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ISSN: 1665-1324
sifi@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa
Mxico
Fey, Esteban
Consideraciones sobre la Nada y la Angustia
Signos Filosficos, nm. 8, julio-diciembre, 2002, pp. 305-311
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico
Esteban Fey
NOTA INTRODUCTORIA
Este artculo apareci originalmente en Cronos. rgano de divulgacin de la Gran Logia del Valle de
Mxico, nm. 22, Mxico, septiembre de 1932, pp. 159 y 189.
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lengua es la que hizo Xavier Zubiri del ensayo Qu es metafsica?, recogida por
primera vez en la revista Cruz y Raya (nm. 6, Madrid, 1933), la prioridad estricta
le corresponde al fillogo argentino Raimundo Lida, de quien la revista Sur, la
misma de Jorge Luis Borges y Victoria Ocampo public una traduccin del ensayo
antes mencionado en su nmero 5, correspondiente al verano de 1932.
La fuente inmediata del artculo de Fey el estmulo ante el que responde
es sta ahora olvidada traduccin de quien aos despus, exiliado por el peronismo,
llegara a ser maestro de Antonio Alatorre y de Margit Frenk en El Colegio de
Mxico. El texto de Fey, excuso decirlo, denota un conocimiento brumoso de
Heidegger, que acaso slo dispensa la muy escasa noticia que se tena entre nosotros
en aquel entonces del pensador alemn. Su obra capital, El ser y el tiempo, como
se sabe apareci en espaol hacia 1951, con traduccin de Jos Gaos que desde
entonces cobija en sucesivas reediciones el Fondo de Cultura Econmica. Lo
interesante del caso es que Fey parece haber conocido la edicin original de Sein
und Zeit, como lo muestra al final de su artculo al recomendar su lectura a
quienes deseen profundizar en el tema; y como lo confirma, tambin, una cita
de Heidegger en los prrafos iniciales de su texto, que tendra que estar tomada de
este tratado. De acuerdo con esta cita, el hombre es un ser dedicado a la muerte.
Se trata sin duda de una traduccin extraa pero no por ello menos original, o
cuando menos, sugerente. Se dira que Fey funde en una sola lnea la preocupacin
o cuidado de s, es decir, la Sorge heideggeriana, con el ser-relativamente-a-lamuerte (o ser-para-la-muerte en la conocida traduccin de Gaos) que corresponde
al Sein zum Tode del original heideggeriano.
En este ser dedicado a la muerte se abre una interesante ambigedad, en
tanto que es posible leer esta dedicacin lo mismo en la modalidad activa que
en la pasiva. El Dasein, el s mismo se dedica a la muerte... como si se afanara en
ello, de modo activo, incluso con esmerada aplicacin, pero tambin es dedicado, en voz pasiva, como si una instancia transpersonal, y tal vez magnnima, el
destino o la historia, no se sabe bien quin, lo destinara de tal suerte a morir. Esta
instancia transpersonal firmara con su pluma, y sobre una hoja de papel en blanco,
o mejor dicho, sobre la sustancia misma del Dasein, lo que conocemos como una
dedicatoria. Esta dedicatoria no sera a fin de cuentas la firma (la signatura)
del artfice?
Por lo dems, el horizonte de donde brota el texto de Fey se transluce desde
los primeros renglones: Flota nuestra existencia en limbos de los que nada podemos
saber. El ente vaga perdido en algo extrao [...] La existencia se encuentra oprimida
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por algo informe. Es obvio que Fey superpuso, a la traduccin de Lida, nociones
entonces en boga de la filosofa esotrica. No hay un mundo, sino muchos mundos
que se intersectan en ste. Son las tesis de madame Blavatsky, de Ouspensky, de
Gurdief. En una resea sobre La raza csmica de Jos Vasconcelos, Jos
Gorostiza indicaba que la idea de una raza la tom Vasconcelos de la literatura
teosfica al uso. El ocultismo, esa ciencia a lo absurdo de quien nadie osar rer,
formul ya la idea de una raza csmica.1 Con este testimonio del poeta mexicano
slo quiero referir un clima intelectual que explica la bizarra lectura de Fey.
