transformaram-se,
assim, em diferentes quantidades imaginrias de ouro, portanto, em
magnitudes de ouro, em grandezas homogneas, apesar da imensa
variedade de suas formas corpreas."74
O dinheiro entra na forma do valor no lugar de equivalente
geral. O que isso? Voltemos forma do valor entendida como
estrutura simblica. Digamos simplesmente, a forma do valor se
escreve: x de A = y de B. O valor da mercadoria A representado
pelo equivalente (uma mercadoria qualquer) B, que oferece seu
corpo para representar o valor de um outro. Trata-se de uma relao
assimtrica na qual apenas o valor de A se expressa em B. No
72 Esses so exemplos recorrentes nos primeiros captulos de O capital.
73 Ibid., p.107.
139 Clara de
Ges
importa a qualidade (o valor de uso) de A ou de B, mas a equivalncia entre quantidades. O que permite a equivalncia? x de A
= y de B se traduz por: x o tempo levado para produzir A, que
igual a y, ou seja, o tempo necessrio para produzir B. Ento h
uma equivalncia de tempos, tempo que se faz, que opera, como
trabalho. O trabalho uma funo temporal.
cuerpo sucumbido
ajeno
puesto al tiempo
pele : superfcie do querer
Na frmula de Marx, qualquer mercadoria, porque produto
do trabalho humano, pode entrar no lugar de B, isto , pode oferecer-se para representar o valor de A em seu corpo, corpo que, por
suportar esta funo, funo de representao, um corpo simblico. Historicamente alguns metais preciosos foram adquirindo
o monoplio dessa funo, a funo de equivalente, at chegar
ao dinheiro. a forma do valor que se institui como fundamento
do mercado, ou seja, da possibilidade de se comprar ou se vender
qualquer coisa. O regime de trocas repousa sobre essa equivalncia
dos trabalhos que o dinheiro expressa. As diferenas no sero
mais irredutveis umas s outras pois repousam sobre uma base
de equivalncia quantitativa. Assim, se uma diferena, por ser
diferena, era irredutvel a outra, Marx introduz a um terceiro, o
trabalho, que, se no elimina a diferena, instaura ou permite que
se instaure uma equivalncia. Assim que Marx introduz o terceiro
termo da estrutura, o operador responsvel pela troca, o termo que
sustenta a condio de possibilidade da troca, o trabalho. Tem-se,
ento, o valor, o equivalente e o trabalho na forma do valor x de A
= y de B. O trabalho marcado na frmula pelo sinal =.
Na troca se intercambiam qualidades sobre uma relao estabelecida entre quantidades, o que significa apontar o valor de troca
Psicanlise
e capitalismo 140
como uma dimenso da quantidade. Agora, seguindo ainda com

Marx, apontamos um terceiro termo como operador da equivalncia
entre qualidades distintas. Supomos, ento, uma articulao entre
quantidade, qualidade e trabalho. Essa articulao uma inscrio
da estrutura.
Pode-se trocar uma mercadoria por outra atravs da mediao
do dinheiro porque para alm ou aqum de toda diferena qualitativa h um substrato comum ao mercado: o simples e prosaico fato
de que toda e qualquer mercadoria produto do trabalho humano.
Eis a o segredo do valor de troca: um quantum, uma quantidade
de trabalho humano presente, objetivado (a modificao efetivada
pela incidncia da fora de trabalho sobre o material), materializado como valor no objeto que, por isso, por essa incidncia, se
torna mercadoria. Assim, o estatuto da mercadoria no est no
fato fenomenolgico de que vendida e comprada, mas no fato de
ter valor incorporado, ou seja, no fato de ser produto do trabalho
humano abstrato.
A equivalncia no se d entre coisas, entre valores de uso,
pois seria uma equivalncia entre qualidades, o que implicaria
na reduo de uma qualidade a outra. A equivalncia se d entre
valores, entre quantidades de trabalho humano abstrato incorporadas, medidas como tempo, aos objetos que assim se tornam
mercadorias. Abstrai-se o trabalho especfico, quer dizer, seu
carter til, qualitativo, que produz cada mercadoria em sua consistncia de valor de uso, e se considera o trabalho como resduo,
como resto de todos os trabalhos particulares, denominados por
Marx de "trabalhos teis", trabalhos que so reconhecidos como
qualidades, como trabalhos particulares na produo de valores
de uso. O trabalho til de um tecelo diferente do trabalho til,
especfico, de um carpinteiro. No entanto, ambos tm um trao
comum; subjacente especificidade de cada um, resta (trata-se
mesmo de um resto) o fato de que h um dispndio de energia no
141 Clara de
Ges
emprego da fora de trabalho seja l de que modo esse emprego

se d. este resto que nos interessa tomar como causa, como
condio de possibilidade das trocas. este resto que Marx
toma como "trabalho humano abstrato" ou "trabalho socialmente necessrio". Assim que o trabalho um resto, o resto de uma
operao do qual foi retirada toda qualidade... Se dissemos que
o trabalho trabalho do significante, o trabalho simblico. Mas
h a alguma "coisa" que escapa operao de equivalncia que
da ordem do real lacaniano. Ele est a como o resto, o puro
gasto que corri o corpo do trabalhador, gasto que no encontra
equivalncia no dinheiro, no pagamento dado vida como parcela
da morte. Por isso dizemos que, no trabalho, h alguma coisa da
ordem do real lacaniano que opera, que permite a representao
do valor no equivalente, mas no representvel. O trabalho a
condio da operao de representao.
Marx apresenta o trabalho como pura operao de uma
quantidade, como quantum, como gasto, assim como Freud. O
trabalho do sonho a prpria operao do sonho, a articulao
entre representaes que permitem ao desejo inconsciente se realizar atravessando a censura onrica. O quantum desprendido
por um trabalho que um puro dispndio de energia; sabe-se de
sua existncia pela operao que possibilita, qual seja, o sonho, o
sintoma ou o capital.
Assim que o trabalho que opera na produo do valor o resduo
de todos os trabalhos teis, a funo mesma da estrutura.
murmrio... o que resta
A formulao do trabalho articulado ao valor, no apenas uma
abstrao terica, uma necessidade lgica da construo filosfica
proposta por Marx, mas uma tendncia histrica da organizao da
produo no capitalismo. Na forma da produo, na instncia da
produo mesma, os trabalhos particulares, com o desenvolvimento
Psicanlise
e capitalismo 142
da tecnologia e da crescente mecanizao da produo, tendem a

se homogeneizar. O capital conduz ao nivelamento dos trabalhos
teis apagando suas diferenas e especificidades, o capital o conduz
da qualidade quantidade... existncia como puro quantum,
pura operao de despender energia. Da se estabelece uma relao
entre quantidades que suporte da equivalncia entre a qualidade
A e a qualidade B.
O que se escreve na forma do valor de Marx que uma
determinada quantidade de A, x de A, eqivale a certa quantidade de B, y de B. Isto quer dizer que h uma medida de tempo
implicada no trabalho, ou que o trabalho uma funo temporal,
que o trabalho sustenta a temporalidade da estrutura. E essencial
que a estrutura seja compreendida como uma operao temporal,
portanto como sincronia e diacronia. No nos esqueamos de que
uma quantidade de tempo, quer dizer, uma medida temporal, o
que o trabalhador aliena de si quando vende, ou aluga, sua fora
de trabalho ao capital. Pois bem, h uma varivel temporal, essencial, implicada nesse modo de alienao. Um tempo que no
contado, ou contvel, empiricamente, mas que tem uma funo
constitutiva na forma do valor e posteriormente na conceituao
da mais-valia.
que espcie de sinal
se espera, do farol
na madrugada... quando naufraga
a aurora calcinada...?
Assim, dizer que x de A eqivale a y de B, quer dizer que uma
quantidade de trabalho "x" presente na produo de "A" est presente
na produo de "B". Em uma certa medida de tempo, portanto em
um tempo finito, cortado, se produz certa quantidade de "A" e, no
mesmo perodo de tempo, produziu-se certa quantidade de "B";
essas quantidades produzidas no mesmo intervalo de tempo so
143 Clara de
Ges
equivalentes. Assim, a equivalncia se estabelece entre puras quantidades de trabalho, de tempo de trabalho, entendido como resduo
de todos os trabalhos concretos, particulares. Se x de A vale y de
B, isso quer dizer que "B" representa o valor de "A" e no que h
uma relao biunvoca entre os dois. "A" no representa o valor de
"B" enquanto "B" representa o valor de "A" porque "A" e "B" no
esto a, na forma do valor, como objetos, mas como inscrio de
lugares. "A" marca o lugar do valor que vai ser representado em
outro lugar, o lugar de equivalente que se inscreve em "B". Aqui
se escreve a estrutura.
A estrutura se estabelece quando se indica o valor de "A"
representado em "B", que, por ocupar a funo de representar o
valor de outra mercadoria que no ele prprio, institudo como
equivalente, isto , ocupa na expresso do valor o lugar do equivalente. A equivalncia que o dinheiro presentifica se instaura como
uma operao de representao, quer dizer, de traduo; a traduo
do valor da mercadoria que se quer comprar ou vender. A traduo
do trabalho em objeto - objeto monumento.
A representao entendida como traduo no se produz a
partir das referncias da representao clssica. Na expresso, x
de A = y de B, s h um valor representado, s h um valor em
questo, o valor de "A". "B" se oferece como materialidade, como
corpo material para suportar, servir de suporte ao valor de "A".
essa a relao simblica, "B" sustenta, ou se oferece como o lugar
de inscrio de "A". Sem o lugar de "B", "A" no se inscreve. O
que isto quer dizer? Quer dizer que o valor de uma mercadoria, de
"A", no pode se representar ou se inscrever em si mesmo; por isso
podemos dizer que a forma do valor uma estrutura, um modo
de enlaar "A" e "B". Esse modo de enlace no qual o valor de um
termo se representa em outro termo, chamado por Marx de equivalente, define uma estrutura, ou, como dir Lacan, se constitui
como um discurso. Discurso, na definio de Lacan, o que faz
Psicanlise
eA
lao, o que instaura lugares ocupados por termos de uma ,

cj
que se estabelece como ligao.
O valor no uma consistncia corporal, precisa do corpo
de um outro, para se inscrever, portanto para se realizar. O valor,
ou, para ser mais precisa, a forma do valor estabelece, necessariamente, uma relao que define a relao social no capitalismo. O
valor estabelece a relao simblica, o corte na unidade homognea
imaginria do preo. O preo se estabelece ocultando a estrutura
do valor, como se ele, o preo, se formasse por si; o que Marx vai
chamar de fetichismo da mercadoria. No fetichismo da mercadoria o trabalho fica apagado no objeto do trabalho, na mercadoria,
que parece ter a caracterstica inerente vida, em uma espcie de
gerao espontnea. A relao simblica supe um outro e um
corte. O valor no pode se inscrever em si mesmo. No faz nenhum
sentido dizer que o valor de "A" "A" ou que x de A eqivale a x
de A. Se o valor no se inscreve em si mesmo, supe um outro,
um outro lugar, onde possa se inscrever, supe um equivalente
no porque esse equivalente possusse uma qualidade intrnseca,
ouro, por exemplo, mas porque ele ocupa um lugar, o lugar no
qual se inscreve o valor de um outro, o valor de "A". O valor no
se representa a si mesmo, ele implica e supe outra materialidade,
materialidade no da letra mas do significante, isso porque da
estrutura do significante remeter sempre a um outro. Assim que
quando se fala em significante se est falando de cadeia significante.
E uma determinao estrutural que o significante remeta sempre a
outro significante ao qual transfere valor. Valor que Marx vai definir
como trabalho incorporado, ou melhor, como uma quantidade de
valor incorporado; e Freud como transferncia, ou deslocamento
de quantidade de uma representao inconsciente para outra.
Aquele que suporta a inscrio do valor o equivalente, ou
melhor, o elemento que ocupa o lugar de equivalente. Este o
elemento que apresenta e revela a operao de equivalncia. Assim
142
Clara de
Ges
que o equivalente no um ser, mas um lugar, um lugar na estrutura,

