O ENSINO DE TICA PROFISSIONAL

Luiz I. S. Sebenello - sebenello@terra.com.br

Universidade Luterana do Brasil rua Miguel Tostes, 101 - Canoas, RS
CEP 92420-280
e mail: assengcivil@ulbra.br

Resumo. A proposta debater a experincia desenvolvida na Universidade Luterana do Brasil,

relativa disciplina de tica e Legislao Profissional, com nfase para a tica.
So expostos os crtrios utilizados na Disciplina, segundo os quais os alunos tomam conhecimento
da funo social que exercero na sua futura profisso; suas responsabilidades perante si mesmos
e a coletividade social e profissional, indicando como dever agir na busca de seus objetivos
pessoais, sempre respeitando "Bem Comum".
mostrado que a sociedade estabelece regras de comportamento para o convvio harmnico de
comunidades, desde o Cdigo de Hamurabi (2.000 A.C.), que j fazia meno de punio ao mau
profissional. H abordagens, ainda, sobre a atuao do Engenheiro como patro, empregado,
funcionrio pblico, chefe, subordinado e as relaes com seus clientes, empregados e subalternos.
Por isto, o exerccio profissional consciente necessita do conhecimento da legislao e do Cdigo
de tica que regulamentam a futura profisso e que devero nortear os procedimentos para a
tomada de decises. Para tal, o aluno deve estabelecer seus prprios critrios de discernimento
entre o bem e o mal, formando juizo prprio, estabelecendo a sua convico e adotando decises
fundamentadas no Livre Arbtrio.
Palavras-chave: Ulbra, tica, Cobenge, Sebenello

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1.

OBJETIVO.

O presente trabalho enfocar a disciplina de tica e Legislao Profissional, com nfase para o ensino da tica
e, em especial, aplicao prtica do Cdigo de tica do Engenheiro, do Arquiteto e do Engenheiro Agrnomo,
regulamentado pela Resoluo 205 do CONFEA- Conselho Federal de Engenharia, da Arquitetura e da Agronomia.
Nossa proposta de expor e submeter a debate, a experincia desenvolvida na ULBRA, que j se prolonga por mais de
10 anos, mostrando os critrios como a tica Profissional lecionada.
2.

PRELIMINARES.

A disciplina ora abordada relativamente nova no Brasil e, como tal, paga os nus de no possuir tradio e de
no apresentar contedos uniformes e consagrados, na relao entre as diversas Escolas de Engenharia do Brasil.
O tempo disponvel para o ensino de tica e Legislao Profissional de um semestre e a parte especfica de tica tem
sido dada com a carga de 16 horas, muito embora, a cada a oportunidade, mesmo ministrando outros contedos, haja
referncias quanto ao comportamento tico-profissional. Esta carga horria insuficiente para expor ao aluno todos os
contedos desejveis, representando, pois, uma limitao ao professor, um condicionante. A partir das limitaes assim
impostas, foi elaborado um programa eminentemente prtico para o ensino da tica, com anlise dos diversos artigos do
seu Cdigo e das recomendaes do Guia do Profissional. Por bvio, no foram esquecidos alguns referenciais tericos,
entendidos como obrigatrios para o encadeamento do raciocnio e a formulao de concluses.
3.

O ENSINO DA TICA PROPRIAMENTE DITO.

3.1.

Pequeno histrico.