Empapado en la literatura ocultista que domin en ciertos sectores intelectuales
entre las dcadas de 1920 y 1930, mal poda Esteban Fey comprender de manera
adecuada las complicadas tesis heideggerianas. La nocin misma de la nada, me
parece que se le escabulle por una rendija ntica. Por esta rendija se cuelan los
otros mundos posibles que nos rodean. Nuestro ente sostiene Fey, nuestro
cosmos, est interpenetrado por entes para nosotros incognoscibles mientras
pertenezcamos al nuestro.
Se dira que Fey acierta cuando considera que la angustia es la nica va para
comprender la nada, y cuando siguiendo a Heidegger explica que la angustia no se
produce ante este ente o el otro, ante tal vivencia o tal otro recuerdo, sino que el
ante qu de la angustia es algo que permanece indeterminado. En cambio, me
parece que lee de manera un poco excesiva, radicalizando con ello el problema de
la decisin autntica, cuando atribuye a la angustia un valor muy prximo al
herosmo. Como cuando afirma: Todo acto superior es irrazonable y est orientado
hacia la Nada. O como cuando, en trminos que lindan con lo edificante, abunda:
Este angustiarse dignifica y sublima nuestra vida, nos lleva hacia la superacin.
En descargo de Fey habra que decir que acaso la traduccin de Lida al menos
en un punto flaquea. Donde Lida anota: La Nada es la absoluta negacin de la
universalidad del ente, Xabier Zubiri vierte de la totalidad del ente. Este
leve matiz pudo haber tenido consecuencias en la lectura de Fey. Para terminar,
slo me resta decir que la mencin de Dostoiewsky, que hoy puede parecer un
tanto forzada, era muy comn en la poca. El mismo nmero de la revista Sur
en el que se encuentra la traduccin de Lida de Qu es metafsica?, incluye
un largo ensayo de Benjamin Fondane al parecer, un filsofo parisino cuyo
1
Jos Gorostiza, Prosa, recopilacin y notas de Miguel Capistrn, Mxico, Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes, 1995, p. 120. La nota de Gorostiza apareci en El Universal Ilustrado, 18 de marzo
de 1926.
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imposibles que nos oprimen. Y nos angustiamos ante nada; nos angustiamos
de nada.
Sin embargo, hay otra angustia que no es la producida por algo particular,
determinado. Existe la angustia producida por lo indeterminado, por lo
amorfo e incomprensible: la angustia producida por la Nada.
Esta angustia, que no es la del hombre vulgar, tiene un valor
epistemolgico y tico. Es un angustiarse ante algo y de algo que no podemos
precisar; ante algo del que no podemos predicar nada, pero que est ah;
que se nos manifiesta en esos raros momentos de angustia. Esta es la angustia
a la que se refiere Heidegger; la angustia que nos pone en contacto con la
Nada.
De la Nada nada podemos decir, a no ser que existe y que se nos manifiesta
en la angustia. Es sta una angustia SERENA Y TRANQUILA, en la que hay
algo de renunciacin; es una angustia ms bien que del alma, del espritu.
Es una vivencia no por esto o por aquello, sino una angustia ante,
que produce una peculiar tranquilidad, y que slo los que la han
experimentado pueden comprender. Nos sirve para darnos cuenta de la Nada
y por eso vale en epistemologa. Dostoiewsky se refiere a ella en las Cartas
del Subterrneo. Es una angustia que matiza nuestros conocimientos
sacndolos del marco rgido de la razn y de las otras vivencias.
La angustia tiene un valor tico por que determina los actos superiores
que se han llevado a cabo en la historia. Todo acto superior es irrazonable
y est orientado hacia la Nada. El herosmo, el sacrificio no se justifican
razonadamente (razonadamente todo sacrificio y todo herosmo seran tan
slo actos egostas), pero encuentran su justificacin plena como actos de
orientados a la Nada.
Nos angustiamos ante, ante qu? Ante algo indeterminado, inefable,
ANTE NADA.
Este angustiarse dignifica y sublima nuestra vida; nos lleva hacia la
superacin. Nos encaminamos hacia la Nada. La existencia viene de la Nada
y se perder en la Nada. Cuando faltan fuerzas se limita uno al mundo
razonable e intuible. Cuando la angustia de Beethoven fracas en la cuarta
variacin de la Sonata a Kreufzer, se resign a escribir la Novena Sinfona
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