lugar de inscrio do valor de outra mercadoria. A mercadoria que
"encarna" o lugar do equivalente, encarna porque oferece seu corpo
para expressar o valor de outra mercadoria, por isso, por "encarnar"
o valor de um outro, o equivalente, o dinheiro, no "tem" valor. O
valor est do outro lado da expresso. Est l... mas se inscreve c.
Ento, a rigor, no est nem l nem c, mas na operao mesma de
sua inscrio.
Descrevemos, na forma do valor, a operao do significante,
a operao do simblico. Nessa operao, um elemento, digamos,
uma mercadoria qualquer representa o valor de outra, at que,
historicamente, uma mercadoria especfica tenha como valor de
uso suportar o valor de qualquer uma, quer dizer, oferecer sua
materialidade como suporte ao trabalho que puro resduo dos
trabalhos teis, puro dispndio de energia. Esta mercadoria que
sustenta o monoplio da representao do valor, da representao
do trabalho como puro dispndio de energia, o chamado equivalente
geral, o dinheiro. Ele est marcado como testemunho do valor,
que, em outros termos, significa testemunho do carter social do
processo de trabalho. Isso porque, no demais repetir, no se
pode definir o valor em si, mas somente atravs do corpo de um
outro, o equivalente. Assim que o valor uma relao social. No
h valor absoluto nem inerente ao objeto a menos que se trate de
valor de uso, e assim mesmo o valor de uso, a materialidade do
objeto, da mercadoria, somente se realiza no consumo. O valor
trabalho humano abstrato e se realiza na circulao das trocas; a
sua existncia se patenteia, embora no seja a, na circulao, que
se produza. H o trabalho, a operao que puro dispndio de energia, resduo dos trabalhos teis, que permite a lei de circulao das
mercadorias, ou seja, sua representao no equivalente. Assim que
o valor de uma mercadoria se realiza no valor de uso de outra. "Por
meio da relao de valor, forma natural da mercadoria B torna-se
Psicanlise
e capitalismo
143
a forma do valor da mercadoria A, ou o corpo da mercadoria B

transforma-se no espelho do valor da mercadoria A".75
Marx acrescenta em nota uma observao que antecipa em
cem anos as formulaes lacanianas relativas alienao estrutural
na qual se constitui o eu.76 Diz Marx:
O que sucede mercadoria ocorre de certo modo com o ser
humano. O homem se v e se reconhece primeiro em seu semelhante a no ser que j venha ao mundo com um espelho na
mo ou como ofilsofofichtianopara quem basta o 'eu sou eu'.
Atravs da relao com o homem Paulo, na condio de seu semelhante, toma o homem Pedro conscincia de si mesmo como
homem. Passa ento a considerar Paulo - com pele, cabelos,
em sua materialidade paulina - a forma em que se manifesta o
gnero homem.77
Marx formula a como se d o lao com o outro, com o semelhante, derivando em uma relao de equivalncia homloga
forma do valor. Define-se, assim, uma estrutura, um modo de
articulao, de ligao, que supe o campo da linguagem.
como um relmpago
a silhueta escura da montanha
frao de azul no peito a chamuscar
Uma estrutura um modo de ligao. A estrutura que suporta
a Modernidade e que aponta os limites nos quais se d a experincia de alteridade, est assente na identificao. A identificao o
/
V

76 Cf. LACAN, Jacques. Le Stade du Miroir comme formateur de la fonction de Je. In:
crits. Paris: ditions de Seuil, 1966, p.93 (traduo nossa).
77 MARX, op.cit. p.61.
144
Clara de
Ges
primeiro tempo da operao de constituio do lao social.78 A se

definem os marcos dentro dos quais pode se delimitar o lugar do
outro. O capital define na forma do valor os limites e a funo do
outro como equivalente. este o lugar do outro nas relaes sociais
pautadas no capitalismo. O lugar do outro o lugar do equivalente,
daquele em cujo corpo se inscreve o valor de um outro, valor que
requer outra superfcie de inscrio que no a da prpria mercadoria cujo valor est em questo. Assim se estabelece a estrutura
do lao social na Modernidade. A estrutura (que nesse sentido se
confunde com o modo como o trabalho se faz) amarra os termos
dessa ligao, o valor e o equivalente, articulados pelo trabalho,
que permanece como o significante recalcado da estrutura.79
A construo toda est baseada na impossibilidade do valor '
representar a si mesmo, o que eqivale a dizer que a construo, a
estrutura, repousa na impossibilidade do significante de representar
a si mesmo; por isso se afirma que falar em estrutura , necessariamente, se remeter linguagem. Se o valor representasse a si mesmo
(conforme acredita o capital quando alardeia um valor intrnseco
mercadoria baseado em razes subjetivas ou naturais articuladas
pela famosa lei da oferta e da procura), estaria impedida a circulao, a experincia do mercado mundial, a constituio da dimenso
simblica nos moldes que experimentamos, estaria impedido o
mercado das trocas simblicas. Se o valor pudesse representar a si
mesmo, isso seria equivalente suspenso da interdio do incesto.
A rede de demandas que, justamente, essa interdio produz, no
se produziria.
O valor no uma qualidade, um trao imanente ao objeto, mas
uma quantidade de trabalho transferido do corpo do trabalhador
78 Cf. FREUD, Sigmund. Psicologia das massas e anlise do Eu. Rio de Janeiro: Imago,
1993.
79 Cf. LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 5: Ias formations du inconscient. Paris: ditions
de Seuil, 1977.
Psicanlise
e capitalismo 148
materialidade do objeto. Assim que o valor uma relao social.

Quer dizer que, na forma do valor, se escreve um modo pelo qual os
homens esto vinculados uns aos outros, o modo como um se liga
a outro ou, at, como se liga a si mesmo dado que o surgimento do
sujeito supe o campo do outro. Articula-se, no campo do Outro
(agora com letra maiscula pois se trata do Outro entendido como
linguagem), a operao estrutural da alienao de si na qual "si"
outro. Estamos falando da estrutura da identificao tal como Freud
a formula em "Psicologia das massas e anlise do eu". Freud diz que
o primeiro lao formado pela criatura humana uma identificao
ao pai. Desse pai, toma a criatura um trao que posto no lugar de
ideal do eu. Em torno dessa operao se constitui o que h de "si"
na criatura humana. O "em si" vem do Outro.
O lugar do outro o lugar do equivalente. A alteridade se produz
como efeito de separao entre o corpo e a representao. O valor, ou
melhor, a representao do valor, aparece em outro corpo, o corpo
do equivalente; por isso esse corpo chamado de equivalente. Assim
que o valor "" em outro. E essa a operao da metfora, o que nos
permite dizer que o dinheiro, por ser o equivalente geral, a metfora
do trabalho, e seu corpo a consistncia imaginaria do valor.
A relao de alteridade se sustenta em um corpo no qual se
patenteia a operao de representao do valor de um outro. A representao, aqui, a empregamos no no sentido clssico de signo
da coisa, que supe um estatuto de transparncia linguagem,
mas sim da representao que se faz na forma de metaforizao.
Representao absolutamente determinada no pela qualidade
do objeto a ser representado mas pela relao entre quantidades
que permite a troca, quer dizer, que permite que se estabelea a
equivalncia entre diferenas. A equivalncia o que permite a
diferena, a troca entre qualidades diferentes. Esta uma operao
homloga operao de metaforizao presidida pelo significante
146
Clara de
Ges
no que Lacan chamou, de "economia do significante."80 Quer dizer, a configurao de suas funes essenciais para engendrar o
significado: a funo da metfora e da metonmia.
A relao de um significante a outro significante engendra,
como efeito, uma produo de significante a significado. Lacan
costuma escrever esta relao utilizando a barra do algortimo
de Saussure. Sobre a barra escreve a relao de um significante a
outro significante, S - S; sob a barra escreve a relao de significante a significado, S - s.81 O que ele diz que o significado se
produz como efeito da articulao de significante a significante,
articulao que se d segundo o modo de produo da metonmia
ou da metfora, ou seja, segundo a substituio ou combinao
entre significantes.
A substituio a articulao, o meio significante, no qual se
instaura o ato da metfora. Isso no quer dizer que a substituio seja a metfora. Dizer que a metfora se produz no nvel da
substituio, quer dizer que a substituio uma possibilidade
de articulao do significante, que a metfora exerce sua funo
de criao de significado no lugar onde a substituio pode se
produzir, mas so duas coisas diferentes. Assim como a metonmia e a combinao so duas coisas diferentes.82
O meio significante, a articulao que efetiva a metfora e que
supe a circulao, portanto, a cadeia significante faz do significante valor - no sentido de que tm o mesmo modo de apario:
em cadeia.
O equivalente representa o valor da mercadoria que se quer
comprar ou vender. A compra e a venda sancionam a forma do
80 LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 5: Ias formations du inconscient. Paris: ditions de
Seuil, 1977, p. 30 (traduo nossa).
81 Ibid. p.33.
82 Ibid. p.39.
-2
Psicanlise
e capitalismo
valor. A operao possvel graas ao trabalho humano abstrato

que o equivalente geral, o dinheiro, encarna como representao.
O dinheiro representa o valor, quer dizer, o trabalho humano abstrato enquanto expresso da produo do valor. Representao do
trabalho humano abstrato o mesmo que representao do resto
de todos os trabalhos teis - aquilo que se pode reter para alm
de qualquer qualidade, de qualquer trao particular de trabalho.
Quer dizer, o trabalho reduzido ao puro dispndio de energia na
produo de uma mercadoria. Porque sobra, puro resto, esse trao
de trabalho permite a equivalncia entre todas as mercadorias.
sobre a circulao de um resto que repousa a construo psquica e seu efeito: o corpo. Essa homologia sustentaria a afirmao
de Lacan segundo a qual Marx, e no Freud, foi o inventor do
sintoma.
O dinheiro representa o resto de trabalho humano abstrados
os trabalhos teis particulares, uma vez que em seu corpo que se
inscreve o valor de qualquer outra mercadoria. Por isso dizemos
que a condio da troca universal de qualquer coisa por outra o
trabalho humano abstrato que o dinheiro representa. O dinheiro
se oferece, oferece seu valor de uso, sua qualidade de papel ou de
metal, para que a se inscreva o valor, resduo do trabalho substancializado no valor de uso das mercadorias.
Assim que na forma do valor Marx escreve uma estrutura, um
discurso, um modo de ligao, quando estabelece o lugar do valor e o
lugar do equivalente sem importar que corpos ocupam esses lugares:
x de A = y de B. A estrutura uma espcie de articulao que enlaa
elementos de um certo modo, um discurso uma vez que discurso
o que faz lao, ou seja, o que faz uma ligao de um certo tipo.
Enfin de compte, il n'y a que a, le lien social. Je le designe du
terme de discoursparce quil n'y apas d'autre moyen de le designer ds qu'on sest aperu que le lien social ne s' instaure que
ur
147
151 Clara de
Ges
de sancrer dans la faon dorit le langage se situe et s'imprime,

