O QUE SER PESSOA?

Comediante
representando o
papel de escravo
numa comdia: usa
uma mscara cmica
que lhe deforma o
rosto (sc. II a. C.).

No mundo ocidental, a noo de pessoa formou-se a partir do

cristianismo e do direito romano. A palavra latina persona corresponde
em grego a prspon (cara, rosto). Esta palavra significava
originalmente a mscara do actor teatral, o qual se tinha de identificar
com o seu papel ou representar uma personagem. A persona, como
mscara, permitia:
desempenhar diferentes papis, por isso, a persona ao mesmo
tempo que esconde o que h de mais ntimo, de mais pessoal, em
cada ser humano, d-lhe a possibilidade de desempenhar diversas
funes e papis sociais,
funcionar, simultaneamente, como caixa de ressonncia
permitindo ampliar o som.

REFERNCIA

EVOLUO HISTRICA DA NOO DE

PESSOA

O vocbulo tem, como se v, uma origem remota e ilustre: surgiu no mundo clssico
referido ao teatro; e manteve-se, atravs do tempo, ligado a personagem, isto , aquela
mscara ou disfarce que, ao longo da vida, usamos nas nossas relaes sociais consoante as
funes ou papis que desempenhamos.
Foram, porm, os autores cristos medievais que, pela necessidade de explicarem a
Encarnao - e, portanto, as relaes entre Deus e o homem - elaboraram pela primeira vez o
conceito filosfico de pessoa. E quem melhor o exprimiu foi Bocio, nos sculos V-VI d. C.,
utilizando uma frmula que ainda hoje no est abandonada: a pessoa a substncia
individual de natureza racional. Ou seja, a pessoa o indivduo suposto racional.
O termo manteve-se com maior ou menor sucesso - e nem sempre com o mesmo
significado - ao longo da histria do pensamento; e surgiu no sculo XX com um fulgor
inigualvel. Desde logo, porque desde ento sucederam-se possivelmente as maiores tragdias
da histria da humanidade: duas guerras mundiais devastadoras, os regimes polticos mais
A reaco aos
acontecimentos trgicos
do sc. XX, particularmente a
Segunda Guerra Mundial,
d-se em todos os
domnios da cultura.
O mais clebre quadro de
Picasso Guernica um
espantoso protesto contra todas
as formas de violncia.

opressores de que h memria, a tentativa premeditada do extermnio de povos, a situao

miservel de milhes de seres humanos...
Emmanuel Mounier
Tudo isto contribuiu para o progressivo
(1905-1950)
aparecimento de movimentos que, nos diversos campos
filsofo cristo de
da cultura, afirmam o valor supremo e absoluto da
esquerda
que foi, em Frana,
pessoa: chamamos personalismo a toda a doutrina e a
o grande promotor
toda a civilizao que afirmam o primado da pessoa
humana sobre as necessidades materiais e as
instituies colectivas que sustentam o seu desenvolvimento (E. Mounier).

PESSOA E SOCIEDADE
no seio da sociedade, na comunicao com os outros homens, que a pessoa se constitui.
A pessoa realiza-se na prpria auto-realizao livre. A realizao de mim mesmo sempre
ao mesmo tempo a realizao do meu outro. Auto-realizao e realizao mundana constituem
uma unidade dialctica. Mas o ponto primrio de relao da realizao pessoal a outra
pessoa. O outro do homem primariamente o outro.
A realizao pessoal de mim mesmo acontece na relao pessoal com o outro. S na
comunho humana, o homem chega a si mesmo e se realiza pessoalmente a si mesmo.
E. Coreth, o Que o Homem?, Lisboa, Ed. Verbo, p. 192

Ser pessoa significa, portanto, uma tendncia essencial para o ser pessoal do outro.
O primeiro movimento que, na primeira infncia, revela o ser humano o movimento para
outrem; a criana de seis a doze meses, saindo da vida vegetativa, descobre-se nos outros,
aprende nas atitudes que a viso dos outros lhe ensina. S mais tarde, roda do terceiro ano,
vir a primeira vaga do egocentrismo reflexo.
Quando pensamos na pessoa, somos influenciados pela imagem de uma silhueta.
Colocamo-nos ento diante da pessoa como diante de um objecto. Mas o meu corpo tambm
esse olhar vazio perscrutando o mundo, tambm eu prprio, esquecido. Pela experincia
interior, a pessoa surge-nos como uma presena voltada para o mundo e para as outras
pessoas, sem limites, misturada com elas numa perspectiva de universalidade. As outras
pessoas no a limitam, fazem-na ser e crescer. No existe seno para os outros, no se
conhece seno pelos outros, no se encontra seno nos outros. A experincia primitiva da
pessoa a experincia da segunda pessoa. O tu e, adentro dele, o ns, precede o eu, ou pelo
menos acompanha-o.
Emmanuel Mounier, o Personalismo, Lisboa, Ed. Moraes, pp. 63-64