A evoluo do homem, acarretou sua agregao, primeiramente na forma de bandos, depois como aldeias e, mais
tarde, formando cidades. Consta que os primeiros ncleos urbanos teriam surgido ao redor de 5.000 anos A.C., na regio
da Mesopotmia, quando passou a fixar-se terra, alterando seu comportamento nmade.
Com as cidades, surgiram conflitos de coexistncia at ento desconhecidos, que passaram a ser objeto de estudos e
anlises e que, com o passar do tempo, foram sendo aprofundados, adquirindo carter perene, especialmente em razo da
tendncia do homem em tornar-se urbano, da busca da qualidade de vida e da evoluo da humanidade. No seu
desenvolvimento, as pesquisas do comportamento do homem pelo prprio homem levaram ao estudo do seu
comportamento, ao estudo da tica e da Moral e, com estes, o estabelecimento de regras de convivncia.
Conforme Aquino et al.[1], na mdia Mesopotmia, os amorritas, vindos do Deserto Arbico, estabeleceram-se em uma
povoao, que com o tempo converteu-se em importante centro comercial - a cidade de Babilnia-. Entre os reis e
dinastias amorritas, destacou-se Hamurbi (2067-2025 a.C.), que formou o Primeiro Imprio Babilnico, que abrangeu
toda a Mesopotmia, reunindo diversas cidades sob uma autoridade central.
Necessitando estabelecer normas procedimentais, Hamurbi, baseado no cdigo de Dungi, de Ur, criou um dos mais
antigos documentos jurdicos conhecidos, o Cdigo de Hamurbi, que dizia respeito a praticamente todos os aspectos
da vida da sociedade babilnica: comrcio, famlia, propriedade, herana, escravido, etc., identificando direitos e
deveres, sendo os delitos acompanhados da respectiva punio, variando esta conforme a categoria social do infrator e
da vtima. Tinha este Cdigo, inicialmente, 282 artigos, muitos perdidos na deteriorao das colunas de pedra onde
estavam escritos em caracteres cuneifrmicos, restando alguns a seguir mencionados:
- Se um homem apresenta-se como testemunha de acusao e no prova o que disse, se o processo uma causa de
vida ou morte, este homem passvel de morte.
- Se um homem roubou o tesouro do deus ou do palcio, este homem passvel de morte e aquele que recebeu o objeto
roubado, tambm passvel de morte.
- Se um homem furar o olho de um homem livre, furar-se-lhe- um olho.
- Se ele fura o olho de um escravo alheio ou quebra um membro ao escravo alheio, dever pagar metade de seu preo.
- Se um arquiteto constri uma casa para algum, porm no a faz slida, resultando da que a casa venha a ruir e
matar o proprietrio, este arquiteto passvel de morte.
- Se, ao desmoronar ela mata o filho do proprietrio, matar-se- o filho deste arquiteto.
Observe-se que vigorava, ento, a tese do olho por olho, dente por dente.
Oito sculos aps Hamurbi, ocorreu a sada dos hebreus do Egito em direo Palestina, sob a liderana de Moiss
(1220-1180 A.C.), que recebeu no Monte Sinai, as Tbuas da Lei, que continham os Dez Mandamentos da Lei de Deus.
Em 450 A.C. - 1.500 anos aps Hamurbi -, aparece em Roma o primeiro cdigo escrito (romano): A Lei das Doze
Tbuas. As Doze Tbuas eram de bronze e foram expostas no frum para conhecimento de toda a populao.
Representava ela uma grande conquista para a poca, eis que atendia a grande clamor da plebe, pela publicao de leis
escritas, j que at ento a justia estava nas mos da aristocracia, a quem cabia o monoplio do conhecimento e da
interpretao dos costumes. Continha dispositivos tais como:
- Se algum chamado a juzo, comparea.
- Se algum comete furto noite e morto em flagrante, o que matou no ser punido.

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- O pai ter sobre os filhos nascidos de casamento legtimo, o direito de vida e de morte e o poder de vend-los.
- O escravo a quem foi concedida liberdade por testamento, sob a condio de pagar certa quantia, e que vendido
em seguida, tornar-se- livre se pagar a mesma quantia ao comprador.
- Se algum causa um dano premeditadamente, que o repare.
- Que no se estabeleam privilgios em lei.
- Que a ltima vontade do povo tenha fora de lei.
2.000 anos depois de Hamurbi e 450 anos aps a Lei das Doze Tbuas, surge Jesus Cristo, com uma revoluo nos
conceitos e padres at ento vigentes, dentre os quais destaca-se a introduo do perdo.
Partindo do pressuposto de que o homem que agiu erradamente pode ser recuperado e que deve ter tal oportunidade, a
pregao de Cristo revoga a "lei do olho por olho, dente por dente , como bem demonstram, o perdo a Maria
Madalena, uma prostituta; o perdo ao Bom Ladro quando j crucificado; a conhecida frase "... quem nunca
cometeu qualquer pecado que atire a primeira pedra". Sua doutrina trouxe grandes alteraes nos preceitos ticosociais, sentidas at hoje nas leis e na sociedade.
Este breve histrico, mostra contextos sociais, desde a antigidade mais remota, que procuraram elaborar normas
comportamentais para os seus cidados; da humanidade que evoluiu no estabelecimento destas regras, motivada pela
necessidade permanente de diminuir conflitos e de promover a convivncia harmnica entre as pessoas.
Semelhante sociedade como um todo, existe uma outra, especfica, menor, formada por Engenheiros, Arquitetos e
Engenheiros Agrnomos, que em seus relacionamentos, predominantemente profissionais, vm-se amide diante de
desentendimentos, fruto da imperfeio humana, por tudo indesejveis.
Assim como o todo posui regras, recomendvel que existam recomendaes de normas e procedimentos de
convivncia que atinjam especificamente a esse grupo de profissionais, seja orientando as relaes entre os colegas; dos
profissionais com os clientes e empregados; com outros estratos sociais ou, ainda, com a sociedade global. Estas
normas, devem resguardar as peculiaridades e idiossincrasias das profisses envolvidas e no elidindo as demais regras
gerais de procedimentos. Esta a razo principal de haver o Cdigo de tica Profissional.
3.2.