se situe sur ce qui grouille, savoir Vtre parlant.
(No final das contas s h isso, o lao social. Eu o designo com
o termo de discurso porque no h outro meio de distingui-lo
desde que se percebeu que o lao social somente se instaura ao
se ancorar no modo pelo qual a linguagem se situa e se imprime, se situa sobre o que murmura indistintamente, a saber, o
ser falante).83
Na forma do valor, Marx escreve o discurso da Modernidade,
derivando da a estrutura do capital na forma da mais-valia. A maisvalia supe a escrita da forma do valor na qual duas coisas devem
ser, "iguais a uma terceira que, por sua vez, delas difere. Cada
uma das duas, como valor de troca, redutvel, necessariamente,
a essa terceira".84
Aparece a o terceiro termo da estrutura: o trabalho. O
trabalho o operador que produz, ou sustenta a possibilidade da
ligao, na medida em que permite a equivalncia entre x de A e
y de B, uma vez que a substncia-trabalho que as identifica...
substncia tem, aqui, uma outra conotao, diferente da filosfica,
pois se encontra inteiramente esvaziada de qualquer consistncia.
Marx fala em "valor" como trabalho substantivado; ou do trabalho
como substncia do valor. Se substncia trabalho, trata-se de
um puro operador.
A forma do lao social segue a forma do valor. Um homem
se liga a outro na medida em que reconhecido por ele. Esse reconhecimento o reconhecimento de um trao seu no outro, de
uma marca, uma inscrio de existncia. A forma do lao segue os
83 LACAN, Jacques. Le Sminaire,
livre 20: Encore. Paris: ditions de Seuil, 1977, p.51
(traduo nossa).
Psicanlise
capitalismo
ditames do fetichismo da mercadoria, forma pela qual o trabalho

que produz a equivalncia fica oculto sob a aparncia da mercadoria,
do objeto que aparece como autnomo.
Trata-se de um mecanismo de alienao parecido com aquele,
descrito por Lacan, presente no "Estgio do Espelho". A se define e
descreve a operao de constituio do eu a partir de uma imagem
que tomada como unificada no espelho. "[...] O estgio do espelho
um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para
a antecipao."85
Lacan se refere ao beb que se reconhece na imagem do espelho e, partindo da unidade da imagem, a projeta no corpo, um
corpo que at ento no se dera a perceber como unificado. Assim
se constitui a imagem corporal constitutiva do eu como unidade
na imagem.
[...] o estgio do espelho um drama cujo impulso interno
precipita-se da insuficincia para a antecipao - e que fabrica
para o sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial,
as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada
do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos
ortopdica - e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo seu
desenvolvimento mental.86
Lacan descreve uma operao de fundao atravs de um
mecanismo de alienao constitutivo da prpria operao. Qualquer
identidade construda supe essa operao constitutivamente alienante. O eu produzido como unidade imaginria o primeiro efeito
da produo de um corpo.
85 LACAN, Jacques. "O Estgio do Espelho como formador da funo do eu". In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.96-103.
86 Ibid., p.100.
Clara de
Ges
Basta compreender o estgio do espelho como uma identificao no sentido pleno que a anlise atribui a esse termo, ou seja,
a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma
imagem.87
E continua:
A assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser
ainda mergulhado na impotncia motora e na dependncia da
amamentao que ofilhotedo homem nesse estgio de infans
parecer-nos- pois manifestar uma situao exemplar, a matriz
simblica em que o eu se precipita numa forma primordial,
antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro
e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, uma funo
de sujeito.88
Por que trazer a esta discusso "o estgio do espelho"? Para
dar mais um ponto nesse bordado originado da atribuio, por
Lacan a Marx, de inventor do sintoma. Costuramos, agora, pelo
vis da alienao.
O que Marx chamou de fetichismo da mercadoria, que se pode
traduzir como "feitio" da mercadoria, feitio que Marx formula
no como um engano mas como uma formao estrutural da prpria
forma mercadoria, na qual o trabalho est oculto, recalcado, como
se o dinheiro, o equivalente, fosse o valor da mercadoria e no uma
inscrio simblica a partir da qual o corpo pode circular. Assim
podemos evocar a imagem como exercendo a funo de preo na
forma do valor. O efeito do dinheiro retroage sobre o valor como
se o lugar de apresentao, ou de inscrio, do valor fosse o suporte material que o carrega, como se o valor se expressasse em
si mesmo recompondo de algum modo a ordem do ser, recriando,
em uma espcie de ontologia, o Mercado. Fica quase suprimida a
87 Ibid., p.97.
88 Ibid.
Psicanlise
e capitalismo 154
segunda parte da expresso, no s valor mas valor de troca...

e troca implica circulao para se realizar. Retornamos, assim, ao
significante. Voltemos ao exemplo do espelho.
A imagem retroage sobre o corpo "unificando-o", produzindo,
como efeito, o eu e o corpo entendido como extenso de um espao
homogneo. At a temos uma produo imaginria... todavia h
uma instncia simblica que sustenta o recobrimento pela imagem
ou, no caso da mercadoria, pelo dinheiro, o recobrimento do valor
pelo preo. essa operao que desaparece no corpo imaginrio
do dinheiro que responde pelo preo da mercadoria assim como a
imagem parece responder pelo corpo. Da chegamos, via Lacan, a
Marx, quando este afirma que o preo uma construo imaginria
sustentada por um ideal.
Atravs da forma do valor, Marx estabelece o trabalho, ou
melhor, estabelece um certo modo de organizao do trabalho,
como a operao que permite estabelecer o mercado como lugar
de encontro e de circulao, no de trabalhos, mas de trabalho,
o trabalho humano abstrato, enquanto valor de troca da mercadoria. Os homens se encontram sob a forma de um encontro de
mercadorias, incluindo-se a o dinheiro, uma mercadoria que
sustenta a funo do equivalente de todas as outras mercadorias
como inscrio simblica, em seu corpo, do trabalho humano
abstrato.
O fetichismo da mercadoria, diz Marx, inerente forma
mercadoria e no depende de nenhuma tomada de conscincia para
ser abolido... podemos dizer, ento, que da ordem da estrutura.
Os homens no esto enfeitiados pelo mercado espera das
mars da conscientizao. No por ignorncia que se substitui
o sujeito pela mercadoria. Essa forma de alienao constitutiva
da prpria operao do modo de produo capitalista. Nesses
domnios no vingam as luzes da conscincia fruto de qualquer
pedagogia.
Clara de
Ges
As tentativas - e elas so inmeras - de retomar o marxismo

pelo vis da conscincia e de seu correlato, a totalidade, esbarram
na prpria forma mercadoria, ou seja, na estrutura... e estrutura
no se altera por uma ao voluntria imputada conscincia. O
texto de Marx em O capital est para alm da conscincia. Marx
constitui um descentramento que no corresponde, inteiramente, ao
territrio da conscincia. No entanto, no se pode negar que Marx
deduza de sua descoberta, a mais-valia, a possibilidade da grande
revoluo, que, segundo Lacan, leva apenas ao que em psicanlise
se chama "regresso".89
A mediao do valor ao equivalente. este o tipo de enlace
que, por seu lado, enlaa os homens entre si: por isso se pode falar
em discurso, o discurso do capitalista, que supe como causa,
apagada, a mais-valia. Essa afirmao plena de conseqncias.
Assim que no pela pedagogia que se pode subverter o capital,
ou o discurso do capitalista.
ah deriva que perder-se
vontade que deserto
mania de no-ser
O fetichismo uma determinao estrutural e constitutiva
da mercadoria. E porque da ordem da estrutura que Marx diz
que o fetichismo inerente forma mercadoria; a sua dimenso
imaginria. No h predomnio da produo de mercadorias em
uma formao social sem que aparea o fetichismo da mercadoria.
O fetichismo da mercadoria se deve produo de mercadoria
considerando o trabalho como resto no identificvel no produto
final. Os homens sabem que a mercadoria produto do trabalho;
sabem... mas ainda assim como se no soubessem.
89 LACAN, Jacques. Radiophonie. In: Scilicet2/3. Paris: ditions de Seuil, s/d, p.76 (traduo
nossa).
Psicanlise
e capitalismo 156
O fetichismo da mercadoria, assim como o fetichismo de'

que fala Freud, uma espcie de perverso. A perverso um
determinado modo de lidar com a castrao, que situa o sujeito
como perverso; quer dizer, um sujeito que, ao mesmo tempo, nega
e reconhece a castrao. O sujeito que se move nos limites de uma
estrutura perversa tem notcias da castrao; sabe que o corpo
da me lhe interditado, que no h um ser completo, homem e
mulher, ou, nem homem nem mulher, um ser que ele persegue e
que o localiza em uma espcie flutuao que o proteja da escolha
responsvel pela diferena entre os sexos, que no biolgica mas
simblica. O perverso vaga na indeterminao de uma lei que ele,
de um s golpe, nega e reconhece.
No fetichismo da mercadoria vige este modo de articulao
de um limite estrutural, limite de um saber que afirmado como
negao. Sabe-se que a mercadoria produto do trabalho; esse trabalho, no entanto, no identificvel em sua qualidade de trabalho
til, pois est presente como um puro resto de todos os trabalhos
responsveis pela produo do aspecto do valor chamado, no de
troca, mas de uso. O trabalho til, identificado na especificidade
da produo do valor de uso de cada mercadoria, dimenso na qual
se discerne a qualidade do objeto intercambivel, desaparece na
efetividade do mercado. O que permanece o trabalho como resduo
desses trabalhos teis, o que permanece dando suporte ao mercado
o trabalho humano abstrato. O trabalho humano abstrato no
visvel pois no se apresenta reconhecvel no objeto/mercadoria;
dizemos, ento, que aquilo que dele se sabe so seus efeitos, ou seja,
a possibilidade simblica do mercado mundial. Simblica no no
sentido imaginrio dos smbolos tomados como signos, mas como
estrutura de linguagem, a linguagem das trocas simblicas.
O que Marx chama de fetichismo da mercadoria esta ocultao do trabalho. como se a mercadoria tivesse um valor prprio
inerente sua materialidade qualitativa e que fosse determinado
154
( 'Iara ch Ges
por questes pautadas na lei da oferta e da procura sustentada,

ou pelos fatores naturais ou especulativos do m ercado, ou pela
necessidade que se expressa tambm no mercado, ou, ainda, por
razes subjetivas para comprar este ou aquele produto. Assim, no
mercado, aparecem os interesses, e a vida se d no livre jogo das
mercadorias, conferindo a soberania absoluta desta entidade que
se sustenta no fetichismo.
Sabe-se que a mercadoria produto do trabalho mas isso
inteiramente esquecido nas anlises sociolgicas e econmicas.
como se o valor fosse um a propriedade fsico-qumica do objeto
cujo estatuto histrico o de m ercadoria, como se o valor no
fosse trabalho substantivado. Seja um anel de diamantes ou um
pedao de borracha, o que permite a operao de troca, ou seja, o
que efetiva a mercadoria como tal, o que permite que um a velha
dama venda as jias da famlia para comer, no o valor intrn
seco ao diamante, o seu valor de uso, mas sim o fato de serem as
jias, assim como o po, produtos do trabalho. Algum deu, ou
melhor, vendeu um a parte de sua vida para produzir o po e o anel
de diamantes que permite velha senhora encher a pana, no de
diamantes, mas de po.
Pode-se estabelecer um a equivalncia entre objetos, podese troc-los, porque so todos objetos produzidos por trabalho
humano, o que perm itiu a M arx propor, em sua teoria, um a vari
vel nica, um a m edida tem poral para estabelecer o valor, valor
entendido como trabalho substancializado, representado por um
equivalente. H istoricam ente, o dinheiro assum iu o m onoplio
dessa representao; quer dizer, o dinheiro representa o trabalho
humano abstrato.
O que est presente no fetichismo da mercadoria, presente e
velado, a forma do valor. O que a se torna patente no modo da
negao o carter do trabalho humano abstrato representado, ou
traduzido, metaforizado, em dinheiro. O dinheiro a mercadoria
que m elhor encarna essa determ inao estrutural: o fetichismo

