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prctica cualitativa del grupo de discusin (Ibaez, 1969; 1979) ha sido su hallazgo
ms significativo. La interpretacin de las ambivalentes y contradictorias
representaciones sociales del desencanto. Para entender el anlisis sociolgico del
desencanto es necesario tener en cuenta las capacidades para la captacin de la
dimensin simblica de los procesos sociales que esta prctica de investigacin
cualitativa introdujo. Como mostraron ngl de Lucas y Alfonso Ort (1996), su
dinmica abierta parcialmente autnoma y parcialmente condicionada permiti sobre
todo, la generacin y registro de unos discursos que eran el resultado de un trabajo
colectivo de elaboracin simblica. La conversacin que producen los grupos de
discusin, con sus procedimientos dialcticos de consenso y dialgicos de disenso
(Richard Sennett , 2012), posibilitaron escuchar, comprender e interpretar la dimensin
simblica del desencanto, los ambivalentes y contradictorios sentidos de su
representacin social.
Si quieres conocer las cosas nuevas, como dice el proverbio japons, estudia el pasado.
Las indignacin que llen las plazas de las ciudades espaolas, volvi a mostrar una
decepcin colectiva con aquel mito fundante y la institucionalizada corrupcin de sus
prcticas. En su eslogan central Democracia real ya podemos distinguir tres tiempos.
El primero se dirige al pasado, nos trae la memoria de las insuficiencias de aquel
vnculo poltico fundante. El segundo situado en el presente denuncia el desahucio de
los vnculos sociales que acarrea la actual mercantilizacin neoliberal. El tercero
instituyente apunta al futuro y recupera la apuesta por un futuro colectivo.
realiza sobre el cuadro de Klee, Angelus Novus, escribe Sousa Santos (2006:132): Lo
mismo dice Benjamin en otra tesis sobre la filosofa de la historia: Articular el pasado
histricamente no significa reconocerlo como fue en realidad. Significa apoderarnos
de una memoria tal como ella relampaguea en un momento de peligro (1980: 695). La
capacidad de redencin del pasado radica en la posibilidad de surgir inesperadamente en
un momento de peligro, como fuente de inconformismo. Las promesas incumplidas de
la modernidad occidental, el inconformismo de los muertos, deben ser recuperadas
frente a una concepcin del progreso que nos inmoviliza y que tiende a situarnos en el
lugar de los vencidos.
En la transicin espaola resuena, como no poda ser de otra manera, la memoria de otra
historia, el drama civil de la Espaa contempornea caracterizado, siguiendo a Ort
(1996: por la alternativa recurrente entre la dominacin caciquil o la guerra civilun
proceso arquetpico de <<semidesarrollo permanente en el marco de la
industrializacin capitali. Situacin de <<semi-desarrollo>>, as como de diacrona o no
coincidencia entre <<modernizacin econmica>> y <<modernizacin poltica>>.
La violenta memoria de aquel drama continuo atenaz a la sociedad espaola durante
los cuarenta aos de la dictadura fascista del general Franco y perduro durante toda la
transicin. Sus ecos sordos volvieron a ser audibles en las manifestaciones de 2003
contra la presencia espaola en la guerra de Irak 2003. No a la guerra! No en mi
nombre!
En la transicin podemos diferenciar dos etapas. La primera se inicia el 20 de diciembre
de 1973 con la muerte de Carrero Blanco y concluye en 1981tras el golpe de Estado.
Esta etapa se caracteriz por un doble movimiento de movilizacin y desmovilizacin
de las masas populares. En este primer periodo, la aspiracin a la democracia formal se
convierte en el denominador comn de la lucha antifranquista. Frente a una ruptura
que sucede al rgimen franquista; una democracia liberal ataviada bajo la forma de
monarqua parlamentaria . La transicin postfranquista a la Monarqua parlamentaria es
vista como una simple transicin negociada entre distintas fracciones y lites burguesas
que se limit al restablecimiento de una democracia electoral fundndola sobre el propio
orden social surgido del franquismo: la monarqua. Tras la muerte de Franco los
modelos posibles de sociedad eran dos. El primero consista en profundizar por el
camino trazado y adentrarse en el capitalismo de consumo. El segundo implicaba
abandonarlo, implicarse en la construccin de una sociedad socialista (1997:178): No
se produjo en el tiempo la ruptura con el sistema (ni siquiera la ruptura formal en la
supraestructura poltica), pero se ha producido la ruptura en el espacio- entre el pueblo y
los partidos, entre la base y la cpula de esos partidos.