Os homens nascem e desenvolvem-se no seio da sociedade humana. Por isso, o

processo de personalizao implica sempre um processo de socializao. A necessidade
que o homem tem de reconhecimento dos outros um dos elementos essenciais que faz dele
uma pessoa humana. S no cumprimento dessa relao pessoal com o outro, o homem alcana
a sua realizao e desenvolvimento plenos.
A pessoa define-se por oposio a coisa.
Se verdade que a pessoa , desde as suas origens, movimento para os outros, ser-para,
verdade tambm que, sob um outro aspecto nos surge caracterizada, em oposio s coisas,
pelo pulsar de uma vida secreta onde incessantemente parece destilar a sua riqueza.
Emmanuel Mounier, o Personalismo, Lisboa, Ed.. Moraes, 1976, p. 81

A pessoa surge, assim, como movimento para os outros, ser-para, em oposio a coisa, ou
seja, como um sujeito livre e autnomo. Esta autonomia da pessoa reflecte-se no plano
psicolgico, visto que os actos autenticamente humanos e pessoais no esto submetidos
causalidade da natureza. Aquilo que radicalmente novo na pessoa humana a realizao de
actos sujeitos a uma lei autnoma face a toda a causalidade vital psquica. Embora dependa e
esteja condicionado por factores fsicos e psquicos, o homem, no mais profundo do seu ser,
no est submetido s leis naturais. A pessoa no est portanto sujeita s foras mecnicas do
mundo fsico como as coisas, nem aos impulsos espontneos dos instintos que dirigem os
animais. A pessoa conhece os fins do prprio acto e os meios que a eles conduzem; tem o
poder de iniciativa e o domnio dos seus actos. Possui vontade livre e, por isso, orienta o
seu agir atravs de caminhos originais, que no esto contidos no determinismo da natureza
dos instintos, e o seu conhecimento que lhe d o sentimento da responsabilidade pela
convico de que somos ns mesmos os autores dos nossos actos.
A dignidade da pessoa radica, portanto, na liberdade e autonomia.