da mercadoria. Abstrai-se, retiram-se, da equao, os valores de
uso das mercadorias e se estabelece uma relao de representao
possvel em virtude desta propriedade comum a todas elas: o fato
de ser produto do trabalho humano. A determinao dada pelo
trabalho. A est o terceiro termo da forma do valor, valor de A
representado em B , o equivalente. Aparentemente se trata de
dois termos, valor e equivalente. Na operao aparece o terceiro
termo da estrutura: o trabalho desprovido de qualquer qualidade,
o trabalho como quantum. Algo aqui retorna a Freud.
O terceiro termo no se escreve como os outros dois, o valor
e o equivalente. Essa diferena o que permite a inscrio do valor
no equivalente. Dito de outro modo, o trabalho o operador que
perm ite a representao do valor no equivalente; o trabalho o
operador que instaura a estrutura como operao temporal entre
dois lugares, o lugar do valor e o lugar do equivalente; o lugar de
SI e o lugar de S2 na formao da cadeia significante.
Definir o trabalho como um puro operador implica conceblo como um puro gasto, um diferencial entre quantidades; uma
quantidade no incio de um a operao diferente daquela que se
encontra quando termina a operao. Essa diferena a quantidade
substancializada no objeto como valor. A um lao se produz, o que
equivale a dizer que um discurso (ou uma estrutura) se produziu. Um
discurso cuja vigncia a durao mesma de um modo de ligao,
modo de ligao que se escreve na forma do valor como condio
prvia da forma da mais-valia. O lao social se d no modo de re
presentao do valor no equivalente - do qual alguma coisa escapa
- inscrio de si no outro, o que faz desse si um a espcie de
exterioridade lida em outro corpo. O valor lido no corpo de um
outro posto no lugar de equivalente. Um objeto ou, se quisermos,
um ser, mercadoria A, aparece como representao no corpo
de outro, mercadoria B, posta no lugar de equivalente do valor
I Clara de Ges
de A. No corpo de B se l a inscrio simblica do valor de

A. Est em jogo uma operao de representao na qual o outro,
um outro corpo, est implicado, oferecendo-se como superficie de
inscrio de outro, no de outro corpo, mas de valor. H apenas
um corpo que encarna a representao do trabalho transferido em
valor, o corpo do equivalente.
A inscrio no um a m arca prpria que carrega a si e
se reconhece em si mesma. Ela se produz na estrutura, como
efeito de e stru tu ra , portanto com o lao. O que se reconhece
no equivalente o valor que, por isso, no pode ser tido como
atributo qualitativam ente inerente ao objeto/mercadoria. O equi
valente se apresenta como espelho do valor. O prprio M arx o
disse explicitam ente, a form a do valor escreve uma operao
homloga quela na qual se d o reconhecim ento de um eu a
partir da im agem especular. A imagem retorna incidindo sobre
um corpo partido unificando-o im aginariam ente. a imagem
que atua sobre o corpo, que da se reconhece na continuidade
que estabelece o plano im aginrio. O im aginrio sempre tota
lizante. Enquanto o simblico supe o corte da descontinuidade,
o im aginrio estabelece a extenso.
A estrutura, o lao social, a forma segundo a qual o sujeito
se articula ao campo do Outro. O campo do Outro a dimenso
da linguagem, o lugar do significante, a instncia simblica por
definio. Na formulao da forma do valor, M arx escreve a for
ma do lao social, o que significa dizer que escreve a estrutura.
A estrutura se define como articulao do valor representado no
equivalente. Por isso M arx diz que o fetichismo da mercadoria
inerente forma mercadoria, porque supe a alienao do tra
balho, seu ocultamento, no equivalente geral, o dinheiro. Seria
essa a via de alienao do sujeito ao significante? A operao
de representao do valor no equivalente seria da mesma forma
que a operao significante na qual o sujeito produzido como
aquilo que um significante representa para outro significante?

Inaugura-se a um a forma de conceber a representao diferente
da representao clssica, que supe a linguagem como trans
parncia que articularia ao pensam ento o objeto. Lacan afirma
o significante com um a boa dose de opacidade. A representao
clssica, produzida ao longo dos sculos XV II e XVIII, supunha
um estatuto da linguagem tida como transparncia, transparncia
que perm itiria ao pensam ento conhecer o objeto da cincia e da
filosofia.
Supomos que a operao de representao que se produz na
forma do valor, representao do valor no equivalente, se articula
da mesma maneira que a ligao de um significante a outro signi
ficante na produo da cadeia significante, da cadeia da linguagem.
Significante entendido, no como a materialidade sonora do signo,
mas como representao inconsciente, no dizer de Freud. A mate
rialidade do inconsciente a m aterialidade do significante. Assim
que a form a do valor, a estrutura do significante, as formaes
do inconsciente, o sonho, o sintoma, por exemplo, se produzem
segundo a mesma estrutura, vale dizer, segundo o mesmo modo
de produzir um lao, isto , segundo o mesmo modo de produo.
O que Marx define a estrutura como operao, como modo de
produo. No caso do sonho e do sintoma, h que derivar a forma
do valor para a forma do mais valor, a mais-valia.
fronteira que s risco
No modo de produo capitalista o limite da estrutura aparece
em sua crueza, suas fronteiras so dem arcadas como substrato
das construes simblicas da M odernidade no que se refere
produo das instituies polticas, assim como das formaes
econmicas. No im porta o que se esteja produzindo, o modo
de produzir o lao social que sustenta a produo, seja da eco-
157
157 Clara de
Ges
nomia seja das instituies polticas, o modo de fazer poltica

o mesmo; e este modo aquele da forma do valor, da relao de
representao entre o valor e o equivalente. Marx est dizendo
isso quando escreve: " curioso o que se sucede com essas conceituaes reflexas. Um homem, por exemplo, rei porque outros
com ele se comportam como sditos. Esses outros acreditam que
so sditos porque ele rei".90
Assim que a realeza no uma qualidade do rei, como se
acreditava nas monarquias medievais ou mesmo no Absolutismo,
mas no corpo do sdito que ela se realiza, a realeza do rei. Eis
a a formao de um pacto simblico que escapa ao subjetivismo
da inteno ou da conscincia. O sdito o equivalente no qual a
realeza toma o lugar do valor do rei. A opera a mesma dialtica
da forma do valor. So os lugares que produzem as funes que
os corpos carregam como se fossem um destino. Os lugares so
marcados, so marcas que se definem na produo recproca da
estrutura e das marcas, dos lugares do valor e do equivalente.
Mas nem tudo capturado na articulao do valor ao equivalente. .. assim com nem tudo capturado pela articulao de um
significante a outro significante. Vale dizer que nem tudo circula
na esfera simblica da representao significante. Isso nos leva
definio de Real e da mais-valia, do objeto a.
Lacan nomeia Real como a instncia que se inscreve como
limite ao simblico. O Real definido como aquilo que de alguma
forma escapa cadeia, inscrio, embora continue provocando
e produzindo a inscrio de uma parte... a parte do valor; no a
do sobrevalor... a mais-valia. Assim que o valor simblico e a
mais-valia real.
A mais-valia pode ser definida ou circunscrita dimenso
do Real, Real que se enlaa ao Simblico atravs do trabalho que
Psicanlise
capitalismo
assegura a produo do valor, a operao da estrutura. O trabalho

opera estabelecendo a ligao simblica entre um significante e
outro, ou seja, o trabalho trabalho do significante. Desse trabalho fica um resto, alguma coisa que escapa ao significante e que
Lacan, em certo momento de sua obra, vai chamar de objeto a. O
objeto opera no Real e dele no se tem qualquer idia, pois s pode
representar um buraco em qualquer teoria. Podemos dizer que esse
resto escapa representao do valor no equivalente. Esse resto, o
Real, o objeto a, ou a mais-valia, fruto da operao do trabalho
do significante, que retroage sobre sua causa, chamada, por Lacan,
em referncia mais-valia, de mais-de-gozar.
pulsa o sexo
manh na
veia -fogaru
A dimenso de resto, no sentido do que no serve para nada,
a dimenso de gozo, diz Lacan;91 o excesso freudiano que jamais
inteiramente ligado, a mais-valia de Marx que a fora de trabalho
produz. O gozo o excesso que marca o limite simbolizao ou,
dito de modo mais prosaico, a experincia de todos ns de que
impossvel dizer tudo e por isso continuamos a falar... por isso o
Real tem o estatuto de causa. Assim que a estrutura amarra o Real
ao Simblico faltando agora articular ao Imaginrio lacaniano.
Temos o Real, a mais-valia, o Simblico, a forma do valor, e o
Imaginrio como dimenso do preo. E tambm a articulao do
Real ao Simblico que produz o sintoma. Ora, justamente a partir
de uma articulao assim que Marx produz, derivada da forma do
valor, a mais-valia.
91 Cf. LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 20: Encore. Paris: ditions de Seuil, 1977 (traduo nossa).
159 Clara de
Ges
O dinheiro, que permite o deslocamento do valor ao preo, o

dinheiro que atesta a marca do valor no preo, tem o monoplio da
representao do valor, do trabalho humano abstrato, o trabalho tido
como resduo, o trabalho tido como resto dos trabalhos individuais
ou trabalhos teis. Marx reafirma o equivalente como a materialidade que d corpo ao valor. Assim, no equivalente, o valor de uso
de uma mercadoria posta no lugar de equivalente torna-se a forma
manifesta de seu contrrio, o valor de troca.92 O dinheiro o corpo
do trabalho humano abstrato, o dinheiro o corpo do valor. No
corpo - valor de uso - do dinheiro, um valor traduzido e recebe
a sua marca mundana, com a qual pode circular. Efetiva-se, desse
modo, o Simblico como circulao, quando a, na circulao, o
valor se realiza. Nessa operao se produz o lao social atravs do
qual tecida a Modernidade.
Discurso, repetimos Lacan mais uma vez, o que faz lao,
lao social; quer dizer, a ligao se faz de um certo modo e o modo
a estrutura - o que faz com que discurso e estrutura sejam a
mesma coisa; pois bem, se o lao social a estrutura e a estrutura
opera segundo a forma do valor e foi Marx quem a escreveu; e se
esse tambm o modo como o sintoma se forma instaurando o
inconsciente, ento Marx inventou o sintoma... o que nos permite
pensar o lao social como sintoma, pois a formao do sintoma
psquico segue a mesma lgica da forma do valor: assim que
uma representao psquica se liga a outra... com uma diferena
essencial uma perda se d entre o valor e o equivalente, o resto que
escapa representao, ligao. Ento, para ser mais precisa, o
sintoma no se escreve segundo a forma do valor mas segundo a
forma da mais-valia. O que permanece da forma do valor o modo
de inscrio, inscrio do valor que se faz no corpo de um outro.
esse o lao social da Modernidade.
71
MARX, Karl. O capital, crtica da economia poltica. Livro I: O processo de produo

capital. Vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,1980,p.100-104.
Psicanlise
capitalismo
A forma relativa do valor de uma mercadoria expressa seu valor