Conceituao De tica.

Generalidades.
Em tese, o homem um ser livre para fazer o que quiser. Entretanto, ele no uma ilha; no vive isolado. Ao
viver em sociedade, constata que existem outras pessoas que tambm so livres, podendo, em tese, fazer o que
quiserem, porque tambm so livres. Em conseqncia, o uso que um indivduo pode fazer de sua liberdade
freqentemente o coloca em confronto com outra pessoa que tambm quer fazer uso de sua liberdade. Decorre que o
desfrute da sua liberdade no to livre e amplo quanto aparenta, eis que a prpria sociedade estabeleceu a uma srie
de regulamentos e procedimentos que constituem-se em limitadores do exerccio da liberdade absoluta de cada um.
Ao praticar atos livres, no pode o homem causar prejuzos para outrem, que tambm tem a mesma liberdade de agir.
Dentre os inmeros regulamentos, destacam-se alguns, didticamente, buscando fundamentar as razes de suas
existncias.
Ao morar em um condomnio, seja em um edifcio ou em um condomnio horizontal, as pessoas submetem-se ao
Regimento Condominial, que um documento elaborado pelo conjunto dos moradores, aprovado em assemblia geral e
que pode, inclusive, ser registrado em cartrio. Dentre seus artigos, estes Regimentos contm dispositivos
estabelecendo, por exemplo, o Horrio de Silncio e a proibio de no haver nos apartamentos, animais de porte, etc.
O argumento destas limitaes, o do resguardo do sossego do grupo de pessoas daquele condomnio. Veja-se que no
h limitao de horrio para que algum entre ou saia de sua casa hora que quiser, assim como no h limitaes
todas s liberdades, mas apenas para algumas atividades, ou para certos horrios.
Nos clubes, seja para freqentar as piscinas ou para usar as canchas de esporte, comum encontrarem-se determinaes
referentes a horrios, taxas a pagar, forma de vestir, exames mdicos, etc. Estas determinaes constituem-se em
normas de utilizao de espaos e bens patrimoniais, que restringem a liberdade absoluta de sua utilizao. Estas
restries so parciais, podendo qualquer scio adentrar ao clube no horrio de seu funcionamento e geralmente vedado
o acesso aos no associados.
Quando pessoas se juntam para formar uma empresa, estabelecem os objetivos sociais da mesma e definem as
responsabilidades, forma e o quantum de participao de cada um dos associados, nas despesas e nos lucros. Num
clube, num condomnio ou numa empresa, constata-se a existncia de regras, que no s visam o resguardo dos
interesses comuns das pessoas abrangidas por aquelas comunidades, como definem os direitos e limitaes que as
mesmas tm. Representa dizer que as coisas correm como livremente foram acertadas e combinadas entre os
interessados e que consta na redao dos documentos exemplificados.
H outras sociedades, de espectro mais amplo do que as anteriormente citadas, que podem ser de mbito nacional ou
internacional e que tambm estabelecem normas para os membros que a elas queiram se integrar. a participao "por
adeso", onde a entidade existente, tem suas regras, seu regimento e a ela facultado o ingresso. Dentre estes tipos de
entidades, que tm mbito nacional, encontramos os Partidos Polticos, nos quais podem ingressar pessoas, desde que
concordem com as regras estabelecidas, com a sua ideologia. Num grande clube de futebol a coisa assemelhada,