El desencanto tiene su gnesis en este proceso, en la comparacin del futuro realizado
con el futuro soado. En la conciencia de la distancia entre lo pudo haber sido y lo que
fue. Expresa, el dficit de lo real respecto a lo imaginario: el contraste, en suma, entre
las esperanzas del futuro imaginado y la decepcin del futuro realizado. Desde una
perspectiva histrica, el desencanto traduce desde el punto de vista material de los
intereses de clase el forzado bloqueo de los movimientos de lucha populares contra las
desigualdades reales de la sociedad espaola de la poca. Pero expresa, igualmente, el
resultado de una estrategia programada, un efecto de desmovilizacin popular
producido desde las lites dominantes para la necesaria reduccin de las masas a pasivo
cuerpo electoral: El avance hacia la democratizacin real quedaba as detenido
concluye Ort (1989:17)-, cuando la penetracin de los partidos y sindicatos de la
oposicin era todava demasiado reducida en el tejido social; sin duda, excesivamente
raqutica para dar lugar a un autntico poder compensador que limitase, en el prximo
futuro, tanto la prepotencia prctica de los subsistentes poderes fcticos en la nueva
La letra de esta cancin4 , situada en la misma Puerta del Sol que muchos aos despus
dar albergar la acampada ms representativa del 15M, invita a abandonar la bsqueda
de otros futuros posibles porque el futuro ya ha llegado, se trata del futuro que nos
permitir gozar con el consumo de los productos de la moda. Su letra ilustra
implcitamente la celebracin del intercambio que se acaba de producir. En ella,
podemos interpretar, se celebra la perdida de la ciudadana plena y se celebra porque a
pesar los lmites polticos y sociales que impone, la renuncia a seguir buscando otros
futuros, trae la buena nueva de la modernidad europea, a los imaginarios del goce
mediante el consumo. La constatacin de que el futuro ya estaba all y, precisamente
ese/este futuro concreto conforma la matriz discursiva del desencanto. Las letras de
otro grupo musical Golpes bajos lo expresaran, en clave melanclica un par de aos
despus. Los primeros aos del posfranquismo se pueden representar, en palabras
de Teresa Vilars, (1998) como un intervalo donde, un antes imaginado y un
despus no realizado se vieron forzados a convivir.
La segunda etapa de la transicin se inici en 1982, con el primer gobierno socialista y
se cerr en 1986, tras el referndum sobre la permanencia de Espaa en la OTAN. Esta
etapa y se caracteriza por la crisis de la conciencia obrera y el paso de la
socialdemocracia a la socialtecnocracia transnacional: Lo pblico- escribe Francisco
Perea (2011: 129-130) caracterizando esta etapa- , no es una comn responsabilidad o
un bien sagrado del que nadie podra apropiarse. Es un bien gratis. Esa es la
4 Su letra dice as: Si t, oh, t! /me quisieras escuchar/oh, t, si t!/ me
prestaras atencin/ oh, yo, s, yo!/te dira lo que ocurri /al pasar por la
Puerta del Sol/Yo vi, s, v!/a la gente joven andar/oh,s, yo vi!/con tal aire
de seguridad/que yo, s, yo!/en un momento comprend/que el futuro ya
est aqu/ Y yo ca /enamorado de la moda juvenil/de los precios y rebajas
que yo vi/
enamorado de ti/S, yo ca/ enamorado de la moda juvenil/de los chicos, de
las chicas, de los maniqus/enamorado de ti. Zapatos nuevos/ son de
ocasin!/Ah, qu corbata/ qu pantaln!/ Vamos, qutate el cinturn/ y la
tarde es de los dos.
Juventud espaola (Zarraga, 1985) de esta segunda etapa ser muy elocuente al
respecto. En l se comenzaran a visibilizar esas distancias y aparecer, en los grupos de
discusin, una expresin qu definir la situacin de sectores muy amplios de esa
juventud: No tenemos futuro. El futuro imaginado que llego era en la prctica real un
no futuro.
El mono del desencanto5 , las movilizaciones hacia una democracia real, la
posibilidad de otro futuro como todo lo reprimido, retornarn, en los aos siguientes.
Sern muy visibles en el referndum de la OTAN; en el No a la guerra! del Golfo de
1990; y en el No a la guerra! Y No en mi nombre! de 2003; en el 13-M de 2004; en
el V de vivienda; las movilizaciones contra la ley Sinde; las movilizaciones
estudiantiles contra el Plan Bolonia, o , en la irrupcin del movimiento 15M en 2011.