em algo totalmente diverso do seu corpo e de suas propriedades;
essa expresso est assim indicando que oculta uma relao
social.93
O valor de uma mercadoria s adquire expresso geral, porque
todas as outras mercadorias exprimem seu valor atravs do
mesmo equivalente.94
a estrutura simblica, seu modo de operar, que a se desnuda.
Evidencia-se que a realidade do valor das mercadorias s pode ser
expressa pela rede de equivalncias, que, por sua vez, se sustenta
como efeito do trabalho humano abstrato, do trabalho entendido
como resduo dos trabalhos teis.
A srie das mercadorias postas em situao de equivalncia,
na qual se considera o carter quantitativo do trabalho socialmente
despendido, o valor de troca, permanece aberta, remetendo uma
mercadoria a outra, sem que se estabelea um espao indeterminado
ou um fechamento do mercado. Podemos pensar o mercado como o
intervalo entre 0 e 1, na srie dos nmeros inteiros, e no paradoxo
de Zeno, segundo o qual se dividirmos sempre o intervalo pela
metade jamais a distncia entre 0 e 1 ser percorrida. Assim que
se define um espao infinito mas limitado. H uma incompletude
presente na forma do valor. Isso porque o dinheiro, para que represente o valor de qualquer mercadoria travestindo-o em preo,
precisa ser limitado mas infinito. Na rede geral das equivalncias
entre as mercadorias, expressa no preo, responsvel pelo fato de
que, no mercado, se pode comprar qualquer coisa, ele no sucumbe
na indeterminao porque Marx estabelece o valor como estrutura
simblica. H uma abertura estrutural, uma incompletude que o
93 Ibid., p.65.
capital. Vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980., p.75.
161 Clara de
Ges
dinheiro pode representar, uma vez que em sua materialidade de

valor de uso no h um limite em si. O limite vem da estrutura,
vem da inscrio simblica. O dinheiro empresta sua materialidade
para se fazer corpo do valor, o corpo como efeito de uma inscrio
simblica.
Considera-se sua [do equivalente geral] forma eorprea a encarnao visvel, a imagem comum, social, de todo trabalho
humano.95
Marx toma o linho como exemplo para explicar a funo de
representao que o dinheiro encarna do que ele chama de trabalho
humano abstrato.
Na expresso do valor do linho a utilidade do trabalho do alfaiate
no consiste em que ele faa um casaco, hbitos ou at monges,
mas em que produza um corpo que denote valor.96
O corpo que denota valor um corpo produzido na rede do
Simblico. um corpo que se faz suporte das relaes sociais,
um corpo que sustenta a funo de mediao, portanto de produo
do lao social.
Massa de trabalho, portanto, que absolutamente no se distingue
do trabalho objetivado no valor do linho.97
O equivalente apontado como o espelho do valor porque
reflete o trabalho como resto dos trabalhos teis.
Para ser este espelho do valor, o trabalho do alfaiate tem que
refletir apenas a propriedade de ser trabalho humano.98
95.MARX, loc. cit.
96 Ibid., p.66.
97 MARX, Karl. O capital: Crtica da economia poltica. Livro I: O processo de produo do
98 MARX, loc. cit.
Psicanlise
e capitalismo 162
A operao do valor uma operao que supe, na medida

mesma em que a produz, uma encarnao. A representao do valor no equivalente se faz sob a forma de uma encarnao. Por que
"encarnao"? Porque se trata da produo de um corpo atravs da
inscrio de marcas que devero ser lidas, ou melhor, traduzidas.
Produz-se uma traduo do valor em um corpo cuja funo
simblica se oferecer justamente como o corpo do valor de um
outro. O valor no se d em si mesmo como valor intrnseco.
Ele s se manifesta no corpo de um outro que, por carregar essa
"manifestao", chamado de equivalente. O equivalente a
materializao do valor. Essa operao de traduo que apresenta
a materialidade do valor possvel como trabalho. Alis, isso o
trabalho: produzir - ou permitir - essa articulao, este lao entre
o valor e o equivalente.
A quantidade um quantum (como diria Freud) de trabalho
inteiramente dessubjetivado, desprovido de toda qualidade, que
sustenta a operao da estrutura, da forma do valor. Escapamos do
terreno das qualidades, que por serem qualidades so diferenas irredutveis, que, enquanto qualidades, no circulam, no fazem troca;
ao mesmo tempo em que somente so trocadas porque so qualidades
diferentes. A troca supe uma base de equivalncia que mantm a
diferena, mas inclui uma terceira varivel que, justamente, permite
a troca. O terceiro o operador que permite a troca, o trabalho. O
trabalho indistinguvel, quer dizer, um puro operador, o operador
da estrutura. O trabalho aqui considerado, um resto desprovido de
qualquer qualidade prpria, ou utilidade, no sentido de um particular.
O trabalho um resto sem significado... poderamos dizer... um
significante, ou melhor, a operao do significante. Justamente, o
trabalho entendido como trabalho do significante.
Freud, na "Interpretao dos sonhos", trata o trabalho como
puro dispndio de energia quando estabelece uma equivalncia
entre desejo inconsciente e trabalho, o trabalho do sonho.
164
Clara de
Ges
O trabalho que opera no inconsciente, ou melhor, o trabalho

que opera o inconsciente, ou ainda o trabalho que produz o inconsciente, o desejo inconsciente apontado como causa do sonho e
do sintoma. O trabalho que a opera, em termos lacanianos, o
trabalho do significante na produo do sintoma a partir do maisde-gozar.
4. A economia do gozo
"em lugar da energtica de Freud ponho a economia poltica"

Lacan"
O gozo a experincia, no corpo, de das Ding. a experincia, no

corpo, de um buraco - limite da linguagem, limite da possibilidade
de articulao simblica. A experincia de das Ding como o que
escapa e patrocina a repetio. Experincia da falta apresentada como
excesso, uma vez que faz buraco (falta) pelo excesso que transborda
cadeia significante. O gozo um excesso subjetivado como falta
a ser. O buraco no discurso que Lacan chamou, primeiro, de objeto
a, e depois lhe atribuiu a funo do mais-gozar, assim chamado
para estabelecer, explicitamente, uma vinculao mais-valia tal
qual Marx a formulou. Ento, se o modo de produo capitalista
repousa sobre a produo de mais-valia e se o inconsciente se estrutura como ciframento, como inscrio, rastro que se faz trao
mnmico, passagem de um excesso, de um "a mais" que Lacan
chama de mais-gozar; se se pode estabelecer uma homologia entre
os dois modos de produo, pode-se dizer que o modo de produo
capitalista se estrutura como uma economia de gozo. No h uma
racionalidade no capital no sentido de uma aposta na felicidade e
no progresso. H uma forma de gozar, de redistribuir o gozo socialmente, vale dizer, a redistribuio da falta, por um lado, e, por
outro, do excesso. No h nenhuma possibilidade de equilbrio.
O campo do gozo o campo lacaniano por excelncia,
99 KAUFMANN, Pierre. Dicionrio
Zahar, 1996, p.222.
enciclopdico
de Psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge
Clara de
Ges
aquele que se formula em torno do objeto a, nica inveno que

Lacan atribui a si mesmo.100 Falar em gozo, coloca-nos no centro da psicanlise, se que ela tem um centro, que nos remete
necessariamente ao inconsciente freudiano. Esse caminho nos
lana em uma estranha posio: articular histria, a um modo
de produo histrico, o inconsciente freudiano, onde no h
nem tempo, nem vigncia do princpio de no contradio (no
inconsciente, duas afirmaes contrrias e excludentes podem
conviver lado a lado, sendo ambas verdadeiras). Assim, duas
modalidades extremamente caras histria, o tempo e a verdade
histrica, so subvertidas na inveno do inconsciente. Questes
metodolgicas podem ser apresentadas historiografia e novas
possibilidades de construo do saber histrico podem surgir a
partir da articulao histria/psicanlise. No entanto, no este
o objetivo deste ensaio.
O gozo aponta para um mais alm do princpio do prazer, o
que o coloca tributrio da pulso de morte ou talvez mais do que
isso, seu correlato, sua expresso sintomtica. Lacan, no Livro XX
de seu Seminrio, define-o como uma instncia negativa: "o gozo
o que no serve para nada".101
Abordar o capitalismo pela via do gozo, como uma economia de gozo, ressalta o carter absurdo e intil de sua selvageria
desenfreada. Abordar o modo de produo capitalista como um
modo de produo voltado inteiramente para a produo de maisvalia - como Marx o define o mesmo que dizer que o modo
de produo capitalista est inteiramente voltado para a produo
de mais-gozar. Esta articulao nos remete ao real lacaniano; real
cuja formulao foi se desenhando desde os quantuns freudianos,
aqueles que resistem ligao justamente por seu excesso, que
resistem captura pelo aparelho psquico e respondem a essa im100 Lacan sempre se disse um leitor de Freud.
101 LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 20: encore. Paris: ditions de Seuil, 1975, p.10.
Psicanlise
capitalismo
possibilidade com a repetio; real que passa por das Ding, objeto
a, e, finalmente, mais-de-gozar.
Essa ligao que Lacan faz, essa apropriao do conceito
marxista, chave para o entendimento do capitalismo, nos permite
pensar o capital como sintoma. Seno vejamos.
O modo de produo capitalista uma economia, uma organizao econmica, inteiramente voltada para a produo de um valor
a mais. Est voltada, em seu modo de reproduzir a vida, apenas
para agregar valor riqueza j existente, ao capital j existente.
essa a finalidade, o objetivo da produo. Para nada importa o valor
de uso do que feito, importa o valor agregado ao capital durante
o processo produtivo.
Esse modo de ser - do capital - retira da cena do mundo qualquer questo referente qualidade das coisas. Praticamente elimina da
prxis toda criao ou discusso a respeito do valor de uso do produto.
Qual o terreno, hoje, que se tem para colocar em questo a utilidade,
o valor-de-uso, das armas produzidas pela indstria blica? Que desdobramento prtico, poltico, tem um questionamento dessa natureza?
Nenhum! Isso, absolutamente no importa. Importa o valor agregado
na produo dos mais novos modelos. No se discute o valor de uso. E
dado como natural que prevalea o valor de troca como realizao do
valor. As referncias simblicas, ticas, morais, so permanentemente
"desconstrudas", no por alguma crise epistemolgica mas pela prtica discursiva do capital, pelo discurso do capitalista, que tem como
objetivo da produo apenas um valor a mais.
A funo verdadeira, especfica do capital , como se ver mais
adiante, no outra coisa que a produo de trabalho excedente,
apropriao - no caso do processo de produo real - de trabalho
no pago, que se objetiva como mais-valia.102
102 MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Captulo VI. So Paulo: Cincias
Humanas, 1978, p.9.
167 Clara de
Ges
A produo na ordem capitalista est montada, no para produzir o maior nmero possvel de mercadorias como o mercado faz
parecer. Quanto mais vendesse, mais rico o capitalista ficaria. No
est a a fonte da riqueza. O mercado faz parecer que sim... Fosse
assim, com a tecnologia de que se dispe atualmente, a fome da
frica e da Amrica Latina estaria sanada em pouco tempo. Mas
a tecnologia, a cincia aplicada pelo capital, est vinculada a que
tipo de bem-estar? A produo capitalista tem como finalidade e
objetivo no a produo de objetos, mas a produo de valor, um
valor a mais, um valor agregado, a mais-valia.
/silncio/
Ora, se considerarmos o valor, como Marx o faz, como
trabalho objetivado, incorporado a uma matria qualquer na
produo de um objeto, veremos que, na verdade, a produo
capitalista est montada para extorquir um trabalho a mais, um
sobretrabalho que, por no ser pago, Marx o chama de maisvalia. Em outros termos, a produo capitalista est montada
para fazer gozar... E como gozo que, na economia psquica, se
fala de um "a mais". Para qu? Para nada, pois o gozo aquilo
que no serve para nada.
Um quantum a mais, que resiste ligao, captura pela
cadeia significante, que se escreve como perda, como buraco (em
qualquer teoria), Lacan o chama de objeto a e articula-o ao maisde-gozar, termo que retira da mais-valia de Marx. Na lio de 13 de
novembro de 1968, no Seminrio "De um Outro ao outro", Lacan
localiza muito claramente a questo:
Em torno do mais-de-gozar se joga a produo de um objeto
essencial do qual se trata, agora, de definir a funo, o objeto
a. [...] Esse mais-de-gozar apareceu em minhas ltimas explana-
Psicanlise
e capitalismo 168
es em funo da homologia em relao mais-valia marxista.