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entretanto, os associados no se conhecem - todos -, muito embora existir, alm do fator ideolgico, um fator
diferenciado, a Emoo.
Partidos polticos e clubes de futebol tm suas regras e normas, aplicveis dentro de espaos limitados, definidos,
conhecidos.
A nvel global, mundial, tambm h grupamentos de pessoas que tm regras para seus participantes ou filiados. Veja-se
o exemplo de Igrejas Crists.
A forma em que esto estabelecidas e o modo que funcionam estas sociedades religiosas, atendem a princpios
perfeitamente definidos, como ocorre com toda e qualquer sociedade. Tm seus mandamentos, seus dogmas e suas
normas a serem seguidas por seus ministros; padres, pastores, irmos, freiras e fiis. As regras maiores, em geral,
permanecem, no impedindo que haja alteraes ao longo do tempo. Tambm, no h impedimentos que uma religio
Crist tenha uma regra particular oposta em relao a outra tambm Crist, como ocorre, por exemplo, em relao ao
direito ao casamento de ministros religiosos. Ministros catlicos no podem contrair Casamento, vedao que no
existe para ministros de outras Igrejas (Luterana, Anglicana, etc.). Esta contraposio regulamentar exemplificada, no
representa incoerncia; no faz com que deixem estas religies de serem Crists, nem tampouco altera seus objetivos
maiores. Estes exemplos, mostram grupos de pessoas, que formam entidades, que tm objetivos comuns e regras de
convivncia de mbito universal, limitadas aos seus associados, agregados ou fiis, com espao fsico ilimitado.
Uma outra forma de sociedade, particular, a Familiar, por todos conhecida, que tambm segue regras, para serem
compostas e para serem desfeitas, assim como para seus membros.
Poderiam ser citados, ainda, os clubes de servio Lyons e Rotary, a Cruz Vermelha e muitos outros exemplos de
associaes e grupamentos de mbito internacional, que tambm tm suas regras e parmetros perfeitamente definidos,
de acordo com as suas finalidades e interesses. Estas regras visam estabelecer uma forma de convvio harmnico
interno, de tal modo que melhor sejam atingidos os objetivos das coletividades que representam. As pessoas so livres
para aderir e, uma vez aceitas, condicionam-se a cumprir as regras estabelecidas.
Observe-se que os exemplos at agora citados, referiram a grupamentos de indivduos que escrevem as prprias regras
ou que aderem a regras pr firmadas por outrem, sem interferncias governamentais diretas.
Se para um determinado grupo pode ser relativamente fcil definir os seus interesses e as regras comuns, para a
sociedade em geral no o . Para ela, os interesses de cada indivduo ou interesses de um determinado grupo de pessoas
so secundrios, porque no atendem aos seus objetivos globais. A sociedade busca o estabelecimento do bem-estar
social ou o bem comum de todos os cidados, independentemente de condies sociais, raas, crenas, nvel intelectual,
estratos sociais, influncias de regies e climas, etc., da porque no podem ser considerados predominantes os
interesses individuais ou de determinado grupo de pessoas. Diferenciam-se os interesses das corporaes e os da