1 EXEMPLO (FRANOIS JACOB)

O que me intriga na minha vida isto: como cheguei a ser o que
sou? Como se elaborou esta personagem eu que reencontro todas
as manhs e qual terei de acomodar-me at ao fim? Mas esta vida,
como agarr-la? Como descrev-la sequer? (...)
Mais do que como uma continuidade, vejo a minha vida como
uma sequncia de personagens diferentes, quase diria de estranhos.
Na ponta da fila avisto o rapazinho, o filho nico, acarinhado por
Franois Jacob
uma me muito terna, amimado por todos, brincando, o mais das
(n. 1920) francs de
vezes s, mastigando palavras que ensaia e deforma at ao infinito.
origem judaica. Mdico
e investigador no
Depois o adolescente, inchado de vaidade, repleto de ambio, um
campo da gentica, foi
galardoado com o
pouco atrasado perante as raparigas. Depois o estudante de medicina,
Prmio Nobel da
preparando-se para ser cirurgio. O guerreiro das Foras Francesas
Medicina em 1965.
Livres (...) apanhado, retalhado por granadas que, de regresso a Paris,
tenta sete ofcios. O estreante no Instituto Pasteur, que descobre com
estupefaco a pesquisa e a biologia.
Todo um bando a avanar de enfiada... Custa-me imaginar que, chamada deste nome
Franois Jacob , todas essas personagens tenham podido levantar-se num mesmo impulso e
responder: Presente! (...)
O que acima de tudo me interessa nestas personagens da minha vida so as suas
transformaes e as suas relaes. Como emergiu o jovem homem do adolescente, e
substituiu uma viso grosseira do mundo pela intransigncia de um idealismo? Por que
desvios acabou o adulto por mudar de valores, por submeter-se ao interesse geral e jogar um
jogo que, ainda na vspera, denunciava energicamente? Intrigam-me tambm as relaes entre
aquele que sou hoje e os seus antepassados: Em que que o Professor do Colgio de Frana
ainda o estudante de medicina? Pode escolher continuar a s-lo ou no? E quer? Serei
solidrio do guerreiro de vinte anos ou terei trado as suas esperanas e os seus desprezos?
possvel eu continuar a acreditar, ou sequer a lembrar-me do que deu sentido minha
juventude? E o adolescente: preocupar-se-ia ele, simplesmente, com o que hoje me importa?
E contudo, por mais diferentes que possam surgir-me agora estas personagens que
compem a minha vida, durante mais de sessenta anos elas reconheceram-se todas as manhs,
ao acordar. Reencontraram-se, com a sensao de, de cada vez, retomar o papel aps o
intervalo da noite, exactamente no ponto onde na vspera ele tinha ficado. (...)
E depois, como no ver que todas as personagens da minha vida passada desempenharam o
maior papel, e tanto maior quanto era mais precoce, na elaborao dessa imagem secreta que,
no mais fundo de mim, dirige os meus gostos, os meus desejos, as minhas decises? (...)
Trago assim, em mim, esculpida desde a infncia, uma espcie de esttua interior que d
continuidade minha vida, e que a parte mais ntima, o ncleo mais duro do meu carcter.
Essa esttua, toda a vida a modelei. Nunca parei de lhe dar retoques. Aperfeioei-a. Poli-a.

Franois Jacob, A Esttua Interior, Publicaes D. Quixote, Lisboa.

2 EXEMPLO
(FERNANDO PESSOA)

Sim, sou eu, eu mesmo, tal

qual
[resultei de tudo, ()
Quanto fui, quanto no fui,
[tudo isso sou,
Quanto quis, quanto no quis,
[tudo isso me forma,
Quanto amei ou deixei de amar
[ a mesma saudade em mim.
Fernando Pessoa

Os heternimos de Fernando Pessoa

correspondem a vrias personalidades
vividas pelo poeta.

HETERNIMOS DE FERNANDO PESSOA

lvaro de Campos
Entre todos os heternimos, Campos foi o nico a manifestar fases poticas diferentes
ao longo de sua obra. Era um engenheiro de educao inglesa e origem portuguesa,
mas sempre com a sensao de ser um estrangeiro em qualquer parte do mundo.
Comea sua trajectria como um decadentista (influenciado pelo Simbolismo), mas
logo adere ao Futurismo. Aps uma srie de desiluses com a existncia, assume uma
veia niilista, expressa naquele que considerado um dos poemas mais conhecidos e
influentes da lngua portuguesa, Tabacaria.
Ricardo Reis
O heternimo Ricardo Reis descrito como sendo um mdico que se definia como
latinista e monrquico. De certa maneira, simboliza a herana clssica na literatura
ocidental, expressa na simetria, harmonia, um certo bucolismo, com elementos
epicuristas e esticos. O fim inexorvel de todos os seres vivos uma constante em sua
obra, clssica, depurada e disciplinada.
Segundo Pessoa, Reis mudou-se para o Brasil em protesto proclamao da Repblica
em Portugal e no se sabe o ano de sua morte.
Alberto Caeiro
Caeiro, por seu lado, nascido em Lisboa teria vivido quase toda a vida como campons,
quase sem estudos formais, teve apenas a instruo primria, mas considerado o
mestre entre os heternimos. Morreram-lhe o pai e a me, e ele deixou-se ficar em casa
com uma tia-av, vivendo de modestos rendimentos. Morreu de tuberculose. Tambm
conhecido como o poeta-filsofo, mas rejeitava este ttulo e pregava uma "nofilosofia". Acreditava que os seres simplesmente so, e nada mais: irritava-se com a
metafsica e qualquer tipo de simbologia para a vida.

Possua uma linguagem esttica directa, concreta e simples, mas ainda assim, bastante
complexa do ponto de vista reflexivo. O seu ideal de vida resume-se no verso H
metafsica bastante em no pensar em nada. A sua obra est agrupada na colectnea
Poemas Completos de Alberto Caeiro.