Homologia, bom dizer - e eu o sublinhei - que sua relao no
de analogia. Trata-se da mesma coisa.103
A mais-valia articula-se ao objeto a, o que permite a Lacan
formular o gozo em termos de mais-de-gozar. Esse enodamento
entre uma forma de produo da subjetividade e a produo material da vida como produo de mercadorias cria um plano de
cruzamento cujos efeitos epistemolgicos esto, ainda, espera
de serem escritos. Inicialmente, podemos indicar que a partir daqui se rompe um certo tipo de excluso recproca entre o que de
ordem subjetiva, entendida como "interioridade" do homem ou do
indivduo, e a ordem da objetividade econmica e social. Marx e
Freud, lidos por Lacan, trazem a economia para a produo, tanto
da subjetividade quanto da produo material do mundo. Esse cruzamento, que permite pensar o psiquismo como economia, tambm
permite que se trate o capital como um sintoma, pois o sintoma ,
justamente, uma forma de gozar e de produzir, como resposta a
esse gozo, o lao social.
"O sintoma, na sua natureza, gozo", nos diz Eduardo Vidal
em seu Seminrio do dia 25 de maro de 1993.104 E acrescenta no
dia 6 de maio:
isso caracterstico do sintoma, caracterstico do processo
metafrico,105 um certo "a mais", um certo "plus" que no est
compreendido apenas no significante que substitui ao outro. H
um "a mais" a que o que caracteriza toda dimenso do sintoma
para o sujeito.106
103 LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 16: De 1'tre a lettre. (Trabalho no publicado e
traduo nossa).
104 VIDAL, Eduardo. Exposio Oral. In: Seminrio "Do sintoma ao sinthoma" Rio de Janeiro:
Escola de Psicanlise Letra Freudiana, 1993 (mimeo.).
105 Era examinado, neste momento, o sintoma como metfora.
106 VIDAL, loc. cit.
169 Clara de
Ges
O "a mais" que "no est compreendido apenas no significante que substitui ao outro", portanto, que est "a mais"; que no
entra na cadeia, o que "caracteriza o sintoma para o sujeito"
- na medida mesmo em que o sintoma se apresenta como repetio: essa, exatamente, a definio da mais-valia, um trabalho
a mais que no pago; que, por isso mesmo, no se pode dizer
que entre na cadeia das equivalncias e que tambm se sustenta
na repetio.
Na produo desse "a mais" que o simblico e o real se
enlaam: a cadeia significante ou a forma do valor atravessada
pela mais-valia ou pelo mais-gozar. O simblico no d conta desse
"a mais", justamente como o que no contbil, aquilo que foge
conta, ao real definido como "o que no cessa de no se escrever".
A operao de produo requer uma superfcie de escrita, formando-se corpo, o que remete dimenso imaginria do enlaamento
que se d como sintoma.
Desse enlace, que escrita - do simblico no real - , um
corpo se produz como superfcie e extenso, um corpo que goza.
O sintoma o que constitui, enquanto se constitui a si mesmo, o
modo de produo do organismo humano pela linguagem. Vimos
essa construo quando tratamos da economia psquica, com os
trilhamentos deixados pela passagem das quantidades freudianas,
traos marcados como letras da escrita do inconsciente.
O modo de produo capitalista uma economia de gozo que
se estrutura como um sintoma de cujas condies de produo no
quer saber nada. Um sintoma cuja interpretao a formulao
do conceito de mais-valia, uma vez que pela mais-valia que se
constri a verdade do capital. A mais-valia a interpretao do
capital e o trabalho seu valor-de-uso. V-se que Marx considera
o capital tambm como uma mercadoria... assim como fora
de trabalho.
Psicanlise
capitalismo
Enquanto na mercadoria o valor de uso um objeto determinado

com propriedades determinadas, agora [refere-se fora de trabalho] se torna transformao de coisas - de valores de uso - que
operam como matria prima e meios de trabalho, em valor de
uso de figura modificada: no produto; tal transformao se faz no
meio do trabalho vivo, ativo, que precisamente a capacidade de
trabalho em ao (actu). Assim, a figura de que se reveste o capital
no processo de trabalho, enquanto valor de uso, decompe-se:
primeiro em meios de produo, conceitualmente diferenciados,
mas independentes; segundo, em diferenciao conceituai, derivada
da natureza do processo de trabalho, entre as condies objetivas
de trabalho (os meios de produo) e as condies subjetivas de
trabalho, a capacidade - ativa e orientada para uma finalidade - de
trabalho, isto , o prprio trabalho. Terceiro, no obstante, vendose o conjunto do processo, o valor de uso do capital apresenta-se
aqui como processo produtor de valor de uso, processo no qual
os meios de produo, com vistas a esta determinao especfica,
operam como meios de produo da capacidade de trabalho especfica que atua em conformidade a umfime corresponde a sua
natureza determinada. Em outras palavras: o processo completo de
trabalho, como tal, na interao viva de seus momentos objetivos
e subjetivos, apresenta-se como afiguratotal do valor de uso, isto
, como afigurareal do capital.107
O capital, enquanto sintoma, pulsa nos restos e sobras de seu
gozo apodrecido. o excesso - uma quantidade - que no est ligada
cadeia das representaes; que no contabilizado na forma do
valor nem inscrito na cadeia significante, pois a mais-valia tem o
mesmo estatuto do objeto a: enquanto a mais-valia fura a equivalncia que se escreve na forma do valor, o objeto a fura a cadeia
significante. Ambos marcam o limite do simblico, o real.
107 MARX, Karl. O capital: Crtica da economia poltica. Captulo VI. So Paulo: Cincias
Humanas, 1978, p.11-12.
171 Clara de
Ges
Lembremo-nos de que na forma do valor x de A = y de B, o

valor de A representado em B, o valor de A se escreve em B, que
ocupa o lugar do equivalente. O sinal =, que assegura a equivalncia,
expresso do trabalho humano abstrato, do trabalho socialmente
necessrio para produzir A e B o que estabelece uma equivalncia
entre eles. As mercadorias encarnam uma equivalncia que, na
verdade, equivalncia de trabalho e o que permite troc-las.
Assim que o trabalho humano abstrato que assegura a existncia
do mercado. No nos esqueamos, tambm, que, quando Marx
define o que mercadoria, lhe imputa um duplo carter: um valor
de uso e um valor de troca.
O valor de uso diz respeito qualidade do objeto, como j
vimos, sua materialidade e ao seu consumo. O valor de troca o
trabalho necessrio, socialmente necessrio, para produzir o objeto mercadoria. Valor de troca porque em funo dessa varivel
temporal que o objeto tem um valor de troca e pode ser trocado:
vendido e comprado.
Dessa diviso, desse duplo carter da mercadoria, Marx
deriva um duplo carter tambm para o trabalho, na medida
mesmo em que o trabalho, no capitalismo, uma mercadoria.
Ao valor de uso corresponde o trabalho til, ao valor de troca,
o trabalho humano abstrato. Cada mercadoria, ento, tem o seu
valor representado, inscrito em um equivalente, o dinheiro, que
assumiu o monoplio desse lugar social. E a mais-valia? Pois
... e a mais-valia? No sei se ela um ponto de partida, e todo
O capital feito para extrair, at as ltimas conseqncias, as
implicaes do fato de sua existncia como modo e objetivo do
capital, ou se ela vai tomando forma, para Marx, ao longo da
pesquisa e da escrita do livro. O certo que o conceito de maisvalia vai coroar e concluir a lgica do Capital. Lgica que Lacan
vai transpor ao objeto a como mais-de-gozar, e definir o modo
de gozo na produo do sintoma.
Psicanlise
e capitalismo 172
Rclornemos s mercadorias. J vimos que todas as mercadorias

tm valor de uso, valor de troca e o valor de troca representado
no equivalente, o que fornece a base, o suporte para a formao
dos preos, segundo a teoria marxista, e do salrio, considerandose que o salrio o preo de uma dessas mercadorias, a fora de
trabalho. a partir desse pressuposto, de que a fora de trabalho
uma mercadoria como outra qualquer, que Marx pde introduzir
a questo da mais-valia.
A fora de trabalho negociada no mercado como qualquer
mercadoria. Assim que ela tem valor de uso, valor de troca, e este
valor expresso em ura equivalente que norteia a formao do preo
dessa mercadoria, o salrio. A fora de trabalho , diariamente,
vendida e comprada, e seu consumo supe uma temporalidade;
ento, ela negociada por um certo perodo de tempo. O que
vendido e comprado seu gasto por um certo tempo. O capitalista
vai ao mercado comprar fora de trabalho e se depara com o valor
da fora de trabalho, quer dizer, com o tempo de trabalho socialmente necessrio para produzi-la, quer dizer, para mant-la viva,
para que se reproduza no dia seguinte.
O capitalista vai ao mercado comprar fora de trabalho e o
trabalhador vai vender a propriedade que lhe coube no mundo do
capital, a si mesmo; uma parte de si, de seu corpo, crebro, braos
e energia vital. Com o dinheiro resultante da venda de uma parte
de seu prprio ser, ele compra as mercadorias necessrias sua
sobrevivncia e de sua famlia.
Ento essa mercadoria tem um valor que determinado socialmente pelo tempo de trabalho consumido para produzi-la; e esse
valor se traduz em dinheiro recebido sob a forma de salrio. Mas
essa mercadoria, a fora de trabalho, tem uma peculiaridade, seu
valor de uso, sua materialidade prpria, seu consumo se d como
produo de valor (por isso podemos dizer que o trabalho o valor
de uso do capital). O consumo da fora de trabalho, quer dizer, a
173 Clara de
Ges
realizao de seu valor de uso, produo de valor. Vale lembrar

que "valor" trabalho materializado, incorporado ao objeto-mercadoria. Seu consumo como valor de uso comprado pelo capitalista
se d como transferncia da energia vital do trabalhador, do corpo
do trabalhador para a matria sobre a qual incide na produo da
mercadoria. O trabalho vivo transformado em trabalho morto.
A forma do valor funciona perfeitamente. A estrutura do lao
social est mantida. A mercadoria "fora de trabalho" tem um valor
determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para
produzi-la, para que ela no se extinga, depois de um dia de trabalho, por morte do trabalhador. preciso que a fora de trabalho
se reproduza repondo a energia vendida e consumida. Seu valor
expresso no equivalente, o dinheiro, que entregue ao trabalhador
sob a forma de salrio.
Dito isso, podemos avanar. O trabalhador que vende sua
fora de trabalho por um tempo determinado recebe seu salrio
e deve trabalhar o tempo combinado no contrato estabelecido
com o capitalista ou seus representantes. A se d o milagre do
capital: se o consumo do valor de uso da fora de trabalho produo de valor, ela prpria produz o valor que lhe pago sob a
forma de salrio. E o faz em um perodo de tempo determinado,
digamos em quatro horas. Em quatro horas, o operrio produz
valor, que se traduz em equivalente e paga seu salrio, d de volta
ao capitalista o salrio pago ao trabalhador. Mas, at a, ficariam
elas por elas... Acontece que o capitalista comprou o direito de
usar a fora de trabalho do trabalhador por, digamos, oito horas. Ele deve trabalhar oito horas. Em quatro horas, produziu o
valor relativo sua reproduo; e as quatro horas restantes? Ele
continua produzindo valor, agregando trabalho matria sobre a
qual incide. Esse trabalho no pago porque ele est para alm
da forma do valor... o que est para alm do valor um "mais
valor", um valor a mais, a mais-valia.
Psicanlise
capitalismo
A mais-valia um trabalho no pago que pode ser tomado como