sociedade.
A sociedade est estruturada atravs de seus rgos governamentais, estratificados nos Poderes de Governo: Executivo,
Legislativo e Judicirio, que no mbito de suas atuaes, tambm seguem regras comportamentais, que valem para as
instituies e para todos os cidados. Estas regras eso formadas pelas Leis, Decretos e outros instrumentos jurdicos,
que, teoricamente, partem do seio da prpria sociedade e visam o seu bem estar geral.
A abrangncia de uma lei ou de qualquer instrumento legal, bem mais ampla do que os regimentos de empresas ou
associaes privadas, eis que devem atender a um universo de pessoas, que no se conhecem, inominadas, que podem
guardar entre si profundas diferenas sociais e de costumes e cujo limite uma fronteira politicamente estabelecida.
Decorre da, que a legislao estabelece Direitos e Deveres para TODAS as pessoas do seu universo de abrangncia,
visando a harmonia de convvio entre todos os cidados, de tal modo que melhor sejam atingidos os seus objetivos.
Exemplificando e particularizando: as pessoas que no fumam, molestadas pelas que fumam, reclamaram pelo
incmodo, acarretando a legislao especfica que probe fumar em certos locais. Inicialmente nos nibus, esta
proibio foi ampliada e h bem pouco tempo, surgiu lei federal sobre este assunto, englobando o transporte
interestadual de passageiros, avies e o fumar em ambientes fechados. Sem adentrar no mrito desta regra, constata-se
que uma norma, geral, surgiu do interesse pblico e que, por ser lei, todos devem cumpri-la.
Para Engenheiros, Arquitetos, Engenheiros Agrnomos, h uma lei, de particular interesse, qual seja, a Lei Federal
5.194/66 que, complementada por outros instrumentos jurdicos, regulamenta o exerccio profissional destas atividades.
Esta , atribui ao CONFEA- Conselho Federal de Engenharia, Arquitetura e Agronomia a competncia de emitir
Resolues com vistas ao seu melhor entendimento e aplicao. Dentre as Resolues, destaca-se a de n 205 de 30 de
setembro de 1971, segundo a qual foi adotado o Cdigo de tica elaborado pelas entidades de classe da Engenharia, da
Arquitetura e da Agronomia. Para seu estudo e melhor compreenso de seus contedos, inicialmente necessria a
anlise de algumas caractersticas extremas do comportamento do ser humano, quais sejam: Egosmo e Altrusmo. Estas
so palavras que se contrapem. Representam comportamentos antagnicos, que nos seus extremos, referem-se a
pessoas que s pensam em si mesmas (ego) ou pessoas que s pensam nos outros (altro). Os limites definidos pelo
egosmo e pelo altrusmo tm a mesma dimenso da faixa de variao vulgarmente chamada de "entre 8 e 80".
Mostram, egosmo e altrusmo parmetros extremos, que, como extremos, no representam o comportamento mdio do
cidado.
Como indivduos, todos buscam crescer, melhorar. Querem progredir no emprego, querem melhorar profissionalmente,
querem aumentar ganhos; trocar de carro; comprar apartamento, enfim, MELHORAR. A busca individual pela melhora,
produtiva, inerente ao ser humano e gera progresso. Entretanto, esta "busca" est condicionada a regras, especialmente