5
Teresa Vilars define as este concepto (1998:244); En los primeros aos
del posfranquismo, como en los primeros aos dela posguerra, el pasado se
torna cosa impensable porque esa es la nica manera en que Espaa puede
reescribir su nueva identidad. Ambas, las purgas sociales de la dictadura y
las reformas polticas de la transicin esconden inevitablemente una fisura
inscrita en lo ms profundo, hbitat del monstruo en que se ha convertido
nuestro pasado histrico. Monstruo, Cosa, fantasma, cadver o vampiro, el
espacio fisural es el espacio de su retirada. Escondido el Monstruo, de
pronto, su Ausencia nos hizo fsicamente evidente nuestra Adiccin. El
cuerpo nos peda salvajemente su retorno a la vez que salvajemente
tambin lo reprima; y aunque el monstruo en s permaneci retrado y
silencioso, secreto, nos carg con un largo y desgarrado grito de abstinencia
representado aqu como el Gran Mono de la transicin
las personas y el medio natural amenazan con no dejar ni un slo espacio indemne . El
Berlusco-zysmo , siguiendo a Vidal Beneyto, es su traduccin poltica. Se trata de un
sistema de gobierno basado en las tcnicas comerciales del management y en el dominio
de la televisin. La combinacin de estas dos estrategias, que conjugan la eficiencia
gestora con la teatralidad simblica, supone un golpe de gracia al Estado democrtico en
sus formas de Estado social al Estado derecho gracias a la indiferenciacin de lo pblico
y lo privado con la invasin del campo estatal por los intereses privados.
Como sealbamos antes, el debilitamiento democrtico de nuestra modernidad lquida
es incomprensible sin la centralidad del lugar social que ha ocupado la corrupcin, pero
tambin, simultneamente, sin comprender la centralidad del fenmeno social de la
explotacin. Ya sea, por una parte, la explotacin de la naturaleza, del territorio y del
habitat ms inmediato que transforma estos medios en un sentido que les impide seguir
funcionando como medios, destruye y privatiza las reservas de energa y degrada
irreversiblemente el patrimonio comn de la humanidad. Ya sea, por otra, la explotacin
de los seres humanos que los transforma de fines en s mismos en medios para los fines
de otros. De ah que, una parte de la civilizacin industrial capitalista: los trabajadores,
las mujeres, los inmigrantes, los nios, las minoras tnicas, los que viven en zonas
rurales o en pases llamados del Tercer Mundo, sea tratada por otra parte, los
propietarios, los hombres, los autctonos, las mayoras dominantes, los adultos, como
medio para sus propios fines. El capitalismo contemporneo, guiado por la lgica de la
maximizacin del beneficio econmico est llevando hacia el extremo ambos tipos de
explotacin.
La confluencia de ambas dimensiones: explotacin y corrupcin, dirigen al mundo de
finales del siglo pasado y principios del presente hacia un nuevo rgimen de civilizacin
y regulacin social que, siguiendo al socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos,
Pero tambin han aparecido nuevas cuestiones polticas vinculadas al intenso desgaste
institucional del modelo de democracia formal y representativa iniciado en 1977. La
profesionalizacin de la poltica, los crecientes casos de corrupcin de polticos y/o
banqueros, la constatacin de la impotencia de la poltica frente al mercado y la
difusin meditica de ejemplos que ilustran ambas dimensiones estn alejando cada vez
ms a los ciudadanos de las formulas polticas tradicionales. La poltica tradicional,
sometida a los dictados de la economa financiera, el Mercado como nuevo Dios,
est perdiendo su reconocimiento social. Por su parte, los partidos como ha escrito el
socilogo espaol Jos Luis Zrraga cada vez representan menos a los votantes,
convertidos en aparatos de poder, vaciados de ideologa, ya ni siquiera representan a sus
militantes, miran hacia arriba al gobierno y no hacia abajo a su base social, salvo en el
simulacro de las campaas electorales. El estudio cualitativo del CIS, n 2865, sobre el
discurso de los espaoles respecto a la relacin entre economa y poltica, concluido dos
meses antes del 15M de 2011, es muy elocuente al respecto. En sus conclusiones se
seala como las imgenes generales sobre la relacin entre poltica y economa tienden
a identificarlas, o bien, reduciendo la primera a la segunda, imagen dominante; o bien,
reduciendo la segunda a la primera. Se ha impuesto en la poltica la mentalidad del
empresario, la perspectiva desde la economa. A su vez, ese poder poltico. Reside en un
espacio lejano, que est por encima de todo, fuera del alcance de la sociedad, en la
entidad abstracta que forman los Mercados. Hoy el poder ltimo es el poder del dinero.
En cuanto a las dimensiones econmicas y sociales se asiste a un desmantelamiento de
un Estado del bienestar que siempre fue, si atendemos a los expertos en la cuestin,
claramente insuficiente. El dominio conservador en Espaa, incluso con los gobiernos
socialistas, ha propiciado que el subdesarrollo social haya persistido. Dicha persistencia
se ha intensificado, en las ltimas dcadas, por las consecuencias que las dramticas
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