uma perda... mas uma perda que excesso. No excesso de perda,
mas a perda que comparece ou que produzida como "a mais". Esse
um dos paradoxos do gozo. Aqui, a falta no se d a conhecer como
o que no h, mas como o que h, com tal intensidade, com tamanha
"quantidade", que no se representa na articulao significante.
Aparece com imensa freqncia na prtica clnica um tipo
de queixa, produto dessa formao de gozo: um buraco incontornvel, um choro sem fim e desmedido, um lamento sem consolo,
um excesso incomensurvel que se traduz como falta e que lana
o sujeito na falha qual nenhum significante vem contornar ou
traduzir em metfora.
O gozo localiza-se no cruzamento das pulses sexuais pela
pulso de morte. O corpo suporta esse gozo, o corpo do trabalhador. Marx o descreve como transferncia da vida morte, como
incorporao do valor na criao da riqueza.
Na medida em que o processo de produo no passa de processo
de trabalho, o operrio, neste processo, consome os meios de
produo como simples meios de subsistncia do trabalho. No
obstante, sendo o processo de produo, ao mesmo tempo, processo de valorizao, o capitalista consome em seu transcurso
a capacidade de trabalho do operrio ou se apropria do trabalho
vivo como alma e nervo do capital. A matria prima, o objeto de
trabalho, em suma, serve apenas para sugar trabalho alheio, e o
instrumento de trabalho serve apenas de condutor, de transmissor
desse processo de suco.
Ao incorporar-se a capacidade viva de trabalho aos componentes
objetivos do capital, este se transforma em monstro animado, e
se pe em ao como se tivesse o amor dentro do corpo.108
108 MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Captulo VI. So Paulo: Cincias
Humanas, 1978, p.38.
Clara de
Ges
Pe-se em ao, quer dizer, goza! Como se tivesse o amor

dentro do corpo.
Assim que a mais-valia no contabilizada na forma do valor.
Ela est para alm do valor. Assim como a pulso de morte est
para alm do princpio do prazer, e o gozo para alm do significante. Esse "alm" no superao, mas limite que retorna como
repetio, aquilo que Freud chamou de das Ding, no Projeto, e
Lacan chamou de Real.
Suponho, ento, que esse modo de no inscrio da mais-valia
na forma do valor, o mesmo modo do objeto a, da Lacan poder
falar em "mais-de-gozar". O objeto a efeito da operao do significante. a perda que se d na operao de produo do sujeito
na representao de um significante SI a outro significante, S2, na
formao da cadeia da linguagem. E assim que se pode entender a
definio de sujeito dada por Lacan, "o sujeito o que um significante representa para outro significante", e o significante, o que
um sujeito representa para outro significante. Em funo da perda
que esse modo de produo do sujeito provoca (o objeto a), o sujeito
um sujeito dividido, ou, como diz Lacan, um sujeito barrado.
Se definirmos a forma do valor, assim como a cadeia significante, como instncias simblicas, quer dizer, como estrutura, como
modo de produo de um lao social, diremos que a mais-valia
da ordem do real, justamente, por demarcar o limite da forma do
valor, o limite do simblico, como repetio, como o que no cessa
de no se escrever, como objeto a.
Em toda repetio h uma perda de gozo que podemos nomear objeto a.'09
109 VIDAL, Eduardo. Exposio Oral. In: Seminrio "Do sintoma ao sinthoma". Rio de Janeiro:
Escola de Psicanlise Letra Freudiana, 1993, p.153 (mimeo).
Psicanlise
capitalismo
Agora podemos articular o objeto a e a funo mais-de-gozar,

homloga mais-valia. A funo mais-de-gozar est no cerne do
sintoma; a isso que o sintoma se destina, produo de um gozo a
mais. Sintoma que pode ser tomado como metfora erguida diante
do gozo ou como enodamento do real ao simblico.
O sintoma, queira ou no, fala do inconsciente mas, em ltima instncia, ele inscreve o limite do real no simblico. [...]
uma forma de poder se escrever, com o sintoma, o real do
simblico. 110
Seguindo nossa rede de analogias e homologias nessa articulao entre mais-valia, mais-de-gozar e objeto a, chegamos ao
sintoma e definio de capitalismo como sintoma. Ou seja, como
enlace do real ao simblico na produo de uma estrutura, no corpo
imaginrio da Histria, ou do mercado.
O modo de produo capitalista um sintoma cuja interpretao
a mais valia. a que irrompe a verdade do sintoma, ou, o sintoma
como verdade do sujeito. De que sujeito? Do sujeito da Modernidade.
Irrompe em um saber, o saber que da ordem do significante, por
exemplo, na forma do valor, irrompe a mais-valia como verdade na
falha desse saber... a mais-valia que mais-de-gozar.
Retornamos ao gozo partindo, agora, do sintoma, e incorporando a dimenso imaginria da histria e do mercado demarcada pelo
fetichismo da mercadoria de que fala Marx no primeiro captulo de
O capital. O mercado e a histria oferecem a consistncia do capital
e lhe do um sentido... estamos no territrio das ideologias.
Assim que, falar em gozo, na Modernidade, falar de uma
economia psquica articulada a uma economia do capital na produo
de um lao social de certo tipo: na produo de um discurso. Nesse
caminho se pode trabalhar com histria e psicanlise, embora uma
110 VIDAL, loc. cit.
Clara de
Ges
se paute por referncias aparentemente antagnicas. Enquanto a

histria se define, no dizer de Marc Bloch,111 como a cincia dos
homens no tempo, o inconsciente freudiano no tem tempo; enquanto
a pesquisa histrica procura estabelecer a verdade de seus objetos,
no inconsciente no vale o princpio de no-contradio, e duas ou
mais afirmaes, excludentes e contrrias, convivem lado a lado,
aceitas como verdadeiras. Ento, pelo vis da estrutura tal como
Lacan a concebe que esse cruzamento entre histria e psicanlise
pode ser feito. E a partir de uma rede que Lacan vai estabelecendo,
na qual aparece a homologia entre mais-valia e mais-de-gozar, que
permite precisar o lugar do gozo, no somente como uma questo
entre o sujeito e seu sintoma, mas como formao social.
O modo de produo capitalista uma economia de gozo. Talvez
toda economia o seja, uma vez que se trata de produzir e distribuir
um excedente. Acontece que no capitalismo isto posto cruamente
atravs da mais-valia. No passado, eram outras as formas de gozar.
O gozo no estava atrelado ao comrcio dos bens,112 mas, em larga
medida, na promoo de reconhecimento e prestgio. O excedente era
ofertado a deuses que delegavam o usufruto a seus representantes,
pobres, sacerdotes, prncipes. No capitalismo, o gozo posto a servio
de si mesmo, em uma espcie de autofagia incessante.
Em outras sociedades, sociedades organizadas de outro jeito,
h a presena de rituais, ou festas e comemoraes, cujo objetivo
era destruir o excedente acumulado; o potlach, por exemplo.
A pesquisa cientfica, exereendo-se no terreno daquilo que chamam problematicamente de humano, descobriu para ns que h
muito tempo, e fora do campo da histria clssica, o homem de
sociedades no histricas, pelo que se acredita, deu luz uma
111 Historiador, fundador da escola dos Annales, morto em um campo de concentrao em 1944.
112 Cf. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1997.
Psicanlise
capitalismo
prtica concebida como tendo a funo salutar na manuteno

da relao intersubjetiva. A nosso ver isso como o pedregulho
feito miraculosamente para nos indicar que nem tudo est preso na
dialtica necessria da luta pelos bens, do conflito entre os bens, e
da catstrofe necessria que ela engendra, e que existiram rastros
do mundo que estamos pesquisando, que mostram positivamente
que foi concebido que a destruio dos bens como tal poderia ser
uma funo de valor.113 [...] o potlach. Indico, brevemente, que se
trata de cerimnias rituais que comportam a destruio externa de
bens diversos, bens de consumo ou bens de representao e de luxo,
prtica de sociedades que no so mais do que restos, vestgios de
existncia social de um modo humano que nossa expanso tende
a abolir. O potlach testemunha do recuo do homem com respeito
aos bens que pode t-lo feito vincular a manuteno e a disciplina,
digamos, de seu desejo, dado que aquilo com o qual ele lida em
seu destino, com a destruio reconhecida dos bens, tratando-se
de propriedade coletiva ou individual.114
Assim que o respeito aos bens, a relao que se estabelece com
a riqueza nem eterna nem universal; ela , tal como a praticamos,
uma construo do capital. Na sociedade e na cultura burguesas,
no lugar da conscincia moral, posto o ideal, "ser rico". Ser rico
transformou-se no Soberano Bem. A partir da, uma moral se produz, moral que legitima a ao que se encaminhe para o seu ideal
e reprova aquela que, dele, se afaste. Essa relao com a riqueza,
objetivao da mais-valia, culmina com a deteriorao dos vnculos
que estabeleciam as referncias simblicas da coeso social e seus
limites. De certa forma, esse apelo desmedido ao gozo se ope ao
desejo como limite. H uma outra experincia histrica, alm do
"potlach", qual Lacan tambm se refere.
113 No confundir com "valor" como temos usado ao falar de Marx.

114 LACAN, op. cit., p.285-286.
Clara de
Ges
[...] No sculo XII, que, com o amor corts marca a emergncia

de uma problemtica do desejo como tal na superfcie da cultura
europia, vemos aparecer em tal rito feudal uma manifestao
totalmente anloga - trata-se de uma festa, de uma reunio de
bares em alguma parte para os lados de Narbonne - comportando enorme destruio, no apenas dos bens imediatamente
consumidos sob a forma de festim, mas de animais e arreios
destrudos. Tudo se passa como se a colocao da problemtica do
desejo no primeiro plano atrasse, como seu correlato necessrio,
a necessidade dessas destruies que chamam de prestgio, uma
vez que elas se manifestam como tal, gratuitas.
[...]
Tal o nico exemplo que temos, no outro plo, dessa ordem de

destruio efetuada de maneira controlada, ou seja, de maneira
bem diferente dessas imensas destruies s quais todos ns
tivemos oportunidade de assistir. Elas aparecem a ns como
inexplicveis acidentes, retorno de selvageria, embora sejam,
antes de mais nada, necessariamente vinculada progresso do
nosso discurso.115
O potlach funciona como um limite controlado ao gozo. O que
dizer de um mundo que no somente no edifica nenhum limite
ao gozo, mas o promove at a morte, em escala planetria atravs
de um discurso que o glorifica "per se", sob a forma da mais-valia
nos cnones do servio dos bens.
Lacan articula esse movimento, ou essa construo, no
somente ao gozo mas ao desejo, estabelecendo um movimento
dialtico entre os dois.
115 LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1997, p.286.
Psicanlise
e capitalismo 180
E porque o movimento do desejo est transpondo a linha de uma