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naquilo que se refere a bens materiais . H limites.

Para ao melhor entendimento destes limites, veja-se o que estabelece a Filosofia, no estudo do comportamento humano
e, posteriormente, comparem-se estes limites com que estabelece Cdigo de tica.
Moral Particular e Moral Social.
Segundo Jolivet, [2], a Moral Particular a parte da Moral que estuda a aplicao dos princpios universais da
moralidade s diversas situaes da existncia e s relaes do homem c/ o prximo. Divide os deveres do homem em
trs partes: Deveres para com Deus, Deveres para Consigo e Deveres para com o Prximo.
Santos [3], no estudo da Moral Particular, define-a como "A Cincia dos Deveres", dividindo estes em dois grandes
grupos: deveres do homem como ser pessoal - tratados na Moral Pessoal - e deveres do homem como ser social, tratados
na Moral Social. Este autor, inclui, ao final destes ttulos, os deveres do homem para com Deus.
Ambos autores citados tratam dos mesmos deveres, que traduzem os limites que o homem deve respeitar, na busca de
sua realizao, conforme seguem:
Deveres do homem para consigo mesmo.
Deveres Corporais. Resultam da obrigao do homem com a conservao e o desenvolvimento de seu corpo, a
manuteno da vida, da sade e defesa da sua integridade fsica. Incluem o exerccio normal e organizado das funes
orgnicas e psquicas, evitando excessos de alimentao, bebida e sexualidade; resguardando normas higinicas e
preservando-se de vcios que comprometam a sade e a Interdio ao Suicdio. Parte do princpio de que a ningum
dado o direito de se matar, porque o suicdio viola o direito natural, em face de que o homem no o criador nem o
dono de sua vida.
Deveres Espirituais. Resultam do fato de ser o homem dotado de inteligncia, de sensibilidade e de vontade,
precisando desenvolver estas faculdades para que possa atingir a plenitude de sua natureza. Estes deveres Incluem a
Instruo, que a aquisio de conhecimentos que permitem ao homem a cincia da realidade que o envolve em
especial a da Inteligncia e a Vontade. Envolvem a Educao, definida como a aquisio de hbitos teis e sadios,
ajustando o homem aos quadros da vida e tambm a Cultura, que a aquisio e a realizao de ideais, segundo os
quais o homem aperfeioa sua personalidade, por valores que dignificam a vida..
Deveres do homem para com o prximo.
Os autores referidos descrevem os deveres do homem para com os outros como:
Respeito Vida Alheia. No admite o homicdio, o duelo, a agresso e a mutilao (afora a operao cirrgica), por
serem atos que envolvem a fora bruta, por isso irracionais, e porque no se resolvem questes de direito pela fora.
Respeito liberdade alheia. Decorre do direito do homem livre ao e, em conseqncia, a condenao
escravido.
Respeito ao Pensamento Alheio. Do direito liberdade de pensamento, resulta o dever de respeitar a opinio do
prximo. Decorre deste princpio, a condenao da mentira, que a alterao consciente e deliberada da verdade.
Respeito reputao Alheia. Condena a calnia, a maledicncia, que decorrentes do desrespeito reputao dos
outros.
Respeito Propriedade Alheia. Resulta esta obrigao do Direito Propriedade. A Justia resguarda o direito de
guardarmos aquilo que legitimamente adquirimos, usando e desfrutando de nossos bens - com excluso de outremdentro dos limites estabelecidos.
Respeito ao Trabalho Alheio. Todo o homem tem o direito e o dever de trabalhar, com a inteligncia ou com as mos,
a menos que se entregue a uma atividade nociva a outrem ou ao bem comum. Do direito ao trabalho, resulta o dever
de respeitar o trabalho do prximo
Dever de Beneficncia. Envolve o auxlio e o socorro do homem aos seus semelhantes, independentemente de laos de
parentesco, interesse pessoal ou coao.
Dever de Amizade. uma forma de afeio especial que nos liga a outrem, impondo-nos partilhar de suas dores,
alegrias e idias, quando elevadas e dignas.
Dever de Solidariedade. Partindo do princpio que todos buscamos o bem comum, existe a interdependncia natural de
interesses entre todos os membros da comunidade, da o dever do homem em contribuir para o bem do prximo,
renunciando ao prprio interesse, quando este colidir com o interesse e o bem-estar da comunidade.
Finalmente so referidos os deveres do homem para com Deus, que se exprimem pelo Culto e pela Orao.
A anlise dos Deveres enunciados mostra estarem moralmente definidos os limites da individualidade de cada um e os
interesses do todo formado pelo conjuntos destes mesmos indivduos. Mostra que o limite do exerccio da liberdade de
algum, estabelecido pelo direitos decorrentes da liberdade alheia e que, ao cumpri-los, o homem estar buscando o
equilbrio entre Egosmo e Altrusmo. A propsito, seguem abaixo alguns dos conceitos de Liberdade, segundo Ferreira
[4]:
Liberdade.- 1.- Faculdade de cada um de decidir ou agir segundo sua prpria determinao. 2.- poder agir, no seio de
uma sociedade organizada, segundo a prpria determinao, dentro dos limites impostos por normas definidas. 3.faculdade de praticar tudo o que no proibido.
Constata-se, pois, que a Filosofia estabelece os limites do comportamento do homem, analisando-o ora como indivduo,
ora como ser social. Mostra que o exerccio pleno e absoluto da liberdade individual no vivel para um ser social,
evidenciando que h uma Moral Individual - fundamentada no homem como pessoa - e uma Moral Social, baseada no

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interesse coletivo.
Conceitos de tica.
Para que seja feita a comparao antes proposta, conveniente buscar-se a conceituao de tica, que no se
resume a uma s expresso. Alguns autores diferenciam tica de Moral, outros no. A Ref. [4] conceitua:
tica: Estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana, suscetvel de qualificao do ponto de vista
do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto.
Moral: Conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou
lugar, quer para grupo ou pessoa determinada
V-se que este Autor diferencia tica de Moral, como se a Moral - conjunto de regras de conduta-, decorrese da tica
- estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana ...
Na Ref. [3], temos:
tica ou Moral o estudo da ao humana enquanto livre e pessoal. Sua finalidade traar normas vontade, na
sua inclinao para o bem. Pode portanto ser definida como a cincia que trata do uso que o homem deve fazer da sua
liberdade para atingir seu fim ltimo.
Define ainda:
A tica uma cincia normativa porque estuda os princpios que devem governar a ao humana
Complementa, dizendo que trs condies so necessrias ao exerccio da vida moral: a Razo, o Livre-Arbtrio e a
Inclinao para o bem.
Na Ref. [2], encontramos:
...
foram propostas numerosas definies de moral (chamada tambm tica) . Vrias destas definies no podem ser
mantidas por no acentuarem com bastante clareza o carter essencial da moral.
A Moral a Cincia do Homem (Pascal).
A Moral a cincia dos costumes (Drkheim, Lvy,Brhl).
...
A Moral a cincia que define as leis da atividade livre do homem; a cincia que trata do uso que o homem deve
fazer de sua liberdade, para atingir seu fim ltimo. a cincia do bem e do mal. a cincia dos deveres e das
virtudes.
Observa-se que, tanto a Ref. [2] quanto a Ref. [3], tm tica e Moral como sinnimas, mostrando aspectos comuns nos
conceitos apresentados, dentre os quais os que se relacionam ao Juzo que o homem capaz de fazer em relao ao bem
e o mal; Liberdade que o homem tem para a tomada de decises, e a busca de seu Fim ltimo. Tambm v-se que h
autores que diferenciam Moral e tica e outros que as tm como sinnimos.
Desinteressa no presente trabalho, discutir se Moral e tica so, ou no, sinnimos, eis que esta uma abordagem
preliminar que visa melhor entender o Cdigo de tica. Importa, isto sim, constatar que a anlise dos contedos e dos
conceitos acima, indica a necessidade de que cada indivduo tenha Conscincia do que deseja, que estabelea seus
objetivos de vida e que tenha Vontade de atingi-los. A busca destes objetivos, acaba sendo a busca da satisfao dos
anseios e das aspiraes de cada um, ou seja, a busca de um Padro de Felicidade, ou da prpria Felicidade. A
propsito, a Ref. [3] ensina:
A atividade voluntria aquela em que o "eu" se sente "causa"...
VONTADE o poder que tem o esprito de se determinar, com conscincia e reflexo, a uma ao de sua escolha. Eis
porque devemos considerar a inteligncia e a liberdade como
as caractersticas essenciais do ato volitivo.
A compreenso dos conceitos colocados (e de outros que possam ser aduzidos), mais a sua anlise comparativa com os
Deveres do Homem, so peas importantes para a melhor compreenso do Cdigo de tica Profissional.
4.

CDIGO DE TICA DA ENGENHARIA, DA ARQUITETURA E DA AGRONOMIA .

O Cdigo de tica do Engenheiro, do Arquiteto e do Engenheiro Agrnomo foi elaborado pelas Entidades de
Classe e formalizado pela Resoluo n 205 do CONFEA, de 30.09.1971, em atendimento ao disposto na Lei Federal
5.194 de 24.12.1966. Esta Resoluo agrega ao mesmo o Guia do Profissional, tambm elaborado pelas entidades
profissionais, o qual contm algumas explicaes complementares sobre as exigncias e recomendaes, expressas na
forma de deveres.
O Cdigo de tica e o Guia do Profissional so ministrados aps a explanao do contedo deste trabalho. Isto feito
com o intuito de mostrar ao aluno que o mesmo um ser social e, como tal, tem compromissos consigo prprio e com a
sociedade como um todo; que a evoluo da sociedade feita em busca da sua organizao e do bem comum. Dentro
desta sociedade global, existe uma outra parcial, formada pelos profissionais engenheiros que buscam ser felizes e,
como tal, realizarem-se pessoal e profissionalmente. Para tal, importante a busca de valores materiais o que no
prescinde dos valores espirituais como a satisfao interior e o legtimo orgulho profissional.. Ainda, mostrado que o
Cdigo de tica vale como se lei fosse, eis que uma Resoluo do CONFEA que decorreu da Lei 5.194.
Sendo o curso da ULBRA noturno, a maioria dos alunos vm escola aps um dia de trabalho. Alguns residem em