espcie de desvelamento que o advento da noo freudiana da
pulso de morte tem seu sentido para ns. A questo se coloca
no nvel da relao do ser humano com o significante como tal,
dado que no nvel do significante todo o ciclo do ente (tant) pode
ser recolocado em questo, inclusive a vida em seu movimento
de perda e de retorno. 116
A dialtica entre o desejo e o gozo se traduz na operao
onde esto implicados o significante e o objeto a na produo do
sintoma. Lacan atribui a Marx a inveno do sintoma. No seminrio
de 1974/75, chamado RSI (Real, Simblico e Imaginrio), indito,
na abertura, diz o seguinte:
Enfim, para definir o terceiro termo [o Real], no sintoma
que identificamos o que se produz no campo do real. Se o
real se manifesta na anlise, e no somente na anlise, se a
noo de sintoma foi introduzida bem antes de Freud, por
Marx, de forma a torn-lo signo de que alguma coisa no vai
bem no real, se, em outros termos, somos capazes dc operar
sobre o sintoma, enquanto o sintoma efeito do simblico
no real. 117
Isso diz alguma coisa tanto no que se refere ao capital quanto
ao psiquismo, economia psquica. O que podemos deduzir da?
Que ilaes essa homologia entre a mais-valia e o mais-de-gozar
nos permite arriscar?
Lacan, em conferncias feitas em Roma, publicadas sob o
ttulo de "A terceira",118 diz do objeto a que ele opera no real; que
um objeto do qual no se tem idia; que um buraco em qualquer
116 Ibid., p.288.
117 LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 22: R.S.I.. (Trabalho no publicado e traduo nossa).
118 LACAN, Jacques. A terceira. In: Lettres de 1'cole Freudienne, n. 16, 1975, p. 177-203
(traduo nossa).
181 Clara de
Ges
teoria. O objeto a da ordem do no representvel; o resto no

capturvel pela cadeia significante, o quantum no capturado pelo
aparelho psquico freudiano.
O objeto a d ao sintoma ou marca no sintoma o estatuto de
real ao qual o simblico se enlaa. A se produz a verdade do
sujeito. O sintoma a verdade de cada um, o po nosso de cada
dia... no toa que essa orao se dirige ao Pai.. .Pai nosso que
ests no cu, nos dai o po nosso de cada dia... o sintoma nosso
de cada dia.
Mas ento... o objeto a marca, no sintoma, seu estatuto de
real, e se a funo do objeto a o mais-de-gozar, ento o mais-degozar tambm se articula ao sintoma como seu ncleo de resistncia ao significante... assim como a mais-valia forma do valor.
Essa estrutura o que nos permite nomear o capital como sintoma.
Podemos dizer que a mais-valia, se a verdade do capital, tambm
sua interpretao. Essa interpretao deveria implicar uma perda
de gozo...
Na formulao da mais-valia, em sua localizao, Marx desvela a verdade da explorao subjacente ao contrato entre homens
livres, proprietrios que trocam suas mercadorias no mercado.
"O sintoma se articula do que representa o retorno da verdade na falha de um saber", diz Lacan, no Seminrio da tica da
Psicanlise, Livro VII.
No discurso do capitalista, em sua face liberal, ou neoliberal, a mais-valia irrompe como verdade na "falha de um saber".
Pensamos que, na forma do valor, se articula um saber no qual
irrompe, como real, a mais-valia. Assim que o modo de produo
capitalista uma economia de gozo porque tem como eixo de reproduo ampliada a mais-valia; um acrscimo de valor, de trabalho
no pago, no contabilizvel na forma do valor, que no faz srie
na cadeia significante.
Psicanlise
capitalismo
O capital promove uma economia de gozo quando tem como

reproduo ampliada a produo de mais-valia; puro acrscimo de
valor no pago, o que significa, um valor a mais, no contabilizado,
mais-de-gozar que no se inscreve na cadeia significante.
em torno do mais-de-gozar que se define a funo do objeto
a. Trata-se da mesma coisa: mais-de-gozar e mais-valia.119 Passa por
aqui a agulha que d o ponto da costura da psicanlise histria, da
estrutura psquica estrutura social; da clnica cultura. A linha
da costura a cadeia significante; a estrutura da linguagem.
A mais-valia, que no contabilizvel, tem como limite a
morte - e o sintoma que no se escreve na forma do valor, mas
da mais-valia o jeito que cada um tem de morrer. A presena
do objeto a indica o gozo cuja primeira formulao se vincula
pulso de morte. Estamos diante de um modo de produo cujo
objetivo produzir a morte em larga escala. No a morte trgica
suportada por Antgona na sustentao de seu desejo, daquilo que
ela considerava seu destino e sua obrigao: enterrar o corpo do
irmo morto.
A morte de que se trata na produo incessante do mais-degozar aquela consumida a prestao, em meio ao lixo, aquela
que irrompe nos mercados e mesquitas entre pedaos de gente -
incompreensvel e gratuita, a morte dos "inocentes" feitos bens,
objetos de consumos no durveis - espalhados nas ruas de Bagd
ou Londres, Jacarepagu ou Nova York.
oh, imensa solido aqutica / quase verde
virginal
119 Cf. LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 16: de l'tre a lettre (trabalho no publicado e
traduo nossa). Lies dos dias 13 e 27 de novembro de 1968.
Clara de
Ges
Que limite se pode opor ao gozo? A tica da psicanlise, aquela

formulada por Lacan na frmula "no ceder sobre seu desejo". E
o desejo supe a falta como constitutiva, o desejo da ordem do
impossvel, pois se articula a partir de das Ding, interditado desde
sempre, e que, por isso mesmo indestrutvel e no eliminvel, da
sua realizao atravs das formaes do inconsciente, o sintoma e
o sonho. Da tica da psicanlise, Lacan d indcios da formulao
de uma poltica que Zizek explicita.
[Lacan afirma] a politizao radical da tica, no no sentido de
que ela deva ser subordinada s lutas pelo poder, mas em termos
de aceitar a contingncia radical. A postura poltica elementar
aquela que afirma essa contingncia, e isso significa que no tem
nenhuma garantia em nenhum tipo de norma. E preciso arriscar
e decidir. E essa a lio de Lacan. No ceda em seu desejo. No
busque apoio em nenhuma forma de Outro maisculo. [...] E
preciso arriscar o ato sem garantias.120
A poltica uma ao de sustentar, na ordem do mundo, um
discurso. Lacan aponta para uma dimenso poltica inusitada. Uma
ao que instaure e sustente um discurso sem a perspectiva do poder ou dos bens no sentido de prometer a felicidade e o fim de um
mal-estar constitutivo da existncia humana. Lacan, em um certo
momento eminentemente poltico da escola que fundara, escreve
"no me interessa governar".
A tica da psicanlise se faz na poltica, na sustentao de
um discurso que no promete a felicidade, ou oferece garantias de
um grande Outro que, como o Deus cartesiano, sustente o lugar
da verdade. No alardeia um discurso que produza uma lgica de
grupo, de formao de massas, o que pressupe sempre a presena
de um lder e a alienao do sujeito a ele, estabelecendo relaes
120 ZIZEK DALY, Glyn. Arriscar o impossvel: Conversas com Zizek. So Paulo: Martins
Fontes, 2006, p.201
Psicanlise
e capitalismo
de subordinao. Em suma, a psicanlise no prope a criao de

laos baseados na identificao. O que se pode aproveitar da para
a criao de novos, ou de outros pressupostos para a ao poltica,
o que est para ser formulado. Trata-se de uma aposta na sustentao de um discurso constitudo a partir da falta, do no saber,
da falha - e, principalmente, da ausncia de garantias. Afirma-se
a radicalidade da contingncia e do desejo. O sujeito responsvel
pelo ato, sem Deus e sem demnio. Essa responsabilidade no se
ancora na conscincia ou no livre-arbtrio. O ato atravessa o sujeito e o surpreende tanto quanto se fosse com outro. No h como
escapar, o que testemunha Edipo. Esse pressuposto tico coloca
novos desafios moral e poltica. Estariam lanadas as bases para
se pensar a poltica de um outro lugar, de uma perspectiva diferente
daquela inscrita por Maquiavel na Modernidade?
ah, acalanto de ningum
estrelas longnquas e frias
serenas madrugadas
sem aurora-fim.
185
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Psicanlise e

Copyright 2008, Clara de Ges

Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por

Este livro resultado de um ps-doutorado interrompido em

Este livro um marco na histria das ligaes profundas entre a

que a Histria incorpora a noo de estrutura e descontinuidade

energia, o desejo pulstil que emerge na dependncia profunda do

no esteja no prprio pensamento manifesto; trata-se do substituto

O estilo em que escrito este livro marca um ponto de cruzamento

Os poemas e as revolues se separaram. Nem todos os heris

Findas as promessas de redeno e de revoluo, o que resta

Antgona tomada, por Lacan, como referncia para articular

enigma da esfinge, seria posto no comando da cidade e receberia

e Polinices, que o teriam desrespeitado e destratado. dipo prediz

arrancar retalhos para lev-los, diz-nos o texto, para os altares

sociais, de seus prprios quereres incestuosos... justamente esse

. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu,

termos transcendentais e articula a obedincia a seus pressupostos,

as palavras e formulaes em termos conceituais, embora Lacan

. Obras Completas. Vol. XXII. Buenos Aires: Amorrortu, 1994,

insuportvel justamente quando se aproxima de uma realizao

angstia, justamente aquilo de que as religies e filosofias orientais

. Obras Completas. Vol I. Buenos

interlocutor nos momentos iniciais das formulaes freudianas...

12 FREUD, Sigmund. Proyeto para una psicologia. In:

. Obras Completas. Vol I. Buenos

no redutora, podemos dizer que ambos apontam para a questo

fiquei tentada a escrever "possvel", mas me lembrei que isso da

instaura na vida atravs do desamparo, que o pe em contato, no

O sculo XXI comea sob o signo do assombro, os tempos

da transferncia o sintoma. Assim que o analista nem pode resistir

At o advento do que seria a Modernidade, por volta do final

rearticula de modo inteiramente original o simblico ao real: o

Poder-se-ia dizer que o real o que estritamente impensvel.

a referncia ao corpo e ao fato de que sua representao, digo,

for escutado e se se inscrever nessa escuta atravs da interpretao.

trutura. O lao social define-se como dimenso simblica cuja face

pelo barco, o todo. A metfora, por outro lado, obtida quando

uma representao aparentemente inofensiva para a conscincia,

capital um trao da estrutura psictica, uma vez que no modo

quantas fronteiras transtornadas acompanham os passos de depois?

conheciam e firmavam seu cotidiano. O Cosmos medieval refletindo

. Obras Completas, vol. XXI.

H um movimento constante e dinmico de destruio de todos

faz estabelecendo marcos, fronteiras e riscados. Vale dizer, que a

faz texto, que supe a traduo do sofrer em palavras, sob a forma

e evolutiva, um tempo que no se transforma em cronologia. E

24 Ibid., p.256 (traduo nossa).

Os cavaleiros do Apocalipse fizeram do Juzo Final um lugar

O sculo XVI um sculo terrvel. o sculo que rasga o

No se pode dizer, de Freud, que, no incio era o verbo. Melhor seria

outro, que o "semelhante", nomeado de vrias maneiras ao longo

marca definitiva da existncia humana: o desamparo; primeira

escuta e a produo da verdade do sujeito, por outro lado, tinha-se

as psquicas quanto as da fsica, guardam o mesmo estatuto material.

artigo. Examina um artefato, o "bloco mgico", descrevendo-o como

o "Bloco mgico" aparece em janeiro de 1925, tendo sido escrito

que se possa, jamais, apag-las. A folha branca, ele a associa ao

Obras Completas, vol. I. Buenos

rascunho enviado a Fliess em sua correspondncia, no qual lana as

inicial perturbado pelo distrbio da vida. Uma temporalidade vai

cartesiano. H, sem sombra de dvida, um percurso, portanto h

A partir da se pode reconhecer o estatuto material da linguagem.

materialista, o aparelho psquico como um aparelho de ciframento,