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municpios fora da Regio Metropolitana, percorrendo diariamente mais de 100 km. para assitir as aulas. Preocupados
com estes dados, procuramos tornar as aulas atraentes e agradveis.
Assim, todos os contedos ministrados so expostos de forma integrada, vinculando a tica com o bem comum e com as
leis em vigor, mesmo porque a disciplina tambm envolve contedos de legislao.
Para tornar a matria atrativa, ela ensinada como se fosse tica Aplicada, a partir de transparncias do Cdigo
projetadas em tela, cujos textos recebem interpretaes do professor. Nesta interpretao mostra-se o "jogo de palavras"
e as decorrentes interpretaes errneas que podem ser feitas.
Para cada artigo referido algum caso prtico podendo este ser trazido pelo professor ou pelos alunos, que so
estimulados a relatarem as suas experincias profissionais. Citam-se julgados de tribunais sobre matrias que envolvem
as diversas modalidades de engenharia e casos que surgem nos jornais como os acidentes com obras e as mortes de
operrios.
Estimula-se o debate evidenciando-se a desuniformidade dos raciocnios e das maneiras de pensar. Com estas, a e
enfatiza-se a necessidade de haver o respeito pessoal entre os colegas - respeito profissional -, assim como o respeito
com todas as pessoas envolvidas na profisso e para com a Sociedade. Nos debates, d-se nfase especial Liberdade,
ao Livre Arbtrio e ao respeito liberdade alheia; mostra-se a importncia destas para as opes de vida e para os
"juzos de bem e mal". Discute-se o fato de que o profssional um ser humano, que tem as suas convenincias e que
estas devem ser condicionadas para o acatamento do Cdigo de tica.
Nas anlises de casos, recomendado aos alunos que os relatos sejam feitos sem identificao de nomes de
circunstantes e que sejam discretos na sua profisso. So referidos o "segredo industrial" e a "importao de
tecnologia", que acarretam ao engenheiro a a necessidade de serem reservados e, com isto, merecer a confiana que
neles depositada. Procura-se, ainda, identificar as alternativas e opes de procedimentos que tinham os profissionais
nos casos discutidos e as escolhas possveis.
Tambm, referido que o Cdigo encerra recomendaes de procedimentos extremamente convenientes de serem
seguidos - independentemente de seus cocntedos ticos -, podendo ser vistas como conselhos de um pai ou de um
irmo mais velho. Nesta condio, por exemplo, usamos a linguagem chula de "no fala o que no sabe" para
exemplificar uma das recomendaes encontradas.
Reitera-se, sempre, que a busca dos valores materiais e espirituais que envolvem a profisso tem limites, e que estes so
impostos pelo Cdigo de tica Profissional.
Finalmente, refere-se que, deixando de respeitar o Cdigo, o profissional poder incorrer em penas por descumprimento
da Lei 5.194 e, acessoriamente, em responsabilidades previstas no Cdigo Civil e no Cdigo Penal, na parte aplicvel
Engenharia, o que representa a exposio a riscos dos mais variados tipos.
citada a pena imposta pela conscincia
Esta forma de ensino decorre do fato de que esta disciplina uma oportunidade mpar de mostrar ao aluno aspectos
humansticos da profisso e entendemos no haver momento melhor para tal.

Porto Alegre, setembro de 2001

O autor.

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5.

REFERNCIAS.

[1] R.S. L. Aquino, de et alii- Histria das Sociedades - Das sociedades primitivas s sociedades medievais, Rio de
Janeiro, 1984, p.114,262.
[2] R. Jolivet, em Curso de Filosofia, So Paulo , 1965.
[3] T. M. Santos, - Manual de Filosofia- So Paulo, 1958, p. 319/348.
[4] A. B. de H. Ferreira, -Novo Dicionrio Aurlio- So Paulo,p. 591, 835, 944.

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